1
00:00:03.350 --> 00:00:25.150
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:26.000 --> 00:00:50.900
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين وما ترك خيرا الا دل الامة عليه

3
00:00:51.500 --> 00:01:13.650
ولا شرا الا حذرها منه فصلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا

4
00:01:16.550 --> 00:01:44.850
وبعد ايها الاخوة الكرام الحديث ماض بنا في بيان وذكر دلائل وبراهين التوحيد الواردة باية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله عز وجل وقد اشرت بالامس الى ان

5
00:01:45.050 --> 00:02:13.400
فهذه الاية المباركة اشتملت على قدر طيب وكم من مبارك من دلائل التوحيد وبراهينه وما اجتمع فيها من براهين التوحيد لم يجتمع في اية اخرى من اي القرآن وانما جاء مفرقا في ايات كثيرة

6
00:02:14.350 --> 00:02:46.800
وهذا مما يدلنا على عظمة  فضل هذه الاية المباركة اية الكرسي وفيما يتعلق بالدلائل دلائل التوحيد وبراهينه عموما اشير الى ان من نعمة الله سبحانه وتعالى ومن فظله على عباده

7
00:02:47.950 --> 00:03:14.000
ان الامر كلما كانت حاجة العباد اليه اشد من غيره كانت سبل نيله ووسائل تحصيله ايسر من غيره وهذه سنة ماضية لله تبارك وتعالى في خلقه وامره كل ما كانت الحاجة

8
00:03:14.850 --> 00:03:50.150
الى شيء اشد فتحصيله ايسر هذه سنة ماضية في الخلق والامر واعتبروا في هذا الباب بحاجيات الناس بما يتعلق بالخلق كالهواء والماء والطعام والمسكن ونحو ذلك لما كانت حاجة الناس

9
00:03:50.600 --> 00:04:15.900
الى الهواء اشد من حاجتهم الى الطعام والماء كان امر الهوى او تحصيله ايسر من الماء ومن الطعام فاينما تكون الهوى معك لانك لا تستطيع ان تصبر عنه للحظات قلائل. اما الماء تستطيع ان تصبر عنه

10
00:04:16.650 --> 00:04:45.450
لساعات وربما ايام فالهواء الحاجة اليه اشد ولهذا تحصيله ايسر تحصيلك للهواء ايسر من تحصيلك للماء وحاجتك للماء اشد من حاجتك الى الطعام وجعلنا من الماء كل شيء حي ولهذا حصول الماء وتيسر الماء

11
00:04:46.050 --> 00:05:10.800
ايسر من الطعام وامر الطعام ايضا اشد من امر المسكن ولهذا تيسره وتوفره اكثر وهذه سنة ماضية لله تبارك وتعالى في خلقه وامره ولما كان التوحيد الحاجة اليه اشد الحاجات

12
00:05:11.900 --> 00:05:38.300
والضرورة اليه اشد الضرورات بل ان الحاجة اليه اشد من الحاجة الى الهواء واشد من الحاجة الى الماء واشد من الحاجة الى الطعام لماذا لان هذه اذا حبست عنك ومنعت عنك فقدت بها الدنيا

13
00:05:38.900 --> 00:06:04.750
اما التوحيد اذا فقد فقدت الدنيا والاخرة وفقد الخير كله واصبح الانسان في هذه الحياة ميتا واسوأ من بهيمة الانعام ويوم القيامة في اشد العذاب واعظم النكال نسأل الله تبارك وتعالى العافية والسلامة

14
00:06:05.400 --> 00:06:30.050
ولهذا حاجة الانسان الى التوحيد اعظم من حاجته الى الماء والى الهواء والى الطعام والى سائر الحاجيات لانه هو مقصود الخلق والغاية التي خلق الخلق لاجلها واوجدوا لتحقيقها وهو الذي يترتب عليه فلاح العبد

15
00:06:30.650 --> 00:06:58.150
وسعادته في الدنيا والاخرة لما كان مقام التوحيد هذا المقام ومنزلته هذه المنزلة كانت دلائله وبراهينه اوضح البراهين واكثرها واوفرها وايسرها والامر كما قيل وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد

16
00:06:59.050 --> 00:07:26.800
براهين لا حد لها ولا عد وحجج لا تحصى ولا تعد تدل على كمال الخالق وجلاله وعظمته وكبريائه وانه تبارك وتعالى المستحق للعبادة دون سواه كما قال القائل تأمل سطور الكائنات فانها

17
00:07:27.450 --> 00:07:50.200
من الملك الاعلى اليك رسائل قد خط فيها لو تأملت خطها الا كل شيء ما خلا الله باطل تشير باثبات الصفات لربها يعني هذه الكائنات وهذه المخلوقات تشير باثبات الصفات لربها

18
00:07:50.500 --> 00:08:17.450
فصامتها يهدي ومن هو قائل دلائل لا حد لها ولا عد تدل على كمال الخالق وعظمة المبدع وجلاله وكماله وكبريائه ومجده وحمده وانه تبارك وتعالى هو المستحق للعبادة دون سواه تبارك وتعالى

19
00:08:18.250 --> 00:08:33.850
ولهذا براهين التوحيد لا حصر لها لا حصر لها لكن كما قال الله تبارك وتعالى وانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور اذا عمي الانسان لم يرى الحجة

20
00:08:34.000 --> 00:08:56.500
ولو كانت مثل الشمس وضوحا اذا عمي الانسان كابر في اوضح الحجج واصح البراهين وابينها واظهرها لكن لكن اذا كتب الله تبارك وتعالى له هداية وشرح صدره للخير ابصر الطريق

21
00:08:56.950 --> 00:09:24.950
ورأى الشواهد والحجج والبراهين التي تزيده ايمانا وثقة وخضوعا وذلا لله تبارك وتعالى اية الكرسي كما اشرت فيها من براهين التوحيد ما يزيد على العشرة براهين وقد مر معنا بالامس

22
00:09:25.600 --> 00:09:52.950
ثلاثة من براهين التوحيد الواردة في هذه الاية المباركة البرهان الرابع في قوله تبارك وتعالى له ما في السماوات وما في الارض فهذا برهان واضح على انه تبارك وتعالى هو المستحق

23
00:09:53.300 --> 00:10:13.650
لان يعبد وان تصرف له العبادة دون سواه له ما في السماوات وما في الارض اي خلقا وملكا فهو تبارك وتعالى الخالق للسماوات وللارظ ولما فيهما اي ما في السماوات

24
00:10:14.000 --> 00:10:33.600
من ملائكة ونحو ذلك وما في الارض من مخلوقات عجيبة ومنها الثقلين فالله تبارك وتعالى هو الخالق لذلك كله لا شريك له وهو تبارك وتعالى الملك لذلك كله لا ند له

25
00:10:34.250 --> 00:10:59.500
فالخلق خلقه والملك ملكه سبحانه وتعالى وقد خلق هذا الخلق واوجد هذا الملك من العدم ليعبد وحده وليقصد وحده بالعبادة ولتصرف له وحده تبارك وتعالى جميع الطاعات ولاجل هذا ارسل الرسل

26
00:10:59.550 --> 00:11:25.850
وانزل الكتب لبيان هذا الامر العظيم وايظاح هذا المقصد الجليل فمن براهين توحيده سبحانه وجوب اخلاص العبادة له انه الخالق المالك الرب للسماوات والارض وما فيهما وتأمل تقرير هذا الدليل

27
00:11:26.850 --> 00:11:54.800
وتقرير هذا البرهان في ايات كثيرة من اي القرآن واول امر بالتوحيد يصادفك وانت تقرأ القرآن ذكر معه هذا البرهان قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم

28
00:11:54.900 --> 00:12:18.150
والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون انظر هذا البرهان ووظوحه

29
00:12:18.750 --> 00:12:43.750
وجلاء وظهوره امر عز وجل بالعبادة والتوحيد وهذا هو اول امر يصادفك في القرآن قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم والخطاب للناس كلهم اعبدوا ربكم يقول ابن عباس رضي الله عنهما كل امر

30
00:12:44.250 --> 00:13:03.250
بالعبادة في القرآن فهو امر بالتوحيد فمعنى قوله اعبدوا ربكم اي وحدوه بالعبادة واخلصوا له العبادة لان العبادة لا تكون عبادة الا الا بالتوحيد كما ان الصلاة لا تكون صلاة الا بالطهارة

31
00:13:05.350 --> 00:13:25.100
فقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم اي وحدوه بالعبادة واخلصوا العبادة له وحده دون سواه ثم ذكر البراهين اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون اي هذا برهان

32
00:13:25.300 --> 00:13:48.700
على وجوب افراده بالعبادة كما انه سبحانه وتعالى وحده تفرد بخلقكم وخلق الذين من قبلكم وايجادكم من العدم فافردوه وحده بالعبادة وخصوه وحده بالطاعة ولا تجعلوا معه شريكا كما انه تفرد وحده بالخلق لا شريك له

33
00:13:48.750 --> 00:14:06.250
فالواجب ان يفرد بالعبادة وحده لا ند له هذا معنى قوله اعبدوا ربكم وفي غير هذه الاية قال وانا ربكم فاعبدون. يعني كما اني تفردت بالربوبية والخلق والملك والانعام فالافرد

34
00:14:06.250 --> 00:14:25.550
وحدي بالعبادة كيف يخلق الله ثم الذي يعبد غيره يرزق الله والذي يلتجأ اليه غيره ينعم الله والانعام يطلب من غيره اين العقول اين عقول هؤلاء اين ذهبت عقولهم عن هذا البرهان الواضح

35
00:14:25.750 --> 00:14:55.350
والحجة البينة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم ولاحظ تقرير خلقه لهم وخلقه لمن قبلهم لان هذا فيه الزام لهم واقامة الحجة عليهم بعبادته وحده مثل ما قال في الاية الاخرى ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون

36
00:14:56.550 --> 00:15:14.050
هذي براهين كونه تبارك وتعالى تفرد وحده بخلقهم وخلق الذين من قبلهم هذه ابين حجة على انه تبارك وتعالى وحده الذي يجب ان يقصد بالعبادة لا ان يقصد بالعبادة غيره

37
00:15:15.550 --> 00:15:35.000
فتقريره لهذا الامر الخلق للناس والايجاد لهم من العدم هذا فيه اظهار لهذه الحجة ولهذا لتأكيد هذه الحجة قال ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون هل خلقوا هكذا بدون خالق

38
00:15:35.600 --> 00:15:55.250
العقل يرد ذلك وهل هم خلقوا انفسهم؟ العقل يرد ذلك هل هذه السماوات وهذه الارض وهذه المخلوقات هم الذين خلقوها او من يدعونهم من دون الله هم الذين خلقوا هذي كلها حجج وبراهين

39
00:15:56.350 --> 00:16:15.300
يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون ثم ذكر من ربوبيته سبحانه الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم

40
00:16:15.400 --> 00:16:39.100
فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ما معنى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال السلف ومنهم ابن عباس رضي الله عنهما لا تجعلوا لله شركاء في العبادة وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله

41
00:16:39.400 --> 00:16:54.700
لان كفار قريش كانوا اذا سئلوا كما دل القرآن على ذلك دلالة واضحة كانوا اذا سئلوا من من خلقهم من خلق من خلق الارض من خلق الجبال الى اخره يقولون الله

42
00:16:55.200 --> 00:17:14.850
فهم يعلمون انه سبحانه وتعالى تفرد بخلق هذه الاشياء. ولهذا جاءهم هذا الخطاب وهذا التوجيه في ابطال الانداد والتعلق بها من خلال هذه المعرفة الموجودة عندهم قال فلا تجعلوا لله اندادا اي شركاء في العبادة

43
00:17:14.950 --> 00:17:41.400
وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله. تعلمون ان ان الذي تفرد بخلقكم وايجادكم من العدم هو رب العالمين واما هذه الاصنام فانتم تعلمون وتعرفون انها ليست خارقة وليست معطية ولا مانعة ولا خافظة ولا رافعة ولا قابظة ولا باسطة ولا تجيب مضطرا ولا تكشف سوءا

44
00:17:42.050 --> 00:18:02.100
ولا ولا تغيث ملهوفا وهم يدركون ذلك ولهذا قال الله لهم في القرآن امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض هم يقولون الله لانهم وقت الشدائد يتركون هذه المعبودات ويلتجئون الى الله مخلصين له الدين

45
00:18:02.250 --> 00:18:17.600
فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذاهم يشركون فهم يدركون انها انها لا تملك شيئا من ذلك ولهذا قال فلا تجعلوا لله اندادا

46
00:18:17.850 --> 00:18:39.400
وانتم تعلمون اي تعلمون انه لا خالق لكم غير الله تبارك وتعالى في سورة فاطر من اولها بدأ رب العالمين يذكر لعباده معاني ربوبيته وخلقه سبحانه وتعالى للكائنات وايجاده للمخلوقات. بدأ بذكر

47
00:18:39.600 --> 00:19:02.000
اعظم المخلوقات الحية جسما وهم الملائكة فذكر خلقه للملائكة جاعل الملائكة رسلا ولاجنحة مثنى وثلاثة ورباع ثم ذكر خلق الناس ثم ذكر النعم على العبادة التي لا تعد ولا تحصى

48
00:19:02.600 --> 00:19:24.300
ذكرا انزال الغيث احياء الارظ بالماء اخراج النبات ذكر البحار ذكر انه سبحانه وتعالى يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل. من اول السورة ورب العالمين يعدد لعبادة معاني الربوبية والخلق والايجاد

49
00:19:24.550 --> 00:19:43.550
والتصرف والتدبير في هذا الكون ثم ختم ذلك بقوله ذلكم الله ربكم له الملك يعني اقرأ من اول السورة اقرأ من اول السورة خلقه للملائكة خلقه للناس خلقه الى اخره

50
00:19:43.850 --> 00:20:01.900
ثم قف هنا لتصل للغاية ذلكم اي خالق هذه الاشياء وموجدوا هذه الكائنات ربكم له الملك يعني المتفرد بالربوبية والمتفرد بالملك لهذه الكائنات لا شريك له في شيء من ذلك

51
00:20:03.050 --> 00:20:26.300
وجميع من يعبد لا لا لا يملك شيئا ولا ولم يخلق شيئا ولم يوجد شيئا الامر كله خلق الله وملك الله سبحانه وتعالى ذلكم الله ربكم له الملك اي انه وحده الذي يستحق

52
00:20:26.350 --> 00:20:48.250
ان يدعى ويعبد وتصرف له العبادة. اما ما سواه لا يستحق من ذلك شيء. ولهذا قال ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير والذين تدعون من دونه ايا كانوا ومن كانوا ومهما كانوا ما يملكون من قطمير

53
00:20:48.950 --> 00:21:11.200
وانظر ذكر هذا المخلوق الحقير الذي ليس بشيء ولا ولا يأبه به الناس القطمير هو الذي يكون في نواة التمر الخيط الرقيق الرفيع الذي يكون في نواة التمر او او الغشاء نعم الذي يكون على نواة التمر

54
00:21:12.750 --> 00:21:34.100
شيء يسير جدا ما يستطيعون والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ما يملكون من قطمير على ما سيأتي بيانه وايظاحه اي ملكا استقلاليا ممكن الانسان يملك في في هذا الكون اشجار نخيل قصور

55
00:21:34.450 --> 00:21:54.500
الى غير ذلك لكن يملكها بماذا بماذا بتمليك رب العالمين له قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير. انك على كل شيء قدير

56
00:21:55.800 --> 00:22:15.500
فهو لا يملك ملكا استقلاليا وانما يملك اشياء بتمليك الله تبارك وتعالى لها. يملكه الله اياها والانسان مع ما يملك مهما كان قدره لا لا يخرج من حالتين اما ان يفارق هو ما يملك بالموت

57
00:22:17.100 --> 00:22:46.800
او ان يفارقه ما يملكه بجائحة او بتلف او نحو ذلك لا مصير الا لاحدى هاتين الحالتين ما يملك الانسان اما ان يفارقه بالموت مثل ما قال القائل وبيوتنا واموالنا لذوي الميراث نجمعها وبيوتنا لخراب الدهر نبنيها اذ لن يبقى الانسان مع ماله ولن يبقى مع ملكه

58
00:22:46.950 --> 00:22:59.950
ولن يبقى مع قصوره ولن يبقى مع مزارعه اما ان يفارقها بالموت او ان تفارقه هي بجائحة او نحو ذلك مثل ما ضرب الله تبارك وتعالى لنا مثلا اصحاب الجنة

59
00:23:00.400 --> 00:23:21.600
في سورة نون كان عندهم جنة غناء مليئة بالثمار ولما جاء وقت الصرام تنادوا وتداولوا بينهم الامر ان يصرموها مصبحين لا يصرمنها مصبحين ولا يستثنون ما قالوا ان شاء الله

60
00:23:21.650 --> 00:23:47.850
ولا قالوا الامر بتدبير الله وتسخيره وانطلقوا وهم يتخافون في الصباح الباكر حتى لا يراهم الفقراء لانهم بيتوا النية الا يعطوا احد ولا يطعم منها احد فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت كالصريم كالليل المظلم. لا ثمر ولا شجر ولا شيء فيها. حتى انهم لما وصلوا الى

61
00:23:47.850 --> 00:24:07.050
المكان وهم يعرفونه معرفة جيدة ظنوا انهم ضلوا الطريق وانهم ذهبوا في طريق اخر ثم تأملوا وراجعوا واذا هي هي مكانهم في المساء يملكون حديقة غناء وفي الصباح ما يملكون شيئا

62
00:24:07.900 --> 00:24:22.000
فالذي يملك الانسان لا يخرج من هاتين الحالتين اما ان يفارق بالموت وقد تكون مفارقته له بالموت بعد ساعة او بعد يوم او بعد شهر وما تدري نفس ماذا تكسب غدا

63
00:24:22.100 --> 00:24:41.350
وما تدري نفس باي ارض تموت فهو سيفارق عن عن اجل او او اجل او او ما يملكه سيفارقه هذا ملك الانسان هذا شأن ملك الانسان وهو لا يملكه الا بتمليك الله تبارك وتعالى له. اما استقلالا لا يملك

64
00:24:41.750 --> 00:25:03.700
قال والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ثم تأمل ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير وهو رب العالمين

65
00:25:06.100 --> 00:25:21.150
ان تدعوهم لا يسمعوا اما اموات لا يسمعون او ملائكة مشغولون بما وكل الله عز وجل اليهم من المهام والامور والاعمال ان تدعوهم لا يسمعوا دعاء ولو فرض انهم سمعوا

66
00:25:21.200 --> 00:25:45.350
لا يملكون شيئا ولو سمعوا ما استجابوا لكم لان الامر ليس بايديهم وليس اليهم الامر لله تبارك وتعالى رب العالمين ولو سمعوا ما استجابوا لكم ثم ايضا يوم القيامة يكفرون بشرككم يتبرأون

67
00:25:45.900 --> 00:26:02.750
وهذا خبر ونبأ من رب العالمين ولا ينبئك مثل خبير والحجة هنا هي هي المشار اليها في اية الكرسي له ما في السماوات وما في الارض ولهذا قال هنا ذلكم الله ربكم له الملك

68
00:26:03.300 --> 00:26:25.950
والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير في سورة الفرقان في اولها قال واتخذوا من دونه الهة واتخذوا من دونه الهة بعد ان ذكر انه الملك الخالق لا شريك له قال واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون

69
00:26:26.400 --> 00:26:45.000
ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. اذا كيف يدعى وكيف يلتجأ يلتجأ اليه لا يخلقون شيئا وهم وهم يخلقون لا تملك ان تخلق شيئا

70
00:26:45.050 --> 00:26:58.750
ولو كان من من احقر المخلوقات مثل ما مر معنا المثل يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له

71
00:26:59.050 --> 00:27:19.250
هذا مثال لا يخلقون شيئا شيئا نكرة في سياق النفي تعم اي شيء لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا فضلا عن ان يملك ذلك لغيره. وهنا نستحضر قصة عمرو ابن الجموح

72
00:27:19.900 --> 00:27:42.000
تلك القصة العجيبة كان له صنم يعبده ويهتم به فكان نفر من من شباب المسلمين ممن اسلموا في اول الامر كانوا يأتون بالليل الى صنم عمرو ابن الجموح ويأخذونه خفية

73
00:27:42.200 --> 00:28:02.400
ثم يذهبون الى مكان يقصده الناس لقضاء الحاجة ثم يضعون الصنم منكسا فوق عذرت الناس واوساخ الناس يضعون منكسا على رأسه فوق العذرة ثم يقوم الصباح ليعبده فما يجد في مكانه يبحث عنه

74
00:28:02.900 --> 00:28:31.000
ويذهب هنا وهناك يبحث عن معبودة فيجده منكس على العذرة فيأخذه ويغسله وينظفه ويطيبه ويعيده المكانة ثم يبدأ بعبادته مرة ثانية ثم يعاودون هذا الفعل مرات وكرات مل من من كثر ما يخلص معبوده

75
00:28:31.050 --> 00:28:51.850
من من الوساخات وهو يعبده فمل من هذه الطريقة اتخذ قرار وجاء وجاب سيف اتى بسيف وجاء ونظف الصنم وطيبه ووظعه في مكانه وعلق السيف بجنبه قال دافع عن نفسك

76
00:28:52.850 --> 00:29:20.150
دافع عن نفسك اذا كنت هذا هذا السيف عندك ودافع عن نفسك فجاء هؤلاء الشباب واخذوا السيف واخذوا الصنم  وجاؤوا بكلب ميت وربطوه ربطوا الصنم بالكلب الميت وذهبوا الى بئر كانت كان يتغوط فيها الناس ورموه في داخل البئر بالكلب الميت مقرون

77
00:29:20.550 --> 00:29:43.400
واخذ يبحث عنه اخذ يبحث عنه ثم وجد مربوط مع الكلب الميت ومرمي في وسط والسيف اخذ والسيف اخذ فكان هذا بداية هدايته ودخوله في الاسلام لا يملكون لكم ضرا ولا نفعا وجد انه ما يملك شيئا

78
00:29:45.050 --> 00:30:01.950
لا يملك ان يدفع عن نفسه كيف يدفع عن غيره اذكر مما مر في كتب التاريخ عن احوال هؤلاء مع ما يعبدون يقولون ان نفرا النفر من هؤلاء المشركين كان معهم صخرة جميلة

79
00:30:02.450 --> 00:30:24.950
يحملونها في سفرهم وكل ما جلسوا في مكان جعلوها قبلة لهم وعبدوها ثم انهم نزلوا في مكان ففقدوا الصخرة الصخرة التي آآ تعبد وتقصد فقدوها فنادى مناد في القوم وهم كثيرون يا قوم

80
00:30:25.850 --> 00:30:45.000
انا فقدنا ربكم فالتمسوا الرب ضاع انا فقدنا ربكم فالتمسوه يلا ابحثوا عنه يقول فتفرقنا فالوادي كل منا في جهة نبحث عن ربنا الرب المفقود فتفرقنا في الوادي كلا في في جهة يبحث

81
00:30:47.050 --> 00:31:06.400
فاذا بمناد ينادي يا قوم انا وجدنا ربكم او شبهه. يعني وجدوا حجر لا يدرون هو نفسه الاول او او مشابه له فرجعوا الى يعني اشياء عجيبة جدا واحوال يعني لو تبصروا في في هذا الدليل

82
00:31:06.550 --> 00:31:27.250
يكفي وحده في اه سقوط هذا العمل وسهولة وحقارته وتفاهته وخسته حتى في زماننا منطقة من المناطق عندهم شعرة معظمة ويعتقدون فيها ويقصدونها من كل الجهات ووضعوا عليها قبة كبيرة

83
00:31:27.450 --> 00:31:56.350
ويقدمون لها القرابين والنذور الى اخره فحدث ان بعض السراق اعتدوا على المكان وسرقوا الشعرة واقاموا مظاهرات في الشوارع يطالبون باعادتها وهم من كل حدب وصوب يأتونها يستنجدون بها ويستغيثون بها كونها سرقت هذا يكفي دليل انها ما تملك لنفسها ضرا ولا نفعا فلماذا تقصدون من كل جهة

84
00:31:56.800 --> 00:32:17.900
وتطلبون منها وتلتجئون اليها نعم قال ايش؟ ولا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. اذا لم يعبد ولم يقصد؟ ولم يلتجأ اليه

85
00:32:18.100 --> 00:32:39.000
ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وهم يدركون ذلك يدركون ان الذي يملك الموت والحياة والنسور هو رب العالمين سبحانه وتعالى ايضا مثال من تقرير القرآن ومن اعجب ما يكون في ابطال الشرك بهذه الحجة حجة

86
00:32:39.750 --> 00:32:58.650
ان الله عز وجل وحده له ما في السماوات وما في الارض قول الله تعالى في في سورة سبأ قل ادع الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة

87
00:32:58.850 --> 00:33:22.500
في السماوات ولا في الارض وما وما لهم فيهما من شرك وماله منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم

88
00:33:22.750 --> 00:33:39.450
قالوا الحق وهو العلي الكبير قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وان او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين قل لا تسألون عما اجرمنا الى اخر السياق

89
00:33:39.600 --> 00:34:00.300
تأمل هذا السياق المبارك قال عنه احد اهل العلم انه قطع شجرة الشرك من اصولها واجتثها من عروقها. ما معنى هذا؟ اي انه لم تبقي هذه الايات لمشرك متعلق. كل ما يفكر به المشرك

90
00:34:00.300 --> 00:34:21.850
ويتعلق به المشرك باستغاثته والتجاءه ودعائه وعبادته لغير الله اجتث من اصله وانتزع من من عروقه بهذا السياق المبارك ولهذا كم يا اخوان نحتاج الى تأمل هذه الاية او هذه الايات العظيمة وفهم دلالاتها

91
00:34:21.900 --> 00:34:42.400
لنعقل كيف ان فهذه هذا السياق المبارك فيه اجتثاث لشجرة الشرك من اصولها وقطع لها من عروقها بحيث لا لم يبقى لمشرك متعلق ولم يبق له متمسك بتقرير عجيب وحجج بينة

92
00:34:42.600 --> 00:35:00.250
وبراهين مرتبة من ابدع ما يكون وتأملها في في هذا السياق المبارك يقول الله سبحانه وتعالى قل ادعوا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله ايا كانوا ومن كانوا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله

93
00:35:01.350 --> 00:35:19.150
لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ واحد اثنين وما لهم فيهما من شرك ثلاثة وماله منهم من ظهير. اربعة ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. هذي اربعة حجج تأملها جيدا

94
00:35:20.250 --> 00:35:45.450
ولكي تتضح لك تابع معي يقول اهل العلم من يدعى من يدعى ويقصد بالسؤال والطلب والالتجاء لابد ان يكون متوفرا متوافرا فيه احد امور اربع ان كان ان كانت متوافرة فيه او توافر فيه بعضها استحق ان يعبد. وان يدعى وان يقصد

95
00:35:45.600 --> 00:36:07.300
تؤخذ على الترتيب كما جاءت في الاية الامر الاول ان يكون من يدعى ويلتجأ اليه ويقصد ان يكون مالكا في في في هذا الكون ملكا استقلاليا ولو مقدار ذرة ولو شي يسير جدا

96
00:36:07.650 --> 00:36:31.500
فاذا وجد احد من المخلوقات او احد من الناس يملك في في هذا الكون ولو مقدار ذرة ملكا استقلاليا ما معنى ملكا استقلاليا يعني بدون ان يملكه الله اياه وانما هو يملكه ابتداء بدون ان يملكه يملكه الله اياه

97
00:36:32.800 --> 00:36:52.550
فهل يوجد احد يملك ولو مقدار ذرة في هذا الكون ملكا استقلاليا بدون ان يملكه الله اياه الجواب قال لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. هذا الاحتمال الاول بطل

98
00:36:53.750 --> 00:37:14.850
ولا مقدار ذرة ولو شي يسير جدا استقلالا ما احد يملك ولو وجد احد يملك ولو شيئا قليلا استحق ان يدعى لانه يملك ملك استقلالي انتبه الى اهمية تقرير دلالة ملك الله للكائنات في قوله لهما في السماوات وما في الارض في اية الكرسي ملكا

99
00:37:15.750 --> 00:37:32.450
وتأمل تقريرها من من خلال هذه الاية في سبأ الاحتمال الاول بطل لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض في احتمال ثاني ان لم يوجد هذا في احتمال ثاني ان لم يكن مالكا

100
00:37:32.800 --> 00:37:55.800
ان يكون له مع المالك شركة ان يكون شريكا للمالك ولو في مقدار يسير من المملكة فهل لله سبحانه وتعالى في ملكه شريك ولو بقدر يسير قال الله ومالهم فيهما اي السماوات والارض من شرك

101
00:37:56.400 --> 00:38:14.150
وما لهم من هم ومالهم من هم الذين يعبدون وليدع الذين زعمتم من دونه ما لهم اي الذين يعبدون ويدعون من دون الله فيهما اي السماوات والارض من شرك اي من شركة

102
00:38:14.800 --> 00:38:34.900
فانتفى الاحتمال الثاني انتفى الاحتمال الثاني لا مالك ولا شريك للمالك في احتمال ثالث ان وجد ايضا يستحق ان يعبد ان لم يكن مالكا ولا شريكا للمالك هناك احتمال ثالث ان وجد استحق ان يعبد ويدعى. ما هو

103
00:38:35.450 --> 00:39:02.850
ان يكون عوينا للمالك يعين المالك يساعد المالك يظاهر المالك يحتاج اليه المالك يرجع اليه فهل من مخلوقات الله من شأنه مع الله كذلك حاشا وكلا ولهذا قال وماله من هو؟ الله وماله منهم اي ممن يعبدون من دون الله من ظهير اي من عويل

104
00:39:04.000 --> 00:39:25.800
ليس له من هذه المعبودات ومن هذه المخلوقات منعوين ومن ظهير ومن مساعد اذا هذه احتمالات ثلاثة انتفت لا مالك ولا شريكا للمالك ولا معينا للمالك بقي احتمال رابع. ان وجد ايضا استحق

105
00:39:25.850 --> 00:39:46.300
ان يدعى ما هو ان يملك الشفاعة عند المالك ابتدائيا هكذا بدون اذن المالك مثل ما يحصل من بعض الوجهاء والمسؤولين الكبار ومن لهم مكانة يدخل عند المسؤول او عند الامير

106
00:39:46.850 --> 00:40:12.750
وبوجاهته يقول افعل كذا ويقدر الامير وجاهته ومكانته فينفذ وربما يهاب من مكانته وقدره فلا يرده ويدخل بدون استئذان بجاهه يدخل ومكانته فهل هناك من المخلوقات من يملك ان يشفع عند الله لمن اراد بدون اذن الله

107
00:40:14.150 --> 00:40:29.350
ابدا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. هذي في اية الكرسي وسيأتي حديث مفصل عنها. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وهنا قال في ابطال هذا الامر ولا تنفع الشفاعة عنده

108
00:40:29.450 --> 00:40:51.000
الا لمن اذن له ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ما احد يملك ابتداء ان ان ان يشفع اه عند المالك بدون اذن المالك ما احد يملك مهما علا قدره. ومهما علت مكانته نبينا عليه الصلاة والسلام يوم القيامة يسجد

109
00:40:51.650 --> 00:41:10.850
تحت العرش ويحمد الله بمحامد ثم يقول الله له ارفع رأسك واشفع تشفع هذا الاذن فلا احد يملك ان يشفع عنده الا باذنه. اذا بطلت امور اربعة فلم يبقى لمشرك متعلق

110
00:41:11.000 --> 00:41:23.450
من يدعى من دون الله لا مالك ولا شريك للمالك ولا عوين للمالك ولا يملك ان يشفع عند المالك ابتداء اذا اذا لماذا يدعى ماذا بقي له؟ حتى يستحق ان يدعى

111
00:41:24.850 --> 00:41:44.700
ثم تعجب غاية العجب ان هؤلاء يتعلقون بهذه الاشياء ومن بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض وملك الدنيا والاخرة والسماوات والارض لا يلتجئون اليه ولا يقصدونه يلجأون الى عباد الى عباد امثالهم

112
00:41:44.800 --> 00:42:06.750
ويدعون عبادة رب العالمين وخالق الخلق اجمعين تبارك وتعالى الحجة ظاهرة لكن ايضا زيادة في التقرير وبيانا للامر واقامة وزيادة في اقامة الحجة ظرب الله سبحانه وتعالى في هذا السياق ملأ مثلا بحال الملائكة

113
00:42:07.050 --> 00:42:23.150
والملائكة ممن ايضا عبدوا من دون الله فبين حالهم امام المالك العظيم والرب الجليل سبحانه وتعالى قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم

114
00:42:23.300 --> 00:42:44.350
وهنا يجب ان تنتبه الى ان قوله حتى اذا فز عن قلوبهم له ارتباط وثيق بقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله فان ممن دعوا من دون الله الملائكة وحال الملائكة كما تسمعون. ما هي؟ حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال

115
00:42:44.350 --> 00:43:02.950
قالوا الحق وهو العلي الكبير هؤلاء الملائكة الذين عبدهم بعض الناس من دون الله حالهم مع الله ان الله سبحانه وتعالى اذا تكلم بالوحي خرت الملائكة يغمى عليها فهذا برهان انها ما تستحق

116
00:43:03.350 --> 00:43:23.000
وان المستحق هو المالك العظيم حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. وايضا قوله وهو العلي الكبير هذا من براهين التوحيد  فالعلي الكبير وهو وصف ليس الا لله رب العالمين

117
00:43:23.200 --> 00:43:45.250
دليل على ان وحده المستحق للعبادة. ختم هذا السياق بهذين الاسمين نظير ختم اية الكرسي المشتملة على براهين التوحيد بقول وهو العلي العظيم ونظيره تماما ايضا قوله ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو الالي الكبير. كونه سبحانه وتعالى متفرد

118
00:43:45.250 --> 00:44:12.250
ثم بذلك بانه العلي الكبير برهان ساطع وحجة بينة على انه تبارك وتعالى المستحق للعبادة دون سواه فهذا تقرير واضح وبين لابطال الشرك وان العبادة حق للرب العظيم والخالق الجليل تبارك وتعالى

119
00:44:12.500 --> 00:44:28.350
قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا الشفاعة عنده الا لمن اذن له

120
00:44:28.400 --> 00:45:05.100
حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير واود ان اسمع الامور الاربعة من احد الاخوة تفضل ما اسمعك ارفع صوتك نعم ولا يشفع الا باذن الله

121
00:45:05.200 --> 00:45:29.500
والاية تحفظها ولا الاية تحفظها ويبتعد من انك تحفظها  وما له منهم من ظهير الاية في سورة سبأ واخذت منك وعدا ان شاء الله انك تحفظه آآ هذا فيما يتعلق

122
00:45:29.600 --> 00:45:45.400
هذا البرهان في في قوله سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض اي له سبحانه وتعالى

123
00:45:45.450 --> 00:46:05.250
ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا فلا شريك له في شيء من ذلك وهذا برهان بين وحجة واضحة ودليل ظاهر على انه تبارك وتعالى المعبود بحق ولا معبود بحق سواه

124
00:46:05.350 --> 00:46:25.850
ولعلنا نكتفي بهذا القدر وغدا الكلام على موظوع الشفاعة وهو من من الموضوعات المهمة والكبيرة جدا والغلط فيها خطأ يعني واسع وسيكون الحديث عنها غدا باذن الله عن هذا البرهان الخامس من براهين

125
00:46:26.100 --> 00:46:45.550
التوحيد في اية الكرسي في قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. واسأل الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا وبانه الله الذي لا اله الا هو الذي وسع كل شيء رحمة وعلما ان يكتب لنا واياكم التوحيد الخالص

126
00:46:45.600 --> 00:47:05.600
وان يعيذنا من الشرك وان يوفقنا لرضاه وان يجنبنا كل ما يسخطه وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة

127
00:47:05.600 --> 00:47:24.000
لنا من كل شر وان يغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه وان يغفر انا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما اسرفنا وما هو اعلم به منا

128
00:47:24.850 --> 00:47:44.850
وان يغفر لنا ولمشائخنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على

129
00:47:44.850 --> 00:48:11.350
نبينا محمد واله وصحبه اجمعين هذا الاخ صاحب السؤال رسم لنا مخطط لمسجد بداخل القبر ويود ان ان يعرف يعني آآ في مسألة حكم الصلاة فيه فالمخطط يحتاج الى ان اجلس معه ويوضح لي ايش

130
00:48:14.750 --> 00:48:37.550
هذا يقول لي اخ توفي منذ سنة ونصف وترك ذرية صغارا وكان موظفا في احد المصانع وترك مبلغا من المال من مرتبه ومبلغ اخر توفر من مرتباته بعد الممات هل يجوز لي

131
00:48:37.900 --> 00:48:57.550
ان ادخل هذا المبلغ في استثمار تجاري حلال لان هذا المبلغ تجب فيه الزكاة وهل يجوز لي بصفتي الوكيل ان اتصدق عليه منه الرجاء اجابتي لهذا السؤال هذا المال الذي يذكر الاخ

132
00:48:58.000 --> 00:49:17.450
هو مال لورثة مال الميت او تركة الميت يتعلق بها احكام ومن اهمها اولا النظر في الديون آآ ان كان عليه ديون وثم بعد ذلك ينظر ايضا في قسمة المال على

133
00:49:17.500 --> 00:49:38.950
الورثة حسب ما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. واذا كانوا هؤلاء صغار ويتامى ولا يحسنون وانت ولي هؤلاء اليتامى فانك فانك موكول اليك حفظ هذا المال ورعايته وتنميته والاحسان اليه

134
00:49:39.200 --> 00:49:58.050
دون ان يكون منك مخاطرة بهذا المال بل لا ترعاه وتنميه وتعتني به عناية عنايتك بمالك وتتقي الله سبحانه وتعالى في اموال هؤلاء اليتامى لك ان تدخل في استثمار اذا كنت متبينا

135
00:49:58.450 --> 00:50:22.650
احله وصحته وسلامته  ترضاه لنفسك ولمالك الخاص ولا تخاطر باموال هؤلاء اليتامى لانك انت المسؤول عن عن مالهم وفيما يتعلق بالزكاة اذا حال الحول تزكي لان هذا المال لان هذه الزكاة حق

136
00:50:22.800 --> 00:50:43.400
في المال كما اخبر الله عز وجل بذلك في كتابه وفي اموالهم حق معلوم ثم يقول السائل عندما اتوضأ للصلاة اعيد الوضوء مرتين الى ثلاث مرات بسبب ان وضوئي ينتقض

137
00:50:44.250 --> 00:51:02.450
مع العلم انني عملت تحاليل والنتائج جيدة فماذا افعل هذا السائل فيما يظهر لي والله تعالى اعلم انه لا يخلو من حالتين الحالة الاولى اما ان يكون مصابا بوسواس وما يعرف بوسواس الطهارة

138
00:51:02.950 --> 00:51:20.250
فهذا مرض وعليه ان يعالج نفسه منه بالرقية والتعوذ بالله تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم وان يعالج نفسه منه بلزوم السنة وهذه قاعدة مهمة في هذا الباب يعني عندما يبدأ يتوضأ

139
00:51:20.550 --> 00:51:40.800
عليه الا يتجاوز السنة. يعني بعضهم بسبب الوسواس ربما يتوضأ عشر مرات او عشرين او اكثر وهذا كله خروج عن السنة واعتداء في الطهارة وسيكون من امتي معتدون في في الطهارة والدعاء. هذا من الاعتداء

140
00:51:41.000 --> 00:52:03.050
وسببه الوسواس الذي سيطر عليه فيلزم نفسه بالسنة والسنة جاءت بمرتين او واحدة او مرتين او ثلاث لا يتجاوز ذلك فهو يلتزم ويقيد نفسه بالسنة ومهما دفعته الخواطر والهواجس الوساوس للزيادة يمتنع من ذلك الزاما

141
00:52:03.050 --> 00:52:24.700
نفسه بالسنة ثم ايظا عليه ان يعرظ نفسه على حاله الاولى قبل ان يصل اليه الوسواس كيف كان يتوضأ؟ وكيف كان يصلي ما هناك امر جديد تغير فيعاود الى حالته الاولى ويكون مثله مثل غيره في طهارته وفي صلاته ويتعوذ

142
00:52:24.750 --> 00:52:45.400
بالله تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم. هذه الحالة الاولى الحالة الثانية قد يكون مصاب بسلس البول او بسلس الريح فاذا كان ومصابا بهذا المرض فان الحكم ان يتوضأ لا لكل صلاة في وقتها ولا يلتفت لما يخرج

143
00:52:45.900 --> 00:53:03.500
لا يلتفت لما يخرج وانما يتوضأ لكل صلاة في وقتها ثم يذهب يصلي على حاله ولا يلتفت لما يخرج منه يقول هل يدرك المأموم الركعة بادراك ركوع الامام؟ الجواب نعم اذا ادركت الامام

144
00:53:03.650 --> 00:53:23.950
راكعا فقد ادركت الركعة لحديث ابي بكرة المعروف ثم يقول السائل هل قبر النبي صلى الله عليه وسلم داخل المسجد ام خارجه النبي عليه الصلاة والسلام لم يدفن في المسجد

145
00:53:24.450 --> 00:53:41.850
وانما دفن في حجرة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها توفي في حجرتها ومات في حجرتها وحجرة عائشة ليست من المسجد بل هي بيت خارج المسجد وملاصق له فهو عليه الصلاة والسلام لم يدفن في المسجد

146
00:53:41.950 --> 00:53:58.500
وانما دفن في بيت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها حيث مات وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم ان الانبياء يدفنون حيث ماتوا وهو عليه الصلاة والسلام مات في حجرتها ودفن في حجرتها

147
00:53:58.700 --> 00:54:17.400
وبقي على هذه الحال في حجرة عائشة والحجرة آآ في على وظعها كما كانت الى زمن دولة بني امية زمن عبد الملك ابن مروان ثم حدث التوسعة للمسجد من الناحية الغربية

148
00:54:17.550 --> 00:54:35.350
ولكن القبر ايضا بقي اه محميا لا احد يصل اليه لانه عليه الصلاة والسلام دعا قال اللهم لا تجعل قبري عيدا فيسر الله سبحانه وتعالى ان حمي بثلاثة جدران جدار ممتد

149
00:54:35.450 --> 00:55:00.150
من الشرق الى الغرب من الجهة القبلية للقبر ثم جداران ممتدان من الزاوية الغربية والزاوية الشرقية ويلتقيان الى جهة الشمال على شكل مثلث ولا احد يصل الى القبر ومن يمارسون ممارسات خاطئة

150
00:55:00.850 --> 00:55:23.300
يمارسونها بعيدا عن عن قبر قبره عليه الصلاة والسلام وذات القبر لان الله سبحانه وتعالى حماه وقد سأل الله سبحانه وتعالى قال الله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فحماها الله سبحانه وتعالى من ذلك كله. ومن يمارسون ممارسات خاطئة فانهم يمارسون في اشياء

151
00:55:23.300 --> 00:55:40.450
بعيدة وامور وجدت فيما بعد شبابيك وجدت في قرون متأخرة واشياء وجدت لاحقا ويحدث اشياء ومخالفات لكن الله عز وجل حمى قبر نبيه عليه الصلاة والسلام من ذلك كله استجابة لدعوته عليه

152
00:55:40.450 --> 00:56:06.400
الصلاة والسلام حيث قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد هذا يقول بسم الله الرحمن الرحيم يأتي بعض الخواطر عن الله سبحانه وتعالى فما المخرج من هذه الخواطر وكيف يتوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته

153
00:56:06.500 --> 00:56:27.550
هذان السؤالان الاول الاول يتعلق الخواطر او الوساوس بعبارة اصح التي تهجم احيانا على قلب على قلب المسلم وهو لا يرظاها والنبي صلى الله عليه وسلم اه اشار اه اشار الى ذلك

154
00:56:27.600 --> 00:56:43.050
عندما اتاه بعظ الصحابة رظي الله عنهم وقالوا له يا رسول الله انا لنجد في نفوسنا او في قلوبنا اما ان يخر احدنا من السماء احب اليه من ان يتكلم به

155
00:56:43.850 --> 00:56:57.600
وانظر ايمان الصحابة رضي الله عنهم قال ما ان يخر احدنا من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال عليه الصلاة والسلام اوجدتم ذلك؟ قالوا نعم. قال ذلك صريح الايمان

156
00:56:58.800 --> 00:57:13.750
ما هو صريح الايمان هذا السؤال الان مطروح عليكم ما هو صريح الايمان؟ اعيد الحديث؟ قالوا ان احدنا يجد في نفسه ما ان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به

157
00:57:14.150 --> 00:57:25.850
احب اليه من ان يتكلم به. قال اوجدتم ذلك؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. ما هو صريح الايمان؟ هل الوساوس التي في الصدر هي صريح الايمان او المدافع التي في قلب المؤمن

158
00:57:26.500 --> 00:57:41.650
قال ذاك صريح الايمان صريح الايمان هو مدافعة المسلم لهذه الوساوس. كراهيته لها بغضه لها. يود احدهم ان يخر من السماء يرمى من السماء على الارض ولا يتكلم بهذا هذا صريح الايمان

159
00:57:42.100 --> 00:58:01.050
فانظر ايمان الصحابة الذي ينبغي ان يوجد في كل مسلم اذا هجمت هذه الوساوس تبغضها تكرها تتمنى ان ان تخرج فورا من صدرك لا تحدث احدا بها مطلقا اذا اذا كنت بهذه الصفة وعلى هذه الحال فاحمد الله هذا صريح الايمان

160
00:58:01.250 --> 00:58:22.450
ما دمت تدافع اما بعض الناس والعياذ بالله لما تهجم على قلبه هذه الوساوس الرديئة والافكار الخسيسة ينميها ويكبرها ويوسعها ويحدث الناس بها وربما بعضهم يسطرها في كتاب يسطرها في كتاب بعض الكتب

161
00:58:22.800 --> 00:58:46.600
تنشر بين الناس وهي من وساوس الصدور ومن وساوس الشيطان ولا يتردد صاحبها تجول في صدره قاذورات ويدور في صدره عفن ثم يتقيأه في كتاب ويظع عليه اسما جميلا ربما يكتب خواطر ايمانية

162
00:58:47.150 --> 00:59:04.950
والمساكين من عوام المسلمين يأخذون الكتاب ويقرأون هذه الخواطر الايمانية وهي وساوس شيطانية ملأت صدره ووتقيأها في في في هذا الكتاب. بعض الناس ما يتقي الله ولا يخاف الله سبحانه وتعالى ما يأتي في صدره من هذه الامور

163
00:59:05.100 --> 00:59:20.500
يحدث بها ويتكلم وربما يكتبها فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما قال ذاك صريح الايمان اي المدافعة وفي الحديث الاخر قال ان الشيطان يأتي احدكم يقول ان الله خلق الخلق فمن خلق الله

164
00:59:21.050 --> 00:59:37.800
فاذا جاء احدكم الى احدكم ذلك فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولينتهي وليقل امنت بالله فمثل هذه الامور تدافع وتطرد ويتعود العبد بالله من الشيطان الرجيم ولا يحدث بها احدا

165
00:59:37.850 --> 01:00:02.250
ويقول امنت بالله هذا الذي يفعله او ينبغي ان يفعله المسلم عندما تهجم عليه مثل هذه الوساوس اما قول السائل كيف يتوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته فالجواب على ذلك ان الله جل وعلا قال ولله الاسماء الحسنى

166
01:00:02.700 --> 01:00:20.350
فادعوه بها قال في الاية الاخرى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى والتوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه هو انك عندما تسأل الله سبحانه وتعالى حاجة من حاجاتك

167
01:00:21.200 --> 01:00:42.250
تذكر معها اسما من اسماء الله او اكثر يتناسب مع مطلوبك ووسيلة تجعله وسيلة آآ الى الله جل وعلا للقبول وهذه من اعظم من اعظم الوسائل ان تتوسل الى الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى

168
01:00:42.400 --> 01:01:03.150
ووصفاته العلى ومن ذلكم مثل ما مر معنا في الحديث سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم

169
01:01:03.200 --> 01:01:20.500
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا الله او سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اجاب واذا دعي به اعطى واهل العلم يقولون ينبغي على المتوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه

170
01:01:20.750 --> 01:01:39.250
ان يجعل وسيلته من الاسماء ما يناسب مطلوبه فاذا اراد رزقا يتوسل باسمه الرزاق اذا اراد مغفرة باسمه الغفور رحمة الرحيم توبة التواب فتحا الفتاح ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت

171
01:01:39.600 --> 01:01:58.600
خير الفاتحين يذكر مع كل مطلوب ما يناسبه اما اذا لم يجعل مع المطلوب ما يناسبه يحدث تنافرا في الكلام يحدث تنافر في الكلام مثل لو قال اللهم اني اسألك ان تغفر لي شديد العقاب

172
01:01:59.350 --> 01:02:20.400
فهنا يحدث تنافر في الكلام بل ينبغي ان يجعل الوسيلة من اسماء الله مناسبة اه حاجته ومطلوبه وهذه من من اعظم الوسائل يقول السائل عند الصلاة على الميت هل ننظر الى موضع السجود؟ الجواب نعم

173
01:02:21.700 --> 01:02:33.550
يقول اتينا زائرين لمسجد النبي عليه الصلاة والسلام ثم سلمنا على الرسول صلى الله عليه وسلم فهل يجوز لنا ان نسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة

174
01:02:33.850 --> 01:02:51.650
اه حصول السلام للمرة الواحدة حصل به اه المقصود ولا مانع ان يعود ولكن لا يجوز له ان يتخذ القبر عيدا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا تجعلوا قبري عيدا

175
01:02:52.200 --> 01:03:09.950
ومعنى اتخاذ القبر عيدا ان تكرر المعاودة عليه او يخصص له اوقات مثلا يقول قائل انا كل يوم بعد صلاة العشاء لابد ان ازور او كل سبت لابد ان ازور او نحو ذلك يخصص يوما

176
01:03:10.550 --> 01:03:24.300
ساعة في اليوم او يوما في الاسبوع او مثلا اه يوما في في الشهر او نحو ذلك فهذا كله من من اتخاذ القبر عيد لان اه اه كلمة العيد هي من

177
01:03:24.300 --> 01:03:46.050
والاجتماع يقول اذا قال المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح فماذا نقول؟ هل نقول مثله او نقول لا حول ولا قوة الا بالله؟ الجواب ان انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله

178
01:03:46.100 --> 01:04:02.550
كما ثبتت بذلك السنة لانه اذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح فهذه دعوة لك لحظور الصلاة ولتحصيل ثوابها فقوله حي على الصلاة هذه دعوة الى الصلاة لتقوم بهذه الطاعة

179
01:04:02.850 --> 01:04:18.750
وقوله حي على الفلاح الثواب الذي يترتب على ادائك لهذه الطاعة فاذا نوديت الى الصلاة هذا النداء فالسنة ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله وهذه الكلمة هي كلمة استعانة

180
01:04:18.900 --> 01:04:32.900
طلب عون من الله لان معناه لان معناها لا تحول من حال الى حال ولا حصول قوة للعبد الا بالله تبارك وتعالى فاذا قال المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح

181
01:04:32.950 --> 01:04:51.300
المناسب ان تقول كما جاء في السنة لا حول ولا قوة الا بالله اي طالبا عون الله تبارك وتعالى لاداء هذه الطاعة يقول قال الله تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا

182
01:04:51.550 --> 01:05:11.450
وعلى كل ظامر يقول لماذا ذكر الرجال دون النساء ثم استدرك لا هو او غيره ام ان معنى الرجال هنا المشي على الارجل فاذا كان الاستدراك منه فالجواب وصل عنده واذا كان من غيره فغيره

183
01:05:11.600 --> 01:05:38.100
الطريقة وضع الجواب الجواب ان رجالا يعني على الاقدام مشاة يأتوك رجالا اي مشاة على الاقدام او على كل على كل ظامر الضامر هو الناقة او الجمل والتعديل بخط اخر يبدو انه

184
01:05:38.450 --> 01:06:08.700
في الطريق وصل الاستدراك. نعم يقولنا نتعرض لسؤال دائما في المدرسة وهو كيف نعرف ان الاسلام هو الحق وليس النصرانية يعني هذا السؤال غريب جدا كيف نعرف ان الاسلام هو الحق وليس النصرانية

185
01:06:08.950 --> 01:06:29.350
من عرف الاسلام وعرف ما يدعو اليه من التوحيد والاخلاص والايمان بالله واصول الايمان وعرف محاسن الدين الاسلامي لا لا يرتاب ولا يداخله اي شك ان الاسلام هو دين الله تبارك وتعالى

186
01:06:29.450 --> 01:06:50.500
الذي لا دين للناس سواه كما قال جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وقال ورضيت لكم الاسلام دينا وقال ان الدين عند الله الاسلام والنصرانية النصرانية كانت في في اول الامر الدين الذي بعث به عيسى ثم حرفت

187
01:06:50.900 --> 01:07:11.550
ووصلت الى ظلالات ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان ومن ضلالاتهم جعل عيسى الها او شريكا للاله او ابنا لله تعالى الله عما يصفون. يكفي علما بفساد النصرانية وقبحها ان من عقائدهم ان عيسى ابن لله او شريكا لله

188
01:07:11.900 --> 01:07:30.750
فكيف يقول قائل كيف نعرف ان الاسلامية ان الاسلام اصح او احق من الديانة النصرانية وهذا يقول ما حكم الاسبال بدون الخيلا؟ مر الكلام على هذه المسألة وان الاسبال حرام

189
01:07:30.800 --> 01:07:53.150
واذا كان الاسبال بالخيلاء فهو سوء الى سوء يقول هل ركعة السنة ايضا بالف ركعة في المسجد النبوي النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه

190
01:07:53.200 --> 01:08:10.750
الا المسجد الحرام فهذا يشمل الفريضة والنافلة لكنه ايضا في الوقت نفسه قال عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة فاذا الصلاة النافلة هنا في المسجد النبوي بالف ولكنها في البيت افضل

191
01:08:11.150 --> 01:08:37.050
جمعا بين الحديثين يقول انني حلفت بالله في حال غضب على هذا الرجل لا تدخل مرة اخرى هذا المنزل ثم وثم ذهب ذهب اليه وطلبت منه السماح حلفت بالله في حال غضب على هذا الرجل لا تدخل مرة اخرى هذا المنزل

192
01:08:37.250 --> 01:09:02.800
وثم ذهب اليه وطلبت منه السماح ماذا افعل؟ على كل حال اذا كنت اه فعلت الشيء الذي حلفت ان لا تفعله فتكفر كفارة يمين يقول آآ جزاك الله خيرا على التحذير من الشرك ولكن بعظ الناس يظن ان ذلك خاصا في الاصنام

193
01:09:02.950 --> 01:09:21.750
وليس في الاولياء والقبور. الجواب ان الايات لم تخصص هذا في الاصنام وانما جميع الايات رأينا قول الله عز وجل من دونه عام ولا خاص من دونه الايات كلها بهذه الطريقة من دونه اي من دون الله ايا كان ومهما كان

194
01:09:22.100 --> 01:09:37.800
فيدخل كل من عبد من دون الله. الملائكة الانبياء الاولياء القبور ايا كان كله داخل تحت قوله من دونه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد