بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله عنه رضي الله عنه رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يرموا ثلاثا وهنمشوا اربعا بين الركنين متفق عليه
امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثا وكان هذا في عمرة القضاء والرمل اه المشي السريع مع مقاربة الخطى. يعني لا تكن خطوته وطويلة وانما خطته قريبة مع سرعة المشي
امرهم ان يمشوا ثلاثا ثلاثا وان يمشوا اربعا بين الركنين يكون المشي في هذا الحديث ان المشي اربعة اشواط والرمى الذي في الثلاثة الاشواط ما بين الركن اليماني والحجر الاسود لا يرملون فيه وانما يمشون
وهذا ما دل عليه هذا الحديث. يعني هذا الحديث دل على انه يرمل في الشوط الاول واذا وصل الى الركن اليماني لا يرمل حتى الحجر والشوط الثاني كذلك ما بين الحجر والركن لا يهمه. الشوط الثالث كذلك. وبقية الاشواط الاربعة
يمشي مشيا اي ان الرمل فقط في الاشواط الثلاثة الاولى وليس بين الركن والحجر والعلة في ذلك في هذا الحديث لان المشركين كانوا يجلسون قبالة الحاجة حجر اسماعيل وقال والان يأتوكم رجال قد وهنتهم حمى يثرب
مرضى وظعاف وقال النبي وسلم وهم يرونكم في هذه المسافة اشواط لكن ما بين الحجر والركن ما يرونكم. هم جهة حجر اسماعيل. فامشوا فيها لانكم تعبتم من السفر ومن الحمى
لكن اذا خرجتم لهم ويرونكم اهملوا وهذا في عمرة القضاء. وفي حديث ابن عمر الاخر نسخ هذا الحكم فجعل الرمل في الاشواط الثلاثة جميعا حتى ما بين الركنين وهذا ما انتهى اليه الامر
السنة ان الرمل في جميع الاشواط الثلاثة حتى ما بين الركن وما بين الحجر الاسود الرمل هذا خاص كما سيأتي بحديث ابن عمر في اول ما يقدم اول ما يقدم القادم سواء في حج
او في عمرة. يعني في طواف القدوم اول ما يأتي يشاهد الكعبة اول دخول له في النسك في العمرة يرمل الحج اول طواف له طواف القدوم ثم اتى يوم النحر يريد ان يطوف طواف الفاضل يقول لا ترمل
اول ما يرى المسلم البيت كما سيأتيه. نعم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنه قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلم شيئا من البيت سوى الركنين اليمانيين
يقال اليمانيين وليس اليمانيين لانه لا يجمع بين البدل والمبتدأ الالف بعد الميم عوض عن الشدة الياء قوله لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من الحجر من البيت سوى الركنين اليمانيين
دل على انه لا يستلم اي لا يمسح شيء من اركان البيت سوى ركن اليماني والحجر الاسود وهنا ذكر الاستلام بالنسبة للحجر الاسود وسيأتي ما الذي يشرع فيه ايضا والركن اليماني المشروع فيه المسح فقط للتقبيل
ويقول ان مسح الله اكبر ورود ذلك اما اذا لم يتيسر له المسح ولا يشير اليه ولا يكبر رواه مسلم ولا يمسح الركن فلا يمسح الركنين اللي الشاميين يعني لا يمسح الركن
الشرقي الشمالي ولا الغرب الشمالي لان قريش لما هدمت البيت اعادت الركن اليماني والحجر الاسود على اساس ابراهيم عليه السلام اما الركن الشامي الركني اما الركنان الشاميان فلم تعدهما على حالهما فلا يمسح. لان القسوة والنفقة
لم يضعوا فناء الكعبة من الجهة الشمالية على على اساس ابراهيم عليه السلام. ثم قال بعد ذلك وعن عمر رضي الله عنه انه قبل الحجر الاسود وقال لولا اني رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم
اقبلك ما قبلتك متفق عليه ساق المصنف هذا الحديث لبيان انه يشرع تقبيل الحجر الاسود وليس شيء هناك على وجه الارض يقبل سوى الحجر الاسود والتقبيل هنا تقبيل عبادة لا تقبيل تبرك
لانه حجر قال عمر لا تنفع ولا تطر الحجر الاسود يشرع له التقبيل ويشرع له باليد ويشرح له كما سيأتي باذن الله انه انه يلمس بالعصا ونحو ذلك. اذا لم يتيسر له المسح او التقبيل
ولولا ان لولا اني لو اني لولا اني رأيت رسلا يقبلك ما قبلتك. فدل على وسلم قبل الحجر الاسود ودل على شدة اتباع الصحابة رضي الله عنهم فيما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. فقد فعلوا هذا الامر مع علمهم بان هذا حجر لا ينفع ولا يضر وانما
افعلوه اتباعا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم واما السجود عليه فلم يصح عنه عليه الصلاة والسلام ثم سبق لكم اينما هو من فعل ابن عباس والاجتهاد منه رضي الله عنه
رحمه الله وعن ابي طفيل رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف في البيت ويستلم ومعه المحجن يستلم المحجن ويستلم الركن بالمحجن ويقبل المحجن. رواه مسلم
يذكر مصنف رحمه الله في هذا الحديث انه مما يشرع في الركن من الحجر الاسود يشرع تقبيله ويشرع مسحه واذا كان الشخص لا يستطيع ان يقبله مباشرة او يمسح مباشرة
فان كان معه محجن وهي العصا التي في طرفها انحناء ان كان معه عصا من خشب مثلا او من حديد او نحاس يشرع له ان يمسح فيما معه من عصا
ان ان يمسح الركن بما معه من العصا ثم بعد ذلك يشرع له امر اخر وهو تقبيل تلك العصا لما مسح بها الركن. كما قال ابو الطف كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كان معه
محجنه يطوف كان يستلم الركن بالمحجن ثم يقبل المحجن والنبي عليه الصلاة والسلام كان يطوف على قدميه فلما كثر الناس عليه ركب بعيرا ومعه المحجن وبالبعير لا يستطيع ان يقبل الركن لبعده
انا راكب البعير فلمسه عليه الصلاة والسلام واستلم الركن بالمحجن تقبل المحجن ذلك قال قال رواه مسلم ذلك قال وعن يعلو بن امية رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف مضطبعا ببرد اخضر
الخمسة للنساء وصححه الترمذي. الترمذي قال حسن صحيح قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف مضطبعا اي في طواف القدوم. وهو اول طواف لمن يقدم الى مكة سواء في حج او عمرة
يطوف مضطبعا الاضطباع ان يضع الرداء من تحت منكبه الايمن ويخرجه على كتفه الايسر. فلا يكون على جانبه الايمن شيء من الرداء وذلك ليكون اسهل له وفي الرمل وليكون فيه اظهار للقوة في المشي
وهكذا جاءت الشريعة دائما باظهار القوة في امور العبادات وغيرها كما قال عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير في اظهار هذه الصفة اغاظة للمشركين وفيها ايظا تنكيس للشيطان في اظهار قوة المسلم باداء العبادة
قال ببرد البرج ما له اعلام خضر يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام كان حينها لبس ملابس احرام خضراء وهذا يدل على انه يجوز ان نحرم بغير اللون الابيض. لكن الابيض
افضل من احرم بغيرها فنحرم بغيره يعني غير الابيض يجوز كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام هنا وساق المصنف هذا الحديث لبيان مشروعية الاضطباع في طواف القدوم اه ثم بعد ذلك قالوا عن انس رضي الله عنه
قال كان منا من يهل. فلا ينكر عليه. ومنا المكبر فلا ينكر عليه. متفق عليه هذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله ببيان ان المشروع في يوم عرفة من الاقوال التلبية
والذكر من التكبير وغيره لذلك لما سئل انس رضي الله عنه حين منصرفه من منى يوم التروية الى عرفة قال كيف كنتم تفعلون مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم قال كان منا المهل مراد بالاهلال هنا التلبية
فمن المهل فلا ينكر عليه يعني من يلبي في يوم عرفة ما ينكر عليه ومنا المكبر ان يكبر الله ويذكر الله ولا ينكر عليه. فمن الصحابة من يلبي في يوم عرفة ومنهم من يذكر الله
لذلك قال عليه الصلاة والسلام خير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. تذكر اه فذكر ذكر الله. والتلبية حديث انس هنا
وهذا خلافا لمن قال ان خلافا لمن قال ان التلبية تنقطع يوم عرفة. نقول لا حتى يوم عرفة يلبي متى تنقضاء التلبية؟ اذا رمى الجمرة الكبرى بالنسبة للحاج وبالنسبة للمعتمر انقطع التلبية
اذا شرع في الطواف والله اعلم وصلوا على سيدنا محمد طيب يا حمزة المبيت في المحصن يعني سنة ما وصلنا. ليه؟ سامي لانه وافق خروج وسلم ودخوله يقول المقصود بالحديث
ندخل في الركن اليمني باسم الاستلام؟ لا فقط في الحجر الاسود المشروع تقبيل مرة واحدة ام يجوز تقبيله في اي وقت لانه ليس من انه لامس الحجر الاسود لا المشروع تقبيله مرة واحدة فقط
يقول اياكم والغلو جاء في الحديث وان كان مفطرا فليطعم. لماذا فرقنا بين الامر بالاجابة والامر بالاطعام الاطعام مباح لانه متلبس بعبادة اخرى وهي الصوم والله عز وجل يقول ولا تبطلوا اعمالكم
فلما كان عندنا امر باتمام العبادة وامر بالفطر. قلنا ان الفطر مباح جمعا بين النصين استغفر الله واتوب اليك يا رب