1
00:00:00.050 --> 00:03:24.000
انهم كانوا يحملونه معهم في مغازيهم فينصرون على عدوهم سلط الله عليهم عدوهم لما عصوا الله جل وعلا وكثر فيهم الفساد فسلب منهم التابوت وقد ذكروا قصصا عجيبة واضح ان ان فيها

2
00:03:24.200 --> 00:03:41.800
مبالغات في التابوت وكيف انه لما اخذ يعني حصل لمن اخذوه مصيبة وحصل للبلد وضعوه عند صنم فصار يعلو فوق الصنم ووضعوه في بلد اخر فاصابهم المرض فارادوا يتخلصون منه كله كلام

3
00:03:42.550 --> 00:04:01.600
يعني اسرائيلي يعبر عما في نفسه ولو كان لنا في ذلك خير لبينه الله لنا لكن لا شك انه كان من العلامات التابوت ثم قال فيه سكينة يعني هذا التابوت يأتيكم

4
00:04:03.050 --> 00:04:28.850
وفي مجيئه لكم تحصل لكم السكينة والطمأنينة وقيل بلى السكينة والمراد بها الوقار عليه هيبة هذا الصندوق وهذا التابوت وله وقار. وقيل بل انتم تحسون بانفسكم سكينة وقارا وطمأنينة وثباتا

5
00:04:32.150 --> 00:04:49.100
فيه سكينة من ربكم. يعني هذه السكينة من الله جل وعلا ينزلها اما على هذا التابوت او على قلوبكم انتم اذا رأيتموه وتطمئنون وبقية مما ترك ال موسى فيه ايضا بقية

6
00:04:49.700 --> 00:05:12.400
مما ترك ال موسى وقد تنازعوا ما هذا الشيء الذي تركه ال موسى وال هارون فقال بعضهم فيه عصا موسى وعصا هارون وقال بعضهم فيه عصا موسى وبعض رباض الالواح. بعض قطع الواح الالواح التي كتب فيها

7
00:05:12.650 --> 00:05:31.000
موسى التوراة وقيل بل عصاه ونعلاه وقيل غير هذا والله اعلم لكن لا شك انه كان فيه بقية شيء مما بقي من اثار ال هارون وال موسى مما تركوه هذه هي العصا او غيرها الله اعلم لكن فيه شيء

8
00:05:32.050 --> 00:05:46.300
وبقية مما ترك ال موسى والمخاطبون بهذا عرفوا ذلك يعني المخاطبون الذين لا بد ان يعرفون ما هو قد عرفوا ذلك ولم يخطئوا لكن نحن لا مصلحة لنا في ذكر نوعه وعينه

9
00:05:47.900 --> 00:06:09.600
لكن نتعظ بمجموع القصة وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة ايضا هذا التابوت وهذا الصندوق تحمله الملائكة وتضعه بين ايديكم والله على كل شيء قدير. تحمله الملائكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين

10
00:06:09.950 --> 00:06:30.700
ان في ذلك لاية على صدق فيما قلت ان الله اختاره ملكا وجعل طالوت ملكا عليكم ففي هذه الايات ان يأتيكم التابوت فيه سكينة وبقي مما ترك ال موسى وال هارون وتحمله الملائكة حتى تضعه بين ايديكم

11
00:06:31.150 --> 00:06:51.400
هذا فيه ايات في اية ودليل على صدقه فيما قلت لكم ان كنتم مؤمنين ان كنتم مؤمنين تؤمنون بالله تصدقون باياته. هذا من قول نبيهم لهم ثم قال جل وعلا فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر

12
00:06:52.900 --> 00:07:09.550
فصل يعني مشى وخرج فصل يعني خرج من المكان الذي كانوا فيه قال فصلا بالجنود يعني خرج وبرز لاجل ان ان يذهب الى قتال العدو فلما فصل طالوت وهو ملكهم

13
00:07:09.600 --> 00:07:26.650
والذي جعل الله له الملك بالجنود اي بالجيش الذين كانوا معه ولم يأتي ذكر عددهم وان كانت الاخبار الاسرائيلية تقول كان عددهم ثمانين ورجع منهم ست وسبعون والله اعلم. لكن كان معه جنود عدد

14
00:07:27.650 --> 00:07:46.950
فلما فصل جاء طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر قال لهم طالوت او قال لهم نبيهم ان الله مبتليكم بنهار والذي يظهر انه من قول طالوت ويكون اعلمه الله

15
00:07:47.150 --> 00:08:07.100
واعلمه النبي نبيهم اعلمه بذلك واطلعه الله عز وجل عليه ان الله مبتليكم اي مختبركم ابتلاء بنهر نهر من الماء نمر به في طريقنا ليقالوا انه نهر الاردن ويقال نهر فلسطين والله اعلم

16
00:08:07.450 --> 00:08:22.850
ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني لانهم سيمرون بهم وهم عطشى محتاجون الى الماء وهذا ابتلاء من الله فمن شرب منه فليس مني ليس من حزبي وليس من جندي وانا بريء منه

17
00:08:23.050 --> 00:08:44.500
ولا يصحبني هذا يقوله ملكهم ومن لم يطعمه يعني لم يصب منه شيئا لم يشرب منه ولم يذق طعمه فهو مني فانه مني فهو من حزبي وجندي الذين يسحبونني في القتال ويمظون معي في قتالي

18
00:08:44.650 --> 00:09:08.500
لعدوي وعدوكم الا من اقترف غرفة بيده اذا كان غرفة يغرف بيده غرفا وقرأ غرفة الغرفة بالماء هل هي المرة الواحدة فالحاصل انه من شرب منه اغترف بيده يعني هذا دليل على قلة الشيء المغروف

19
00:09:09.500 --> 00:09:30.300
فانه الا من اغترف غرفة بيده يعني من اقترف غرفة بيده كان ضامئا عطشانا فاغترف من هذا بيده فلا حرج عليه في ذلك قال فشربوا منه الا قليلا منهم فشرب منه الجند والجيش

20
00:09:30.500 --> 00:09:48.850
بنو اسرائيل الذين كانوا مع طالوت الا قليلا منهم مع انهم لو كانوا من المتقين لكفاهم ان يغترفوا بايديهم ويسدون ظمأهم لكنهم كرعوا الماء وشربوا بدون غرف وهزا عن شدة مخالفتهم للحق

21
00:09:49.200 --> 00:10:13.050
فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده لما جاوزه تعدى جاوز النهر وسار حتى تعداه والذين معه لانه سار بالذين لم يشربوا الا من اغترف غرفة بيده

22
00:10:13.900 --> 00:10:38.100
قالوا ايظا هؤلاء الذين كانوا هم احسن الموجودين لا طاقة اليوم بجالوته وجنوده هذا الجيش اوله ان خزلوا لما شربوا والبقية الباقية ايضا لما رأوا العدو جالوت ومن معه قالوا لا طاقة لنا اليوم

23
00:10:39.850 --> 00:11:05.850
بقتاله هذا يدل على كثرة خلل اليهود ونقولهم وضعف ايمانهم وعدم وفائهم بالعهود والا فان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم يوم بدر للانصار اشيروا علي قالوا كانك تعنينا يا رسول الله

24
00:11:06.050 --> 00:11:18.550
قال نعم قالوا والله لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. لكن نقاتل الان يمينك وعن شمالك ومن بين يديك ومن خلفك

25
00:11:18.700 --> 00:11:32.550
فامظ بنا لو لو خضت بنا هذا البحر لخضناه معك هذا فضل هذه الامة فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بنو اسرائيل يقول لنبيهم لا طاقة لهم بجالوت وجنود

26
00:11:33.150 --> 00:11:52.000
والصحابة يقول نحن معك رضي الله عنهم وارضاهم فهما خير خير الناس رضي الله عنه خير الناس قرن النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه هم الرجال حقا قال قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت لا طاقة يعني لا قدرة لنا لا نطيق قتاله

27
00:11:52.150 --> 00:12:12.650
وقتال جنوده لانهم رأوا كثرة في العدد او العدة او غير ذلك وجالوت هو كان كان هو قائد جيش الكفار وهو المتولي شأنهم وكذلك قالوا لا نطيق جنوده. وادل انهم كان فيهم كثرة

28
00:12:13.100 --> 00:12:30.600
قال الذين يظنون انهم ملاقوا ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين الذين يظنون انهم ملاقوا ملاقوا الله يظنون هذا دليل ان الظن يأتي بمعنى اليقين

29
00:12:32.000 --> 00:12:48.600
لانهم لو كانوا شاكين في البعث ولقاء الله ما كانوا مؤمنين لكن مراد انهم كانوا موقنون فالظن يأتي في القرآن بمعنى الظن معنى الشك هو بمعنى اليقين فهو هنا بمعنى اليقين كما مر معنا تقرير ذلك

30
00:12:49.300 --> 00:13:11.750
وهم موقنون انهم سيلاقوا الله وسيقفون بين يدي وانهم سيبعثون وينشرون ويجازون على اعمالهم ولهذا يا اخوان كثيرا ما يقرن الله عز وجل بين الايمان به واليوم الاخر لان الايمان به يحمل على الاخلاص والخشية والخوف من

31
00:13:12.300 --> 00:13:28.350
والخوف منه واليوم الاخر يحمل على اصلاح العمل لانك اذا امنت بان هناك يوم اخر واخر غير هذه الدنيا وانه لا ينفعك الا ما قدمته في هذه الدنيا تسعى لاصلاحه

32
00:13:29.900 --> 00:13:52.750
ولهذا قال هؤلاء المؤمنون الخلص كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة كم هنا للتكفير اي ما اكثر ما تغلب الفئة القليلة الكثيرة باذن الله جل وعلا وهذا دليل ان مثل هذا الكلام في الحرب

33
00:13:53.700 --> 00:14:17.050
انه مما يحبه الله ورسوله لان فيه تشجيع للمقاتلين وتقوية لعزائمهم فالاقوال والافعال التي تؤدي الى تقوية الجيش ورفع معنوياتهم مطلوب شرعا ولهذا لما مشى ابو دجانة يوم احد لما التقى الصفان

34
00:14:17.900 --> 00:14:37.500
صار يتبختر بمشيته رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها لمشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموطن لان النفوس تتقوى الخائف لما يرى هذا يتبختر ما ما اعدهم شيئا

35
00:14:37.850 --> 00:14:57.850
عشان يتأثر بمن حوله لكن لو كان معهم من يقول قتلوكم كثير عددهم معهم سلاح فتاك هل يصيب الناس ارجاع ولهذا هؤلاء قالوا هذه المقولة كم من فئة قليلة غلبت فئة كبيرة

36
00:14:58.000 --> 00:15:19.100
اذا جمع قليلا غلبوا جماعة كثيرة باذن الله بمعيته الخاصة نعم باذن الله اي باذنه الكوني بتقدير الله كونا والله مع الصابرين هذه معية خاصة يغرون بتقدير الله باذنه الكوني القدري

37
00:15:21.550 --> 00:15:50.000
والله مع الصابرين معهم المعية الخاصة بنصره وتأييده وربطه على قلوبهم ثم قال جل وعلا ولما برزوا لجالوت وجنوده برزوا من البراز يعني ظهر ظهر طالوت ومن معه من بني اسرائيل

38
00:15:50.600 --> 00:16:13.400
وقفوا للمبارزة ظهروا لعدوهم ليلتقي الصفان لجالوت وجنوده وهو الكافر قالوا ربنا افرغ علينا صبرا قال طالوت ومن معه من المؤمنين وهم البقية الباقية ربنا افرغ علينا صبرا وربنا منادى منصوب تقديره يا ربنا

39
00:16:14.700 --> 00:16:36.550
افرغ علينا صبرا يعني انزل علينا صبرا فافرغ علينا صبرا اي افرغ علينا كأنه يقول املأ قلوبنا يعني سب الصبر علينا صبا حتى نثبت افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا واجعل اقدامنا ثابتة لا نفر

40
00:16:36.800 --> 00:16:52.900
ولا نتولى يوم الزحف وهذا من السنة الاستنصار عند لقي العدو الاكثار من ذكر الله وسؤال الله كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ابو بدر فما زال يناشد ربه حتى سقط رداؤه مرارا

41
00:16:54.200 --> 00:17:13.050
حتى قال له ابو بكر رضي الله عنه كفاك مناشدتك ربك يا رسول الله هذا من السنة عند التقاء الصفين الاكثار من ذكر الله مع السكينة والطمأنينة والاستنصار بالله سؤالهن النصر والتمكين

42
00:17:15.000 --> 00:17:35.200
وانصرنا على القوم الكافرين وانصرنا واجعل النصر لنا وحليفنا فننتصر على الكافرين قال جل وعلا فهزموهم باذن الله يعني فنصرهم الله فنصر الله طالوت ومن معه من المؤمنين على الكافرين جالوت وجنوده

43
00:17:36.000 --> 00:17:55.250
فهزموهم باذن الله الكوني لان الله قد قضى هذا كونا وقدره قدرا سبحانه وتعالى فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت وكان داود هو هو داود نبي الله داود ابو سليمان

44
00:17:55.950 --> 00:18:16.850
وكان من جنود طالوت وكان هذا قبل النبوة قالوا في وصفه انه كان شابا شجاعا مقداما وذكروا انه برز جالوت وان جالوت كان جبارا من الجبابرة لا يبارز احد الا قتله

45
00:18:17.250 --> 00:18:35.650
وانه طلب المبارزة منهم فخرج اليه داود سلطه الله عليه وقتله قال وقتل داوود جالوت ولا شك ان داود هو الذي قتله. لكن هل هو عن طريق المبارزة كما في اخبار بني اسرائيل اولى؟ الله اعلم لكن لا بأس لا مانع من

46
00:18:35.650 --> 00:18:51.250
مثل هذا لان هذا امر ممكن لا ينكره تنكره الشريعة يمكن الاستئناس به لا يرد الشريعة ولا يعارضها لان اخبار بني اسرائيل ثلاثة اقسام اما معارضة لشرعنا فهذه يجب ردها

47
00:18:53.700 --> 00:19:11.100
واما ان تكون موافقة وجاء في شرعها ما يدل عليها فيجب قبولها واما ان تكون لا توافق ولا تخالف فيجوز حكايتها كما فعل المفسرون ومنهم ابن كثير فارس الميدان لان افضل المفسرين في باب الاسرائيليات هو ابن كثير رحمه الله

48
00:19:12.150 --> 00:19:33.250
حقيقة هو فارس الميدان لا اعلم تفسيرا افضل منه في هذا الباب في باب الاسرائيليات فقد تجنب الكثير الكثير منه واورد كثيرا منها لكنه تعقبه وابطله ورده احيانا بالمتن واحيانا بنكارة المتن واحيانا بالاسناد واحيانا

49
00:19:33.850 --> 00:19:51.100
ولكن مع ذلك فاته شيء لان الكمال لله سبحانه وتعالى لكن بحق هو خير كتب التفسير والمفسرون في باب الاسرائيليات ثلاثة اقسام مكفرون مثل نجير الطبري ومثل الثعلبي في الكشف والبيان

50
00:19:51.600 --> 00:20:12.900
ومتوسطون كبني كثير ومعرظون عن الاسرائيليات بالتمام بالكلية مثل محمد رشيد رضا في تفسير المناب مثل طاهر بن عاشور في التحرير والتنوير اعرضوا عن الاسرائيليات تماما والوسط هو المطلوب كما قدمنا انه حكى الاسرائيليات في في القرآن

51
00:20:12.950 --> 00:20:25.650
سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمس سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون السبعة وثامنهم كلبهم اذا حكى الله عز وجل هذا حتى القول الباطل حكاه لكن ابطله والصواب انه لا افراط ولا تفريط

52
00:20:26.150 --> 00:20:44.650
اه قال الله جل وعلا فهزموهم باذن الله وقتل داوود وجالوت واتاه الله الملك والحكمة اتى الله داود الملك فصار ملكا بعد ذلك واتاه الحكمة اي السنة فصار نبيا فاتاه الله الملك والنبوة

53
00:20:48.200 --> 00:21:09.500
وعلمه مما يشاء من العلم ومنه قوله جل وعلا وعلمناه صنعة لابوس لكم لتحسنكم من بأسكم وعلمه اشياء من الله عز وجل عليه بها ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض

54
00:21:11.800 --> 00:21:33.050
هذه القراءة قراءة الجمهور قرأ نافع دفاع بالالف ولولا دفاع الله وقرأ الدفع اي ولولا ان الله يدفع الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض لكن الله يدفع الناس بعضهم ببعض كما قال جل وعلا في اية اخرى

55
00:21:36.450 --> 00:21:55.150
ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا لكن لله حكمة يدفع الله الناس بعضهم لبعض ما يلزم المؤمنين يدفع احيانا الكافر يدفع بالكافر

56
00:21:56.500 --> 00:22:10.800
يدفع المسلم الكافر بالمسلم حتى بين المسلمين احيانا رجل يريد يعمل شيء لكن يدفعه الله برجل اخر يقول المشكلة هنا فلان ذا مشكلة لي فيترك هذه الاشياء من اجل ما يفعلها

57
00:22:12.100 --> 00:22:27.350
حكمة بالغة هذه كثير من الامور تلاحظها اذا تأمل كثيرا ما يدفع الله الناس بعضهم ببعض لحكم عظيمة ولهذا قال ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض عمها الفساد

58
00:22:28.100 --> 00:22:42.650
لانه لولا ان الناس يخاف بعضهم من بعض ويخاف الكفار من المؤمنين ويخاف العصاة من الموحدين المؤمنين الخلص المنسخة بعضهم من بعض لفازت الارض لعمها الفساد كل يعمل بما يريد

59
00:22:42.700 --> 00:23:04.450
من الشر والفساد لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين سبحان الله. الله ذو فضل ذو من وافظال وافظال على العالمين كلهم وهذا من فظله انه يدفع بعضهم لبعض حتى لا يعم الفساد

60
00:23:07.800 --> 00:23:22.650
والعالمين جمع عالم وهو كله موجود سوى الله ثم قال تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانا كلام المرسلين. تلك ما سبق ذكره من القصص ايات علامات دلائل بينة على صدقك

61
00:23:23.350 --> 00:23:51.100
وانك رسول من عندنا تلك ايات الله نتلوها عليك نقصها ونقرأها عليك بالحق الباء للاصاق او الملابسة متلبسا تلاوتنا لها بالحق او هذه الايات متصل ملتصقة بالحق متصفة به متلبسة به يعني حق صدق اللامرية فيه

62
00:23:52.000 --> 00:24:15.000
ثم قال جل وعلا وانك لمن المرسلين وانك يا نبينا لمن المرسلين الذين اخترناهم واصطفيناهم بالرسالة ثم قال جل وعلا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض تلك راجع على قوله وانك لمن المرسلين

63
00:24:15.950 --> 00:24:34.350
وانك لمن المرسلين الذين فضلنا بعضهم على بعض وقال ابن جرير بل هذا راجع لما سبق بالايات من ذكر ابراهيم وموسى وعيسى ومن سبق ذكرهم من الانبياء ومحمد صلى الله عليه وسلم

64
00:24:34.950 --> 00:24:49.950
فقال تلك الرسل فالاشارة الى من سبق ذكرهم وان كان قد تقدم ومنهم من قال على اقرب مذكور وانك لمن المرسلين ثم قال عن هؤلاء المرسلين تلك الرسل هؤلاء الرسل فضلنا بعضهم على بعض

65
00:24:50.100 --> 00:25:05.600
والامر فيه سعة لان الله عز وجل لا شك انه فضل الرسل بعضهم على بعض سواء من تقدم ذكرهم او حتى من سيأتي بتصريح باسمائهم بعد ذلك تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

66
00:25:06.450 --> 00:25:21.750
كما قال جل وعلا ولقد فظلنا بعظ النبيين على بعظ واتينا داود زبورا فالدليل على تفاضل الانبياء وان بعظهم افظل من بعظ ولهذا افظل الانبياء على الاطلاق هو نبينا صلى الله عليه واله وسلم

67
00:25:22.800 --> 00:25:39.000
كما في الحديث الصحيح حديث منها انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر البخاري وغيره. في الحديث الاخر قال سلوا الله علي الوسيلة فانها منزلة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله

68
00:25:39.150 --> 00:25:57.400
وارجو ان اكون انا هو منزلة يغبطه عليها الاولون والاخرون وهي الشفاعة ثم يليه ابراهيم عليه السلام لانه خليل الرحمن ولهذا ما حصل على الخلة الا نبينا صلى الله عليه وسلم وابراهيم

69
00:25:57.950 --> 00:26:17.300
ابوه ابراهيم عليهم السلام وعلى جميع انبياء الله ولهذا في حديث الاسراء وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم انه لقي ابراهيم في في السماء السابعة اقرب ما يكون اقرب الى الله عز وجل من سائر الانبياء

70
00:26:18.250 --> 00:26:45.800
ووجد موسى في السماء السماء السادسة ووجد هارون في السماء الخامسة ووجد ادريس في السماء الرابعة ووجد يوسف في الثالثة ووجد عيسى ويحيى في الثانية ووجد ادم في الاولى هذا يدل على تفاضل الانبياء ولا شك في تفاضل الانبياء

71
00:26:46.350 --> 00:27:04.250
ولا حرج في هذا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله. منهم من كلم الله يعني منهم من كلمه الله مثل موسى كليم الرحمن وكلم الله موسى تكليما. ومثل نبينا صلى الله عليه واله وسلم كلمه الله

72
00:27:04.750 --> 00:27:33.950
التي اسري به وراجعه في امر الصلاة وفي غيرها وهذا دليل على ان هذه مزية ورفع بعضهم فوق بعض ورفع بعضهم درجات نعم فضلهم ورفعهم درجات حتى في اماكنهم كما مر معنا في ذكر حديث الاسراء والمعراج في درجة ابراهيم ارفع من موسى وموسى اربع من هارون وهكذا

73
00:27:36.450 --> 00:27:57.700
واتينا عيسى ابن مريم البينات اتينا اعطيناه عيسى ابن مريم ينسب الى امه لان الله خلقه اية من انثى من غير ذكر البينات جمع بينة الله وهذا دليل ان فيها بيان وايظاح

74
00:27:57.900 --> 00:28:20.450
والمراد الحجج والدلائل التي تدل على نبوته كابراء الاكمه والابرص واحياء الموتى وغير ذلك وما شابهه قال وايدناهم بروح القدس ايدناه اي قويناه من التأييد ايد بروح القدس وهو جبريل

75
00:28:20.600 --> 00:28:33.050
عليه السلام كما مر معنا تحرير ذلك وذكر الدليل عليه وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعدهم من بعد الانبياء وهذا دليل على وقوع الاقتتال

76
00:28:34.250 --> 00:29:01.750
بين امم الانبياء من بعدهم لكنهم في وقت الانبياء لا يقتتلون لان الانبياء يأمرونهم ويحثونهم على الحق ولهذا ورد في عدة روايات في في السنة ان الصحابة يحصل بينهم خلاف فيهيج بعضهم على بعض فيسكنهم النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما اقتتلوه

77
00:29:01.850 --> 00:29:14.100
في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ما قتل بعضهم بعضا لكن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهذا دليل الانبياء امنة لاهل الارض كما جاء في النبي في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

78
00:29:14.800 --> 00:29:35.250
انا امنة لامتي واصحاب امنة لامتهم هي قال انا امنت فاذا ذهبت جاء امتي جاء انا امنة لاصحابي فاذا ذهبت جاء اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون

79
00:29:37.550 --> 00:29:56.850
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله عن الصحابة اجمعين ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم يعني من بعد الرسل. من بعد ما جاءتهم البينات جاءتهم البيانات والدلائل تعلموا صار عندهم علم وبينة. وجاءهم جاءتهم البينات بعدم جواز اقتتال المؤمنين. بعضهم لبعض

80
00:29:58.950 --> 00:30:18.150
ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر. منهم من امن وبقي على ايمانه واتبع النبي ومنهم من كفر ولم يتبع الانبياء وهذا تفسير للاختلاف الذي حصل منهم قال جل وعلا ولو شاء الله ما اقتتلوا

81
00:30:18.900 --> 00:30:33.400
المشيئة ترادف الارادة الكونية وترادف الاذن الكوني لو شاء الله كونه لو اراد الله الله ذلك كونا وقدرا ما وقع لو اراد الا يقتتلوا ما اقتتلوا لجمعهم على الهدى اجمعين

82
00:30:34.500 --> 00:30:51.800
ولكن لحكمة بالغة ولهذا قتال المؤمنين او قتل المؤمن بعضهم لبعض او قتال القتال الله لا يحب قتال الظلم ولكنه شاءه كونا لا لا يريده شرعا لكن يريده كونا وقدرا

83
00:30:52.050 --> 00:31:07.650
والارادة الكونية لابد من نفاذها وحصولها بخلاف الشرعية فقد تحصل وقد لا تحصل قال ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما ما يريد جل وعلا يفعل ما يريد يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد

84
00:31:07.800 --> 00:31:22.900
واذا اراد امرا انما يقول له قم فيكون ولا شك ان كل ما يريده ربنا ان في ذلك حكمة عظيمة ان ذلك لحكم عظيمة علمها من علمها وجهلها من جهلها

85
00:31:23.250 --> 00:31:36.100
ثم قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون

86
00:31:36.450 --> 00:31:56.000
يا ايها الذين امنوا نادى بهذا النداء العزيز الكريم على نفوس المؤمنين الذي يدل على وصفهم بالايمان وفيه شحذ لهم وتنبيه لهم لاهمية ما سيأتي من امر او نهي وما بعده هنا امر وهو الانفاق في سبيل الله

87
00:31:58.200 --> 00:32:12.550
ولهذا قال ابن مسعود اذا سمعت يا ايها الذين امنوا فارعها سمعا فانه اما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه وهنا اطلق الانفاق انفقوا مما رزقناكم لكنه مقيد بما جاء في الاية الاخرى

88
00:32:12.900 --> 00:32:32.500
لان القرآن يفسر بعضه بعضا المجمل يقيده اخر وقد قال في اية اخرى وانفقوا في سبيل الله وسبيل الله يشمل الجهاد في سبيل الله ويشمل ما ابتغي به وجه الله

89
00:32:32.800 --> 00:32:52.000
كله في سبيل الله حتى لو كان من باب اعطاء الفقراء والمساكين وصلة الارحام وغير ذلك وانفقوا مما رزقناكم. نعم وهنا قال مما رزقناكم فلا منة لنا يا اخوان هو الذي رزقنا من الذي اعطانا المال

90
00:32:52.400 --> 00:33:09.900
والله وهادا اللي كيقول انفقوا ونبخل فهو الذي من به واعطانا اياه وقال انفقوا من رزقي الذي اعطيتكم ولكم عندي الاجر العظيم والثواب الجزيل سبحان الله ما اكرم الله وما اجود الله

91
00:33:10.150 --> 00:33:29.050
جل وعلا قال من قبل ان يأتي يوم وهو يوم القيامة من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ما في بيع وتبادل للاشياء والمنافع شراء وبيع بحيث ينتفع الانسان

92
00:33:29.600 --> 00:33:53.350
واذا احتاج النقود او احتاج المال يذهب يبيع ويشتري فيحصل على منافع لا ما فيه بيع ذلك اليوم الناس واقفون ومجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر ولا خلة ويحتمل ان يكون البيع اعم من من من شراء السلع

93
00:33:53.600 --> 00:34:18.400
قد يكون ايضا البيع هنا اشتراه الايمان بالكفر اشتري قطاعة بالمعصية واشتراء النفوس في ذات الله وطاعته لا بيع فيه ولا خلة. الخلة بالضم هي هي اعلى انواع المحبة ولهذا

94
00:34:20.100 --> 00:34:34.600
قال الله عز وجل واتخذ الله ابراهيم خليلا وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلي لاتخذت ابا بكر خليلا

95
00:34:34.700 --> 00:34:49.300
ولكن صاحبكم خليل الرحمن او كما قال صلى الله عليه واله وسلم دليل الله اعطاه الخلة. قالوا وهي المودة المحبة التي تتخلل القلب حتى تملؤه فلا يبقى فيه مكان لاحد

96
00:34:50.850 --> 00:35:10.450
فابراهيم فنبينا صلى الله عليه وسلم ونبينا ابراهيم نبي الله ابراهيم قد ملأت محبة الله قلبيهما تخللته ودخلت في قلبيهما فلم يبق يا فلم يبق في قلبيهما مكان لاحد لقوة ايمانهم وحبهم لله

97
00:35:10.850 --> 00:35:30.950
جل وعلا من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. الشفاعة الاصل فيها التوسط للغير بجلب مصلحة او دفع مضرة فذلك اليوم لا شفاعة والمراد في حق الكفار

98
00:35:34.600 --> 00:35:58.500
فما تنفعهم شفاعة الشافعين والا المؤمنون يشفعون كما في الحديث الذي في الصحيحين وهي احاديث متواترة حديث الشفاعة والله عز وجل شفعت الملائكة وشفع شفع الانبياء وشفع الصالحون وبقي ارحم الراحمين

99
00:35:59.700 --> 00:36:20.000
لهذا يقول الناظم في ذكر بعظ ما تواترت به النصوص تواتر حد التواتر القطعي قال مما تواترا حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب شفاعة ورؤية والحوظ ومسح خفين وهذا بعض

100
00:36:20.750 --> 00:36:36.250
يعني هذه اما تواترت بها النصوص الشفاعة حديث من كذب مما تواتر حديث من كذب. من كذب علي متعمدا ومن بنى لله بيتا واحتسب من بنى لله بيتا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة

101
00:36:36.900 --> 00:36:56.050
شفاعة ورؤية شفاعة ثبات الشفاعة وان الانبياء والصالحين والافراط يشفعون يخرج اناس من النار بالشفاعة بعد ان ياذن الله لهم ويرضى عن المشفوع له ورؤية اثبات رؤية الله والحوظ اثبات الحوظ للنبي صلى الله عليه وسلم

102
00:36:56.100 --> 00:37:20.150
وهذا بعض يعني ليس المتواتر فقط هذه الامور ولا شفاعة يعني ليس لهم شفاعة احد يتوسط لهم او ان هذا محمول على انه في ذلك الوقت لا يشفع لا يأذن الله عز وجل بالشفاعة لاحد ثم بعد ذلك يأذن للمؤمنين للملائكة والانبياء والصالحين

103
00:37:20.300 --> 00:37:45.400
في من رضي عنه لان شروط الشباعة الاذن والرضا ثم قال والكافرون هم الظالمون كافرون الكفر الاكبر هم الظالمون الظلم الاكبر الشرك ان الشرك لظلم عظيم وهذا اعظم الظلم وهو ستر الايمان

104
00:37:46.300 --> 00:38:03.250
واظهار الكفر وارتكابه ثم قال جل وعلا الله لا اله الا هو الحي القيوم هذه اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين

105
00:38:03.450 --> 00:38:16.650
ولا اله الا هو اي لا معبود حق الا هو. ولا اله نافية والا الله او الا هو مثبتا لا اله نافيا العبادة عما سوى الله والا هو الا الله مثبت للعبادة لله وحده لا شريك له

106
00:38:17.100 --> 00:38:41.650
الحي القيوم الحي الحياة الكاملة التي لم يسبقها عدم ولا يلحقها عدم وهو القيوم القائم بامر القائم بنفسه فلا يحتاج الى احد والمقيم والقائم بامر كل احد فهو قائم بنفسه ومقيم لعباده وقائم على شؤونهم

107
00:38:42.050 --> 00:39:02.850
وعلى تدبيرهم كل يوم هو في شأن وهو الذي يقيم الدنيا والاخرة جل وعلا الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. السنة هو النعاس اذا صار في الرأس بداية النوم في الرأس

108
00:39:04.600 --> 00:39:22.400
ولا نوم النوم هو النوم المستغرق الذي يذهب معه العقل رفع القلم عن ثلاث وعن النائم حتى يستيقظ فالله جل وعلا لا تأخذه سنة وهو النعاس الخفيف لكمال قيوميته جل وعلا

109
00:39:23.450 --> 00:39:34.300
ولهذا جاء في الحديث الصحيح في البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام جل وعلا لانه الملك المدبر المصرف والنوم نقص

110
00:39:34.850 --> 00:39:54.700
والله منزه عن النقص ولهذا اهل الجنة في الجنة لا ينامون لان النوم نقص وان كان في الدنيا هو نقص يعقبه كمال ونشاط ولهذا يأتي الانسان مرهق جدا ما يكاد يرى

111
00:39:55.150 --> 00:40:09.700
ولا يفعل شيء ولا يعقل بينام سويعات ثم يقوم وقد عاد له نشاطه سبحان من اعاده اليه هذا ما يدل على عظم قدرة الله جل وعلا وانه على كل شيء قدير

112
00:40:10.150 --> 00:40:28.400
هذا فيه عبرة لنا نحن وفي انفسكم افلا تبصرون والله ما احد يستطيع يفعل مثل هذا. ولهذا اصحاب الالات والسيارات اللي يصنعونها ما يمكن ترجع مثل ما كانت وفي وقت مثل هذا الوقت ابدا

113
00:40:28.600 --> 00:40:44.300
بل مع مرور الليالي والايام تضعف نحتاج الى عمل كبير ودؤوب وقد تصلح وقد لا تصلح ويأتي وقت لا تصلح لكن ينام الانسان ثم يعود اليه نشاطه وقوته وعقله سبحان

114
00:40:45.200 --> 00:41:01.900
العليم القدير قال جل وعلا لا تأخذه سنة ولا نوم. اذا لا يأخذه النعاس ولا ما فوق النعاس. لكمال قيوميته جل وعلا لهما في السماوات وما في الارض له جل وعلا كل ما في السماوات وكل ما في الارض

115
00:41:02.150 --> 00:41:21.000
له ملكا هو المالك له وخلقا هو الخالق لها وتدبيرا هو المدبر لها فكل ما في السماوات والارض له خلقه وملكة ودبره هذا دليل على عموم ملكه وانه لا اله الا هو

116
00:41:21.400 --> 00:41:39.250
من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه استفهام بمعنى النفي يعني لا يشفع عنده احد الا باذنه واتحدى ان يشفع عنده احد بدون اذنه استفهام مشرب بالنفي من ذا الذي يشفع عنده

117
00:41:40.050 --> 00:41:59.550
الشفاعة هو التوسط للغير بجلب مصلحة او دفع مضرة فلا يتوسط احد عند الله الا باذنه يأذن للشافعي وايضا شرط اخر ولا يشفعون الا لمن ارتضى. الرضا عن المشفوع له

118
00:42:00.400 --> 00:42:18.100
شرط الشفاعة لها شرطان الاذن للشافعي والرضا عن المشفوع له وزاد شيخنا الشيخ ابن عثيمين قال الرضا عن الشافعي والمشفوع هذا حق الاذن للشافعي بالشفاعة والاذن عن الشافع لا بد يكون

119
00:42:18.250 --> 00:42:31.400
من اولياء الله وعن المشفوع له ايضا لابد ان يكون من اهل التوحيد ولا يكون من اهل النار اهل النار ما تنفعهم شفاعة الشافعية نعوذ بالله من وافق على الشرك

120
00:42:33.000 --> 00:42:50.200
من الذي يشفع عنده الا باذنه؟ الاذن هنا الكوني ما اذن الله به كونا وقدره كونا لانه ليس ليس شرعي ليس كل احد يستطيع يشفع عند الله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم

121
00:42:51.200 --> 00:43:05.100
يخبر عن سعة علمه جل وعلا واحاطته قال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم قيل ما بين ايديه يعني ما بين ما بين ايدي الخلق قيل ما بين ايديهم هي الدنيا

122
00:43:06.150 --> 00:43:24.050
وما خلفهم هي الاخرة فيعلم الله ما في الدنيا كله احاط به وما يحصل لهؤلاء الخلق وما خلفهم ما يكون يوم القيامة وما يحصل فيها من اهوال وقال بعضهم يعلم ما بين ايديهم المراد المستقبل

123
00:43:24.550 --> 00:43:41.700
وما خلفهم الماضي فيعلم وهو كالقول الاول بمعنى فالله يعلم كل شيء ما بين ايدينا وما خلفنا وهو بكل شيء عليم ثم قال جل وعلا ولا يحيطون بشيء من علمه

124
00:43:45.300 --> 00:44:12.500
ولا يحيطون بشيء من علمه آآ الاحاطة هي العلم بالشيء من جميع جهاته العلم بالشيء من جميع جهاته وانواعه ما احد يحيط بعلم الله كله لكن الا بما شاء احيانا

125
00:44:12.700 --> 00:44:26.600
يعلمهم شيئا فلا يحيط احد والاحاطة هي الادراك والاحاطة من كل جهة والله لا احد يعلم علم الله كله ولا احد يحيط به. حتى نبينا صلى الله عليه وسلم انما يعلم شيئا مما علمه الله

126
00:44:27.850 --> 00:44:43.950
فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسرق من بين يديه ومن خلفه رصدا فالغيب لله جل وعلا ولله غيب السماوات والارض ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

127
00:44:44.200 --> 00:44:56.500
الا بالذي شاءه جل وعلا فجاء ان يطلع نبينا وغيره من الانبياء على بعض امور الغيب كما اطلع الله نبينا على امور وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها

128
00:44:56.600 --> 00:45:15.550
ما اطلعه الله عليه من امور الاخرة تيقنوا في اخر الزمان يكثر الجهل ويقل للعلم وهكذا اشياء خروج الدجال والدابة وامور نعم هذا اطلعه الله علي. ولهذا لا يجوز لاحد ان يغلو فيه النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:45:15.650 --> 00:45:33.900
ويقول انه يعلم الغيب والله جل وعلا يقول له قل لا اعلم الغيب قل  قل لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء فلا يعلم الغيب الا ما علمه الله

130
00:45:34.150 --> 00:45:52.550
وبهذا تعلم خطأ وخلل قول البوصيري يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك عند حلول الحادث العميم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم ماذا ترك لله

131
00:45:53.500 --> 00:46:05.700
اذا كان من علوم النبي صلى الله عليه وسلم من جوده هو الذي جاد بالدنيا والاخرة ومن علومها علم اللوح والقلم يعني احاط بالعلم؟ لا والله قال النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن هذا

132
00:46:05.900 --> 00:46:29.200
بما امره الله به قل لو كنت اعلم الغيب لاستكرتم من الخير. وما مسني السوء ولما فقد ناقته عام الحديبية وقت بيعة الرضوان بعد اصحابه قال بعض ولا يدري اين ذهبت. قال بعض المنافقين لو كان رسول الله لعلم اين اناقته

133
00:46:29.950 --> 00:46:40.600
ما عرف الناقة التي ضاعت ولا يدري اينها. فنزل عليه جبريل واخبره قال انها تعظد من شجرة كذا تأكل من في المكان الفلاني ما يعلم الغيب الا ما علمه الله

134
00:46:40.750 --> 00:46:59.650
فهو رسول صلى الله عليه وسلم رسول لا يعبد ولا يغلى فيه لكن يطاع ويتبع صلوات الله وسلامه وهذا هو الذي امرنا الله به وامرنا به النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله

135
00:46:59.750 --> 00:47:20.700
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم قال وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي القول الراجح فيه انه غير العرش الكرسي غير العرش والكرسي هو موضع قدمي الرحمن كما صح عن ابن عباس

136
00:47:21.750 --> 00:47:43.250
ومثله مما لا يعلم بالرأي والاجتهاد فله حكم الرفع وقال به جمهور السلف وقال به من المتأخرين ابن القيم ابن تيمية وابن القيم وهو قول السلف ان الكرسي غير العرش وانه موضع قدم الرحمن

137
00:47:43.550 --> 00:48:06.600
وجاء في بعض الاثار انه كالمرقاة امام العرش مثل الدرجة امام العرش  الدرجة التي امام الباب وهذا الكرسي مع انه موضع قدمي الرحمن وامام العرش صغير مثل الدرجة وسع السماوات كلها. وسع كرسيه السماوات والارض

138
00:48:07.000 --> 00:48:19.650
يسع السماوات كلها والاراضين ما تسوي شيء فيه ولهذا جاء في الحديث الاخر حسن من مجموع طرقه روي عن ابن عباس بعضهم يرفعه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما السماوات السبع

139
00:48:20.600 --> 00:48:42.000
في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في فلاة دراهم سبعة الحديد هذا مدور فلس او نحوه والريال حديد لما ترمي سبعة دراهم في صحراء وش تساوي ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في فلاة في صحراء واسعة

140
00:48:42.550 --> 00:48:58.250
دل على عظمة الكرسي واما العرش لا يقدر قدره لا يقدر قدره الا الله سبحانه وتعالى ولا يؤده حفظهما لا يؤده يعني لا يثقله ولا يشق عليه حفظهما حفظ السماوات والارض

141
00:48:58.850 --> 00:49:16.000
لا يثقله لا يشق عليه لا يكرهه يحفظهما ويدبرهما ويعلم ما فيهما من غير مشقة جل وعلا ولا يعجزه شيء وهو العلي العظيم العلي اثبات العلو لله عز وجل وان الله في جهة السماء

142
00:49:16.250 --> 00:49:51.450
وفي جهة العلو وهو العظيم الذي لا اعظم منه سبحانه وتعالى وهو يستوي على العرش لا لحاجة لا لحاجة بل العرش محتاج اليه سبحانه وتعالى     الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر

143
00:49:52.200 --> 00:50:34.600
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي عليه الصلاة حي على الفلاح

144
00:50:34.800 --> 00:51:15.300
حيال الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد  اللهم رب هذه الدعوة التامة  اذا هذه هذه اية الكرسي وهي اعظم اية في كتاب الله كما

145
00:51:16.350 --> 00:51:36.900
قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم لابي يا ابي ما هي اعظم اية في كتاب الله قال الله اعلم فردد مرارا ثم قال اية الكرسي فضرب النبي صلى الله عليه وسلم في صدره فقال ليهنك العلم ابا المنذر

146
00:51:37.700 --> 00:51:54.450
هذه اعظم اية في كتاب الله كما ان الفاتحة اعظم سورة في القرآن ومما جاء في ما يتعلق بهذه السوء هذه الاية قبل ان نتجاوزها ان من السنة ان تقرأ دبر كل صلاة

147
00:51:54.950 --> 00:52:11.700
الفرائض اذا صليت الفجر تقول الاذكار ومنها تقرأ اية الكرسي وبعد الظهر وبعد العصر وبعد المغرب وبعد العشاء والدليل على هذا الحديث الذي رواه ابن السني والطبراني في الكبير بسند صححه الالباني في الصحيح والصحيح الترغيب

148
00:52:11.800 --> 00:52:24.500
عن ابي امامة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت او الا ان يموت فضل عظيم يا اخي حافظ عليها يا اخي

149
00:52:24.700 --> 00:52:48.200
عود نفسك وترى اذا تعودت عليه خلاص تصبح شيء طبيعي ما لها اي ثقل عليه ومن السنة ان تقرأ ايضا في الصباح والمساء كما جاء في الحديث عند النسائي وابن حبان والطبراني

150
00:52:48.600 --> 00:53:11.400
صححه الالباني في صحيح الترغيب وذكر قصة ان رجل كان له كان له جرين بيدر يعني ما كان يوضع فيه الحب فوجده ينقص وهو ابي بن كعب فجاء فامسك الشيطان

151
00:53:13.600 --> 00:53:31.200
ثم قال له ما الذي يحرزون منكم قال اقرأ اية الكرسي اذا اصبحت حين تصبح وحين تمسي يجيرك الله منا او قال من قرأ اية الكرسي اذا اصبح واذا امسى اجير منا يجيره الله من الشيطان

152
00:53:32.700 --> 00:53:48.500
وايضا من السنة قراءتها عند من السنة قراءتها عند النوم حديث ابي هريرة وفي البخاري معلقا وعند الترمذي بسند صحيح وفيه انه وكله بحفظ صدقة الفطر ثلاث ليال وهو يعود ثم في الليلة الثالثة قال

153
00:53:48.600 --> 00:54:05.000
دعني واعلمك كلماتي اذا اخذت مضجعك فاقرأ اية الكرسي فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فمن السنة قراءتها عند النوم وعى في الصباح والمساء

154
00:54:05.150 --> 00:54:37.800
ودبر كل صلاة وفضلها عظيم ثم قال جل وعلا  لا اكراه في الدين لا اكراه في الدين هذا خبر من الله عز وجل لكن يحتمل شيئين يحتمل انه خبر فان الله يخبر انه لا اكراه في الدين ما يكره احد على الدين

155
00:54:40.650 --> 00:54:54.650
فيقال له ادخل في الدين من غير اكراه قال انا ما اريد الدين وهذا المراد غير المسلمين يعني ان لا اكراه في الناس من حيث الجملة. فان قال انا ما اريد ادخل بالدين يقال له ادفع الجزية

156
00:54:55.550 --> 00:55:13.600
ان قال ما اريد الجزية يقاتل يكره لكن ما ما لجأ الى الاكراه من اول مرة خير خيارين هو الذي اختار هذا الامر قالوا هذا خبر وبعضهم قال هذا خبر بمعنى النهي لا تكره احدا على الدين

157
00:55:14.250 --> 00:55:28.700
والنتيجة واحدة على كل حال وبعض العلماء قال هذه الاية منسوخة باية السيف وهو الامر بقتال الكفار وفي هذا نظر والله اعلم لان الاصل عدم النسخ الا اذا تعذر الجمع

158
00:55:29.000 --> 00:55:43.550
او ثبت الدليل في ذلك فالله عز وجل يخبر انه لا يكره في في الدين ما يكره الناس عن الاسلام. يدعون اليه ويؤمرون به طبعا هذا غير المسلم المسلم الذي يدخل في الاسلام ما يجوز له يتركه. ان تركه يقتل ردة

159
00:55:44.600 --> 00:55:56.150
لكن لما بعث الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم ما اكره الناس وانما دعاهم. من امن قبل منه. ومن لم يؤمن قال ادفع الجزية هون اللي بده يأجز يقاتله لانه هو الذي اختاره

160
00:55:56.250 --> 00:56:20.750
الشر لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي الرشد هنا هو الحق والغي هو الباطل والاصل في الرشد حسن المسلك وحسن التصرف  وهو الاسلام قد تبين الرشد الاسلام تبين الحق تبين الدين

161
00:56:21.550 --> 00:56:34.950
من الباطل نعم لما ارسل الله النبي صلى الله عليه وسلم تبين ظهر وضح للناس من سمع وقرأ وعلم اطلع على هذا الدين والله لا خفاء فيه. فهو بين الرشد والخير

162
00:56:34.950 --> 00:56:58.550
فقد تبين الرشد من الغيب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. الطاغوت كل من عبد من دون الله كل ما عبد من دون الله ورضي بذلك فهو طاغوت فمن يكفر بالطاغوت يكفر بعبادته ويبرأ الى الله منه. لا يعبد احدا مع الله لا يعبد الا الله

163
00:56:58.700 --> 00:57:21.050
ويؤمن بالله وحده لا شريك له فقد استمسك بالعروة الوثقى الوثقى استمسك بالعروة الوثقى المحكمة الشديدة وهذا دليل على فضل التوحيد يا اخوان. ولهذا هذا من هذا من شروط لا اله الا الله

164
00:57:22.500 --> 00:57:34.250
الكفر بما يعبد من دون الله لا بد الله قال فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله ولابد ان نعقد قلوبنا على الكفر بكل معبود من دون الله نعقد قلوبنا على الكفر بالطاغوت

165
00:57:34.300 --> 00:57:46.050
على كل معبود من دون الله. والله لا نرضى ولا نعتقد انه معبود. لا معبود الا الله. لا معبود حق الا الله وحده لا شريك له فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك

166
00:57:46.450 --> 00:58:05.150
بالعروة الوثقى العروة الاصل فيها كل ما يجعل كالحلقة بطرف شيء ليقبض على الشيء فيه المراد انه مثل الحلقة عروة يمسك بها وهي وفق وثيقة ما تنفصم ما تنخرم ما تنكسر

167
00:58:07.150 --> 00:58:23.000
لا فصام لها قالوا لا انقطاع ولا انفكاك لها لانها محكمة قوية دليل على اهمية التوحيد كيف يحمي الله عز وجل به الانسان والله سميع عليم سميع لاقوالكم عليم بافعالكم وسميع لكل

168
00:58:23.400 --> 00:58:36.600
بكل شيء وعليم بكل شيء جل وعلا ثم قال جل وعلا الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار

169
00:58:36.600 --> 00:58:57.850
وفيها خالدون الله ولي الذين امنوا اي متوليهم والمراد الولاية الخاصة من كان الله وليه فنعم المولى ونعم النصير فالمؤمنون الله وليهم الولاية الخاصة الله ولي الذين امنوا والدليل على انها الخاصة قال يخرجهم من الظلمات

170
00:58:58.150 --> 00:59:22.600
ظلمات الكفر والشك والجهل والعصيان فسوق فيخرجه من من الظلمات هذه الدنيا ظلمات فالله يخرج اولياءه من الظلمات الى النور الى نور الايمان والاسلام والتوحيد والسنة فتستنير قلوبهم واعمالهم والذين كفروا

171
00:59:22.900 --> 00:59:50.550
اعداء الله اولياؤهم الطاغوت الذي يتولاهم ويلزمهم ويستجيبون له ويتولى امورهم الشيطان والشيطان عدو فاتخذوه عدوا فماذا يفعل بهم ما نتيجة ولاية الشيطان للكفار؟ يخرجهم من النور الى الظلمات. يخرجهم من التوحيد. من الفطرة

172
00:59:51.250 --> 01:00:11.450
ومن الحق الى الظلمات ظلمات الشرك والكفر والمعاصي ظلمات بعضها فوق بعض اولئك اصحاب النار اولئك الذين هم اولياء الطاغوت الذين اخرجهم الشيطان من من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار

173
01:00:11.650 --> 01:00:30.650
اي الملازمون لها ابد الاباد نعوذ بالله لا يقضى عليهم فيموتوا وما هم منها بمخرجين. هم فيها خالدون قلودا ابديا كما جاء في الاية الاخرى نعوذ بالله من النار ونعوذ بالله من الشيطان وولايته

174
01:00:31.050 --> 01:00:45.050
ونسأل الله ان يرزقنا ولايته ثم قال جل وعلا الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك الرؤية هنا علمية يعني الم ترى الم تعلم او قلبية الم تر بقلبك تعلم بقلبك

175
01:00:45.900 --> 01:01:03.100
والاستفهام هنا للتقرير والتعجب استفهام تقريري تعجبي المتر الى الذي حاج ابراهيم في ربه يقال انه نمرود انه النمرود او النمرود ابن كنعان قال انه كان في بابل والله اعلم

176
01:01:03.350 --> 01:01:16.800
لكنه رجل حاج ابراهيم لا شك في ذلك. هل هو ملك؟ هل هو نمرود؟ هل هو غيره لا يترتب على هذا فائدة الم تر الى الذي حاج ابراهيم وهو خليل الرحمن في ربه

177
01:01:17.200 --> 01:01:38.300
يحاج ابراهيم في ربه لماذا لان الله اتاه الملك جعله ملكا صار له ملك عظيم صار يتصرف وقيل انه طال عمرك قيل انه ملك اربعمئة سنة فاغتر عدو الله فيحاج ابراهيم عليه السلام بالله بربه برب ابراهيم

178
01:01:38.600 --> 01:01:53.850
يقول ربي الملك ربي الخالق هو المعبود وحده لا شريك له. هو الذي يحيي ويميت وسبب محاجته لابراهيم لانه غلا كان ملكا فغلا وادعى الربوبية عدو الله ان اتاه الله الملك

179
01:01:54.450 --> 01:02:09.400
اذ قال اي حين قال له ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت يحاجني في ربي يحاجني في الله ربي هو الذي يحيي الخلق ويميتهم يحيي كل شيء ويميته قال انا احيي واميت

180
01:02:10.600 --> 01:02:27.550
وهذا قاله على سبيل المعاندة ولهذا قال جمهور السلف انه اتى برجلين قد استحقا القتل قد استوجب القتل فقتل احدهما وترك الاخر قالها انا احيي واميت قتلت هذا واحييت هذا

181
01:02:29.300 --> 01:02:44.050
وهذا من باب الجدل لكن لابد المخاصم ينتقل الى ما هو اقوى فقال ابراهيم انظروا كيف انتقل من هذه الحجة التي حاول ان يدلس فيها مع انه كذب كلامه فقال ابراهيم

182
01:02:44.550 --> 01:03:04.900
فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب الله الله يأتي بالشمس كل يوم من المشرق انت اتي بها من المغرب قال فبهت الذي كفر انقطعت حجته قيل اخرس عن الجواب

183
01:03:05.250 --> 01:03:25.000
وقيل اعجز عن الجواب وقيل انقطع وبطلت حجته كل ذلك حق بهت لقوة الحجة ما يستطيع من يأتي بالشمس من المغرب ناتي بها الا الله جل وعلا مرة واحدة. طلوع الشمس من مغربها ثم تعود تخرج من المشرق

184
01:03:25.750 --> 01:03:45.450
فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين لا يهديهم هداية التوفيق الظالمين الكافرين لانهم ظلموا انفسهم بارتكاب الكفر وهو اشد انواع الظلم ثم قال جل وعلا او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها

185
01:03:48.500 --> 01:04:06.350
وهذا مثل اخر معطوف على الم ترى الى الذي حاج ابراهيم والتقدير او الم ترى الى الذي مر على قرية ويقال انه حزقيل ويقال انه عزير ويقال ارميا وغيرها والله اعلم

186
01:04:07.350 --> 01:04:28.400
لكن يجوز حكاية هذه الاسماء او كالذي مر على قرية مسكن يقال انها بيت المقدس قرية كانت عامرة ويقال خربها بختنصر فدمرها  مر على قرية وهي خاوية على عروشها الخاوي الاصل فيه الفارغ

187
01:04:28.500 --> 01:04:51.250
فارغة من السكان والبناء على عروشها يعني سقوفها قد تساقطت على جدرانها خوت وسقطت تهدمت من طول الزمان وهي خاوية على عروشها قال انى يحيي هذه الله بعد موتها تفكر فقال ان كيف يحيي النبي معنى كيف؟ كيف يحيي الله

188
01:04:51.350 --> 01:05:14.050
هذه الارض هذه القرية التي خربت خربت وهلك اهلها وتهدم بنيانها واندثر ان نحيي هذه الله بعد موتها. قيل انه حزقيل وقيل وهذا يقول شيخنا الشيخ ابن عثيمين وهذا فيه نظر بين. بل الذي يظهر ان هذا من عامة الناس لانه

189
01:05:14.250 --> 01:05:25.300
ما يعرف قدرة الله عز وجل لو كان نبي الله حزقيل او غيره يعرفون الله على كل شيء قدير الانبياء لكن هذا من عامة الناس او رجل رجل عامي ليس نبي

190
01:05:27.800 --> 01:05:44.050
قال قال فاماته الله مئة عام اماته الله والله على كل شيء قدير. ثم بعثهم من موته بعد مئة عام قال كم لبثت؟ كم بقيت وانت ميت قال يوما او قال لبثت يوما او بعض يوم

191
01:05:44.500 --> 01:05:58.000
يوم او نصف يوم او بعض يوم ذكر المفسرون من اخبار بني اسرائيل انه اماته الله في اول النهار واستيقظ في اخر النهار وظن ان هنا نام نومة في اول النهار والان في اخر النهار

192
01:05:58.050 --> 01:06:18.900
يوما او بعض يوم قال الله عز وجل بل لبثت مئة عام مكثت وبقيت ميتا مئة عام طيب لماذا قال مئة عام؟ ليش ما قال مئة سنة شو الفرق بين السنة والعام يا اخوان؟ القرآن تجده يعبر بهذا وهذا واحيانا يجمع بينهما

193
01:06:19.550 --> 01:06:39.200
فلبذ بهم الف سنة الا خمسين عاما. وش الفرق بين السنة والعام السنة في الشدة تكون شديدة على اهلها والعام يكون فيه رخاء عامه فيه يغاث الناس وفيه يعصرون لكن قبل سبع

194
01:06:39.250 --> 01:06:50.700
تنين شداد يأكلن ما قدمته لهم فالقرآن اذا عبر بالسنة فدل على الشدة ان فيها شدة. والعام فيه رخاء. ولهذا قال مئة عام ما قال مئة سنة. كان محفوظ بحفظ الله عز وجل

195
01:06:51.800 --> 01:07:05.200
فلبث قال بل لبثت مئة عام او بل لبثت مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه كان معه طعام ما هو قالوا تين قالوا شيء الله اعلم وش معهم

196
01:07:05.400 --> 01:07:17.950
كان معه طعام وشرابك وكان معه شراب عصير لم يتسنه يعني لم يتغير على ما هو عليه بعد مئة سنة ما تغير ما في ثلاجة بعد ما احطه في الثلاجة

197
01:07:18.100 --> 01:07:33.000
لا اله الا الله لم يتسناه. وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس. ايضا وانظر الى حمارك. حماره قد مات فيقول المفسرون الاسرائيليون انه يعني اخبر بني اسرائيل انه اول ما احيا الله منه عينيه

198
01:07:33.100 --> 01:07:47.200
فجعل ينظر كيف جسمه يتركب ثم احيا الله حماره بعد ذلك وجعل ينظر الى الحمار والله يخلقه ويعيد اليه الحياة وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس اية دليلا على المعاد

199
01:07:48.150 --> 01:08:04.800
على اعادة الخلق فالله اعاد هذا الرجل بعد مئة سنة دل على ان الله على كل شيء وانه يعيد الخلق ويبعثهم جل وعلا وانظر الى ولنجعلك اية للناس وانظر الى العظام كيف نشيزها

200
01:08:05.500 --> 01:08:30.850
ننجزها قرأت ننشزها وقرأت ننشرها ننشرها وننجزها معنى ننشرها نحييها من النشور والاحياء وننشزها قالوا نرفعها ونركب بعضها في بعض هذا اية من ايات الله انظر العظام كيف ننشزها ونحييها

201
01:08:32.050 --> 01:08:53.600
بعد ان كانت رميما ثم نكسوها لحما ثم يكسوها الله باللحم كساء فيصبح حيا بعد ان كان رميما فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير لما تبين لهذا الرجل

202
01:08:53.850 --> 01:09:06.450
قال اعلم الان علمت واعلم ان الله على كل شيء قدير قال شيخنا الشيخ ابن عثيمين هذا دليل على انه ليس بنبي لانه ما علم ان الله على كل شيء قدير الا بعد ان رأى هذه الايات

203
01:09:06.850 --> 01:09:29.000
الانبياء لا تخفوا عليهم قدرة الله عز وجل. يعلمون الله على كل شيء قدير وقرأت اعلم قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. وهي قراءة صحيحة فالحاصل ان هذه الاية تدل على قدرة الله عز وجل وانه على كل شيء قدير. وفيها دليل على قدرة الله عز وجل على خلق الموتى واحيائهم واعادتهم. ونكتفي بهذا

204
01:09:29.000 --> 01:09:53.500
هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد