1
00:00:00.300 --> 00:00:12.950
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:13.250 --> 00:00:26.950
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم. هذا اليوم هو يوم الاربعاء الموافق للثاني والعشرين من شهر رجب من عام ستة واربعين واربع مئة والف من

3
00:00:26.950 --> 00:00:47.150
درسنا في التفسير الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير زاد المعاء زاد المسير ابن الجوزي رحمه الله تعالى واليوم معنا سورة جديدة وهي سورة مريم سورة مريم قبل ان نبدأ بها هي من السور

4
00:00:47.150 --> 00:01:05.900
الملكية بل هي قد نزلت مبكرا بدليل ان جعفر بن ابي طالب لما هاجر الى الحبشة ومعروف ان الهجرة كانت في اول الدعوة في اول الدعوة في السنين الاولى لما هاجر قرأ

5
00:01:05.950 --> 00:01:24.050
على النجاشي سورة مريم اجاب النجاشي ان ما نعتقده يقول الجن ان ما نعتقده هي عيسى ابن مريم وفي مريم هو ما جاء في ما ما قرأ علينا في هذه السورة

6
00:01:24.100 --> 00:01:55.950
فامن وصدق الشاهد من الكلام هنا ان سورة مريم من السور المكية التي نزلت مبكرا وهي ايضا اه تعالج قضايا العقيدة قضايا العقيدة الامام باليوم الاخر والجنة والنار والايمان بالرسالة والايمان بالله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له وحده لا شريك له وتجريد التوحيد لله ربوبيته والوهيته وباسمه

7
00:01:55.950 --> 00:02:13.250
اسماء وصفاته وافعاله كذلك تتعرض الى رسالة النبي صلى الله عليه وسلم واثبات الرسالة ايضا الامام بالملائكة وغيرها من اصول الايمان التي تتعرض لها كثير من من صور الملكية لكن

8
00:02:13.250 --> 00:02:41.700
الصورة هذي اختصت بذكر قصص لم ترد في بعض السور بهذا التفصيل قصة زكريا ابنه يحيى وولادة يحيى وثم بقصة مريم ولادتي عيسى ثم قصة ابراهيم مع ابيه ومع ابناءه ثم موسى ذكر موسى وذكر اسماعيل وذكر

9
00:02:41.750 --> 00:03:04.750
تدريس ثم بعد ذلك الحديث عن الجنة والنار وموقف الكفار من ذلك ثم اه الى اخر السورة. السورة تدور حول محور معين. وهو تجريد الله سبحانه وتعالى من وصفه بالاتخاذ الولد او احتياجه او احتياجه للولد

10
00:03:04.950 --> 00:03:24.950
حتى ذكر في اخر السورة وقال اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا. فتحدثت عن تنزيه الله سبحانه وتعالى ان يتخذ من ان يتخذ من خلقه ولدا. وبينت احتياء ان الذي يختخذ الولد هو المحتاج الضعيف

11
00:03:24.950 --> 00:03:57.100
ولذلك ذكرت لنا عددا من القصص التي فيها احتياج. ولذلك يعني زكريا نموذجا في احتياجه للولد. قال يرثني من ال يعقوب ودعا ربه ان يرزق بولده وكذلك بر يحيى بابيه وبر عيسى بامه وموقف ابراهيم مع ابيه ودعائه له سلام عليك ساستغفر

12
00:03:57.100 --> 00:04:18.150
لك ربي انه كان لي حفيا. وذكر اولاد ابراهيم السورة تدور حول هذا او حول هذا المحور ان ان الخلق هم الذين يحتاجون الى يحتاجون انهم فقراء وضعفاء. اما الغني القوي العزيز فانه غني عن

13
00:04:18.350 --> 00:04:36.600
ان يتخذ ولدا من خلقه طيب نبدأ على بركة الله في قراءة هذه السورة. تفضل جزاك الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

14
00:04:36.600 --> 00:04:55.600
وللمصنف وللسامعين وللمسلمين اجمعين. اللهم امين. قال الامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى سورة مريم وهي مكية باجماعه من غير خلاف عن الله وقال مقاتل هي مكية وهي مكية غير سجدتها فانها مدنية. وقال هبة الله المفسر

15
00:04:55.750 --> 00:05:15.400
هي مكية غير ايتين منها قوله فخلف من بعده من خلف والتي تليها بسم الله الرحمن الرحيم كاف هاء عين صاد. ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا

16
00:05:15.400 --> 00:05:35.400
قال ربي هب لي قال ربي اني وانا العظم مني والثعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا. واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا. يرثني ويرث ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضيع. قوله تعالى كاف ها يا عين

17
00:05:35.400 --> 00:06:23.950
مرأى ابن كثير عين صاد ذكر بفتح الهاء والياء  وتبيين الدال التي في في هجاء الصلاة  وقرأ ابو عمر  يا عين صاد. بكسر الهاء وفتح الياء ويدغم       صاد ذكر كذا. نعم

18
00:06:24.000 --> 00:06:52.000
وكان وكان نافع ينفض بالهاء والياء بين الكسر والفتح التي فيه جاء في هجاء صاد في الذال من ذكر. وقرأ ابو بكر العاصم والنسائي بكسب العائلة  الا ان الكسائي لا يبين الدال وعاصم يبينها. وقرأ ابن

19
00:06:52.000 --> 00:07:18.450
وارى ابي بن كعب كاف عين صاد الهاء وفتح الياء  وقد ذكرنا في اول البقرة ما يشتمل على بيان هذا الجنس وقد خص المفسرون هذه الحروف المذكورة ها هنا باربعة اقوال

20
00:07:18.450 --> 00:07:45.600
انها حروف من اسماء الله تعالى قالوا الاعفرون ثم اختلف هؤلاء في الكاف للاي اسم هو على اربعة اقوال. احدها انه من اسم الله الكبير والثاني من الكريم والثالث من الرسالة من الكافي. هو هذه الاقوال الثلاثة سعيد بن زبير عن ابن عباس

21
00:07:45.950 --> 00:08:11.700
قاله محمد بن كعب كلهم قالوا هي من اسمه العادي الا القرضي فانه قال باسمه الله واما الياء ففيها ثلاثة اقوال احدها انها من حكيم والثاني من رحيم. والثالث من امين. روى هذه

22
00:08:11.700 --> 00:08:39.250
العين ففيها اربعة اقوال انه من عليم والثاني من عالم والثالث من عزيز. رواها ايضا سيف ابن زبير ابن عباس انها من عدل قالوا الضحاك. واما الصادق فيها ثلاثة اقوال. انه من صادق والثاني من صدوق

23
00:08:39.250 --> 00:08:57.650
سعيد بن الزبير ايضا عن ابن عباس. والثالث من الصمد قاله محمد ابن كعب. والقول الثاني انه ان كان عين صاد قسم اقسم الله به وهو من اسمائه رواه علي علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس

24
00:08:59.150 --> 00:09:22.000
روي عن علي عليه السلام انه قال هو اسم من اسماء الله تعالى وروي عنه انه قال انه كان يقول يا   الزجاج والقسم بهذا والدعاء لا يدل على انه اسم واحد

25
00:09:22.950 --> 00:09:58.450
والقصد بهذا والدعاء لا يدل على انه اسم واحد انا اسمي مراد اسم مواهب. اسم واحد عندي كذا على انه اسم واحد   انه اسم واحد. لان الداعية اذا علم ان الدعاء بهذه بهذه الحروف يدل على صفات الله فدعا بها

26
00:09:58.450 --> 00:10:22.550
كأنه قال يا كافي يا هادي يا عالم يا صادق والى اقسم بها فكأنه قال والكافي والكافي الهادي للعالم الصادق واشكلت هذه الحروف لانها حروف لانها حروف تهجي النية فيها الوقف

27
00:10:22.950 --> 00:10:45.050
الثالث انه اسم للسورة قاله الحسن ومجاهد رجل ان قيل لم ولم يقولوا في في الكاف كاء وفي العين عاء وفي الصاد صاد لتتفق النبات لتتفق المباني كما اتفقت العلل

28
00:10:45.250 --> 00:11:10.300
حروف المعجم تسعة والعشرون تجري مجرى الرسالة والخطبة يستقبحون فيها اتفاق الالفاظ واستواء الاوزان. كما يستقبحون ذلك في خطبهم ورسائلهم. ويغيرون بعض الكارث ليختلف الوزن تتغير المباني فيكون ذلك اعذب على الالسن واحلى في الاسماء

29
00:11:10.800 --> 00:11:33.350
قوله تعالى ذكر رحمة ربك الزجاج الذكر مرفوع بالمضمر معنى هذا الذي نتلو عليك ذكر رحمة ربك عبده قال قال وفي كلامي تقديم وتأخير المعنى ذكر ربك عبده بالرحمة. وزكريا في موضعنا

30
00:11:35.700 --> 00:11:57.150
قوله تعالى اذ نادى ربه النداء ها هنا بمعنى الدعاء. وفي علة اخفائه لذلك ثلاثة اقوال. ليبعد ليبعد عن الرياء قال ابن جرير والثاني الا يقول الناس انظروا الى هذا الشيخ يسأل الولد على على الكبر قال المقاتل

31
00:11:58.800 --> 00:12:30.400
يعاديه بنو عمه ويظنونه ويظن انه كره اي ان يلوم مكانه بعده ذكره ابو سليمان الدمشقي وهذه القصة تدل على ان اصرار الدعاء ومنه الحديث ومنهم الحديث انكم لا تدعون اصم. قوله تعالى قال او قال ربي هب قال ربي اني وانا العظم مني وقال معاذ

32
00:12:30.400 --> 00:13:00.550
القارئ والضحاك وهناك الهاء اي ضعف. قال الفضاء وغيرهم وهناء وهن العظم ووهن بفتح الهاء وكسرها والمستقبل على الحالين كليهما يهنوا واراد ان ان قوة عظامه قد ذهبت لكبره وانما خص العظم لانه الاصل في الترتيب

33
00:13:01.900 --> 00:13:19.400
وقال قتادة شكى ذهاب اضراسه قوله تعالى واشتعل الرأس شيبا يعني انتشر الشيب في الراء فيه كما ينتشر كما ينتشر شعاع عمال في الحطب وهذا من احسن الاستعارات. ولم اكن بدعائك اي بدعائي اياك. ربي

34
00:13:19.400 --> 00:13:49.550
اي لم اكن اتعب بالدعاء ثم ثم اخيب  لانك قد عودتني الاجابة يقال شقي فلان بكذا اذا تعب بسببه ولم ينل مراده قوله تعالى واني خفت الموالي يعني الذين يلونه في النسب وهم بنو العم والعصبة

35
00:13:50.000 --> 00:14:11.200
من وراء اي من بعد موتي. وفيما خاف وفيما خافهم عليه قولان احدهما انه خاف ان يرجوه قال قال ابن عباس ان اعترض عليه فان اعترض عليه معترض فقال كيف يجوز لنبي الان

36
00:14:11.200 --> 00:14:36.400
ينفس على قراباته الحقوق المفروظة لهم بعد موته جوابان احدهما انه لما كان نبيا انه لما كان نبيا والنبي لا يورث ان يرثوه ماله فيأخذوا ما لا يجوز له. والثاني انه غلب عليه طبع البشر فاحب ان يتولى ما له ولده ذكره ابن ابي

37
00:14:36.400 --> 00:15:06.000
قلت وبيان هذا انه لما آآ انه لابد ان يتولى ما ان يتولى ما له وان لم يكن ميراثا  احب ان يتولاه ولده   انه لابد ان يتولى ماله بالنسبة للمسلم فعله وان لم يكن يراهم فاحب ان ان يتولاه ولده. والقول

38
00:15:06.000 --> 00:15:26.150
تضييعهم للدين ونبذهم اياه ذكره جماعة منهم المسلمون وقرأ عثمان وسعد بن ابي وقاص وعبدالله بن ريم وابن جبير ومجاهد وابن ابي شويح عن الكساري خفة بفتح بفتح الخاء وتشكيل الفاء

39
00:15:28.100 --> 00:16:05.800
على معنى قلت  انا عندي يعني بين صح. بفتح الخاء وتشديد الفاء على معنى قلت  على هذا يكون انما خاف على علمه ونبوته الا يورث فيموت الا يورث فيموت فيموت العلم

40
00:16:05.950 --> 00:16:38.500
واسكن ابن شهاب ابن شهاب ابن شهاب الزهري الزهري جاء الموالي قوله تعالى من وراء اسكن الجمهور وهذه الياء وفتح ابن كثير في رواية قنبل  ورايا مثل عصايا قوله تعالى فهب لي من لدنك وليا اي من عندك

41
00:16:38.550 --> 00:17:05.000
ولي اي ولدا صالحا يتولاني قوله تعالى يرثني ويرث من آل يعقوب قال ابن كثير منافقا وعاصم وابن عامر وحمزة يرثني ويرث بربها  وقرأ ابو عمرو والحسائي يرثني ويرث بالجزم فيهما. قال ابو عبيدة من قرأ بالرفع فهو على الصفة

42
00:17:05.000 --> 00:17:45.800
المعنى هب لي وليا وارثا. ومن جاز الواقع على الشرط والجزاء كقول كائن وهبته لي   ان وهبته لي ولفين   كان فيها    لكن قد تكون العبارة المباركة بحيث انهم يظهر اثر الجذب

43
00:17:46.250 --> 00:18:19.100
مم يا ريتني مثلا. صح قال رحمه الله وفي المراد في هذا  ابو صالح والثاني العلم ويرث من ال يعقوب فاجابه الله تعالى الى دراسة عن ابن عباس ايضا. والثالث يرثه من قوتي وابني ويرث من ال يعقوب النبوة ايضا. قال والحسن والرابع

44
00:18:19.100 --> 00:18:50.950
كان زكريا من ذرية يعقوب وسعني الكذبي ان ال يعقوب كانوا اخواله وانه ليس بعقوبة ابي يوسف  وقال مقاتل هو يعقوب مثلا وكان يعقوب هذا وعمران ابو مريم اخوين الصحيح انه لم يرد ميراث المال للوجوه

45
00:18:51.450 --> 00:19:06.050
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة والثاني انه لا يجوز ان يتأسف نبي الله على مصير ماله بعد موته اذا وصل الى والده مستحق له شرعا

46
00:19:06.350 --> 00:19:25.500
انه لم يكن ما نال وقد روى ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان زكريا كان نجارا قوله تعالى واجعله ربي رضيا قال اللغويون اي مرضية فصول فعل مفعول الى بعيد

47
00:19:25.650 --> 00:19:53.700
كما قالوا مقتول وقتيل. طيب بارك الله فيك. اه هذه بداية السورة. اه افتتحت تعرف الحروف المقطعة والحروف المقطعة هذه خمس خمسة حروف خمسة حروف هي وسورة الشورى فقط التي يعني انتهت اليها الحروف المقطعة. الحروف المقطعة بدأت بحرف واحد مثل نون وصاد

48
00:19:53.900 --> 00:20:13.650
محاربين ثم ثلاثة ثم اربعة ثم هذه السورة ثلاثة احرف خمسة احرف يكلم المؤلف رحمه الله عن نوع السورة قال هي مكية باجماعهم من غير خلاف ومثل ما ذكرنا لكم انها هي من اوائل ما نزل في مكة

49
00:20:14.500 --> 00:20:34.500
وقال هنا يعني مقاتل ان السجدة مدنية. ونحن ما عرفنا يعني ان الاستثمار يحتاج الى دليل. السورة اذا كانت مكية فهي مكية. اذا كانت مدنية فهي مدنية. اذا استثنينا منها اية او ايتين او

50
00:20:34.500 --> 00:20:57.900
هذا يحتاج الى الى دليل. ولا شك ان مثل مقاتل رحمه الله او غيره كهيبة الله وغيره من العلماء اكيد انه لا يأتون بالكلام من عند انفسهم وانما استندوا الى اقوال واثار رويت عن الصحابة. لكن نحن نقول الاصل ان السورة اذا قيل

51
00:20:57.900 --> 00:21:22.900
هو تكلم عن هذه الحروف والحروف هذه مرت كثيرا يعني المؤلف المفترض انه خلاص يعني لا يحتاج ان يعيد مثل هذا الكلام لانها مرت معنا في سورة البقرة وال عمران وفي صاد وفي اه في مقر ال عمران وفي الاعراف وسور كثيرة والف لام راء

52
00:21:22.900 --> 00:21:46.750
كلها مرت معنا. فهذه حروف مقطعة من حروف الهجاء. حروف الهجاء معروفة التي يبني المتكلم عليها كلامه حروف معروفة من حروف الهجاء القرآن مبني من هذي الحروف. الحروف هي اساس هذا الكلام. فذكر الله بداية في القرآن هذه الحروف دلالة على ان القرآن

53
00:21:46.750 --> 00:22:16.500
وانه مكون من حروف الهجالة يعرفها العرب اعتراضهم او كفرهم او عنادهم او يعني ردهم وعدم قبولهم للقرآن والنظر فيه والتأمل هذا يدل على تعنتهم وعدم قبولهم للحق فلذلك تحداهم القرآن قال انتم امنوا بهذا القرآن وصدقوا وتأملوا ان اعرضتم وكفرتم واصررتم على على كفركم

54
00:22:16.500 --> 00:22:36.550
بمثله ان كنتم تدعون ان محمدا قد اتى فاتوا اثنين فان لم تفعلوا ولم تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة خلاص يعني انتم امام امرين. اما التسليم والايمان والاقبال على الحق والايمان به كما امن غيركم. وان النار امامكم. لا

55
00:22:36.550 --> 00:23:00.900
لكم. هذا خلاصتي جيء بالحروف لماذا؟ للتحدي والاعجاز. ان يتحداهم الله مثل ما انكم تنشئون قصائدكم وملاحمكم وخطبكم وكلامكم هذا مثله لا فرق. فلماذا انتم تؤمنون بقصيدة جاهلي شاعر منكر لله ولبعثه

56
00:23:00.950 --> 00:23:26.600
تصدقون وتتعجبون منها وتعلقونها في استار الكعبة وتمدحونها من المعلقات وغيرها واذا جاءتكم سور وايات كفرتم بها. هذا لا يجوز له. طيب هذا خلاصة الكلام هو تكلم اجتهد فيما نقله عن بعض الصحابة ان معناها كذا ومعناها كذا ثم ايضا تكلم عن طريقة القراءة

57
00:23:27.100 --> 00:23:45.050
والقراءة هذي بعضها قراءة يعني سبعية او عشرية او متواترة وبعضها غير متواترة وهذي لها مجال اخر. وهو دراستها في علم القراءات. لكن المؤلف رحمه الله ابن الجوزي هو منهجه

58
00:23:45.050 --> 00:24:04.650
في تفسيره عنايته بالقراءات. ولذلك تجده كثير ما يقف عند القراءات. وينسبها الى اصحابها ويوجه هذه القراءات يعني ينسبها يعني يقول قراءة ابن عامر او قراءة ابي بن كعب او قراءة ابن مسعود

59
00:24:04.950 --> 00:24:21.900
وكذلك يوجه قوة ومعناها كذا وتحمل على كذا. هذي توجيهاتهم طيب يعني كلام لما جاء قال انها من اسماء الله هو ركز على قضية انها من اسماء الله فالكاء الكبير

60
00:24:21.900 --> 00:24:44.200
هذا او الكريم او الكافي او نحو ذلك كلام يعني مثل ما ذكرنا اذا هو ذكر يعني آآ هذه الاقوال فيها ومعناها وهل هي اسماء او قسم قسم يقسم بها وان كانت اسماء ينادى بها

61
00:24:44.450 --> 00:24:59.100
كل هذا تكلم عنه هل اليأس من السورة او اسم لله؟ او اسم للقرآن؟ كل هذه اقوال ذكرها يعني وقد مر كثير منها ان لم يكن مر عند ابن الجوزي فقد ذكره كثير من المفسرين

62
00:24:59.950 --> 00:25:19.950
طيب ثم قال بعد ذلك يعني والعجب ان دائما الحروف المقطعة التي تفتتح بها السور غالبا غالبا يذكر القرآن بعدها. الف لام ميم ذلك الكتاب. الف لام راء تلك ايات الكتاب. كثير الحاء ميم تنزيل. الا هذه السورة

63
00:25:19.950 --> 00:25:39.950
زين وسورة العنكبوت. وسورة الروم. فهذه السورة ما ذكري القرآن. قال سبحانه وتعالى لما قال من مات بهذه الحروف قال بعدها ذكر رحمة ربك عبده زكريا ولم يأتي ذكر القرآن وكذلك في

64
00:25:39.950 --> 00:26:00.450
الروم غلبت الروم بعدها قال وفي سورة العنكبوت احسب الناس. اما بقيتها يذكر السجدة الف لام ميم تنزيل لقمان من تلك الكتاب الحكيم. كلها على هذا النمط. لكن العلماء وقفوا عند هذه الاشياء قالوا طيب لماذا لم يذكر

65
00:26:00.450 --> 00:26:20.050
القرآن بعدها قالوا لانها ذكر فيها شيء يدل على القرآن. ويدل على الوحي ما هو ذكرت قصة زكريا وهي من علوم الغيب ومن اعجاز القرآن ان يذكر امورا غيبية لا يعرفها اهل مكة. فيدل على ان القرآن من عند الله

66
00:26:20.300 --> 00:26:37.450
وغلبت الروم علم مستقبل وان كان خبرا لكن نتيجته مستقبلا لما قال غلبت الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. هذا اخبار بالمستقبل وهو غيري. وهنا لما اخبر عن زكريا وما جرى له

67
00:26:37.450 --> 00:27:06.000
اخبار بشيء غيبي والقرآن يعني من اصوله ومما يدل على انه وحي الاخبار بالامور الغيبية بالامور الغيبية  وكذلك في سورة العنكبوت ذكروا ان السورة تركز على قضية ماذا؟ على قضية الفتن. الفتن وهي اخبار اخبار باشياء قد

68
00:27:06.000 --> 00:27:33.000
وهي من من الامور التي اجراها الله في من سننه فهي مما يتعلق بالقرآن والله بذلك يعني الله اعلم يقول ذكر رحمتي  طيب يقول ذكر رحمة ربك عبده زكريا. المؤلف يركز دائما على القراءات على الاعراب احيانا اذا كان هناك حاجة للاعراب

69
00:27:33.300 --> 00:27:55.200
زكريا معروف هو نبي من انبياء بني اسرائيل بل هو من اواخر انبياء بني اسرائيل. لانه عاصر آآ عيسى ابن مريم وعيسى هو اخر الانبياء   لكن هنا هو ما تكلم عن قضية رحمة رحمة هو يقول

70
00:27:55.500 --> 00:28:12.500
المعنى هذا الذي نتلو عليك يا محمد رحمة ربك عبده هذا الذي نذكره هو وادي هذا الذكر الذي يذكر هو رحمة من الله رحمة ربك عبدا يعني ان الله رحم عبده

71
00:28:12.600 --> 00:28:34.150
زكريا رحمه الله اي شي بان بان لطف به ورزقه الذرية لما دعا ربه ونادى ربه نداء خفيا آآ هنا يعني نلاحظ نلاحظ ان كلمة الرحمة زين تتكرر في السورة كثيرا وهذه من عجائب

72
00:28:34.150 --> 00:28:58.900
مريم ذكر الرحمة كثير فيها. وكذلك ذكر اسم الرحمن فيها كثير يعني حتى ذكر بعضهم ان اسم الرحمن حوالي يمكن اكثر من عشر مرات في اخرها في اخرها كثير مرة في اخر السورة تكررت اسمه وقالت اتخذ الرحمن لقد جئتم شيء تكاد السماوات يتفطرون

73
00:28:58.900 --> 00:29:20.450
وتنشق الارض اندع بالرحمن وما ينبغي للرحمن وقال ابراهيم اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن تجد اسم الرحمن والرحمة يعني رحمة رحمة رحمة في كثير من القصص قال الله عز وجل آآ رحمة في في زكريا ورحمة في عيسى ورحمة في موسى

74
00:29:20.450 --> 00:29:45.450
وغيرها  اذن السورة رحمة رحمة. يقول ذكر رحمة ربك. اي ان الله رحم عبده زكريا فلطف به. طيب  يقول هنا اذ نادى ربه عند يقول حينما نادى ربه نداء خفيا

75
00:29:45.500 --> 00:30:05.150
نادى قال النداء المراد به الدعاء اه لماذا اخفاه؟ قال ليبعد عن الرياء لانه وهذا الذي ينبغي للانسان ان يكون الدعاء دعاء خفيا اما رفع الدعاء فهذا خلاف السنة الا في بعض المواضع

76
00:30:05.200 --> 00:30:29.050
الدعاء في القنوت والدعاء في صلاة جماعة دعاء الوتر ونحوه الاصل فانسان يخفي دعاءه. ويدعو ربا سميعا قريبا مجيبا. لا داعي ترفع صوتك. فالذين يطوفون بالبيت في طواف العمرة او الحج ونحوه. او يقفون في عرفات ويدعون باصوات عالية. هذا خلاف السنة

77
00:30:29.200 --> 00:30:47.300
حتى لو قال بعضهم او احتج بعضهم قال انا ادعو والذي خلفي يؤمنون هذا غير صحيح يعني اولا انه في ازعاج للاخرين وتشويش عليهم. كل يطوف بالبيت وكل يدعو ربه. يرفعون اصواتهم ويشوشون على غيرهم

78
00:30:47.300 --> 00:31:07.600
فهذا خلاف السنة طيب يعني الاصل هو اخفاء دعاء اقرب الى الاجابة والاخلاص   طيب يقول هنا قال ربي اني وهن العظم مني هو تكلم عن القراءات لكن الذي نريد ان نقف عنده

79
00:31:07.750 --> 00:31:21.500
هو ان الانسان يظهر عجزه وفقره الى الله عندنا دعاء وهذا يقولون الدعاء بالحال عندك دعاء بالمقال ان تقول يا رب يا رب يا رب. الدعاء بالحال تقول ربي انظر في في

80
00:31:21.600 --> 00:31:37.500
ربي يا ربي هذي حالي هذا يسمى الدعال دعاء بالحال مثل ما دعا ايوب عليه السلام بالحال قال ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. ما دعا قال ربي اكشف عني او نحو لا

81
00:31:37.600 --> 00:32:04.150
الظل وانت ارحم الراحمين وهذا اقوى شف حتى يعني اقوى في انكسار والتذلل قال هنا ذكر اشياء كثيرة. ربي اني وهن العظم مني. يقول يعني كبرت سني. والعظم ضعف عندي والقوة ضعفت عندي. ثم قال واشتعل الرأس شيبا. ايضا هذا

82
00:32:04.150 --> 00:32:24.150
كأن مقدمة للدعاء يعني انظر الى حالي. قد قد شاب رأسي والتعبير بكلمة اشتعل الرأس شيبا. مع ان الشيء لا يشتعل وليس هناك نار ولا شيء. لكن هذه كما ذكر قال هي من احسن استعارات. ثم زاد على ذلك قال لم اكن بدعاء

83
00:32:24.150 --> 00:32:44.150
ربي شقيا يقول ما اذكر اني شقيت بدعائك. يعني ما دعوتك يا رب الا وسعدت بدعائك. فيقول لم اكن بدعائك يا رب شقيا. لم اكن اتعب بالدعاء ثم لا تجيبني او تخيبني. بل تستجيب دعائي. وهذا حسن ظن بالله

84
00:32:44.150 --> 00:33:04.150
حسن الله. ثم بدأ يزيد قال ايضا السبب الذي دعاني بقوة خفت الموالي من ورائي. الموالي عقارب كما ذكر هنا. هو هو يا شيخ هنا قال الذين يؤمنون بالنسب وهم بلو العم والعصبة وبعضهم

85
00:33:04.150 --> 00:33:24.650
ضبطها كما كما قرأتها قبل قليل العصبة. والعصبة يعني الجماعة العصبة جماعة. ان الذين جاؤوا اه عصبة منكم. يعني جماعة فاما ان يقصد انه جماعة الاقارب او والذين يرثون بالتعصيب ممكن يحتمل هذا ويحتمل هذا

86
00:33:25.050 --> 00:33:46.600
يقول من ورائي يعني من بعد موتي اخاف ان الموالي. طيب يقول هنا هو ذكر قال انه خاف ان يرثوه والصحيح انه لا يقصد به الميراث ميراث المال لان لان الانبياء لا لا يورثون كما ذكروا كما قرر هو اتى بالاحاديث. فهو خاف ان يتولى

87
00:33:46.600 --> 00:34:06.750
مكانه لانه كان كانت الامامة عنده امامة المسجد الاقصى. وهو يريد ان يخلفه في امامته من ذريته هذا قصده. خفت الموانئ ورائي ان يأتوا في مكانه وهم غير مؤهلين لهذا الشيء. يعني

88
00:34:06.750 --> 00:34:31.250
يأتون ويقولون نحن اولى بمقام زكريا ويأخذون مقامه في الصلاة والتعليم والوعظ ونحو ذلك وهو لا يريد الا من يستحق قال ما رأيت فيهم احد يستحق. خفت الموالية من ورائي. ثم ذكر قال ايضا زاد في ذلك في التضرع

89
00:34:31.250 --> 00:34:51.250
الى الله قالوا ايضا السبب ان السبب ان امرأتي عاقر لا تريد وانا اريد الذرية التي يعني ترث هذا المكان. امرأتي عاقر فماذا اصنع؟ فهذا لعله يعني اراد بهذا ان امرأته

90
00:34:51.250 --> 00:35:11.250
وهو عاقرا ولعل الله يرزقه ولم ييأس وهذا يعني فيه لفتة جميلة ان ان يعني زكريا مع ان زوجته عاقر ما قال والله عاقر ماذا استفيد من دعائي؟ فالانسان لا ييأس

91
00:35:11.250 --> 00:35:31.250
ان تتعامل مع من؟ تتعامل مع القوي العزيز القادر الذي لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. فما الذي يجعلك تقول يعني هذا مستحيل هذا لا يمكن لا في هذا في في في تقدير الله وفي حكمه وفي شرعه ليس هناك شيء اسمه مستحيل

92
00:35:31.250 --> 00:35:51.250
فادعوا الله ولو كان الامر في في تفكيرك وفي عقلك انه لا يمكن. ولذلك قال امرأتي عاقل وانا مني وكبرت في السن ومع ذلك قال فهب لي من لدنك ولي طيب

93
00:35:51.250 --> 00:36:11.250
وليا يتولاني. قال يرثني ويرث من ال يعقوب. يرثني ويرث من ال يعقوب. يعني ما المراد بالميراث؟ مثل ما ذكرنا الميراث مثل ما رجح المؤلف ميراث النبوة والعلم. يريد ان ان يقوم مقامه. شوفوا

94
00:36:11.250 --> 00:36:38.050
وذكر اربعة اقوال في الميراث. والصحيح ان المراد به ميراث النبوة والعلم. ما المراد بال يعقوب؟ المراد بيعقوب هو يعقوب عليه السلام الذي يسمى اسرائيل وهو المتبادل عند عند بني اسرائيل وغيرهم. مثل ما قال يعقوب عليه السلام لما قال وكذلك يجتبيك ربك

95
00:36:38.050 --> 00:37:10.400
ويعلمكم التأويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب فهو يعقوب نفسه   طيب ناخذ المقطع الذي تفضل قال رحمه الله تعالى قوله تعالى يا زكريا انا نبشرك بغلام يحيى لم نجعل له من قبل سبيا. قال قال ربي انا يكون لي غلاما

96
00:37:10.400 --> 00:37:26.550
وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا وانا كذلك قال قال كذلك قال ربك هو علي هيم وقد خلقتك من قبل ولم تجد شيئا. قال ربي اجعل لي اية قال اياتك الا تليم الناس ثلاث ليال

97
00:37:26.550 --> 00:38:05.250
وخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا قوله تعالى تعالى يا زكريا انا المبشرون فقال يا زكريا انا ابشرك وقرأ حمزة نبشرك بالتخفيف  وقد شرحنا هذا في ال عمران قوله تعالى لم نجعل له من قبل سميا في ثلاثة اقوال احدها لم يسمي يحيى لم

98
00:38:05.250 --> 00:38:32.150
يحيى قبله ولم يسمى يحيى قبله رواه ابو صالح عن ابن عباس وبه قال عشيمة وقتادة وابن زيد والاكثرون. ان اعترض معترض فقال ما وجه المدحة باسم لم يسم به احد قبله ونرى كثيرا من الاسماء لم يسبق اليها؟ الجواب ان وجه الفضيلة بان الله تعالى تولى تسميته

99
00:38:32.150 --> 00:38:48.150
ولم يكل ذلك الى ابويه فسماه باسم لم يصفر اليه والثاني لم ترد العواقر مثله ولدا. رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس فعلى هذا يكون المعنى لم نجعل له

100
00:38:48.150 --> 00:39:17.800
نظيرا والثالث لم نجعل له من قبل مثلا وشبها وشبيها قالوا مجاهد على هذا يكون عديم الشبه من حيث ان من حيث انه لم لم يعصي ولم يهم بمعصية  ومن بعد هذا مفسر في ال عمران الى قوله وكانت امرأتي عابرة. وفي معنى كانت قولان

101
00:39:19.500 --> 00:39:37.550
احدهما انه توكيد للكلام فالمعنى وهي عاقل لقوله كنتم خير امة اي انتم والثاني انها كانت منذ كانت عاقرة لم يحدث ذلك لم يحدث ذلك بها. ذكرهما الالباني مختار الاول

102
00:39:37.600 --> 00:40:02.650
قوله تعالى وقد بلغت من الكبر عتيا قال ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم    وقرأ حمزة الكسائي لكسب اولها وافقهما حفص عن عاصي في قوله بكي فانه ضم اوله

103
00:40:03.800 --> 00:40:40.500
ابن عباس ابن مجاهد التونسية قال مجاهد عتيا هو  وقال ابن خزيفة اي يؤسى. يقال عسى وعسى بمعنى واحد هذا زجاج كل شيء انتهى فقد عتى يعفو عتيا وعتوا وعشوا وعسيا

104
00:40:43.850 --> 00:41:10.500
قوله تعالى قال كذلك اي الامر كما قيل لك من هبة الولد على الكبر قال ربك وعلي هين اي خلق يحيى علي سهل ارى معاذ من قارئ وعاصم الجحدري  وقد خلقتك من قبل اي اوجدتك طلب كثير منافع وابو عمر وعاصم وابن عامر خلقتك

105
00:41:10.500 --> 00:41:41.050
خلقناك النون والقالب ولم تك شيئا المعنى وخلق الولد كخلقه وما بعد هذا وفسروا في ال عمران الى قوله ثلاث ليال. ثلاث ليال سوية. قال الزجاج سويا. سويا موصوفا المنصوب على الحال والمعنى كلامي وانت سوي

106
00:41:41.950 --> 00:42:01.950
او تمنع عن الكلام وعن السوي قال ابن قتيبة اي سليم غير اخبص قوله تعالى فخرج على قومه وهذا في صبيحة الليلة التي حملت فيها امرأته الى المحراب اي في المصلى وقد ذكرناه في ال عمران. قوله تعالى فاوحى اليهم في قولان

107
00:42:02.100 --> 00:42:22.100
انه كتب اليه في ابن عباس في الثاني اومأ برأسه ويديه قال له مجاهد. قوله تعالى ان سبحوا اي صلوا بكرة وعشيا شرحناه في ال عمران والمعنى انه كان يخرج الى قومه فيأمر ان انه كان يخرج الى قومه فيأمرهم بالصلاة بكرة وعشيا

108
00:42:22.100 --> 00:42:42.050
حملت امرأته امرهم بالصلاة اشارة. بارك الله فيك قوله يا زكريا هذا نداء الله سبحانه وتعالى لما دعا ربه استجاب الله دعاءه فناداه او قد تكون الملائكة نادته ولدته الملائكة قائما

109
00:42:42.350 --> 00:43:00.600
الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب يعني اما يكون من الملائكة يكون من الله سبحانه وتعالى بايحاء من الله لانه نبي  يعني قال شف قال فاستجاب الله له الدعاء فناداهم

110
00:43:01.300 --> 00:43:25.350
قال هنا لم فناداه قال انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا قال هنا هو ذكر قراءات فيه نبشرك لم نجعل لهم القارة الاسلامية ذكر فيها عدة اقوال. يعني لم يسمى قبل. لا يعرف اسم اللحية الا الا هذا

111
00:43:25.750 --> 00:43:44.200
هذا واحد لان الله الذي هو الذي اختار هذا الاسم وهذي يعني تفضل من الله سبحانه وتعالى وتميز ايضا   الثاني قال لم نجعله من قبل سميا يعني شبيها او نظير

112
00:43:44.650 --> 00:44:05.750
مثل ما قالت هل هل تعلم هل تعلم له سميا؟ اي شبيها او نظيرا هذا يعني هذي الاقوال متقاربة انه لم يذكر له الم يعرف هذا الاسم او لم يكن له مثيل في اخلاقه وادبه وبره بوالديه

113
00:44:08.650 --> 00:44:39.350
قال وقد بلغت من الكبر عتيا عتيا هو ذكر قراءات فيها ثم ذكر المعنى هذي طريقته هي احيانا يذكر القراءات ثم بعد في الاخير يذكر المعنى ويقول العتي يعني الشيء الذي يعني انتهى الامر اليه او يكون

114
00:44:39.500 --> 00:45:06.700
من العتو وهو القوة والصلابة خد يبوس يبس هذا معناه ولذلك ذكر الله عتيه في السورة نفسها ايهم اشد على الرحمن عتيا يعني قوة وصلابة هذا معناه لكن هنا السؤال يعني يقول

115
00:45:07.300 --> 00:45:23.250
يا زكريا نبشرك قال قال ربي انا يكون لي ولاء اني كن لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من كبر عتيا. السؤال هنا الذي ينبغي ان ان يعني ان يطرح او يوقف عند

116
00:45:23.250 --> 00:45:38.700
كيف يعني زكريا يدعو ربه ان يرزق؟ ثم يقول كيف يأتيني؟ كيف ما معنى هذا الكلام؟ يعني انت يا زكريا تدعو الله عز وجل ان يرزقك  يعني ولدا صالحا ثم لما رزقه يقول كيف

117
00:45:39.650 --> 00:46:00.700
هو ده هو يعني لا يعترض بسؤاله وانما يستفهم يستفهم يقول هل انا ساتزوج امرأة غيرها؟ يعني تحمل ولا انت يا رب تصلح رحمها فتحمل او ان هذا خالق للعادة يعني كيف سيكون هذا؟ يعني يستفسر عن

118
00:46:00.900 --> 00:46:17.900
يعني على سبيل السؤال الذي يريد ان يصل الى المعنى هذا هذا الذي يعني الذي يظهر في اجابة على مثل هذا السؤال ان يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبير

119
00:46:17.900 --> 00:46:38.700
في سورة ال عمران قال وقد قال انى يكون لي غلام وقد بلغت من ان يكون غلام قال بعدها وامرأتي عاقر يعني اخر الحديث عن امرأته وقدم الحديث عن نفسه

120
00:46:40.850 --> 00:46:57.750
اه كيف نجمع؟ نقول لان هذه السورة لما كانت تحكي اه او تحكي جانبا طويلا عن مريم قدم المرأة هنا قال ان لا يكون لي غلام وكانت امرأتي. وقد بلغت

121
00:47:01.550 --> 00:47:21.550
في ال عمران قال رب قال يا رب اين يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر وهنا قال امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا. طيب اه قال ربي قال كذلك اي هل الامر كذلك؟ قال ربك الله

122
00:47:21.550 --> 00:47:37.900
هين يعني ان الله يخبر ان الامر يسير على الله عز وجل وليس فيه صعوبة وذكره بخلقه الاول قال انا خلقتك انت قبلي ربي اجعلني اية على علامة على ان زوجتي قد حملت

123
00:47:38.300 --> 00:47:54.050
قال اياتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا. يقول سويا حال يعني سليما يعني انت ما تتكلم معهم وليس هناك يعني عاهة او مرض في لسانك وانما هي علامة فقط

124
00:47:54.350 --> 00:48:09.950
ولذلك قال في ال عمران واذكر ربك يقول الذكر لا ينقطع. تستطيع ان ان تذكر الله لكن تتكلم عن الناس لا مدة ثلاث ايام هناك في ال عمران ثلاثة ايام وهنا قال ثلاث ليالي يعني ايام

125
00:48:10.000 --> 00:48:31.750
بلياليهن  طيب الا تكلم الناس قال فخرج على قوم فاوحى اليهم ما المراد بالوحي هنا؟ نقول الوحي هنا مراد به الاشارة بالرأس او بالاصابع. ولذلك قال في سورة ال عمران الا رمزا يعني ترمز رمزا

126
00:48:32.400 --> 00:48:55.500
وبعضهم قال كتابة كما ذكرنا لان الكتابة نوع من الوحي طيب هذا ما ذكره المؤلف حول تفسيره لهذه الايات ويعني ما ما يحتاج الى تعليق ذكرناه. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر. ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله

127
00:48:55.500 --> 00:48:59.809
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين