1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى

2
00:00:22.700 --> 00:00:43.750
قال المصنف تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة فانك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان فبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين وفيه ان الانبياء يحتاجون للتنبيه على معنى قول لا اله الا الله

3
00:00:43.900 --> 00:01:05.900
وفيه التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات. مع ان كثيرا ممن يقولونها ممن يقولها يخف ميزانه وفيه انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان ان الله حرم على النار من قال لا اله

4
00:01:05.900 --> 00:01:28.800
الا الله يبتغي بذلك وجه الله. انه ترك الشرك وليس قولها باللسان انتهى ملخصها  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

5
00:01:29.400 --> 00:01:51.650
وعلى اله وصحابته والتابعين باحسان الى يوم الدين مقصود المؤلف في قوله اذا جمعت بين حديث عبادة حديث عبادة موحد في عتبان لان حديث عبادة فيه ان من شهد ان لا اله الا الله

6
00:01:52.250 --> 00:02:10.700
وان محمدا رسول الله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمة القاها الى مريم وروح منه وان الجنة حق والنار حق. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل حديث عتبان

7
00:02:11.150 --> 00:02:32.050
من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله ان يبتغي بذلك وجه الله. يعني هذا يدل على الاخلاص والصدق وانه ليس المقصود مجرد القول فقط لان المقصود من هذه الكلمة

8
00:02:33.150 --> 00:02:55.150
هو ما وضعت له وهو وهي وضعت لابطال الشرك واخلاص العبادة لله جل وعلا وحده ان تكون العبادة لله وليس فيها شيء لمخلوق ومعلوم ان الانسان اذا ما اذا ما كان يعرف العبادة ما هي

9
00:02:55.550 --> 00:03:19.000
ولا يعرف التأله ما معنى التأله انه يقع في الخطأ كثيرا ويخالف هذه النصوص التي رتب عليها دخول الجنة او رتب عليها تحريم النار على من يقولها ليس واما المغرور الذي يقول

10
00:03:19.200 --> 00:03:46.550
تبين لك خطأ المغرورين الذي يغتر بان المقصود هو مجرد القول وان كان يعبد غير الله وان كان يدعو صاحب القبر في الملمات استنجد به ويستغيث به. لان هذا في الواقع يناقض

11
00:03:46.700 --> 00:04:13.150
التوحيد تماما لان التوحيد يجب ان يكون الدعاء الرجا والخوف والقصد وتعلق القلب كله بالله وحده جل وعلا ولا يكون المخلوق عنده الا مخلوقا مخلوقا مثله لا يبالي به ولا لا يخافه ولا يرجوه سواء كان ميتا او حيا

12
00:04:13.900 --> 00:04:36.100
فهو عبد لله خلقه الله لعبادته يجب ان يكون على هذا الطريق هذا النهج حتى يكون محرم على النار اما اذا كان العبودية منها شيء للاحياء او الاموات فانه يكون بعيدا عن الله جل وعلا ويكون

13
00:04:36.150 --> 00:04:58.150
من الذين اخبر الله جل وعلا عنهم بانه لا يغفر لهم كما قال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومعلوم ان الامور كلها تترتب على فهم اللغة. لغة الرسول صلى الله عليه وسلم

14
00:04:58.350 --> 00:05:22.750
ولغة الكتاب العزيز الذي جاء عن رب العالمين يجب ان نفهم ونعرف المراد منه وماذا يقصد ربنا جل وعلا بذلك. اما ان يكون الانسان يأخذ العادات وما عليه الناس في وظعهم وحالتهم ويجعل مثلا

15
00:05:23.400 --> 00:05:53.550
الاسلام هو هذا. هذا هو هو الغرور. هو الغرور الذي يحذر منه المؤلف وغيره من العلماء. نعم باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. اي ولا عذاب التوحيد التحقيق يعني كون الانسان يصل الى حقيقة الشيء

16
00:05:53.550 --> 00:06:27.300
ويمارسها ويعرفها وحقيقة التوحيد ان يكون العمل لله وحده ومعنى ذلك ان التحقيق هو التصفية والتخليصة ان يصفيه ويخلصه من جميع الشوائب من شوائب الشرك ومن الذنوب والمعاصي اذا كان الانسان بهذه المثابة دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب سبق الى الجنة. فهذا هو تحقيقه. تخليصه

17
00:06:27.300 --> 00:06:59.200
وتصفيته من شوائب الشرك ومن الذنوب والمعاصي لان الذنوب تقدح بالايمان والمعاصي تنقصه فلا بد ان يكون سالما من ذلك حتى ما يحاسب حتى يسبق الى الجنة لان الحقيقة الذين حققوه يدخلون الجنة بلا حساب. كما سيأتي نعم

18
00:07:00.800 --> 00:07:35.900
وتحقيق التوحيد هو معرفته والاطلاع على حقيقته. والقيام بها علما وعملا حقيقة ذلك هو انجذاب الروح الى الله محبة وخوفا. وانابة وتوكلا. ودعاء واخلاصا واجلالا وهيبة وتعظيما وعبادة وبالجملة فلا يكون في قلبه شيء لغير الله. ولا ارادة لما حرم الله ولا كراهة لما امر الله

19
00:07:35.900 --> 00:08:00.050
وذلك حقيقة لا اله الا الله فان الاله هو المألوه المعبود. وما احسن ما قال ابن القيم. فلواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان. في قول ابن القيم في هذا لواحد كن واحدا في واحد. اعني

20
00:08:00.050 --> 00:08:25.350
طريق الحق والايمان يعني لواحد لله كن واحدا يعني كن عبدا لله وحده لا تتوزع كالمظاهر يكون نصيب بالله ونصيب للولي ونصيب للشيطان ونصيب للدنيا وما اشبه ذلك وقوله في واحد يعني في سبيل واحد

21
00:08:25.550 --> 00:08:48.450
يعني طريق المصطفى صلى الله عليه وسلم يعني ما جاء به ولهذا قال اعني طريق الحق والايمان يعني في واحد يعني الذي هو الصراط المستقيم الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا هو الذي يخلص يوم القيامة

22
00:08:48.450 --> 00:09:09.450
ولا يحاسب اذا كان بهذه المثابة يكون عبدا لله وحده ويكون متبعا لرسوله صلى الله عليه وسلم ويكون قائما بما امره الله جل وعلا ويكون كذلك محبا لما شرعه الله

23
00:09:09.600 --> 00:09:40.850
لان انسان يعني جعل عبدا في كليته اما كونه مثلا يتضجر من امر الله او من حكمه وما اشبه ذلك فهذا لا يكون مؤمنا من المؤمنين الذين يخلصون الى الى الجنة بلا حساب كما قال الله جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم

24
00:09:41.000 --> 00:10:07.400
ثم لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما كم بالاية من قيد اولا الله جل وعلا يقسم بنفسه فلا وربك لا يؤمنون انه لا يحصل لهم الايمان حتى يحكموك يعني حتى يحكموا الرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما جاء به

25
00:10:08.050 --> 00:10:35.150
في العقيدة وفي التعامل وفي كل شيء. حتى يحكموك فيما شجر بينهم. شف فيما شجر. هنا عموم كل خلاف يقع سواء كان بينك وبين الابعدين او بينك وبين الاقربين او غيره. لابد ان يكون الحاكم فيه هو ما جاء به الرسول

26
00:10:35.150 --> 00:10:54.600
صلى الله عليه وسلم ثم ما يكفي هذا لابد ان يسلم من ان يكون في  قلبه حرج في نفسه ظيق من هذا الحكم يقول ليته ما صار ليت ما الحكم ما هو هكذا

27
00:10:55.200 --> 00:11:18.700
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم يعني ينقاد لهذا انقيادا بلا توقف او تضجر او بغض الله واعتراض عليه لابد ان يحب ويتبع ويغتبط به. هذا هو الذي يكون سالما

28
00:11:18.700 --> 00:11:39.850
ان يوم القيامة ويأتي ربه جل وعلا بقلب سليم. وهو الذي ينجو من عذاب الله. اما اذا كان يحكم  او يحكم القانون الاشخاص او يحكم عقله كما يقول اكثر الناس فهذا

29
00:11:40.350 --> 00:12:02.050
الحقيقة ما تنطبق عليه هذه الاوصاف   وذلك هو حقيقة الشهادتين. فمن قام بهما على هذا الوجه فهو من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب اه سبعين الف ماذا

30
00:12:02.500 --> 00:12:31.150
ماذا يعني تكون مقابل الامة من ذو الف وخمسمائة سنة الى ما يشاء الله هذا سبعين الف في هذه الامة يعني ولا نقطة في البحر ولا نقطة في بحر. ولكن قد يكون سبع سبعين الف سبعين الف او سبعين سبعينات

31
00:12:31.750 --> 00:12:51.700
المقصود هل هو العدد كما سيأتي في نفسي وهو الضار كما يأتي الكلام عليه ان شاء الله نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا

32
00:12:51.700 --> 00:13:18.000
ولم يك من المشركين مناسبة الاية للترجمة من جهة ان الله تعالى وصف ابراهيم عليه السلام في هذه الاية بهذه الصفات وصفه باربع صفات انه كان امة هذه واحدة. والامة القدوة الذي يقتدى به في الخير

33
00:13:18.150 --> 00:13:42.500
ويتبع على ذلك ان ابراهيم كان امة. الصفة الثانية انه كان قانتا لله موقع للدنيا او لفلان وفلان قانتا لله والقنوت هو دوام الطاعة والاستمرار عليه يعني مطيعا لله مديما ذلك

34
00:13:43.000 --> 00:14:07.800
الصفات الثالث انه كان حنيفا يعني مائلا قصدا وارادة عن كل ما هو على غير مراد الله  الرابعة انه لم يكن من المشركين يعني لم يكن لم يقع في الشرك ما كان معهم لا في التكفير

35
00:14:08.350 --> 00:14:34.050
تسويد وزيادة سوادهم. ولا في النهج والعمل والقصد. ليس منهم بل تبرأ منهم وقال قال انني براء منكم وما تعبدون من دون الله كما قال الله جل وعلا قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون

36
00:14:34.050 --> 00:14:58.400
من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله يعني هذه صفة الصفة الرابعة براءته وبعده عن الشرك من كان قد تحلى بهذه الصفات الاربع فانه يسبق الى الجنة بلا حساب ولا عذاب

37
00:14:58.550 --> 00:15:20.350
قال مناسبة الاية للترجمة من جهة ان الله تعالى وصف ابراهيم عليه السلام في هذه الاية بهذه الصفات الجليلة التي هي اعلى درجات تحقيق التوحيد. ترغيبا في اتباعه في التوحيد. وتحقيق العبودية باتباع الاوامر وترك

38
00:15:20.350 --> 00:15:50.750
نواهي فمن اتبعه في ذلك فانه يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. كما يدخلها ابراهيم عليه السلام الاولى انه كان امة اي قدوة واماما معلما للخير واماما يقتدى به. روي معناه عن ابن مسعود. وما كان كذلك الا لتكميله مقام الصبر

39
00:15:50.750 --> 00:16:16.250
اليقين اللذين بهما تنال الامامة في الدين كما قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون الثانية انه كان قانتا لله. اي خاشعا مطيعا دائما على عبادته وطاعته. كما قال شيخ

40
00:16:16.250 --> 00:16:45.050
الاسلام القنوت في اللغة دوام الطاعة. والمصلي اذا طال قيامه وركوعه او سجوده وهو قانت في ذلك كله. قال تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. فجعله قانتا في حال السجود والقيام. انتهى كلامه رحمه الله

41
00:16:45.200 --> 00:17:15.200
فوصفه في هاتين الصفتين بتحقيق العبودية في نفسه. اولا علما وعملا. وثانيا دعوة تعليما واقتداء به. وما كان يقتدى به الا لعلمه به في نفسه. ووصفه في الثانية بالاستقامة ذلك كما قال تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين

42
00:17:15.200 --> 00:17:45.250
فتضمنت العلم والعمل والاستقامة والدعوة الثالثة  انه كان حنيفا. والحنف الميل. اي مائلا منحرفا قصدا عن الشرك الى التوحيد. كم قال تعالى حكاية عنه اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما

43
00:17:45.250 --> 00:18:11.650
انا من المشركين وقال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا الرابعة الحنيف في اللغة هو الموحد كما كان العرب يسمون الذي لا يقع في الشرك. ولا يتبعهم مع ما يعبدون يسمونه حنيف

44
00:18:12.250 --> 00:18:41.100
الحنيف هو الذي اخلص عبادته لله بالارادة والقصد والعلم بذلك حنيفا مائلا قاصدا ذلك ولابد ان يخالف المشركين ومخالفتهم تكون في العمل وتكون في العدا يعاديهم فلا بد من ذلك

45
00:18:41.500 --> 00:19:08.600
والله جل وعلا لما اهبط ادم من الجنة  خاطبه وزوجه وذريته في صلبه بعضكم لبعض عدو  يعني المؤمن يكون عدو للكافر والكافر يكون عدو للمؤمن ولابد من هذا اما اذا اختلط

46
00:19:09.100 --> 00:19:33.900
كافر مع المؤمن وصاروا اخوان وقد ذهب الزين ولهذا لما ذكر الله جل وعلا ان المؤمنين بعضهم اولياء بعض ذكر ان الكافرين كذلك قال والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير. لابد ان يفعل

47
00:19:33.900 --> 00:19:56.700
ويقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض ومن يتولاهم منكم فانه منهم منهم في الحكم وفي الجزاء يصير مثله وهذا كثير جدا في كتاب الله جل وعلا

48
00:19:56.800 --> 00:20:20.850
اه هذه ملة ابراهيم الذي جاء به المعاداة لهذا دعا والده الى التوحيد فلما ابى تبرأ منه ومع ذلك وعده في الدعاء ثم نهانا ربنا جل وعلا ان نقتدي به في هذا الدعاء

49
00:20:21.100 --> 00:20:41.100
ولهذا قال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم واما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله

50
00:20:41.100 --> 00:21:01.000
الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. يعني هذا لا تقتدوا به ان هذا لا يجوز ذلك وانما هو عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه

51
00:21:01.050 --> 00:21:31.950
تبرأ من ابي فالمؤمن قد جعله الله جل وعلا منقطعا عن الكافر بعيدا عن معادي له ان لم يكن  يعني معه في الدار فانه لا يجوز ان يقيم معه في بلد الا ان يكون قد اظهر دينه وصار حرا في

52
00:21:31.950 --> 00:21:51.950
ممارسات شعائر الاسلام لا احد يعترض بذلك وكذلك في الدعوة الى الله جل وعلا ولهذا يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم انا بريء من رجل بات بين ظهراني المشركين لا تتراءى ناراهما الا في سبيل الله

53
00:21:52.650 --> 00:22:13.800
يعني لا تكون هذه نار المشرك وهذه نار المؤمن الا اذا كان في القتال. في سبيل الله يتقابلون يتقاتلون اذا الاقتداء في ابراهيم بهذه الصفة الثالثة التبري التبري من الشرك والمشركين فلا يجتمع

54
00:22:14.100 --> 00:22:50.600
حب الله وتألهه وعبادته مع موالاة المشركين وحبهم وآآ كذلك كون الانسان يكون مع    الرابعة انه ما كان من المشركين اي هو موحد خالص من شوائب الشرك مطلقا فنفى عنه الشرك على ابلغ وجوه النفي. بحيث لا ينسب اليه شرك وان قل. تكذيبا لكفار قريش

55
00:22:50.600 --> 00:23:12.300
في زعمهم انهم على ملة ابراهيم عليه السلام. كل يدعي هذا النصارى تدعي انها على ملة ابراهيم واليهود يدعون انهم على ملة ابراهيم ولمشركون يدعون ذلك. وكله كذب الدعاء ما ينفع

56
00:23:12.850 --> 00:23:42.100
لا بد ان يصدق القول العمل والا يكون مردودا آآ المشركون يكونون نحن على ملة ابراهيم ولكنهم كاذبون ظاهرا لانهم يعبدون الاصنام وابوا ان يتبعوا ولد ابراهيم الذي ارسله الله جل وعلا داعيا

57
00:23:42.200 --> 00:24:05.600
للتوحيد  جاءهم بالصدق والوحي من الله جل وعلا فابوا. رموه بالجنون ورواه بالشعر ورواهم الصام بانه صام يوم او انه ساحر او انه الى غير ذلك  في الواقع يعبدون اهواءهم ويعبدون

58
00:24:05.900 --> 00:24:32.050
من يقلدونه ممن ليس له اي دليل على ذلك. انما قالوا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثار مهتدون يعني متبعونهم على ذلك نعم وقال المصنف في الكلام على هذه الاية ان ابراهيم كان امة

59
00:24:32.150 --> 00:24:57.250
لئلا يستوحش سالك الطريق من قلة السالكين قانتا لله لا للملوك ولا للتجار المترفين. حنيفا لا يميل يمينا ولا شمالا كفعل العلماء المفتونين ولم يك من المشركين خلافا لمن كثر سوادهم وزعم انه من المسلمين. قلت وهو من احسن

60
00:24:57.250 --> 00:25:19.900
في تفسير هذه الاية لكنه ينبه بالادنى على الاعلى وقوله لئلا يستوحش تنبيه على بعض معنى الامة وهو المنفرد وحده في الخير. هو الله جل وعلا ارسله الى امة يدعوهم الى توحيد الله

61
00:25:20.100 --> 00:25:43.050
فلم يستجب له الا رجل واحد يعني خليل الرحمن فخرج منهم قال اني مهاجر الى ربي سيهدين. فالذي امن له لوط عليه السلام. وهو ابن عمه ثم ارسله الله جل وعلا الى امة اخرى يعني لوط

62
00:25:43.200 --> 00:26:10.350
اما ابراهيم فهاجر الى الى الشام وكان ارسل الى الكنعانيين الذين يعبدون الكواكب ودعاهم الى الى ذلك ثم حطم اصنامهم بيده كسرها فلما فعلوا ذا فعل ذلك اقترحوا على انهم يحرقونه ينتصرون لالهتهم

63
00:26:10.500 --> 00:26:41.300
كما قال الله جل وعلا فجعلهم الله الاسفلين يعني جعل النار عليه بردا وسلاما. فكانت روضة يصلي فيها ومع ذلك لم يرجعوا عن غيهم وكفرهم وشركهم  اه هاجر الى قال اني مهاجر الى ربي سيهدين. فترك هؤلاء بعدما ايس منهم. نعم. وهذا باذن الله

64
00:26:41.300 --> 00:27:01.300
لانه لا يا رسول لا يجوز للرسول ان يترك قومه الا باذن الله. نعم. وقد روى ابن ابي حنبل حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ان ابراهيم كان امة قانتا كان على الاسلام ولم يكن

65
00:27:01.300 --> 00:27:21.500
في زمانه من قومه احد على الاسلام غيره. فلذلك قال الله كان امة قانتا. ولا تنافي بينه وبين بين كلام ابن مسعود المتقدم. كان جاء الحديث الذي في الصحيح انه قدم على في بلد

66
00:27:21.650 --> 00:27:45.450
فيه جبارا عنيد فقيل له يعني قالوا لهذا الجبار يعني جلسائه الذين يسارعون الى طاعته انه قدم رجل معه امرأة من اجمل الناس لا ينبغي ان تكون الا لك. فعلم ابراهيم هذا

67
00:27:45.500 --> 00:28:12.300
اما بالوحي ولا بغيره علم انه انه سيدعوها ويسألها فسألها اولا استدعى ابراهيم قال ما هذه المرأة معك فقال اختي لانه لو قال زوجتي اخذها قال هي اختي وعلم انه سيستدعيها ويسألها فقال لها ابراهيم

68
00:28:12.450 --> 00:28:29.050
اني قلت انك اختي وانت اختي في الاسلام. ليس على وجه الارض هي اليوم مسلم غيري وغيرك. فانت اكتبي هذا  اه مع ذلك عد ابراهيم هذه كذبة يعتذر بها يوم القيامة

69
00:28:29.350 --> 00:28:55.300
يقول اني كذبت ثلاث كذبات قوله اني سقيم وقوله فعله كبيرهم هذا وقوله في هذا انها اختي كل هذي في سبيل الله وهي من الحسنات مع ذلك اعتذر ابراهيم بانها كذبات لانها فيها ما هو

70
00:28:55.350 --> 00:29:20.650
ثورية فلما استدعاها هذا الجبار سألها  ما هذا الرجل معك؟ قالت له اختي هو اخي هو اخي وكان ابراهيم يصلي ويدعو ربه وينتظر ماذا يكون  اراد ان يمد يده اليها

71
00:29:20.700 --> 00:29:45.100
فقبضت يده  قال لها ادعي الهك ان يفك يدي ولا اتعرض لك بشيء فدعت الله فانفكت يده ثم عاد مرة اخرى فامسكت يدها شد من الاولى حتى صار يركظ برجله. يركظ برجله الارظ يعني يظربها من شدة

72
00:29:45.100 --> 00:30:09.850
الالم فقالت اللهم لا يموت ان مات قالوا انها قتلته  دعا قال ادع الى الله انه ادعي ربك انه يفك يدي ولن اتعرض لك بشيء فدعت الله ثم دعا من عنده قال اخرجوها عني. هذه شيطان

73
00:30:10.150 --> 00:30:39.500
ثم خادما اعطتها هاجر اعطوها هاجر التي هي ثم وهبت هاجر لابراهيم فصارت هاجر هي ام اسماعيل لما ولدت يابت اسماعيل غارت عليها سارة هذه زوجته  ذهب بها ابراهيم الى مكة ولم يكن فيها انيس ولا حسيس

74
00:30:39.550 --> 00:31:02.200
ولا ماء ولا شيء  وهي ترضع الطفلة صارت عند البيت وظعها ورجع وصارت تدعوه ابراهيم الى من تتركنا اعونا ولا يكلموها بشيء فلما رأت انه لا يكلمها قالت الله امرك بهذا

75
00:31:02.500 --> 00:31:30.850
قال نعم فرجعت قالت اذا لا يضيعون الله فكان مع قليل من الماء شيء من الطعام القليل فنفد  عن الصبي فادركه الموت صارت تنظر اليه وكرهت ان تجلس عنده وهو يموت. فصارت تتطلع ورأته اقرب مرتفعا

76
00:31:31.800 --> 00:31:55.950
اليها الصفا صعدت تتطلع لعلها ترى احد ثم نزلت متجهة الى المروة فلما وصارت في الوادي ركضت اشد الركض ركض المجهود  الى ان وصلت الى المروة. تطلعت ما رأت شيء

77
00:31:56.700 --> 00:32:22.700
فعلت ذلك عدة مرات سبع مرات سمعت صوت ولكنها لن تتأكد. اه قالت لنفسها صح ثم سمعته مرة اخرى وتأكدت فقالت لقد اسمعت ان كان عندك غوث فاغث فنظرت فاذا جبريل عليه السلام عند الصبي

78
00:32:23.150 --> 00:32:47.600
بحث الارظ فنبعت زمزم فصارت تحجرها تمت اه تجري يقول الرسول صلى الله عليه وسلم رحم الله ام اسماعيل لو تركتها لكانت عينا معينة يعني كانت عينا تجري ولكنها حجرتها فاحتجرت. الى اخره. نعم

79
00:32:49.150 --> 00:33:12.350
قال المصنف رحمه يعني ابراهيم رجع الى الشام فصار يأتي جاء عدة مرات ولكنه احيانا لا يجد اسماعيل جاء اول مرة فسأل عنه قالوا انه ذهب اهله ذهب يتصيد لنا

80
00:33:12.650 --> 00:33:33.700
فقال ما طعامكم؟ قالت الماء واللحم اسأل اللهم بارك فيهم ولكنها اشتكت قالت حنا لسنا بخير حنا بشر ان في قصف عيش وكذا فقال اذا اتى بعلك فاكره السلام مني

81
00:33:33.900 --> 00:33:58.300
وقولي له يغير عتبة بابه فلما جاء كانه حس قال هل اتاكم احد قالت نعم اتانا شيخ صفته كذا وكذا ويقرأه عليك السلام ويقول لك غير بك قال هذا كابي وانت عتبة بابي اذهبي الى اهلك. فتزوج غيرها

82
00:33:58.600 --> 00:34:20.250
جاء مرة اخرى سأل ما وجده سأل عنه آآ اثنت خيرا وقالت نحن بخير فقال اذا اتى بعلك اقرئه السلام وقولي له يمسك عتبة بابه فلما اتى سأل قال قالت له كذلك فقال هو ابي

83
00:34:20.650 --> 00:34:43.550
وانت عتيبة ثم جاء مرة اخرى وقال انه ووجده فاعتنقه فقال ان الله امرني ان ابني بيتا هذا فصار يبني واسماعيل يعاونه  واذا رفع ابراهيم البيت واسماعيل الى اخره. نعم. قواعد من البيت نعم

84
00:34:44.150 --> 00:35:04.250
قال المصنف رحمه الله وقال والذين هم بربهم لا يشركون. مناسبة الاية للترجمة من جهة ان الله تعالى وصف المؤمنين السابقين الى الجنات بصفات اعظمها الثناء عليهم بانهم بربهم لا يشركون. يعني من اول السورة

85
00:35:04.450 --> 00:35:27.650
يقول قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. الهنا الى ان قال والذين هم بربهم لا يشركون هذا من صفاتهم ولهذا صاروا من ورثة الفردوس والفردوس هو اعلى الجنان. ووسطها وافضلها

86
00:35:27.700 --> 00:35:49.450
اذا اذا سلم الانسان من الشرك معناه انه يسلم من الشرك قليله وكثيره وكبيره وصغيره يكون من السابقين الى الجنة الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين لا يحاسبون

87
00:35:49.500 --> 00:36:15.750
بل يدخلون الجنة بلا حساب اه كل من افضل المؤمنين نعم اي شيئا من الشرك في وقت من الاوقات. يعني ليس عندهم شيء من الشرك نعم فان الايمان النافع مطلقا لا يوجد الا بترك الشرك مطلقا. ولما كان المؤمن قد يعرض

88
00:36:15.750 --> 00:36:33.900
له ما يقدح في ايمانه من شرك جلي او خفي نفى عنهم ذلك. ومن كان كذلك فقد بلغ في التوحيد النهاية وفاز باعظم التجارة ودخل الجنة بلا حساب ولا عذاب

89
00:36:34.550 --> 00:36:57.750
قال ابن كثير والذين هم بربهم لا يشركون اي لا يعبدون معه غيره. بل يوحدونه ويعلمون انه لا لا اله الا الله احد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وانه لا نظير له. يعني هذا كلام ابن كثير في الشرك الكبير

90
00:36:58.600 --> 00:37:24.200
ولكن الاية تدل على نفي الشرك صغيره وكبيره لانه قال والذين هم بربهم لا يشركون التعبيرات هذه فيها من من البلاغة وما يدل على الخلاص من الشرك كله لانه الذين هم جاء بالظمير ثم قال لا يشركون

91
00:37:24.250 --> 00:37:49.850
يعني لا يقعون في شيء من الشرك ان دل على نقائهم وصدقهم واخلاصهم وانهم حققوا عبادة الله تحقيقا صافيا خالصا ولهذا اثنى الله عليهم بذلك. وقد يقول الانسان مثلا الشرك اه اكثر الناس ما يقع فيه اكثر المؤمنون

92
00:37:50.600 --> 00:38:10.650
وليس هذا صحيح. كثير من الناس يقع فيه خصوصا الشرك الصغير لانه قد مثلا يعترض على الحق قد يتضجر من قد يأبه لماذا؟ لماذا مثل يقول ليت الحكم ما كان كذا

93
00:38:10.850 --> 00:38:32.850
كان بخلاف هذا او مثلا يبخل بواجب وجب عليه  لا يؤديه كما ينبغي لان اما ان المال صار احب اليه من امر الله فهذا شيء نوع من الشرك. او لانه هواه مثلا

94
00:38:32.850 --> 00:38:51.000
مراداته ومحباته صارت هي المقدمة المقدمة على مراد الله. فيكون هذا نوع من الشرك من الشرك الاصغر. وهذا بحر لا ساحل له  قد لا يسلم منه الا من خلصه الله جل وعلا منه

95
00:38:51.300 --> 00:39:10.350
قال المصنف رحمه الله عن حصين بن عبدالرحمن انه قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة

96
00:39:10.550 --> 00:39:32.450
ولكني لدغت قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم الشعبي؟ قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او حمى

97
00:39:32.450 --> 00:39:57.950
فقال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال  عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان. والنبي وليس معه احد. اذ رفع لي

98
00:39:57.950 --> 00:40:28.400
سواد عظيم. فظننت انهم امتي. فقيل لي هذا موسى وقومه. فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله. فخاض الناس في اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:40:28.400 --> 00:40:55.450
وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا به بالله شيئا. وذكروا اشياء خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة

100
00:40:55.450 --> 00:41:14.450
ابن محصن. محصن. ابن محصن. فقال يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة

101
00:41:15.100 --> 00:41:38.100
في هذا الحديث في تحقيق التوحيد وتخليصه فقوله عن آآ ابن عبد الرحمن الصيني من تلامذتي سعيد بن جبير وسعيد بن جبير رحمه الله من التابعين من تلامذة ابن عباس

102
00:41:38.650 --> 00:42:03.000
وهو الذي قتله الحجاج من قتل من العلماء ومن العباد ومن خيار الناس وكان من اعلم الناس في كتاب الله في ذلك الوقت وقتله قبل ان يكمل خمسين سنة وقصته مشهورة مع

103
00:42:03.500 --> 00:42:28.050
الحجاج   لانه كان مع الذين خرجوا مع عبد الرحمن ابن ابي. على الحجاج لجوره وظلمه المقصود انه كان في مجلس الدرس فاراد ان يخبر يعني سعيد اراد ان يخبر تلامذته

104
00:42:28.250 --> 00:43:00.950
عن الحكمة التي ينقض لها الكوكب سألهم كوكب سقط في الليل رأوه ان استنار فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة   قال حصين ابن انا ثم خاف ان يظنوا يعني يظن السامعون انه قام يتهجد او يتعبد او يتلو القرآن او فقال

105
00:43:00.950 --> 00:43:22.400
اني لم اكن في الصلاة. شف كيف يعني بعد السلف عن اه الرياء وعن المدح فيما الناس فيما ليس لها  اه نفى هذا خوفا ان يظنوا به ذلك. وقال اما اني لم اكن في صلاة ولكنني لدغت

106
00:43:23.000 --> 00:43:50.550
يعني اجبرت على السهر وانما كنت تتعبد عند ذلك سأله شيخه سعيد ماذا صنعت وقال ارتقيت يعني طلبت من يرقيني قال ما الذي حملك على هذا وهذا السلف ما يعملون شيء ويقدمون على امر من الامور الا ولهم دليل عليه

107
00:43:51.950 --> 00:44:17.100
فقال حديث حدثناه الشعبي عن بريدة ابن الحصين انه قال لا رقية الا من عين او حمى عند ذلك قال له شيخ سعيد قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن يعني هذا امر جائز ولكن هناك شيء فوقه

108
00:44:17.100 --> 00:44:38.800
خير منه. ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم وعرض الامم اما ان يكون كما قيل ليلة الاسراء او يكون من ام رآه لان

109
00:44:38.950 --> 00:45:01.600
رؤيا الانبياء وحي او انها مثلت له كهيئة كيأتي ما تأتي. وسيأتينا ان شاء الله في ما يأتي انه قال زويت لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها. وان ملك امتي سيصل الى ما زوي لي منها

110
00:45:02.000 --> 00:45:25.300
المقصود ان عرضها بقدرة الله جل وعلا عرض الامم يعني كهيئتها يوم تأتي يوم القيامة يقول فرأيت النبي ومعه الرهط الرهط في اللغة من الثلاثة الى العشرة لا يزيدون على هذا اما ثلاثة او اربعة او خمسة

111
00:45:25.700 --> 00:45:47.300
او ستة او سبعة او ثمانية او تسعة فقط. الى هنا هذا الرهط وهو جمع لا مفرد له باللغة والنبي ومعه الرجل والرجل ان هذا اعجب كيف يعني يرسل رسول الى امة ما يتبعه الا ثلاثة

112
00:45:47.800 --> 00:46:10.400
او تسعة او يتبعه اثنين او واحد هذا يدلك على ان بنو ادم كلهم كفرة الا ما شاء الله كلهم كفروا بالله والنبي وليس معه احد هذا اعجب منها كيف يوصل نبي الى امه ثم ياتي يوم القيامة وحده؟ ما معه احد ما استجاب له احد

113
00:46:11.200 --> 00:46:31.100
وهذا مثال لوط عليه السلام ارسله الله جل وعلا الى امه فلم يستجب له رجل واحد خرج من بينهم ليس معه الا بناته. حتى زوجته كفرت به خرج وحده لا جا وحدة واهلكهم الله جل وعلا

114
00:46:31.800 --> 00:46:56.200
ويقول اذا رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي لانه ما يميز وجوههم وانما يراهم من بعد سواد العظيم يعني يدل على كثرتهم وقيل لي هذا موسى وقومه وهذا يدل على فضل بني اسرائيل وفضل موسى عليه السلام

115
00:46:56.700 --> 00:47:20.250
ولهذا سيأتي بكلام المصنف ان هذا بالكيمية والكيفية يعني انهم بكثرة وانهم مؤمنون واتبعوا موسى وقد اخبر الله جل وعلا ان منهم امة يهدون بالحق وبه يعدلون وهم كثيرون بنو اسرائيل ولكن هذا قوم موسى

116
00:47:21.500 --> 00:47:51.750
واسرائيل هو يعقوب عليه السلام يعقوب ابن اسحاق واسحاق اخو اسماعيل ابن ابراهيم اما اسماعيل فهو ابو العرب والانبياء كلهم الذين ارسلوا بعد ابراهيم كلهم من ذريتي اسحاق بل ذريتي يعقوب الذي هو اسرائيل

117
00:47:53.050 --> 00:48:13.250
ولهذا اكثر الله في الكتاب ذكر اسماعيل واذا تأمل الانسان القرآن رأى ان امتنان الله جل وعلا على ابراهيم انه يذكر المنة باسحاق ويعقوب واسماعيل لا يذكر الا وحده لماذا

118
00:48:14.750 --> 00:48:38.650
هذا ذكر في سائر سور القرآن ذكر الله امتنانه على ابراهيم ذكر اسحاق ويعقوب واما اسماعيل يذكر مع الانبياء الاخرين. والسبب والله اعلم بهذا ان الانبياء كلهم من ذرية يعقوب

119
00:48:38.800 --> 00:48:56.400
اسحاق كلهم من ذرية اسحاق الا محمد صلى الله عليه وسلم. اما البقية فكلهم مذنبين فهذا من اكبر المنن انه كانت الانبياء من ذريته ولهذا يذكر يعقوب مع مع مع اسحاق

120
00:48:56.450 --> 00:49:21.500
له اسحاق ويعقوب يقول بشرنا بشرنا باسحاق وما رأى اسحاق يعقوب. هذا كثير في القرآن. اما اسماعيل لا يذكر يذكر وحده وكذلك اسحاق عاش مع ابراهيم الشام سيدنا اسماعيل هو عاش في مكة وحده

121
00:49:21.550 --> 00:49:50.400
وانما يأتي يطالع اليه احيانا معه المقصود ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول رفع لي سواد عظيم فظننت امتي وهذا لكثرتهم والرسول اخبره الله جل وعلا بكثرة امته حتى انه كان يقول لاصحابه ان هذه الامة نصفها للجنة

122
00:49:50.850 --> 00:50:10.450
وجاء في حديث انهم ثلثي اهل الجنة هذا جمع عظيم. كثرة كاثرة وهذا يكون كثرة المستجيبين له ومع كثرة الزمن يعني طول الزمن ان كان هناك امم قد تكون اطول والله اعلم

123
00:50:11.600 --> 00:50:26.200
يقول فظننت انه امتي فقيل لي هذا موسى وقومه ولكن انظر الى الافق. هذا في رواية انظر الى الافق فنظرت الى الافق فاذا وجوه الرجال قد سدت الافق. والافق هو

124
00:50:26.550 --> 00:50:47.650
اذا التفت النظر امامك ترى السماء. فالذي يسد هذا السماء بدونك هو الذي يكون سد الافق ثم قيل لي انظروا الى الافق الاخر فاذا وجوه الرجال قد صدت الافق فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الف

125
00:50:47.650 --> 00:51:12.400
يدخلون الجنة بلا حساب عند ذلك نهض من مجلسه ودخل بيته فصار الصحابة يتباحثون من ترون هؤلاء السبعين وهذا على فظلهم وعلى انهم حريصين على الخير وكذلك يدل على جواز بحث المسائل

126
00:51:12.450 --> 00:51:30.900
سائل العلم وان كان عند الانسان من يعلمه بهذا بالحقيقة لان الرسول قريب منهم يمكن يسألونه ويخبرهم ثم خرج اليهم ودخل لحاجة فخرج اليه ومجلسه كان في المسجد صلوات الله وسلامه عليه

127
00:51:31.000 --> 00:51:57.200
في مسجده هذا فسألهم ماذا تتكلمون؟ نتكلم في هذا ذكروا له انهم قالوا انهم لعلهم الصحابة وهذا وجه له يعني قول له وجه قوي هم افضل الناس كما قال صلى الله عليه وسلم خير الناس الذين بعثت فيهم

128
00:51:57.500 --> 00:52:23.750
هم صحابة الرسول فهم خير الناس على الاطلاق ما عدل الانبياء اذا استثن الانبياء والرسل فهم افظل الناس مطلقا من اولهم الى اخره كما قال صلى الله عليه وسلم وقالوا لعلهم الذين ولدوا في الاسلام يعني لان الصحابة كان منهم مشركون. قبل ان يسلموا

129
00:52:24.000 --> 00:52:52.900
قالوا هذا يعني كأنه يقدح عندهم وذكروا اشياء فقال لهم مقال هم الذين لا يتطيرون ولا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون. هذه اربع صفات لا يتطيرون ولا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون

130
00:52:53.200 --> 00:53:14.550
ثم قام عكاشة ابن محصن عكاشة من المهاجرين وكان من الرجال الشجعان ومن اجمل الناس  وقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم هذي في رواية وفي رواية اللهم اجعله منهم

131
00:53:15.050 --> 00:53:36.200
ثم قام رجل اخر قال يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم فخاف صلى الله عليه وسلم ان الناس قال سبقك بها عكاشة وهذا من حسن خلقه صلوات الله وسلامه عليه. ما قال انت مات ما تستحقه وانت كذا او في كذا

132
00:53:36.250 --> 00:54:02.250
فتوقف الناس عند ذلك اه عكاشة رضي الله عنه قتل شهيدا في حروب الردة ان طليحة الاسدي عكاشة من بني اسد وطلحت الاسد لكن الاسد بني اسد من الاسد قريش وهذا من بني اسد قبيلة كانت

133
00:54:02.250 --> 00:54:29.600
في نجد هي اللي ارتدت وتنبأ فيها  فاتبعوها اتبعوه كان خالد يقاتلوه على ردته هو وقومه فهرب انهزم فتبعه عكاشة وصار يقول عيب عليك تنهزم وكان طلح ايضا من الشجعان المعروفين

134
00:54:30.000 --> 00:54:56.500
فكر عليه وقتله قتله ثم يقال ان انه اسلم فيما بعد وقتل في قتال الفرس فالمقصود ان هذا من اعلام النبوة نبوة صلى الله عليه وسلم ولا شك في صدقي خبره وثم قوله هم الذين لا يتطيرون

135
00:54:57.200 --> 00:55:20.300
ولا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون التطير هو التشاؤم في الطيور وغيرها. ومعلوم ان هذا من الشرك. وسيأتي ان هذا من انه شرك ان الطير شرك فهذا لا يسبق الذي يتطير لا يسبق الى الجنة ولا يدخلها بلا حساب

136
00:55:20.550 --> 00:55:42.300
لانه عنده شيء من الشرك والشرك سواء كان قد يكون اصغر في هذا وقد يكون اكبر اما قوله ولا يكتوون فالكي ايظا علاج ولكنه علاج فيه الم محقق والشفا مظنون

137
00:55:42.900 --> 00:56:03.450
الشفاء قد لا يكون بعيد فالذي يقدم عليه يكون عنده رغبة في الدنيا واقبال عليها اكثر من رغبته في الاخرة غالبا فلا يكون من السابقين هذا اما الاسترقاء الصفة الثالثة لا يسترقون

138
00:56:03.550 --> 00:56:27.700
معناه يسترقي يعني يطلب من يرقيه. وهذا الشاهد سياق الحديث لسعيد بن جبير انه نهي عن هذا وهذا لا ينافي كون الانسان يرقى نفسه  او يرقى بلا طلب لان الرسول صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل

139
00:56:27.900 --> 00:56:51.850
وهو افضل خلق فكذلك هو رقى الحسن والحسين وكان يرقى نفسه ما ثبت ذلك في احاديث كثيرة حديث عائشة وغيرها فاذا لابد ان يكون السبب هو الطلب طلب من الناس لان الطلب

140
00:56:51.900 --> 00:57:16.450
السؤال سؤال الناس فيه نوع من افتقار القلب  التعلق بهم فهذا يكدح في التوحيد ما يكون الذي يكون بهذه الصفة يكون سابقا الى الجنة قال لا يسترقون. اما قوله على ربهم يتوكلون فهذا الذي يجمع الصفات كلها

141
00:57:16.550 --> 00:57:34.100
والتوكل قال الله جل وعلا يعني انهم تركوا هذه الاشياء توكلا على الله هو اعتماد القلب على الله مع فعل الاسباب وليس التوكل تعطيل الاسباب بل تفعل السبب ولكن السبب

142
00:57:34.600 --> 00:58:00.600
يكون هلا باسمين سبب مشروع وسبب ممنوع السبب المشروع يفعله الذي يتوكل على ربه ويعتمد في حصول المراد على الله جل وعلا ولا يكون في ذلك  اشكال على كما يستشكله كثير من الناس في

143
00:58:00.750 --> 00:58:25.100
هذا الحديث يعني كونه كيف الاسترقاء يكون مانعا الى سب الناس الرسول قد رقى ورقي وغير ذلك كما ذكر ذلك الحافظ وغيره نعم قال الشارح هكذا اورد المصنف هذا الحديث غير معزو في الصحيحين نعم

144
00:58:25.400 --> 00:58:52.100
وقد رواه البخاري مختصرا ومطولا ومسلم واللفظ له. قال هكذا اورد المصنف هذا الحديث غير معزو وقد رواه بخاري مختصرة ومطولة. ومسلم واللفظ له والترمذي والنسائي قوله عن حصين ابن عبد الرحمن هو السلمي ابو الهذيل الكوفي ثقة تغير حفظه في الاخر. مات سنة ست

145
00:58:52.100 --> 00:59:15.600
وثلاثين ومئة. وله ثلاث وتسعون سنة سعيد بن جبير هو الامام الفقيه من جلة اصحاب ابن عباس روايته عن عائشة وابي موسى مرسلة. وهو كوفي مولى لبني اسد. قتل بين يدي الحجاج

146
00:59:15.650 --> 00:59:44.850
سنة خمس وتسعين ولم يكمل الخمسين قوله انقض هو بالقاف والضاد المعجمة اي سقط والبارحة هي اقرب ليلة مضت قال ابو العباس ثعلب يقال قبل الزوال رأيت الليلة. وبعد الزوال رأيت البارحة. وهكذا قال غيره وهي مشتقة من

147
00:59:44.850 --> 01:00:11.300
فرح اذا زال قوله اما اني لم اكن في صلاة. القائل هو حصين خاف ان يظن الحاضرون انه ما رأى النجم الا انه ما رأى النجم الا لانه يصلي فاراد ان ينفي عن نفسه ايهام العبادة وانه يصلي مع انه لم يكن فعل ذلك

148
01:00:11.350 --> 01:00:40.350
وهذا يدل على فضل السلف الصالح. وحرصهم على الاخلاص وشدة ابعادهم عن الرياء بخلاف من يقول فعلت وفعلت ليوهم الاغمار انه من الاولياء. ورب  يعني ضد ولكن هذا ما ينفع ولا يجزي حتى الناس يعلمون انه كذب

149
01:00:40.750 --> 01:00:58.000
ويبغضونه ويكرهونه هذه سنة الله جل وعلا. سنة الله من خلقه اذا كان الانسان يقصد امور انه يثنى عليه اذا يظهر يقول هذا مرائي يقول هذا مرائي اسمع هذا كثير

150
01:00:58.050 --> 01:01:17.850
بخلاف الذي يكون عمله لله جل وعلا قد يخفيه ثم يظهره الله وهو لا لا يحب ذلك فليكرهوا يكره هذا لان العمل يجب ان يكون لله والافات التي تتعرض للعمل كثيرة والنفس ضعيفة

151
01:01:17.900 --> 01:01:36.650
طيب حتى الانسان مثلا وقد اه يسعى في امور يريد ان الناس مثلا يثنون عليه او يذبحونه سواء بالعلم او بغير ذلك وبئس الحالة نسأل الله العافية ولكن الانسان يجب انه

152
01:01:36.850 --> 01:02:01.300
يسأل ربه الا يقع في مثل هذه الاشياء لان الانسان ضعيف ويؤثر عليه كل شيء وقوله في هذا الحديث يعني الذي انه لا رقية الا من اين او حمى العين هي اصابة العائن بعينه. وهذا كما جاء العين حق

153
01:02:01.700 --> 01:02:23.550
شيء جعله الله في نفوس بعض الناس من الحسد وغير ذلك فاذا رأى الشيء الذي يكون يعني يغبط عليها وانه يحسد عليه قد يصيب يا صاحب الفضل قد يصيبه باذى

154
01:02:23.800 --> 01:02:51.000
وهذا يقع كثيرا ولكن يجب على الانسان ان لا يخاف الا الله والعين تصيب الذي يخاف اكثر من الذي ما يخاف العادة انها تصيب الخائف ومن توكل على الله وقاه جل وعلا. اما الحمى فهي ذات ذات ذوات الحموم. مثل العقرب والحي

155
01:02:51.000 --> 01:03:16.150
ونحوهما من ذوات السموم الحمى اصلها الحمى يعني العالم الذي يصيب الانسان عندما تلدغه الحية او العقرب ما يسمى يعني ان الرقية من هذين الامرين نافعة جدا وقد يشفى بالحال

156
01:03:16.250 --> 01:03:45.500
وليس معنى ذلك نفي كون الرقية تنفع في غيرهما ولكن المقصود ان الرقية في هذين الامرين انفع منها في مثل ما اذا قلت المفتي فلان او العالم فلان ليس معنى ذلك انك تنفي العلم عن غيره من العلماء ولكن هو الاحق بهذا

157
01:03:45.750 --> 01:04:04.000
فهذا مثله لا رقية الا من اين لو حمى؟ نعم قال وهذا يدل على فضل السلف الصالح وحرصهم على الاخلاص وشدة ابعادهم عن الرياء بخلاف من يقول فعلت وفعلت. ليوهم الاغمار

158
01:04:04.000 --> 01:04:20.050
انه من الاولياء وربما علق السبحة في عنقه او اخذها في يده يمشي بها بين الناس اعلاما للناس انه عدد ما فيها من الخرز. هذا اول اما الان صارت السبحة لعبة

159
01:04:20.400 --> 01:04:45.650
كثير من الناس يلعب فيها ويتلهى ويقطع الوقت فيها. وما يأخذها للتسبيح يأخذها للتلهي هذا كثير من الناس هكذا يصنع نوع من اللعب والسبحة بدعة من البدع. الرسول صلى الله عليه وسلم امر ان يسبح بالانامل. فانها مستنطقة

160
01:04:45.650 --> 01:05:12.350
يوم القيامة ما كانت ما كان الصحابة ولا الرسول صلى الله عليه وسلم يسبح بسبحة ولا كانت موجودة عندهم. وانما حدثت مع المحدثات التي حدثت فيما بعد نعم. وقد قال الامام محمد بن وضاح حدثنا اسد عن جرير ابن حازم عن الصلت ابن بهرام

161
01:05:12.350 --> 01:05:39.700
عن الصلت ابن بهرام انه قال مر ابن مسعود بامرأة معها تسبيح تسبح به فقطعه والقاه ثم مر برجل يسبح بحصى فضربه برجله ثم قال لقد جئتم ببدعة ظلما او لقد غلبتم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما. بل هي الثانية بل هي الثانية كان في رواية

162
01:05:39.950 --> 01:05:59.900
بل هي بل هي الاولى بل هي الاولى. يعني انكم جئتم ببدعة. نعم قوله ولكني لدغت هو بضم اوله وكسر ثانيه. مبني على لما يسمى فاعله اي لدغته عقرب او نحوها

163
01:06:00.250 --> 01:06:21.450
قلت قوله قلت قلت ارتقيت لفظ لفظ مسلم استرقيت اي طلبت من يرقيني قوله قال فما حملك على ذلك؟ لان كلمة ارتقيت قد تطلق على فعل الانسان نفسه يعني انه رقى نفسه

164
01:06:21.900 --> 01:06:39.600
وقد تطلق على الطلب ايضا. اما استرقيت لا استرقيت تدل على الطلب. هم. لان السين تدل على الطلب  قوله قال فما حملك على ذلك فيه طلب الحجة على صحة المذهب

165
01:06:39.900 --> 01:07:05.850
على صحة العمل يعني يجب الانسان ان يكون اذا عمل شيء له دليل بحجة اما ان اعمل اعمالا لا دليل عليها فهذا لا يجوز. خصوصا العبادات فالعبادة كما يقول العلماء اصلها المنع حتى يأتي الدليل. يعني يكون الانسان محرما عليه ذلك

166
01:07:05.850 --> 01:07:25.850
حتى يأتيه الدليل ان هذه عبادة لانها مبنية على الامر. لابد ان يأتي بها الشارع والا تكون بدعة. الانسان لا يجوز ان يتعبد امور لا يدري هل هي مشروعة ولا غير مشروعة؟ يجب ان

167
01:07:25.850 --> 01:07:51.550
يبحث ويعرف نعم. لكن مشكلة انه كثير من عوام المسلمين ما يعرفون هذه الامور. آآ تابعونا لانه مثل ما يقول صاحب شرح الطحاوية يقول المسلمون قسمان مسلم الدار ومسلم الاختيار. مسلم الدار هذا الذي يعني يرى الناس

168
01:07:51.550 --> 01:08:17.000
يصنعون شيء واصنعه يصنع هذا مسلم دار فقط مسلم اختيار هو الذي يكون عنده العلم وعنده المعرفة بالشيء قبل عمله نعم قال قوله حديث حدثناه الشعبي اي حملني عليه حديث حدثناه الشعبي واسمه عامر ابن شراحيل

169
01:08:17.150 --> 01:08:41.400
الهمدان الهمدان بسكون الميم الشعبي ولد في خلافة عمر. وهو من ثقات التابعين وحفاظهم وفقهائهم. مات سنة ثلاث ومئة. كان اذا دخل السوق ووضع فيه اذنيه قط حتى ما يدخل كلام ما لا يريده. الله اكبر. لانه لا يسمع شيئا الا ويحفظه

170
01:08:41.600 --> 01:09:06.800
آآ قل يجعل في اذني كرسف حتى لا يحفظ الكلام الذي لا يريد آآ ما كان يكتب شيئا يوجد نظراء وكيف بكثرة  كانوا هكذا لا يكتبون وانما يحفظون حفظا. نعم. قوله عن بريدة بضم اوله وفتح ثانيه

171
01:09:08.650 --> 01:09:27.950