بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء اليومي المتجدد الذي هو بعنوان توجيهات
رمضانية واسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى انه جواد كريم ايها الاخوة من الوصايا النبوية التي ارشد النبي صلى الله عليه وسلم امته اليها او الى تجنبها
او هو الغضب وقد جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب فقال اوصني قال لا تغضب. فقال اوصني فقال لا تغضب
وردده ثلاث مرات وانما اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك اعني بقوله لا تغضب لعلمه عليه الصلاة والسلام ان هذا الرجل سريع الغضب والا فان من عادته عليه الصلاة والسلام
انه كان يوصي اصحابه بل يوصي امته بتقوى الله عز وجل وكان كثيرا ما يقول لهم اوصيكم ونفسي بتقوى الله تعالى لان تقوى الله تعالى هي وصية الله لعباده الاولين والاخرين
كما قال عز وجل ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم اتقوا الله ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم هنا عجل والله اعلم عن ذلك الى هذا الامر وهو
انه اوصاه بعدم الغضب فقال لا تغضب بعلمه عليه الصلاة والسلام ان هذا الرجل كان سريع الانفعال وكان سريع الغضب ولان الغضب ايضا يترتب عليه مفاسد عظيمة وقوله عليه الصلاة والسلام
لا تغضب لا تغضب هذه الكلمة او هذه الجملة لها ثلاثة معان المعنى الاول من معاني لا تغضب اي لا تعرظ نفسك للغظب ولاسباب الغضب فاذا كان مثلا حديثك مع هذا الشخص
يكون سببا للغضب فاجتنب الحديث معه اذا كان ذهابك الى هذا المكان يكون سببا لغضبك فلا تذهب الى هذا المكان لا تغضب هذا المعنى الاول اي لا تعرض نفسك لاسباب الغضب
لا تعرض نفسك لاسباب الغضب فمتى كان فمتى علمت ان ذهابك او او ان كلامك مع شخص معين او ان ذهابك الى مكان معين سوف يسبب لك الغضب فاجتنب الذهاب
ولا واجتنب الكلام مع هذا الشخص المعنى الثاني من معاني لا تغضب يعني اذا غضبت اذا غضبت لا تسترسل في غضبك بل حاول ان تكبح جماح نفسك ما استطعت الى ذلك سبيلا
وحاول ان تمسك غيظك وغظبك ولا تسترسل معه والمعنى الثالث من معاني لا تغضب المعنى الثالث اي لا تنفذ مقتضى غضبك وتنفذ مقتضى الغضب لان الغضب يملي على الانسان امورا
قد يندم عليها ولكن الشيطان انتهز هذه الفرصة واجزه الى هذا الامر فقد يملي الغضب على الانسان قد يملي عليه ان يطلق زوجته لا يحدث مثلا خصام بينه وبين زوجته وكل بيت لابد
يعني ما بين الزوج والزوجة لابد ان يحصل امور يكدر الخاطر او امور احيانا يعني بين الزوج والزوجة هذا وجد بين ازواج النبي عليه الصلاة والسلام وبين النبي عليه الصلاة والسلام وزوجاته
لكن ليس معنى هذا ان الانسان يخاطر يلغي الحياة الزوجية او يهدد الحياة الزوجية الانفصال اذا معنى لا تغضب اي لا تنفذ مقتضى غضبك الانسان قد يكون بينه وبين زوجته نقاش فيحتد النقاش فيملي عليه الشيطان او يملي عليه الغضب ان يطلق فيقول طلق
ونحو ذلك حتى ينتقم لنفسه وهذا ايضا من مما يدخل في قول لا تغضب ايضا مما يدخل في لا تنفذ مقتضى غضبك لو لو ان احد المدراء مثلا حصل بينه وبين احد الموظفين نقاش
هذا الموظف لم يقم بما يلزمه من عمل او ان هذا المسؤول او المدير كلفه بعمل ولكن لم يقم به فحصل غضب نقول لا تنفذ مقتضى غضبك بان هذا المدير لو نفذ مقتضى غضبه ربما فصل هذا الموظف من عمله
او ربما تسبب له في ضرر وهذا الضرر ايضا قد لا يقتصر على هذا الموظف بعينه بل قد يتعدى ذلك الى افراد اسرته. فقد يكون هذا الشخص الذي تسببت في فصله قد يكون
تنفق على عائلة من ايتام وارامل ونحو ذلك. فانت اذا طويت قيده وفصلته من عمله فضرر فصله لا يقتصر عليه. وانما يقتصر على عائلته وعلى اسرته اذن هذا هذا معنى الحديث وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تغضب
قلنا له ثلاثة معان المعنى الاول لا تعرض نفسك للغضب والمعنى الثاني لا تغضب اي لا تسترسل مع الغضب والمعنى الثالث لا تغضب اي لا تنفذ مقتضى الغضب والغضب قد بين النبي صلى الله عليه وسلم انه جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم
وتنتفخ اوجاجه وينتفش شعره الغضب من الشيطان وقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الانسان اذا غضب ارشده الى امور قولية والى امور فعلية اما الامور القولية فهي الاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان الرجيم. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى رجلا قد غضب قال اني لاعلم كلمة لو
قالها لذهب عنه ما يجد. لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واما الامور الفعلية فهي الوضوء ان يتوضأ بان الوضوء يهدي طباعه. ولان الغضب من الشيطان والشيطان خلق من النار وانما تطفئ النار بالماء
ومنها ايضا عن انه اذا كان قائما فليجلس وان كان جالسا فليضطجع ومنها ايضا مغادرة المكان الذي حصل فيه الغضب حتى لا يسترسل في غضبه ومنها ايضا ان يتأمل في عقله
وفكره الاضرار التي تترتب على الغضب فكم من شخص غضب ونفذ مقتضى هذا الغضب ثم نجى ثم ندم اشد الندم ربما انه غضب فقتل فندم انه ازهق نفسا معصومة ربما انه غضب فاتلف مالا
فيندم انه اتلف مالا معصوما ربما طلق زوجته لما يحصل من في ذلك من تشتت الاسرة وتفرقها وضياع الاولاد ولذلك الغالب الأعم من اسباب انحراف الشباب هو التفكك الاسري فتجد ان الشباب الذين
ينحرفون فكريا او ينحرفون اخلاقيا من من اكبر واعظم اسباب هذا الانحراف هو التفكك الاسري فتجد ان ان الزوجين قد انفصلا الزوجة تعيش عند اهلها او متزوجة برجل ومنشغلة عن اولادها. والزوج ايضا قد تزوج امرأة
المنشغلة عن اولاده فيضيع الاولاد بين هذين الابوين المنفصلين وحينئذ لا تسأل عما يحصل لهم الا من عصمه الله عز وجل من الخطر سواء كان ذلك فيما يتعلق بالامور الفكرية
من التنطع والتشدد او من الانسلاخ في الدين لان الامور الفكرية قد تكون فيما يتعلق بالتنطع والتشدد والتكفير والتفجير. وقد تكون ايضا فيما يقابل ذلك من الانسلاخ في الدين والجانب الاخر الجانب الاخلاقي
قد ايضا يستغله رفقاء السوء واصحاب السوء في ان ينحرف انحرافا اخلاقيا بادمان المخدرات وتعاطي المسكرات والانحراف الاخلاقي نحو الفواحش نسأل الله العافية فهذا ايضا اذا تأمل هذا الامر ونظر
عرفة عن الغضب له عواقب ان له عواقب وخيمة ومفاسد عظيمة حينئذ هذا مما يهدئ من من روعه فوصيتي لنفسي واياكم عن لا نغضب وان ننفذ وصية النبي صلى الله عليه وسلم بقول لا تغضب
وليس معنى لا تغضب ان انسان لا يمكن ان يغضب لا. الغضب امر طبيعي وهو من وهو من الجبلة والطبيعة. فالغضب اليسير لا يضر ولهذا النبي كان يغضب غضبا يسيرا وهو يحكم
ويبين حكم الله عز وجل مرادنا في قول لا تغضب المراد الغضب الشديد الذي يصل بالانسان الى اه اه عواق الى امور لا تحمد عقباها فيندم ولا ولا ولا ينفع حينئذ الندم
اسأل الله تعالى ان يقينا واياكم شرور انفسنا وسيئات اعمالنا طبعا يهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين
ونأخذ ما يسر الله عز وجل من الاسئلة يقول هل يجوز يقول بسبب جائحة كورونا اصبح ابي يصلي بنا جماعة في المنزل بدل الذهاب للمسجد فما حكم ذلك؟ وهل يكون ضيع اجر الذهاب الى المسجد؟ هذا هذا
هذا خطأ يقول يعني يلزمكم ان تذهبوا الى المسجد وتصلوا مع جماعة المسلمين. انتم وابوكم اللهم الا ان يثبت ان هذا الاب مثلا عنده ضعف في المناعة ويخشى على نفسه الاصابة بكورونا فحينئذ هذا عذر عذر له لكن انتم لستم معذورين
اما اذا كان مجرد خوف فقط فنقول هذا خطأ بل يجب عليه ان اه يذهب الى المسجد ويصلي مع الجماعة. وان يفعل الاسباب ايضا التي تقيه من خطر كورونا. منها ان يتلقى التطعيمات
اللقاحات فانه اذا تلقى هذا التطعيم وهذا اللقاح فان هذا اللقاح والتطعيم يقيه باذن الله عز وجل من من من يعني اه الاصابة بهذا المرض يقول هل يجوز ان اختم القرآن بنية ان هذا العمل لابي المتوفى؟ وما هي افضل الاعمال التي تقدمها له في رمضان؟ والحقيقة انه
ان بكائي مستمر عليه يؤذيه. اه اما بالنهاية هذا اجبنا عليه عنه او ما يقاربه بالامس. وقلنا ان افضل عمل يقدم وللميت هو الدعاء. بل للميت والحي هو الدعاء لقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به يعني من بعده
او ولد صالح يدعو له ولم يقل او ولد صالح يقرأ القرآن عنه او يصلي عنه او يعتمر او يحج الى غير ذلك فافضل عمل هو هذا لكن لو قدر
ان الانسان مثلا قرأ القرآن او ختم ختمة في من القرآن واراد ان يجعل ثوابها لوالديه او لاحدهما جاس ولا فرق في ذلك اعني في اهداء الثواب بين ان ينوي العمل الصالح ابتداء لابويه
او ان ينويه لنفسه ثم يهدي الثواب لابويه عندنا صورتان الصورة الاولى مثلا ان اقرأ القرآن وبنيتي ان اقرأه بنية ان ان ثوابه لوالدي وامسك المصحف واقرأ من الفاتحة انوي انه لوالدي. الصورة الثانية ان اقرأ القرآن بنية ان هذه الختمة لي انا
وبعد ان افرغ منها اهدي ثوابها لوالدي. كلاهما جائز وكلاهما مما يصل ثوابه الى الميت. لكن كما قلت افضل عمل هو ان يدعو له واما مسألة البكاء فالبكاء قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه
ومعنى يعذب يعني يتألم معنى يعذب اي يتألم ولكن لا يلزم من الالم العقوبة لا يلزمه من الالم العقوبة فالانسان قد يتعلم لكن لا يعاقب ونظير هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب يعني من الالم
المسافر لا يتعذب ولكن يتألم بفقده لاهله واحبته. اذا معنى قول الرسول عليه الصلاة والسلام ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه نقول هذا اه الامر اعني بوك عليه انه يتألم
الواجب الكف عن هذا والاشتغال بالدعاء للميت يقول اعتدت ان اخرج زكاة الذهب في رمضان وعندما ذهبت لمحل الذهب اخبرني بمبلغ الزكاة وكان مرتفع جدا. وقال انه ممكن ينزل بين وقت واخر فعل يصح لو انتظرت ايام قليلة بانتظار
السعر الذهب حتى يتسنى لي اخراج الزكاة. الجواب الواجب ان تخرجي زكاة الذهب عند حولان الحول. فمثلا اذا كان الحول يحول في العاشر من رمضان رمضان اخرجي في العاشر او في الخامس عشر اخرجي في الخامس عشر
ومسألة ان الذي اخبرك البائع انه يمكن ان ينزل حتى لو نزل الذهب سينزل قليلا يعني بدلا من ان تزكي مثلا خمس مئة ريال سوف تزكين ثمان مئة اربع مئة وثمانين ريال
لا ليس لا لا يمكن ان ينزل نزولا فاحشا يعني بدلا من ان ان تكون قيمته ذهب عندك عشرين الف ان تكون خمسة الاف او عشرة الاف هذا شبه مستحيل
وانما المراد ان تنزل القيمة قليلا فمثلا يزيد في الجرام شيء من الهللات او او ينقص. فنصيحتي لك ان تبادري باخراج الزكاة في اوانها يعني في وقتها المحدد وسوف يخلف الله عز وجل عليك خيرا كما قال عز وجل وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين
يقول هل تقرأ الصلاة الابراهيمية في التشهد الاول لا يقتصر على التشهد الاول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف التشهد
الاول اما التشهد الثاني فيقرأ. لكن لو قدر ان الانسان صلى وراء امام يطيل التشهد الاول انت لما فرغت من اشهد التحيات لله والصلوات والطيبات وهو لم اه يقم من التشهد الاول لا حرج في هذا الحال ان تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام فتقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى
ابراهيم الى اخره يقول هل اذا حلفت على عدم فعلي محرم لاتركه وفعلت عدة مرات هل في كل مرة كفارة او كفارة واحدة فاذا فاذا عزم اذا حلفت على امر محرم قلت والله لا افعل هذا الامر المحرم. مثل والله لا اعق والدي
ثم عققت والديك ثم قلت والله لا اعق والدي ثم عققت والديك. ما دمت بتكفر تكفيك كفارة واحدة اما لو انك قلت والله لا افعل هذا المحرم لا اشرب الخمر لا افعل كذا وكذا من المحرمات ثم فعلته ثم كفرت ثم حلفت
مرة ثانية فيلزمك كفارة ثانية فعلى الانسان اذا حلف على ترك شيء وكرر هذا الحديث ابو علي كفارة واحدة ما لم يكفر فاذا كفر في هذا الحال يلزمه كفارة ثانية اذا حلف
يقول امي لا تستطيع ختم القرآن في رمضان بسبب ضعفها في القراءة. هل يجوز ان اهديها اجر ختمة هي اختم المصحف وانويه لامي الجو بهذا جائز ولا سيما اذا كان يدخل السرور عليها
فاذا كان في ختمك للقرآن او في ختمك للقرآن ادخال السرور على والدته فحينئذ لا حرج ان تختمي آآ تدخلي السرور عليها لكن كما قلت ان افضل عمل هو افضل عمل ان تقدميه هو
اه الدعاء يقول ما معنى من سمع سمع الله به؟ التسميع نوع من الرياء رياء وسمعة فالرياء لما يرى والسمعة لما يسمع فمثلا انسان يقرأ القرآن يعني يعلم ان شخصا لا يراه لكنه قريب منه بينه وبينه حاجز او حجاب يسمع قراءته فيحسن
القراءات هذا مسمع اما اذا كان يراه فهذا رياء فالرياء والسمعة الرياء لما يرى والسمعة لما يسمع. وقد يطلق الرياء ايضا على ما يرى ويسمع بنتي آآ السنتين التي مضت
ما صامت رمضان لانها كانت تأخذ كيماوي وهذه السنة بدأت ولله الحمد ما حكم افطارها في السنتين؟ نقول حكمه انه ما دام افطرت لا شيء عليه لكن عليها القضاء. ما دام ان الله عز وجل قد
شفاها وعافاها فعليها ان تقضي السنتين الماضيتين تقضيهما بعد رمضان فلو صامت كل اسبوع يوما واحدا او يوم اثنين وخميس اثنين وخميس كل شهر سوف تصوم يعني في الاسبوع مرتين سوف تصوم ثمانية ايام في الشهر
تستطيع ان شاء الله تعالى ان تنهي الشهرين او صيام الشهرين في مدة وجيزة يقول ابو ابي ذبح ذبيحة بعد ولادة امي دون ان ينويها عقيقة هل تعتبر عقيقة او انه يجب ان يرويها عقيقة؟ لا لابد من النية
العقيقة عبادة العقيقة عبادة من العبادات وكل عبادة لابد فيها من نية. فلو فرض انه ذبح ذبيحة على انها لحم للبيت ثم بعد ان ذبح قال اريد ان تكون عقيقة. نقول لا يجزئ
فالعبادة لابد فالعبادة لابد ان تكون النية بالنسبة لها. سابقة او مقارنة. بمعنى انه ينوي ان هذه الشاة او عند ذبحها ينوي انها عقيقة اما اذا ذبحها ثم قال ان نويت عقيقة هذا لا يجزئ
يقول هل يجوز ان اطلب من احد واسطة اتوظأ حكومي؟ او ادفع مالي لكي اتوظف انا متعطلة من العمل منذ عشرات السنين اقول لا حرج لو دفعت في شخص ان يبحث لك عن وظيفة
بشرط ان لا اه يترتب على هذا مفسدة بمعنى انه يوظفك ويقدمك على من هو احق منك. قد يكون مثل هذه وهذه وظائف في جهة من الجهات قد تقدم لها مجموعة من الاشخاص. انسان مجموعه مجموع درجاته
يبلغ المئة او قريبا منها وتأتي انت يعني هو ممتاز جدا. وتأتي عند تقدير جيد او جيد جدا وهو احق منك فتقدم عليه هذا لا يجوز. اما اذا كان يعني يتوسط لك يوظبك في ادارة حكومية
وفي غير دائرة حكومية ولا يترتب على ذلك ظرر بالغير. بمعنى ان يقدمك على من هو احق منك بهذه الوظيفة او احق منك بهذه يقول اه لعمل اشاعة رنين مغناطيسي بالصبغة لا بد من ابرة بالوليد
هل تفطر اذا لم تكن اذا كانت هذه ابرة مجرد صبغة فقط ليست اكلا ولا شربا ولا في معنى الاكل والشرب فانها لا تفطر الصائم يقول هل صلاة التراويح لشخص منفرد في المنزل
مثلا او في البر يحسب له فضل قيام ليلة نعم يحسب. لكن لا ريب انه اذا قام مع الجماعة افضل والا فالكل يعني من صلى منفردا من صلى قيام الليل منفرجا
كتب له قيام ليلة ومن صلى مع الجماعة منفردا كتب له قيام ليلة لكن هذا يكون اعظم اجرا من هذا يقول ما حكم المضاربة في الشركات المختلطة؟ الشركات المختلطة التي فيها يعني مختلطة حلال وحرام او عندها قروض ربوية او نحو ذلك
الاولى من الاصل انك لا نساهم فيها ولا تضارب فيها اتقاء للشبهات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
وقال عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك. لكن لو ابى الانسان وقال انا ساساهم وساخرج القدر محرم فلا حرج ان يساهم فيها بشرط ان يخرج القدر المحرم فاذا علم مثلا ان هذه الشركة ثلث اموالها محرمة فيخرج ثلث الربح اذا
ستة الاف يخرج الفين على تخلصا منها وهكذا يقول هل يجوز شراء الذهب عن طريق التطبيقات الجواب لا يجوز. وذلك لان شراء الذهب يشترط فيه التقابض فانت اذا اشتريت ذهبا عبر التطبيق. دفعت الدراهم لكنك لم تقبض الذهب
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة الى ان قال يدا بيد مثلا بمثل سواء بالسواء الذهب والفضة اذا تبايع الانسان اذا باع ذهبا بدراهم او فظة بدراهم لابد من التقابظ قبل التفرق وهذا
لا يتيسر في مسألة التطبيقات يقول احيانا في وقت اداء الصلاة اكون مرتدية لباس يحتوي على صور ذوات الارواح واقوم بتغطيتها بلباس الصلاة شرشف الصلاة هل علي شيء ام يجب علي خلعها؟ لا اذا اذا خلعت اذا غطيتيها يكفي لكن الافضل ان لا تلبسيها
لان اللباس ما فيه ذوات ارواح محرم اذا كانت الصورة كاملة لان نعم محرم. ولهذا قال العلماء رحمهم الله يحرم التصوير واستعماله ولبس ما فيه الصور حرام سواء لبسه الانسان
للصلاة او لغير الصلاة ولبسه في الصلاة اشد لكن لو فرض انها انه كان عليه لباس مصور وغطاه بحيث كان الظاهر الذي يظهر ليس مصورا والباطل مصور فالصلاة صحيحة لكن نصيحتي ان تجتنب
اللباس الذي فيه صور ذوات الارواح والمراد ان فيه صورة كاملة يعني من تقاسيم الوجه من العينين والانف والفم ونحو ذلك. اما اذا كان مجرد شكل يعني هناك رسمة للرأس ولكن بدون تفاصيل فهذه ليست
ليست صورة يقول استخدم ابرة مثل ابرة السكري لتنزيل الوزن هل تفطر انا ما ادري هل الابرة هذي هل فيها فيها فيها شيء من التغذية او شيء من الفيتامينات او لا؟ اذا كان فيها شيء من الفيتامينات
فان ناتكم مفطرة اما اذا لم يكن فيها شيء من ذلك فليست مفطرة فلابد من التأكد من هذه الابرة يقول حكم العاب الاطفال في المنزل كالدب والارنب وغيرها؟ هل تطرد الملائكة
وهل يجب علي اخراجها من المنزل؟ هذه الالعاب او العاب الاطفال او المجسمات للاطفال رخص بها علماؤنا ومشائخنا نظرا لدعاء الحاجة اليها ولعموم البلوى فيها فلذلك رخصوا في العاب الاطفال العرائس ونحوها
آآ وانها لا تمنع ان شاء الله تعالى دخول الملائكة. لكن كلما اتقاها الانسان او ابعدها عن المكان او خصص لها مكانا معينا فهو افضل لو تجعل الاطفال غرفة غرفة الالعاب يجعل هذه العرائس وهذه في في هذا المكان لكن عموما هي اعني العاب الاطفال والعرائس لا تمنع دخول الملائكة لان
تعالى مما تعم به البلوى ويشق التحرز منه وقد يعني رخص فيه كما اسلفت رخص فيه علماؤنا ومشايخنا قال قبل ثمان قبل ثمان سنوات كنت حاملا في رمضان وكنت استفرغ غصبا عني بسبب بس كنت اساعد نفسي في الاستفراغ يعني احاول اطلع القيء بس ما استخدمت اصبعي ولا كثرة
لما دام هذا الاستفراغ حصل في غير اختيار منك فلا شيء عليك. لقول النبي عليه الصلاة والسلام من ذرعه القيء يعني غلبه القيء فلا قضاء عليه. ومن استقاء عمدا فليقضي. فما دام انها ان هذا الاستفراغ او
بغير اختيار منها ولا يفسد صيامها يقول هل لسجود التلاوة تكبير عند السجود والرفع منه خارج الصلاة الجواب سجود التلاوة يكبر عند السجود فقط فاذا اراد ان يسجد قال الله اكبر ثم يرفع من غير تكبير
سيسجد مكبرا يعني يكبر فقط ولا يرفع يديه ويرفع ايضا من غير تكبير ولا رفع ما حكم وضع علامة على القبر كحديدة وخشبة لكي يعرف بها صاحب القبر عند زيارته. هذا فعله النبي عليه الصلاة والسلام فقد وضع
علامة عند قبر عثمان ابن مظعون وقال اتعلم به قبر قبر اخي. لكن اذا امكن انتفاء هذا بوظع ارقام يعني كما يوجد في بعض القبور يوضع عليها ارقام لوحات معدنية صغيرة فهي اولى
لان وضع الحديد والخشب يشوه منظر المقبرة فهذا يضع حديدة وهذا يضع ماسورة وهذا يضع علبة مرطبات وهذا يضع كذا حتى تكون المقبرة كأنها مزبلة نسأل الله العافية فالترتيب والتنظيم
وايضا اه ازالة التشوهات البصرية امر مطلوب بدلا من الحديدة يستغنى عن ذلك بان بان يقوم القائمون بان يفعل القائمون على هذه المقبرة ما ذكرت نعم يقول هل يكفي الاذان المسجل عن الاذان المباشر في المطارات والمولات؟ لا لا يكفي لان هذا حكاية اذان ليس اذانا
حكاية اذان ربما يكون هذا المؤذن قد مات من سنين ولا يكفي بل لا بد من الاذان قال هل هل يتم الترديد خلف الاذان المسجل؟ لا انما انما يجاب الاذان الذي يكون على الهواء مباشرة. فمثلا
لو سمعت في الراديو او في التلفزيون قد ننقل لكم الان اذان صلاة العصر او المغرب من المسجد الحرام حيا على الهواء. حينئذ تتابع اما اذا كان الاذان مسجلا فلا يتابع لان هذا حكاية صوت. وكما قلت لكم قد يكون هذا المؤذن قد مات من عشرات السنين
يقول ما الجواب عن قول ابي موسى الاشعري لك تحبيرا على من قال ان تحسين الصوت لاجل السمع ليس من الرياء تحسين الصوت يختلف اذا قصد به الرياء والسمعة هذا محرم
اما اذا قصد به مثلا آآ اظهار او بيان مقدرته على آآ قراءة القرآن او ادخال السرور على يعني مثلا انسان اراد ان يقرأ ان يقرأ القرآن امام والديه لا رياء ولكن يحبروا تحبيرا ليريهما. كيف يقرأ
مثل هذا ما يقال ان هذا رياء وسمعة يقول اخرج زكاتي في العام الماضي اه ثلاثين شوال هل يستطيع هل يستطيع ان يخرجها في رمظان هذا العام وافعل ذلك كل سنة ويكون يعني تكون
تقول زكاتي في رمظان كل سنة. نعم اذا كان يوم ثلاثين رمظان يوم ثلاثين اه وعشرين لا بأس ان يؤخرها يعني عشرة ايام لا بأس لكن يجعلها في اول رمظان لان لا يؤخرها زيادة
يقول ما رأيكم باسم اوب الحكم على الشيء فرع عن تصوره وهذا اسم اوب اول مرة اسمعه عن الاسم. يعني كانه اسم اجنبي. او ايظا اوروبي ما حل الوسواس الذي يأتي في الصدر
وسواس عن الشرك او الكفر وكيف اعلم انه كامل الايمان وكيف اعلم اني مخلص بعملي وكيف اني اسلم يقول هذه الوساوس التي تكون للانسان فيما يتعلق بالشرك والكفر هي من الشيطان الرجيم
والواجب على الانسان ان يستعيذ بالله عز وجل من الشيطان الرجيم وان يعلم ان الشيطان له عدو. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. فهو يريد ان
من حزبه وان تكون من اصحاب السعير. فعليك ان لا تلتفت الى هذه الوساوس التي يمليها عليك الشيطان. ولا سيما فيما يتعلق بالشرك والكفر عنك فعلت شركا او انك قلت هذه الكلمة وهي كفر او يحدثك بنفسك ان انك نطقت بكفر كل هذه من وساوس
التي ينبغي بل يجب على الانسان ان يعرض عنها وان لا يلتفت اليها وان يقول الله ربي لا اشرك به شيئا ولا مانع مع مع استعمال الامور الشرعية وهي التعوذات من قراءة اية الكرسي والمعوذات وقل هو الله احد
واذكار الصباح والمساء لا مانع في هذا بل ينبغي ان يعالج عند طبيب نفسي. لان هذا احيانا يكون سببه الوسواس قهري يعطى علاجا سيعالجه ويخفف عنه من هذا في جمع بين الامرين بين العلاج الشرعي والعلاج الطبي النفسي
يقول ينسب للشيخ محمد ان الشخص اذا ذهب ورجع في نفس اليوم لا يترخص برخص السفر حتى وانقطع مسافة السور. نعم وزاد الناقل قوله ان الشيخ يشترط المبيت فهذا صحيح لا
لا يشترط المبيت هو الشرط وطول المسافة او طول المدة المسافة الطويلة في الزمن القصير سفر. فمثلا لو ان شخصا سافر من القصيم الى الرياض. بعد الفجر ثم رجع بعد
يعتبر سفره الى الرياض يعتبر سفرا او ذهابه الى الرياض يعتبر سفرا لطول المسافة ولكن لو سافر مثلا الى مسافة مئة كيلو او مئة وعشرين كيلو. ذهب ورجع يقول لا يعتبر سفرا لان هذه مسافة ليست مسافة سفر عرفا
وقد تكون المسافة وقد يكون السفر بقصر المسافة مع طول الاقامة. انسان اراد ان يسافر لمسافة مثلا سبعين كيلو ولكن سيقيم هناك يبيت ليلة او ليلتين. يعتبره سفرا. فالقاعدة في هذا التي ذكرها شيخنا رحمه الله وذكر ايضا قبله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان السفر يعتبر باحد الطولين اما طول اما
طول المسافة اما طول المسافة واما طول مدة فالمسافة الطويلة في الزمن القصير سفر والمسافة القصيرة في الزمن الطويل سفر يقول هل يجوز لمن فاتته صلاة العشاء ان يدخل مع الامام وهو يصلي التراويح
الجو بنعم يدخل مع الامام وهو يصلي التراويح فاذا سلم الامام قام ليقضي ما فاته. ويجوز انه اذا سلم الامام وقام يقضي ما فات ان يدخل مع الامام مرة اخرى في في الركعتين الاخريين
قالوا هل يدخل مع عمر الثاني؟ نعم بنية الراتبة ثم يدخل معه ما تبقى من صلاة التراويح. الجواب نعم بمعنى انه دخل مع الامام في صلاة التراويح فيدخل معه بنية العشاء
فيصلي فاذا فرغ من العيسى دخل معه بنية الصلاة الراتبة ثم ينوي ما تبقى على انه التراويح. لا حرج في ذلك يقول عندي مركز تجاري وقد ما فيه من محلات واحصل على الاجرة كل شهر
واذا استلمت الاجرة الشهرية فاني اخرج منها مباشرة اثنان ونصف بالمائة كزكاة. ولا انتظر مضي الحولي اني اخشى من الخطأ في حساب الزكاة. مع العلم اني في هذه الايام استهلك باقي
المعنى دي احصل عليه من اجرة المركز التجاري في بناء منزل لاولادي حتى لا يبقى منه شيء. والسؤال هل فعلي صحيح وان هذا يعد من تعديل الزكاة واذا يسر الله لي واتممت بناء المنزل لاولادي وكان المال من هذا من هذه الاجرة
يبقى معي هل تصح زكاتي؟ بالنسبة لزكاة الاجرة البيوت التي تؤجر التي تؤجر هل حولها يبدأ من العقد حوله يبدأ من العقد فمثلا لو انك اجرت هذا الدكان او هذه الدكاكين اجرتها في اول المحرم
وقبظت الاجرة مقدمة ولكن هذه الاجرة انفقتها في اثناء السنة. لما جاء محرم من السنة القابلة لم يبقى شيء فلا زكاة عليك ولو قدر انك استلمت الاجرة مثلا استلمت مئة الف
وانفقت منها لما جاء مضى سنة من العقد وضع السلام للعقد واذا معك خمسون الفا تزكي الخمسين الفا اذن زكاة الاجرة او الدكاكين المؤجرة او البيوت المؤجرة حولها يبدأ من العقد
فاذا قبضت الاجرة مقدما لا تجب عليك الزكاة وانما تجب الزكاة بعد مضي سنة اما اذا قبضت الاجرة مؤخرة يعني اجرت هذه الدكاكين او هذه المحلات في المحرم. ولكن اصحاب المحلات قالوا نعطيك الاجرة بعد سنة
مؤخر فحينئذ متى متى قبضت الاجرة تزكيها لانه مضى عليها سنة من العقد اذا عملك هذا بالنسبة لاخراجك الزكاة اخرجت شيئا لا يجب عليك في الواقع. ولا يجب عليك والاحسن في مثل هذا
ان تخصص لك يوما من ايام السنة مثل رمضان نصف رمضان احصي ما عندك من اموال ما جاءك من هذه الاموال فانت فانت تزكيه سواء كان من اجرة او من رواتب او من ربح اسهم او غير ذلك
يقول ما ما رأيكم باسم اواب وصف ووصف وصف عواب يعني كثير الاوبة والرجوع الى الى الله عز وجل لكن لا اعلم ان احدا يعني تسمى يقول آآ زكاة الاسهم المضاربة تكون بعد البيع واذا حال الزكاة وانا خسران ابيع واطلع دون البيع
الاسهم التي يساهم الانسان او زكاتها على سمعة نوعين اسهم يتخذها التجارة بمعنى انه نشارك في هذه الشركة او يشتري اسهم ليتواجد فيها فتجب فيها الزكاة في اصلها وفي ربحها
وسواء خسرت ام ربحت. فلو من ساهم في شركة بمليون ريال وخسرت ولم يبق الا مئة الف يجب عليه ان يزكي المئة الف لا نعتبر الربح لا نعتبر ارتفاع وانخفاض او الربح والخسارة
الاسهم التي اه في شركات يريد بها البيع والشراء والتجار تجب فيها الزكاة تجب في اصلها وفي ربحها ان ربحت فان لم تربح وجب الزكاة في اصلها سواء سواء زادت قيمته ام نقصت
اما المساهمات او الاسهم التي تكون تكون الاستثمار فقط. بمعنى انه لا نية عنده في بيعها فهي فهي تبقى سنين طويلة وانما يعني يستفيد بما يحصل منها من غلة كأسهم شركة الكهرباء وبعض
هذي كانها عمارة تؤجر لا تجب لا تجب الزكاة في اصل هذا المال وانما تجب في غلته هذا ما تيسر الاجابة عليه. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يعلمنا ما ينفعنا
وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما انه هو الوهاب وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين