الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد ما زلنا مع الكلم الطيب ومع سورة طه ووقفنا عند قوله تبارك وتعالى ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به
وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري هذه شهادة الله سبحانه وتعالى لنبيه هارون عليه الصلاة والسلام لان بعض المفسرين لم يعجبني في كلامه عن سيدنا هارون في الجزئية ديت ومنهم
ابن عاشور المفسر المغرب العربي آآ يعني تكلم كلاما وانتهى فيه الى ان سيدنا هارون عمل عملا مرجوحا او اجتهد اجتهادا مرجوحا. ومن لامثالنا يقيم اجتهاد الانبياء. من؟ من يستطيع من الناس ان يقيم اجتهاد الانبياء
فيقول عنه راجح او مرجوح يجب ان نتأدب مع الانبياء اه صحيح ان سيدنا موسى اخز معه موقفا ولكن والانبياء ايه تدخلنا في وسطيهم اصلا دول انبياء يوحى اليهم يجب في الكلام على الانبياء بالذات
نلتزم الادب ولا نقول انه فعل فعلا يؤخذ عليه او ان كان لو عمل كزا كان احسن لا يجوز هزا ابدا. لا يحق المخلوق على وجه الارض يفعل زلك ولا يقول زلك
الانبياء انبياء. مهما كانوا والقرآن كما سنرى انصف وما عاد على سيدنا هارون ولا شيء من هذا هذه الاية شهادة من الله شهادة من الله لهارون عليه الصلاة والسلام ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم
اي قال لبني اسرائيل يا قوم انما فتنتم به اي بهذا العجل فتنتم به. وان ربكم الرحمن فاتبعوني. قاطعوا امري فالاية الشاهدة على انه بلغ وبين الفتنة ولم يجامل احدا وما استحيا من احد
ومؤكدة ولقد قال لهم لكن يقول ايضا كلاما بعد بحثه اي المعشور هذا يقول لتحقيق ابطال. الاية يعني حققت ابطال ما في كتاب اليهود ايه بقى اللي في كتاب اليهود؟ بخصوص الموضوع ده. عندهم حاجة بخصوص الموضوع؟ عندهم. عندهم ايه بقى
عندهم ان هو لم ينكر عليهم وهو اللي صنع لهم العجل اللي هو مين؟ تخيل بيقول ان هو اللي عمل العجل اه فبيقول طبعا هو قري قري التوراة او غيره فبيقول الاية دي بتبطل ما في كتاب اليهود
من ان هارون هو الذي صنع لهم العلم الاصدق من القرآن انما هم وقالوا اني كان بيستهزأ بهم وكده يكزبوا عليه يعني ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به
وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعه. ايه اللي حصل؟ قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. لم نبرأ يعني لن نترك حنا ما زلنا نفس الكلام قالوا برضو مشركي العرب ومشركي اليوم برضه. المشركين بتاع عباد
عباد الدسوقي نفس الكلام واحد ادخل معه في اي حوار قل له هنهد الضريح قل له هنسكر المسجد ونشيله وهيبقى مسجد بس. والحيطان دي هنهدها او اقفل البيبان دي لا باب خارجي ولا باب داخلي ولا اي حاجة شف هيقول لك ايه
ومشركي مكة قالوا كده امشوا واصبروا على الهتكم. يا ايوة اوعى حد يضحك عليكم. ويغير الكلام ده امش واصبروا على الهتكم ان هذا ايه؟ لشيء وقالوا في سورة الفرقان ان كاد ليضلنا
عن الهتنا لولا ان صبرنا عليه. ياه للموضوع محتاج صبر عندهم وبيصبروا. المشكلة في ان احنا بقى اللي ما عندناش ايه وستصبر لمين وبتاع ومش عاوز مشاكل امال اشمعنى دوك كان عاوز مشاكل
معنى دوكهم بيصبر يعني وانت ما بيصبرش ليه اصلا؟ يعني المشرك مستميت في شركه وانت موحد مفرط. يلا لن نبرح عليه يعني لأ مش هنسيبه. مش هنفرط فيه. لن نبرح عليه عاكفين. العاكفين يعني روح وتعال
لأ عاكفيه اللي عارف الاعتكاف العشرة الاواخر يقول لك قاعدين في المسجد قايمين نايمين خروجه لا عاكفين ليل نهار. بنسلم بعض لو حد مشي يجي تاني واحد ناس غيره. المهم يكون ايه ها؟ جنب العجل ناس اعلى. بتشجع العجل بتزبط العجل
كده طبعا العجول ديت مالية الدنيا. بشرية ماشي حجرية ماشية خشبية ماشي اه ما في عقول بشرية قايمين قاعدين في خدمة العجل افضل وربنا يخليه لهم ما تحرموش منه طلباته او احلامه اوامر كلها عبادة كلها عبادة. عاكفين
عليه لن نبرح عليه عاكفين نفس الكلام اللي كان عندي. شف بقى من ايام سيدنا ابراهيم كله كله عكوف على ايه ها؟ ما هذه التماثيل؟ ها التي انتم لها عاكفون. طب يعني ايه؟ تعالوا مسلا يوم الجمعة مسلا ولا يوم في الاسبوع ولا يوم في موجودة. من امك
تروح تلاقي ايه ؟ تلاقي ناس عاكفين. العكوف ملازمة الشيء عكف على الشيء يعني لازمه ما هذه التماثيل التي انتم لها ايه؟ طب عاكفين لحد امتى؟ حتى يرجع الينا موسى
طيب ولا هو موسى كان وصاكه به ده اصلا؟ اه هو كده وخلاص هو بقى صاحب القرار بقى وان قال حاجة مش هنقدر نقول له لأ بقى فلما يجي بقى القرار قراره بقى. يبقى قرار عبدة العجل استمرار العكوف وعدم التخلي عن العجل حتى يرجع اليهم ايه
هزا القرار لن نبرح عليه عاكفين فيه استضعاف لمين؟ ها؟ سيدنا هارون طب وانا ايمان النبي يا اخوانا مش مالي عينكم ولا ايه؟ قال له لا لا لا شفت بقى يا الله
شفت الناس ساعات عاوز اشوفها مجهدة. تقلب مش عاوزة هوادة يخاف مجرد بس ما يلاقوا في عينيك كده الايه اه هو نفس الكلام. طب ما انا النبي يا جماعة انتم ليه يعني اخويا هيقول لكم ايه غير اللي انا باقوله لكم. في حين ان موسى اصلا ما اتكلمش ولا كلمة. اصلا. لان الكلام خلص
سيدنا هارون قال الكلام كله. ولقد قال لهم هارون من قبل مش كده ولا ايه؟ هو قال كل الكلام. طب موسى ما اتكلمش قرارات على طول هي كده. لزلك سيدنا عسمان
استخلص الخلاصة دي وقال ان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن في ناس المواعظ والكلام ما يأسرش معها. انما العين الحمرا تخوفه يلتزم هو كده طب دلوقتي اعمل مسلا محضر للي ما بيصليش. اخطب ليل ونهار وتارك الصلاة ومش تارك الصلاة
على الصلاة وادي جوايز مش هيجوا جوة انما في محضر اللي مش في حرمان من التمويه حرمان من المرافق البيت اللي ما بيصليش صحابه او صاحبه بيصلي. ما فيش مرافق داخل. آآ طفي الماية والنور. ما فيش مية افصل الغاز. اي حاجة
اي حاجة تلاقي الناس تمشي زي الالف ويروح يصلي. ان شاء الله من غير وضوء بس يروح يصلي ليه ما هو فيهم غرامة في مشكلة احنا ناقصين مشاكل اه يروح المهم يروح المسجد ويطلع من المسجد. وامام المسجد يقشر عنده ويقول اه بيجي. ما هو هيشهد بقى اصل احنا نعرف منين؟ او يحطوا مكنة في هنا بصمة
يعمل بصمة ولا ايه بصمة خش تبصم لازم كده يمشوا هو كده يا اخواننا ففيه استضعاف لسيدنا هارون لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا مستب وانا يا جماعة عيب كده
انا نبي وكلامي صح مش آآ لا مش هنسيبه الا اما ييجي تخيل شف العقلية وبعدين دي مديت برضه يرسم لك الشخصية الاسرائيلية. الشخصية الاسرائيلية ما تجيش الا بالايه؟ اه
دي طبيعة اهي بقى طبيعة اهي نبيهم بقى يعني ازا كانوا بيعملوا مع نبيهم كده هيعملوا معك انت ايه بقى؟ هي دي الشخصية دي. لازم خوف وخوف صح مش خوف كده لأ خوف يعني خوف لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى
سيدنا هارون حليم اكبر من سيدنا موسى لا اله الا الله. بس عشان هو ايه ها حليم. حليم مش هنسيبه. الله! ده مش هنسيبه ايه! وايه اللي استجد عليكم لم نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى
ده قرار نهائي ومش هنرجع عنه وفيه استضعاف زي ما قلت لك بقى ان هم ايه حتى وهو في سورة الاعراف الاستضعاف اللي هو ما بانش هنا بان فين؟ سورة الاعراف. ان القوم
استضعفوني وكادوا يقتلونني. فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني من قوم الظالمين. سيدنا سيدنا موسى جه طبعا قال يا هارون ما منعك اذ رأيتهم ضالوا؟ السياق يعني بيطوى بسرعة ما منعك اذ رأيتهم ضلوا. الكلام اتوجه لسيدنا هارون الاول
انت سبتهم ليه؟ سبتهم وضلوا ليه؟ قال لا تتبعني مش انا قايل لك مش انا قايل لك اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المسلمين. اي نعم يا اخي عملته كل اللي قلت عليه
الا تتبعني افعصيت امري؟ طب لما حصل كده ما جتليش ليه بسرعة؟ كان هيعمل ايه سيدنا موسى ها؟ يرجع يعني هيرجع من الوادي المقدس اقول له بنو اسرائيل عبدوا عجل وعملوا عجل الحق. انا مش مش سالك فيهم مش قادر عليهم. كان هييجي
فبيقول له واقول له ما اتبعتنيش ليه؟ وجيت قلت لي هو اول مصيبة ما حصلت. الا تتبعني يعني لحقت بي عصيت امري؟ لا والله انا لعصيت امرا ولا حاجة. اسمع مني بس للاخر. اسمع مني للاخر
وسمع منه الاخرة فعلا هو ما عصى امره طب ولما ليش ما اتبعوش ليه صحيح ما يقدرش خايف لأ مش خايف الموقف اللي قدامه فرض نفسه عليه سيدنا موسى بيتكلم على ان هو بعيد عن الايه؟ عن الموقف لكن هارون جوة الموقف
اللي هو على ارض الواقع بقى فبيقول بيقول له بقى انا ما عملتش كده ليه؟ ما لحقتكش ليه؟ وجيت لك ليه اه لان هو طبعا الكلام ده سيدنا موسى بيعمله مش بيتكلم بهدوء كده وقاعدين يشربوا الشاي ويتكلموا لأ ده في منتهى الغضب والثورة
والسورة فيقوب قال يا ابن امة ده هنا بيتكلم بايديه مش بيتكلم بلسانه بايديه ومد ايده على لحيته هناك في سورة الاعراف يجره اليه قام عشان يجره من لحيته طبعا صعبة صعبة
وبعدين موسى برضو مش سهل يعني شخصية مش مش عادية. وهارون برضو مش سهل وقدام الجماعة دول صعبة الاصعب ما تكون. في الاعراف قال له تشمت بي الاعداء مش حوش ايدك انا الشد وكده دي ما يضرنيش مش هيعزبني مش هيضرني. الموقف نفسه. الهيئة نفسها
لان اخوك واكبر منك سنا. التفاصيل دي كلها في كلمة ايه؟ يا ابن امي. الله قال يا ابن ام طب وليه يا ابني اقوم ده شقيقه عشان يعني احنا سكنا انا وانت في رحم واحد ورضعنا انا وانت من سدي واحد يعني امي وامك. ما هو مش
بالايه اه لان الام برضو احن وهو يا ابن امة لا تأخز بلحيتي ولا برأسي. ما فيش داعي للي انت بتعمله ده. سيدنا موسى كده بيتكلم بلسانه وبايه؟ بايديه ملام غير ملام طبعا. لأ لأ. ولام ازاي يا اخوانا
لا يمكن ده هو محمود على هزا كل اللي بيعمله ده؟ ايوة لاني لو الموضوع كده بالهدوء الشرك ده مش هيخلي حتة اللي ما هيملاها لازم الغضب لله عز وجل. قال يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي
وطبعا كلمة بلحيتي دي حط فوقها مئات الخطوط الكلام في اللغة العربية الكلام المهم اللي بنحطه فوقه خط مش تحته يعني بيقول لك حط تحتها خط لأ الكلام المهم بنحطه فوق خط مش تحته
فبلحيتي بلحية خلي بالك من دي يبقى الشكل العام للانبياء والرسل والسمت بتاع الانبياء والرسل لازم يبقى كده التزامك عالي التزامك نص ونص التزامك تحت الصفر. مش انت مسلم؟ اه. يبقى لازم يبقى شكلك كده. وهيئتك كده
دي مش عاوزة ايه فصال. يا ابن امة لا تاخز بلحيتي ولا برأسي امال ايه الموضوع؟ فهمني يا هارون عليهما الصلاة والسلام. قال اني خشيت ان تقول ان تقول فرقت بين بني اسرائيل
ولم ترقب قول فعلا فعلا لو سيدنا هارون ها سابه وراح بني اسرائيل هبوا ايه تارئين وهو هيدبحوا بعض وهيقتلوا بعض. فريقين فعلا عشان هو مش موجود ازا كان هو موجود
والمصيبة حصلت لأ هتزيد بقى فمش قادر يسيبهم ويمشي واللي عليه عمله الانكار باللسان انكر. خشيت ان تقول فرق. هيرجع سيدنا موسى الام تفرق به فعلا واقعين في بعض. وممكن يكونوا دبحوا
وبعض كمان. قبل قرار الايه؟ التوبة ما ينزل لان هو بعد كده هيقتلوا بعض بس ايه بحكم من ايه؟ من الله عز وجل. فبيقول له انا خشيت لو سبتهم هيتفرقوا وهيقعوا في بعض فوجودي
لا انا راضي ولا مقصر. نخلي بالنا من الحتة دي قوي. لا انا راضي باللي حصل ولا مقصر في الايه؟ في النهي تأملات عزيمة اوي في الاية دي يا اخواننا
موسى عليه الصلاة والسلام غضبان غضب سيدنا موسى محمود وسيدنا النبي غاضب وكل انسان مسلم لازم يغضب لله سيدنا النبي غضب وكان لما يحصل له ازى يفتكر مين؟ يفتكر سيدنا موسى. لانه كان بيؤزى ويصبر
فالغضب لله محمود. الغضب لله من امراض صحة الايمان لما تغضب لله اعرف ان ايمانك صحيح اما والعظة تبقى بليد وتشوف كده حرمات الله تنتهك والاتنين زي بعض عندك عادي خالص لأ
اذا في نفاق انت كده مش سليم. الغضب لله من امراض صحة الايمان. الغضب لله من اسباب دخول الجنة. لازم اغضب لله ازا انتهكت المحارم نغضب ونشور ونهيج مش قادرين نعمل حاجة نترك المكان
على الاقل واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا ها فاعرض عنهم حتى لا اضعف الايمان اضعف اللي بنت ام المجلس مجلس فيه خوض في ايات الله واستخفاف بايات الله وما انتش قادر تعمل حاجة قم قم المجلس
خد الموقف الجميل ده يا رجل عربي بدايات اسلام بدايات اسلام بس بيغضب لله سبحان الله هزا الرجل اسمه عمرو ابنه اقيش كان بيتعامل بالغيبة في الجاهلية وخلاص ان الاوان ان ايه ها يسلم
بس قبل ما يسلم قال هلم ليه ؟ فلوسي هيلم الايه؟ لانه عارف لو دخل الاسلام فقال الم الفلوس الاول واسلم اجل الاسلام شوية. خلاص هو نوى بس هو ايه هيلم الفلوس. كان له ربا في الجاهلية فكره ان يسلم حتى
يأخذه منه فجاء يوم احد يوم احد يوم الغزوة يوم الموقعة جه بقى فقال اين بنو عمي فين بنا عمي فلان وفلان وفلان قالوا باحد راحوا يجاهدوا في احد قال اين فلان؟ قالوا باحد
قال فاين فلان؟ قالوا باحد. الله! كله كده راح احد؟ خلي بالك هو بقى لسه اه فلبس لأمته قام لابس الايه؟ عدة الحرم وركب فرسه ثم توجه قبلهم. على فين؟ على احد. لما رآه المسلمون
قالوا اليك عنا يا عمرو امشي يا عمرو من هنا مش عاوزينك على انه لسه ايه؟ مشرك. طبعا هو ساعة على قرايبه وقرايبه مسلمين وموجودين في احد قال لها شو معنى الافضل انا بقى لا نروح به. بلا مال بلا ربا انا هاروح ايه ؟ شف بدأ حياته بايه
بجهاده راح على احد على طول قالوا اليك عنا يا عمرو مش عاوزينك انت مشرك ابعد عننا. قال اني قد امنت خلاص لسه ما عملش حاجة. هو جه يسأل عليهم في المدينة. فين فلان؟ فين؟ قالوا كله راح احد. الله! ونقعد نخوة
نخوة عجيبة ركب فرسه ولبس وراح مع مين؟ راح مع المسلمين. ما هو انت كل دول مسلمين. انا هيبقوا هناك وانا هنا؟ طيب. وقام رايح على هناك على طول قالوا له بعيد عننا قال لهم ابعد ايه انا امنت امنت زيكم. فقاتل حتى جرح فحمل الى اهله جريحا. شالوه عشان يعالجوه. فجاء
سعد بن معاذ سعد بن معاذ ده عاوزة كلام ولا؟ ها؟ عارفين سعد بن معاذ؟ اه فجاء سعد بن معاذ فقال لاخته اخت عمرو ساليه يعني دخل المعركة دي وانجرح
واللي صابه صابه حمية لقومه جاي قاتل مع قرايبه او جاء غضبا لهم او غضب لقرايبهم ام غضبا لله فقال بل غضبا لله ولرسوله فمات عمرو يعني ما قامش من الجرح بتاعه مات
فمات عمرو فدخل الجنة. وما صلى لله صلاة ما كانش يصلي اصلا شف الغضب لله حركه فين قرايبي في المعركة خلاص انا رايح انام هم يروحوا يقاتلوا وانا اقعد غضب لله
الغضب لله يا جماعة دخلت الجنة ما تبقاش كده عفوا بارد وبليد تشوف كل حاجة تنتهك زوجتك ماشية على حل شعرها بنتك على حل شعرها ابنك في كزا ابنك الدنيا عاملة بايظة مال خالص وانت مش هنا
انت بتشيلها ما ينفعش امال بيقول لي صحح الاوضاع الميتة دي؟ مين اللي يعدي الحال ده تغضب لله تغضب لله وتوقف كل واحد عند حده ودي مملكتك. الحاجة التانية بقى اللي انت مش قادر عليها زي ما باقول لك انا كده. مش قادر عليها اعتزلها
اعتزلها اوامر جاية لك في حكم وزيفتك اعمل واعمل كلها تغضب الله ورسوله. يا اخي خد اجازة انقل شف لك اي سكة اغضب لله مش كل حاجة حاضر وتمام ايه ما ينفعش
ما ينفعش امال هتغضب لله امتى يحصل يتخصم اللي يتخصم دي ناقصها الليلة كلها ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. مهم جدا يا اخواننا الغضب لله ده لازم. وادي سيدنا موسى اهو نسي نسي ان له ده اخوه واكبر منه
بقى يتكلم بلسانه وايديه ولا يلام على هزا حتى الايات في سورة الاعراف والقى الالواح القى الالواح. ده ده كفر يا اخوانا. الالواح يعني المصحف! ما هي الالواح يعني المصحف. حط المصحف على الارض
ايه تحط المصحف في الارض زي الكلام ده ما هو مش مدرك هايج ده باقول لك بيتكلم بلسانه بيتكلم بايديه وعواطفه وكل شيء لان المسألة مصيبة خطيرة جدا العملية كبيرة وسيدنا النبي نفس الكلام يغضب لله مش يغضب لشخصه كان بيقسم قسما حاجات كده فيها دهب
جاية له شوية تراب يعني حاجات مخلوطة بالدهب. فبيقسمها. فازا بواحد من الايه؟ الخوارج الفجار يعترض على الايه؟ على القسمة. يقول ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله ما اريد بها وجه الله
طبعا عبدالله بن مسعود بلغ الايه؟ ان سيدنا النبي بزلك فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه. الغضب لله يا اخوانا. غضب ليه بقى الرسول؟ عشان شخصه كمحمد؟ لا ده يا اما سمع كمحمد
اكتر من كده انما غضب لانه بقى الكلام طعن في الرسالة ما هو مين اللي بيقسم الرسول؟ والاسمة دي لم يرد بها وجه الله. الله! هو انت عارف وجه الله وانا مش عارفه
هي هي دي بقى. غضب الرسول هنا ما كنش بيرضى بشخصه ابدا يغضب ازا انتهكت الايه؟ لان التطاول هنا تطاول على مقام الرسالة. اللي بيتكلم ده بيتكلم في الرسالة مش
بيتكلم في الشخص فبقول القسمة ديت مش مزبوطة لم يرد بها وجه الله. ولزلك الرسول لما غضب وبيصبر نفسه. صبر نفسه برسول برضو لان الموضوع موضوع ايه موضوع رسالة مش موضوع اسمة مش شخص بيقسم حاجة لأ انا مسلا بقسم قسمة بنسمة وقرصة بقسمهم من بعضيهم بصلح زوجي على زوجته
كلمة هنا كلمة هنا ميلت شوية انا برضه كبشر مسلا. انما لما الرسول هو اللي يقوم بالمهمة دي. الوضع يختلف الوضع يختلف تماما. انا بشر اه. وربما تعاطفت مع ربما مسلا يعني. انما الرسول لأ
وعلشان كده لما جه صبر نفسه بالبلوى اللي ابتلي بها صبر نفسه بنبي قال ايه؟ قال يرحم الله موسى قد اوزي باكثر من هذا فصبر اكسر من ايه؟ اكتر من كده بكتير. فازا كان بيقول علي ان القسمة دي لم يرد بها وجه الله هنا الطعن فين؟ ها؟ في الرسالة
فتغضب لله يفهم من الاية ويؤخز من الاية ايضا ان شدة غضب موسى جعلته يأخز بلحية اخيه ويجره اليه ويجره اليه اه زي ما قلت لك كده ان ايديه بيتكلم بايديه وبيتكلم بلسانه. ولما يقول له يا ابن امه
يبقى بايه؟ هيقول له هون شوية. اعتزار هارون في محله. هارون عليه الصلاة والسلام جمع بين الحسنيين ايه هم الحسنيين جمع بين الحسنيين ان هو نصح بني اسرائيل وفي نفس الوقت حافز له على مين؟ على بني اسرائيل. لحد ما يرجع
لان فعلا لو سابهم كان هيتقسموا فرقت بين بني اسرائيل يبقى جمع بين الامرين وانتزر وايه؟ وقضى ما عليه. سيدنا الله ابن عباس يقول كان هارون هائبا له مطيعا. طبعا
مطيع له ويهابه والقرآن شاهد له ان هو ما قصر. ما قصر. ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم اه بس انكار سيدنا هارون وقف لحد فين ها الانكار باللسان بس
اكتر من كده مش قادر. ليه؟ لانه يعلم جيدا ان القرار هيبقى قرار مين؟ قرار وصف. فانا اللي قلت اللي درت عليه قلته ييجي موسى بقى عليه الصلاة والسلام طبعا انكار اللسان ده لم يزل المنكر. المنكر ما زال موجود. هيزول بايه بقى؟ هيزول بمقام موسى وسلطانه وقوته
هو ليس بلسانه مش هيتكلم اصلا لما سمع حجة اخيه قارون عليه الصلاة والسلام راح فين بقى ؟ كده القرآن سكت يبقى سيدنا موسى في غضبه ملام ها سيدنا موسى في غضبه ملام طيب سيدنا هارون مقصر
قل له كده ايه؟ تمام. نعمل ايه بقى؟ نشوف راس الفتنة قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لنفسي
قال فما خطبك؟ قال قال من القائل؟ سيدنا موسى. والمستجوب مين برضه لأ المستجوب المستجوب اسم الفاعل. سيدنا برضه مين ؟ طيب والخط يعني الداهية والمصيبة والشأن ايه اللي صابك يا يا سامري ايه اللي انت عملته ده
انت عملت كده ليه طبعا ابن كسير يقول بعض الكلام نزكره ولكن نزكر بقى ان احنا ايه عاوزين نوصله ان شاء الله يقول عن ابن عباس كان السامري رجلا من اهل بجرمة
ما تفرقش معه. قارية بالقرى او قبيلة. وكان من قوم يعبدون البقر وكان حب عبادة البقر في نفسه. ماشي كان قد اظهر الاسلام مع بني اسرائيل. يعني كده مش منهم. موسى ابن ظفر
برضو كل دي ماشي احنا عاوزين الحاجة اللي هنبني عليها ايه ها عمل الاسماء دي والحاجات ديت ماشي احنا عاوزين بقى الحاجة اللي قلنا عليها. الاية بقى بتعلمنا ايه؟ اول حاجة تعلمها لنا الاية في الجزئية دي
قال فما خطبك يا ايه يا سامري طبعا سيدنا موسى وهو في الوادي المقدس عرف ان قومه فتنوا وعبدوا الايه؟ متأكد اهو بقى. ولما جه سأل سيدنا هارون قال له التفاصيل
طيب يبقى المتهم مين؟ السامري. السامري. طب ما يحكم لأ هي دي بقى عاوزين نوصل دي مهمة اوي اوي اوي قوي خلاص كل العلامات على دهن والدواير كلها على ده. يا اخي ارميه بقى في القفص وولع فيه بقى. لا
لازم نسأله يبقى مهما كانت جريمة المجرم لابد من ايه ؟ استجواب. عملت كده ليه واخد بالك من دي؟ اه يعني في الوادي المقدس ربنا اخبره وجه وعرف مين السبب في المشكلة والمشكلة اهو اهو قدامك اهو
تمام وانت عرفته خلاص فهما خاطبوك يا سامري نسبتها ايه بقى؟ بننط في الموضوع لأ هو ده القرآن بيعلمنا الدين لابد من استجواب المجرم مهما كان ده قاتل وولع في الجسة وعمل برضه نستجوبه
عمل كده ليه لازم لازم استجواب شف ايه عمل كده ليه؟ هيفيدنا في حاجات كتير جدا جدا قال فما خطبك يا سامر لزلك شف رب العزة كمان بيعلمنا في موضع تاني مش في مش في سورة طه لأ في سورة المائدة مسلا
لما يقول رب العزة واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس؟ مين المجرمين يا اخوانا؟ النصارى. طب وعيسى بريء بس هو فنزر النصارى ايه مجرم يبقى لازم ايه
استجواب. اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله طب يا رب ده رب العزة اللي بيسأل السؤال ورب العزة دي يعني ايه ها؟ اه طيب عشان هو كده
هو كده يا اخواننا اه فانت بقى امك ولا اختك ولا جاية تعيط ومش عارف ايه وتستجوب ليه بقى ده بتعيط اهي دي عينيها حمرا دم من العياط خلاص تقعد مش راجعة له تاني مش هتشرب فيها شوربة ماية. وحياة امه حط بقى افتح القوسين وما تقفلهمش
مش كده ولا ايه طيب طب شف الدنيا هناك فيها ايه الاول؟ لا لا لا بنتي وانا عارفها انا مربيها. لا والله اه طبعا بعيد عن ادب القرآن وبعيد عن تعليم القرآن
واخد بالك ولا مش واخد لازم تاخد لازم دي قاعدة اه اللي اللي بيشتكي لك من من اخوه ده راجل امام مسجد امام المسجد حافز القرآن بقراءات العشر ويقول لك اخويا كلني في بطنه وعمله لا والله
بضلالي ده عاوز الحرب انت مسأل له ما تسأل الراجل ده الاول لا لا راجل آآ ده معقول يكزب؟ آآ احنا ما قلناش هو كداب لازم استجواب التاني وقصة التسعة وتسعين نعجة والنعجة. الكلام واضح ولا مش واضح؟ يعني اكتر من موضع لابد من استجواب مين؟ المتهم. لابد
وتدي له فرصة ويقول اللي عنده. اه. مهما كانت بقى وبعد كده احكم اه فعلشان كده اقعد قال له بقى ايه؟ بصرت بما لم يبصروا به. استجوبه اهو بقى ايه اللي انت عملته ده ؟ قال له بقى اقول لك بقى يا سلام
كتب التفسير محشوة كلام كتير. طبعا فيهم ناس يعني نسأل الله لنا ولهم الفردوس الاعلى يغربلوا الكلام برضه. وفيه اللي بيحقوه ويقولوا خلاص لأ بصرت بما لم يبصر. مين القائل؟ قال بصرت مين ؟ الشامري. تمام كده. يبقى الشامري قال بسرته. وبصرته من الايه
من الابصار شوف شوف بعنيا من الابصار بصرت من الابصار ده كسير زكر طبعا هو اسلوبه في التفسير التفسير بالمأثور يعني من قال من المفسرين قبله بيزكر اقواله. فيه ساعات حاجات يفندها وحاجات يسكت عليها
يقول اي رأيت اي السمير يعني. هكذا يقول ابن كسير. رأيت جبريل رأيت ايه ؟ مين اللي بيتكلم ؟ سمر. رأيت جبريل حين جاء لهلاك فرعون فقبضت قبضة من اثر الرسول اي من اثر فرسه
يقول ابن كسير وهذا هو المشهور عند كثير من المفسرين. او اكثرهم ابن عاشور بيقولوا هزا الزي زكروه اللي هو بصيرته بمن ايه لم يبصر ويقول هزا الزي زكروه المفسرين يعني لا يوجد في كتب الاسرائيليين
يعني ايه؟ ما جابوش سيرة الحاجات دي خالص. خالص كانه ما فيش موضوع حصل اصلا لان هم بيعتبروا هارون هو اللي ايه؟ ها؟ اللي عامل العجل. فالسمير عندهم آآ عليه سكر. ما جابوش ما جابوش
عاشور بقى تقريبا قاري الكتب بتاعتهم يقول هذا الذي ذكروه لا يوجد في كتب الاسرائيليين اللي هو كلام السمير يعني ولا ورد به اثر من السنة صح وانما هي اقوال لبعض السلف ولعلها تسربت للناس من روايات القصاصين وارد. الكلام ده وارد فعلا
احنا بنقول ايه بقى؟ بفضل الله وحمده لا يوجد دليل على الصدق السامري سمير بيتكلم اهو والقرآن بيحكي في فرق بين هو القرآن يحكي كلامه صدق كزب هو بيحكيه وخلاص
بصرت بما لم يبصروا به فبيقول كده وهو بيقول كده هو صادق القرآن سكن اشتغلوا انتم بقى شغلوا مخكم هو كازب برضه اشتغلوا مخكم. اه. بصرت بما لا يضر. يبقى لا يوجد دليل على صدقه
بفرض هنعتبره صادق في الابصار بفرض انه ابصر شيئا لم يبصره ما بقول بصرته بما ايه بصرت بما لم يبقى بيقول انا شفت شيء بني اسرائيل ايه؟ ما تشوفهوش. هنعتبره صادق
بنعتبره صادق فهو لم يبصر جبريل ليه؟ هو جبريل هيجي العينة دي ده انسان خبيس هييجي لده جبريل يتجلى للناس ينصرها جبريل ينزل ما يقيدش باطل ولا يشجع عليه ولا يكون بداية خيط لباطل لأ ده في بدر لما
ابليس واللي معه شافه جبريل واللي معه اني ارى ما لا ترون. باقيين يعملوا ايه جايين يؤيدوا المؤمنين يبقى هيدمروا فقبل ما يمدوا ايديهم على ابليس كان ابليس ايه؟ على البحر وجري
واضح؟ فجبريل ما يجيش للساميري لان دي شخصية خبيسة اصلا. هو هيعمل ايه ممكن يكون ابصر شيئا ابصر. ابصر يا ابصر الشيطان. ايه المشكلة يعني؟ شيطان راكب فرس وارد ولا مش وارد؟ ليه احنا حصرناها في ايه ها؟ في جبريل وخصوصا ما عندناش ايه؟ ما عندناش نص
ما عندناش نص. طالما ما عندناش نص نحصرها في جبريل ليه اصلا؟ ده احنا ننزه جبريل عن الموضوع هو ابصر هو ابصر. ده ان كان صادق طب ابصر ايه ؟ ابصر شيطانا
وراكب فرس وفعلا وعمل اللي عمله عادي عادي العزمة بقى ان الاية فيها قراءات عجيبة تنقل لك الصورة تشخيصية للموقف كانك هناك في الاية كلام الكلام السامري كل غطرسة وكله كبر
مش مسكنة مش مسلا واقف بيرتعش قدام سيدنا موسى لأ ده بيتكلم بغرور متناهي جدا جدا كانه يعني علمت الزمان اه ما هو دافع يبقى فعلا اللي شافه راكب فرس ان كان شاف واحد. وجايز يكون بيقول كلام كده ايه ما لوش اصل اصل زي ما هنشوف دلوقتي حالا. كلام ما لوش اصل
قال برضو زي زي الايه؟ زي السمنة لو لما لو كان صادق يبقى شاف مين؟ ابليس. او الشيطان. وهو راكب فرس فعلا. ان كان كازب فيه كزبة زيه كتير وهو وايه؟ امام لهم
فهنا السامري خل بالك ما بيتكلمش يعني وحاطط وشه في لا لا لا ده بيتكلم ولا فيش ريشه. نافش ريشه قوي على انه واصل فبيقول لسيدنا موسى ايه؟ بصرت بما ايه؟ لم يبصر. دي القراءة اللي معنا قراءة حفص عن عاصم وقراءة
اللي موجودة في المصاحف معنا بما لم ايه ؟ يبصروا. يبقى مين ؟ يقصد مين ؟ ها. بني اسرائيل. وفيهم مين كمان ؟ سيدنا وهو موجود معهم يبقى بصيرته بما لم يبصروا اي بنو اسرائيل واخوك
شفت اللي ما شوفهوش الله يبقى تركب تبقى جبريل؟ يعني جبريل يتجلى للسامري وما تجلاش لهارون تنفع ما تمشيش ابدا وطبعا دي زي ما بقول لك في منتهى الغرور قراءة حمزة والكسائي وخلف اه حمزة والكساء خلف
بيقول لموسى بصرت بما لم تبصروا به. الله الله الله! يبقى جاب مين جاب سيدنا موسى الاخر. ده انا بشوف اللي ما بتشوفهوش. ما شاء الله! ده بصري! ما انا باقول لك ما بيتكلمش حتة راس في الارض. لا ده مغرور اوي
بصرت بما لم تبصروا به ايه اللي انتم شايلين بالكم به دي! انتم لسة بدري عليكم. اه. هو نفس الكلام بتاع الجماعة الصوفية ابو اليزيد البصامي بتاعهم بيقول وبكتب موجود في الكتب وما فرحانين بها قوي. وكلهم عايشين على امل ده. امامهم
ام مين السامري؟ بيقولوا لابو اليزيد بيقول عالانبيا عالانبيا مش سيدنا موسى كل الانبيا وهم بقى كاوليا كل الاوليا خضنا بحرا وقف الانبياء بساحلي بحر المعرفة احنا جينا عند الشط
والانبيا جم راخرين. قاموا الانبيا مش عارفين يعدوا مساكين واحنا ايه عدينا. رحتوا فين؟ في داهية. هيروحوا فين يعني خضنا بحرا وقف الانبياء بسهاء. هو ده القراءة دي قراءة حمزة وطبق قراءات عشرية متواترة
اه اه بصرت بما لم تبصروا كلكم كده كلكم انت يا موسى واخوك هارون وبني اسرائيل وكلكم بما لم تبصروا به ياه! معقول اه طيب طبعا الكلام ده يخيل على سيدنا موسى ولا يخيل على سيدنا هارون ولا يخيل على الصالحين اللي ما عبدوش العجل ما يخيلش على حد ابدا
اه باصوله بما لم تبصروا به. فقبضت قبضة من اثر الرسول. يا سلام اثر الرسول احنا خلاص قلنا ان الاثر يبقى ان كان شاف يبقى شاف شيطان راكب فرس وبعدين الشيطان اللي راكب الفرس قال للسامري
خد حبة تراب من تحت رجلين الايه ؟ الفرس. الفرس احنا قلنا في في الدرس الماضي ابن كسير وغيره قالوا ان هو طلب من سيدنا هارون يدعي له دعوة وهو بس سيدنا هارون مش عارف الدعوة ايه
فبص قال له ايه؟ ادعي لي دعوة ان دعوتي تبقى مستجابة. اللي اطلبه من ربي ايه ها؟ فربنا فسيدنا هارون دعا له فقام طالب ان الايه؟ البتاع الدهب ده يبقى ايه؟ يبقى عجل. طبعا ده كلام مش حديس برضه
هنعتبره صح مش فارقة الشاهد ان هو كده بيقول انا خدت قبضة من اسر الرسول يعني من حافر الفرس. وحطيتها فين؟ ها؟ في العجل. فبقى العجل يعمل صوت. برضه كلام كدب
كل ده كلام كده. صوت ايه يا ابو صوت ما فيش صوت ولا حاجة. والعجل معمول بطريقة هندسية. الهوا يدخل في الدبر ويطلع من من القبل اه او يطلع منه. حنجرة العجل او
طول العجل يعمل ايه؟ صوت. انما لأ مش مسألة ان هو صوت كده وخلاص. خوار قريب من خوار العجول. ماشي قبضت قبضة من اثر الايه؟ الرسول ده كلام مين يا اخواننا ها؟ كلام السامري. وهنا اللي حصل له الرسول صلى الله عليه وسلم قال هيحصل لملايين الناس
اللي هو ايه؟ ان الشيطان يتمثل لهم ويقول لهم حاجات ويفهمهم بقى حاجات يفهمه ان هو جبريل ممكن. بس ييجي عند الرسول وما يعرفش يقول له انا مين ؟ انا الرسول. بس. ودي
الخصوصيات سيدنا النبي. لزلك صح عن ابي هريرة ان صلى الله عليه وسلم قال تسموا تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. ومن رآني في المنام فقد رآني. فان الشيطان لا يتمثل في صورتي. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده. يعني ممكن الشيطان يتمسك
بجبريل ممكن ويقول انا جبريل؟ اه ما عندناش نص يقول اني ممنوع. انما ممنوع على مين؟ سيدنا النبي بس. يبقى الشيطان جه وقال له ياه خد شوية تراب من الحافر واعمل كزا وكزا لان هو نفسه بيقول وكذلك ايه
مش اوحى لي ايماني لأ سولت لي نفسي طولت لي نفسي كان القرار نعم القرار قرار طبعا في الصميم هو بيقول فنبزتها فكذلك سودت لي نفسي وطبعا دي اكبر شاهد على انه كداب. طالما قال ايه؟ سولت ايه؟ لي نفسي
كان حكم سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام هو اعدل الاحكام على هزا الامام الضال رأس الفتنة قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلف
وانظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا نأخز من الاية ما يعني تيسر في الوقت قال فاذهب القائل من؟ موسى عليه الصلاة والسلام. والذاهب من
يزهب الى اين قال فاذهب يزهب فيه قال فاذهب لموسى عارف يزهب فين ولا السمير عارف. سبحان الله سبحان الله. قال فاذهبوا واخد بالك من الكلام ازهب وادي النطرون. ازهب يروح فين؟ ما هو ما حددش المكان. ازهب
ولا ايه؟ ازهب يروح فين؟ لا سيدنا موسى محدد مكان ولا هو عارف ايه؟ هيروح فين اومال ايه الموضوع؟ ينخلع من الجماعة دي يطلع من دول فبيروح فين؟ يروح مطرح ما يروح
يروح مطرح نور اذهب اذهب بعيدا عن جماعة بني اسرائيل. في اي مكان في الارض قال لها طب ما يروح ما يروح ايطالي هناك فلوس بالكون وفرنسا ها؟ ما رح يا عم البلاد دي ايه يعني بني اسرائيل دول يعني
يروح امريكا ما كنتش لسة طلعت فطلعت طيب ما كانش لسه طلع طب كانت اوروبا طلعت اوروبا كانت فاضية انتم كنتم سافرتوا قوي وعارفين انها كانت طلعت ها اذهب اذهب
فان اذهب بعيدا عن جماعة بني اسرائيل اذهب في اي مكان في الارض الجزاء من جنس العمل اضل بني اسرائيل طبعا بني اسرائيل دول في الوقت دول افضل ناس صفوة
ولا وقر انبياء في طبعا ما على نبينا هم. ولا وقر انبياء ولا استحيا من جبار الارض والسماء ولا حاجة يبقى ازهب فجزاؤه يترك اهله عشيرته وعجله واحواله الشيطانية. اذهب. اللي كان بيراها كرامات
مش كان لسة نافش ريشه وهو البصرت بما لم ايه ؟ ينصره. خالص ازهب سب كراماتك سيب اهلك سيب ناسك سيب امش. طب اروح فين ؟ امش طب قل لي اروح فين ؟ ما باقولكش. لا اله الا الله. ايوة
هي دي العقوبة هي دي العقوبة اذهب يقول لي فاضل له ايه بقى؟ فان لك في الحياة. الشقق اللي فاضلين لك. سنة اتنين عشرة كتير اقل فان لك في الحياة
ان تقول يبقى ازهب ولمس ده مصيبة ازهب ولامساس لا مساس ايوة لا تمس حد ولا حد يمسك العقوبة دي يا الله! يا الله يا الله عقوبة لا يوجد لها مثيل في التاريخ لم يعاقب بها احد بل قبل السامري ولا بعد السامري
في التاريخ الانساني كله ما فيش عقوبة. يا ترى العقوبة الشرعية؟ ايوة. موجود عنده في التوراة؟ لا مانع حتى لو مش موجود موسى عليه السلام يوحى اليه ما نتدخلش في المسألة دي. عقوبة شرعية شرعية مائة في المائة
لا مساس؟ ايوة لا مساس انا عاوزها تتخيل العقوبة ديت وخطورتها وشدتها لما يقول له ازهب فان لك في الحياة ان امشي امشي زي ما قلت لكم اللي سيدنا موسى عارف هيمشي فين
ولا هو عارف يمشي فيه. ومع زلك ما عينش عليه حد رقيب يعني سيدنا موسى قال له ايه؟ يا فلان خلي بالك منهم. هو هيمشي من هنا. بس خلي بالك منه
تابعه يعني ابدا وقال له انت هتقول لا مساس اللفز نفسه هو ما يملكوش ما يملكوش وما حدش هيخليه يقوله يعني ايه؟ ما فيش واحد مسلا يمشي معهم لما ييجي يقول كلمة غير لا مساس يقول له قل لا مساس لأ ما فيش دي
ما فيش رقيب عليه اصلا من البشر يعني هو هيتحرك لوحده وهو اللي هيقول ايه؟ لا مساس بمزاجه لأ هو لسانه هيتبرمج على كده مش هينطق الا دي لا هيقول اكل ولا اشرب ولا اتجوز ولا اطلق ولا اي حاجة ابدا
الاية بتقول كده ان تقول لا مساس يعني ايه اكيد هيقابل ناس وناس هتقابله هيعوز حاجة الانسان انسانك اي انسان فينا مقبول على يعني يحتك بالناس والناس تحتك به. لأ اي حد هيقابل السامري السامري هيقول له لا مساس
السميري عطشان مسلا يعني عطشان عطشان وعاوز يشرب وانا عارف اني بيبقى عطشان ولسانه نازل هيموت. اخد له مية واروح عشان اسقيه. يقول لي لا مساس اقول للراجل ده فيه ايه؟ جربان
عندو البتاع لأ لأ يا عم استعجل شوية جزام عندو جزام بيقولوا لا مساس لان ده انا هو عطشان وانا عاوز اسقيه اسقيه صعبان علي صعبان علي. هو يقول لي لا مساس
يعني اوعى تقرب مني. لا اله الا الله هتبقى عيشة دي كده هتبقى عيشة بقى مستوحش ما يولفش على حد طب ده هيتجوز مش مستحيل هيتجوز مين اصلا مش عارف اعيش
وعنده وسوسة يخاف من كل الناس والناس طبيعي هتتعاملوا بالمسل. لا اوعى اوعى اوعى تمسني. اوعى تقرب مني. هو يقول كده. طب الكلمة دي يقدر يتخلص منها ما يعرفش ليه خلاص
لازمتو بقت لازقة فيه. ان تقول لامتها. طب وفين موسى؟ موسى مع بني اسرائيل. طب وفين؟ ده سايح في الارض. بين المؤمنين الرقيبة عليه هو اتبرمج خلاص ما فيش رقيب
فيش حد حارسه هو اتعدل ربنا بيعاقبه بقى بدل ما يألف الناس والناس تألفه اي حد يشوفه يقول له لا مساس يا عم انا هبيت معك الحتة دي فيها اسود مسلا وفيها اسود هتاكلك بالليل. يقول له لا مساس
خلاص دعاء بالمرض يا شيخ لأ بالمرض كل حاجة كل حاجة مرض ايه ؟ ما هو مرض ما لوش علاج واخد تدمير اللي عبدوا العجل كان لهم توبة اقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم. فتاب عليكم. ده ما لوش توبة. ما تابش ما لوش توبة خلاص
عقوبة عجيبة الشكل لا مسس مش هيستريح عمره ما هيستريح اليومين اللي ايه اللي فاضل له. هوس وسوسة توحش متباعد مش ممكن. اه فتخيل بقى هو نفسه اتبرمج اي حد يقرب منه يقول له لا مساس
يا عم ده انا مش والله انا قاصد خير ده انا آآ اجيب لك اكل لا ميساش. خلاص مع انك كلت مع انك شربت روح في داهية يفضل بقى ان لك في الايه
في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لم تخلفه فعلا يا اخواننا اصل الجريمة جريمة مش سهلة ده انت انت بتضل ناس في وجود نبيين يا اخي وجود نبيين
ودست على كله خلي الناس تعبد عجل وطيني النجاة على رجليك واللي معك واللي يعني اعتبرك من بني اسرائيل. الشاهد هي دي يا اخواننا الامامة في المعصية والامامة في الضلال
الجزاء من جنس الايه من جنس العمل وانظر الى الهك الذي يبقى دي بقى انت موقفك اهو يلا طب يقدر يقول له طب حد الشفع القرآن سكت ما حدش قال يا موسى خلاص عديها له يا موسى
غلطة وخلاص ابدا حد شفع ما حدش يا الله! طب اللي عبده العجل مش كانوا يقدروا يقفوا جنبه! سبحانه! شف بقى هيبة شف هيبة ولي الامر للرسول بقى شف موسى بقى القرار ده حد يقدر يتراجع فيه؟ حد يقدر يشفع؟ حد يقدر يستأنف الحكم؟ ابدا
ابدا ده بالنسبة للمجرم العقوبة دي. بالنسبة بقى للمعبود شف هنعمل فيه ايه ان شاء الله نستكمل دعوة السياق مش سياق دعوة. السياق مش سياق دعوة. اذهب فان لك في الحياة ان تقول
ما فيش اللهم او ربنا. ما فيش. السياق مش سياق دعوة اه ديتنا من الاسياخ ليس سياق دعاء عليه يعني تارك الصلاة هل يدخل الجنة عقب الانتهاء من حسابه الله اعلم
الحكم بالجنة والنار مش في ايد حد ولا توجد فتاوى بهزا المعنى اطلاقا تارك الصلاة على خطر عظيم جدا جدا جدا تارك الصلاة واحد من اتنين ان تركها جحودا يعني عدم اعتراف بها اصلا يبقى مش رايح الجنة اصلا
لا قبل حساب ولا بعد حساب. لان اللي بينكر شيء معلوما من الدين للضرورة فهو كافر اللي بترك الصلاة جحودا عدم اعتراف بلا صلاة بلا غيره ده كافر لا يرس لا يورث
حدش يورسه ولا يغسل ولا يكفن ولا يدفن مع المسلمين. وهو مش داخل الجنة خالص لانه ده ميت كافر اصلا ترك شيء معلوما من الدين بالضرورة اي مسلم عارف ان فيه شيء اسمه صلاة. هو بينكره فيبقى ده وضعه معروف
اما تركها بقى كسلا تشاغلا جري ورا الدنيا بس عارف ان فيه صلاة وادعي لي ربنا يهديني. وان شاء الله انا هابتدي هاصلي. هارتب بس احوالي واعمل لي قرشين احمد ربنا حلو بقى بعد كده واروح احج واعمل عمرة يبقى عارف ان فيه صلاة
بس مع زلك لحد جه الموت عليه وبرضه ايه ما عدلش زي ما هو ما عدلشي. ده مسلم عاصي مسلم عاصي. هيتحاسب هيتحاسب طب بعد ما يتحاسب يروح فين؟ الله اعلم
الله اعلم ربنا يغفر له ويدخله الجنة فعال لما يريد. يدخله النار لا يسأل عما يفعل وما ربك بظلام للعبيد. لا هو عندنا مسلم عاصي مسلمة اصلي. اما التاني ده لأ مش مسلم اصل تاني ده كافر. فمسألة الجنة ديت والحاجات دي ما احد يستطيع ان يحكم بجنة او الا ازا كان
وفيها نص فيها نص عن سيدنا النبي نقول ودي حاجات محددة ومعروفة يعني. هل قراءة القرآن تصل سوابها للمتوفي بعض اهل العلم قال بزلك ولكني لا اقول بهذا لماذا؟ لان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل هزا
عندنا الامتسال للامر النبوي هو الاصل مش اي حاجة نستحسنها ومش اي حاجة نلاقيها حلوة نعملها لأ. عندنا الرسول عمل ايه نعمله. فالرسول صلى الله عليه وسلم مات له اموات كل
اولاده ماتوا في حياته الا السيدة فاطمة واحب الناس واعز الناس اليه السيدة خديجة ماجد في حياته وهو اللي نزل قبرها وهو اللي دفنها صلى الله عليه وسلم وما سبت اني اقرا لها خاتمة بختمتين وهو كان صلى الله عليه وسلم يعني اعظم من قرأ القرآن اصلا
وولاده ما خلاش حد من الصحابة ابي ابن كعب اقرأ اسم عبدالله ابن مسعود من اقرء المسلمين. ما يخلهمشي قروا لهم قرآن. فالسنة والاعمال الصالحات اللي وردت في الاحاديس الاخرى
وبطولات الصلاة كتير قوي وبطولات الصلاة احنا كنا اتكلمنا عن مبطلات الصلاة درسا درسين حتى خروج شيء من القبل والدبر آآ عدم اتجاه التوجه للقبلة الحركات الكتير حاجات كتير بقى ان شاء الله هنزكر
بدرس فقهي فيما يتعلق بالصلاة. وجدت الصفوف كاملة وما فيش مكان اقف فيه اقف وجدت الصفوف كاملة وما فيش مكان اقف فين اه ما فيش مكان اقف فين؟ ماشي تقف فين؟ تقف خلف الامام مباشرة
صفوف كلها كاملة ولا المسجد قصدك كامل؟ لأ الصفوف هو بيقول الصفوف. الصفوف كاملة تيجي خلف الامام وتقوم واقف. تبدأ صفا خلف الامام واللي ييجي ييجي جنبك على يمينك وان ما جاش حد صلاتك صحيحة ولا شيء عليك. لانك فعلت ما في وسعك. تقف
لا لتسحب حد ولا تعمل الكلام ده خالص ما لوش اصل تسحب واحد ما لوش اصل ما انت هتعمل فرجة في الصف اللي فاضي. ونقلت الاخ اللي انت سحبته من مكانه واصلا ما عليهاش دليل اصلا
يعني السحبان ده اصلا ما لوش دليل. ايا كان بقى يعني ما لوش بالليل اصلا. فانت تقف خلف الامام مباشرة يقول هل للمغسل الذي غسل الميت يكون عليه الاغتسال بعد غسل الميت؟ يستحب. لكن لا يجب
يستحب لمن غسل الميت ان يغتسل. اذا اراد ان يصلي. يستحب. لكن لو توضأ وصلى بوضوء فالصلاة صحيحة ان شاء الله اه لأ من باب الاستحباب. هل للزين حملوا الميت عليه او واجب عليهم الوضوء برضه يستحب
لحملوا الميت يستحب لهم ان يتوضأوا. لو صلوا بغير وضوء صلاتهم صحيحة لكن يستحب لهم ان يغتسلوا او يتوضأوا. وكزلك من غسل الميت. والله تعالى اعلى واعلم ايوة اي فان تابوا اقاموا الصلاة. الاخوة في الدين حاجة
والنجاة من الخلود في النار حاجة تانية الاخوة في الدين الاية ايات سورة التوبة بتتكلم عن التآخي ومعاداة المشركين ومؤاخاة المؤمنين ما بين المسلمين والمشركين عداوة عداوة قاتلوا المشركين واقتلوهم حيث سقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم. اما في اخوة مع المؤمنين
هزه الاخوة من ايه؟ بالتوبة من الشرك واقام الصلاة وايتاء الزكاة اما النجاة من الخلود في النار يتحقق بلا اله الا الله والاعتراف طبعا من لوازم الاعتراف بناء ان تقر بالايه
بالصلاة لو ما صلاش برضو هو ما زال مسلم ايه عاصي صلى الله وسلم وبارك على الامام