1
00:00:00.400 --> 00:00:23.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا

2
00:00:23.050 --> 00:00:43.050
عبد الله ورسوله. امام الهدى وسيد الورى صلوات الله وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته من اقتفى اثرهم واتبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد اخوة الاسلام فمن رحاب بيت الله الحرام. ينعقد مجلسنا

3
00:00:43.050 --> 00:01:03.050
الثالث عشر بفضل الله تعالى وعونه وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام ابن القيم رحمه الله تعالى في هذا اليوم الخميس الخامس من شهر جمادى الاخرة

4
00:01:03.050 --> 00:01:23.050
سنة الف واربعمائة واربع واربعين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. مستكثرين في هذه الليلة الكريمة المباركة في مجلسنا هذا في هذا المكان المبارك من العمل الجليل المبارك كثرة صلاتنا وسلامنا

5
00:01:23.050 --> 00:01:39.500
نبي الامة وهاديها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد قال الامام ابن الجوزي رحمه الله اعلموا انه ما من عبد مسلم اكثر الصلاة على محمد عليه الصلاة والسلام

6
00:01:39.500 --> 00:02:02.250
الا نور الله قلبه وغفر ذنبه وشرح صدره ويسر امره. قال فاكثروا من الصلاة عليه. لعل الله يجعلكم من اهل ملة ويستعملكم بسنته ويجعله رفيقنا جميعا في جنته فهو سبحانه المتفضل علينا برحمته

7
00:02:02.250 --> 00:02:22.250
اللهم صل وسلم وبارك عليه. صلى عليك الله يا من ذكره شرح الصدور وطيب الافاق. ان لم نكن من رآك فاننا توقا اليك نعانق الاشواقا. فاللهم اجعل شوقنا اليه صلى الله عليه وسلم حبا

8
00:02:22.250 --> 00:02:42.250
صديقا له واستمساكا تاما بسنته واحشرنا في زمرته. نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا يا رب العالمين وقد وقف بنا الحديث ايها الكرام ليلة الجمعة الماضية عند الفصل الذي حكى فيه المصنف رحمه الله تعالى ما يتعلق

9
00:02:42.250 --> 00:03:05.550
بمبادئ سيرته والحديث عنه صلى الله عليه وسلم. ووقفنا عند فصل في امهاته. ثم في حواضنه صلوات الله وسلامه عليه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين

10
00:03:05.850 --> 00:03:25.100
اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله فصل في مبعثه واول ما انزل عليه بعثه الله على رأس اربعين وهي سن الكمال. قيل ولها تبعث الرسل

11
00:03:25.250 --> 00:03:47.150
واما ما يذكر عن المسيح انه رفع الى السماء وله ثلاث وثلاثون سنة فهذا لا يعرف به اثر متصل يجب المصير اليه تواطأ اهل السير والاخبار على ان مبعث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وقد بلغ سنه

12
00:03:47.150 --> 00:04:07.150
اربعون عاما. قال بعثه الله على رأس اربعين يعني على بداية الاربعين سنة وهي سن الكمال. ومنه قوله وبعض المفسرين فلما بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى

13
00:04:07.150 --> 00:04:27.150
والدي الاية وانه في قول بعضهم هي سن الاربعين. ويذكر في هذا من المعاني شيء كثير انه سن تمام العقل ونضجه واكتمال الخبرة وزوال الطيش والخفة وتمام الحلم والوقار الذي يكون في غالب العقلاء النبلاء

14
00:04:27.150 --> 00:04:47.150
والفضلاء. قال بعثه الله على رأس اربعين وهي سن الكمال. قيل وعامة الرسل عليهم السلام بعثوا في مثل هذا العمر ولعله على معنى الغالب وليس على معنى الاستقراء التام لكل انبياء الله ورسله الكرام عليهم السلام

15
00:04:47.150 --> 00:05:07.150
ثم تطرق الى ما يذكر عن عيسى عليه السلام ان سنه لما رفع الى السماء كانت ثلاثا وثلاثين سنة. قال هذا لا يعرف به اثر متصل يجب المصير اليه. وقد اخرجه بعض المحدثين كالطبراني والخطيب البغدادي. لكن

16
00:05:07.150 --> 00:05:27.150
فيها ضعيفة كما قال المصنف لا يثبت به ما يمكن المصير اليه والله اعلم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من امر النبوة الرؤيا. فكان لا يرى رؤيا الا

17
00:05:27.150 --> 00:05:49.600
جاءت مثل فلق الصبح قيل وكان ذلك ستة اشهر ومدة النبوة ثلاث وعشرون سنة. فهذه الرؤيا منها جزء من ستة واربعين جزءا والله اعلم. تقدم في حديث عائشة رضي الله عنها وهو اول الاحاديث التي افتتح بها الامام البخاري رحمه الله

18
00:05:49.600 --> 00:06:09.600
صحيحه حديثها اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح والمراد ان الرؤى التي كانت يراها عليه الصلاة والسلام

19
00:06:09.600 --> 00:06:29.600
حقق وتقع كما رأى وهذا معنى قولهم جاءت مثل فلق الصبح يعني فلق الصبح لشدة وضوحه لا يستغرب في رؤيته. فكذلك كانت الرؤى التي يراها عليه الصلاة والسلام. فان رأى شيئا ابصرها حقيقة في

20
00:06:29.600 --> 00:06:49.600
واقع الحياة كما رآها في المنام عليه الصلاة والسلام. فهذا بداية النبوة. السؤال. هل بتلك الرؤى التي رأها اصبح نبيا؟ الجواب ان هذا جزء من النبوة. متى تحققت النبوة؟ لما اتاه جبريل عليه السلام في غار حراء. فقال اقرأ

21
00:06:49.600 --> 00:07:08.300
فقال ما انا بقارئ ثم اتاه بمطلع سورة القلم. هناك نبأ عليه الصلاة والسلام. طيب والرؤى التي رآها قبل لقاء جبريل عليه السلام ان كانت وحيا فقد كان نبيا من قبل لقاء جبريل عليه السلام

22
00:07:09.000 --> 00:07:28.450
تقول عائشة رضي الله عنها اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة فرأى الرؤى قبل لقاء جبريل. ولذلك اورد المصنف رحمه الله حديث ان الرؤيا الصادقة جزء من ست واربعين

23
00:07:28.450 --> 00:07:54.050
جزءا من النبوة. اذا هو جزء من النبوة. فاتى رب العزة والجلال نبيه محمدا صلى الله عليه سلم النبوة على مراتب ودرجات فابتدأت بالرؤيا الصادقة وهو مبادئ الوحي الذي انزله الله عليه. ثم كان تمام ذلك بلقاء امين الوحي روح القدوة

24
00:07:54.050 --> 00:08:14.050
جبريل عليه السلام فنبئ رسولنا صلى الله عليه وسلم واشرقت شمس الرسالة. وابتدأ الوحي يتتابع نزولا بايات القرآن الكريم على قلب سيدي المرسلين صلى الله عليه واله وسلم. قال رحمه الله قيل وكان ذلك

25
00:08:14.050 --> 00:08:34.050
ستة اشهر ما هو؟ مدة الرؤى الصادقة التي كان يراها قبل لقاء جبريل عليه السلام. استمرت هذه الرؤى يراها الرؤى الصادقة التي تجيء مثل فلق الصبح. استمرت ستة اشهر. فاذا قلنا ان مدة نبوته

26
00:08:34.050 --> 00:08:54.050
عليه الصلاة والسلام ثلاث وعشرون سنة كما تعلمون. قضى منها صلوات الله وسلامه عليه ثلاث عشرة سنة بمكة وعشر سنوات بالمدينة فهل سنحسب هذه الستة الاشهر منها؟ قال نعم. اذا كانت هي ستة اشهر ومدة

27
00:08:54.050 --> 00:09:14.050
ثلاث وعشرون سنة فهذه الرؤيا منها جزء من ستة واربعين جزءا والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم اكرمه الله سبحانه بالنبوة فجاءه فجاءه الملك وهو بغار حراء وكان يحب

28
00:09:14.050 --> 00:09:34.050
قلوة فيه. فاول ما انزل عليه اقرأ باسم ربك الذي خلق. هذا قول عائشة والجمهور. وقال جابر اول ما انزل عليه يا ايها المدثر. هكذا اخرج الشيخان في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه ان اول ما نزل على

29
00:09:34.050 --> 00:09:54.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها المدثر. وهذا في ظاهره معارض لحديث عائشة رضي الله عنها وما ذهب اليه الجمهور ان اول ما نزل من القرآن هو اقرأ باسم ربك الذي خلق. وجابر

30
00:09:54.050 --> 00:10:14.050
رضي الله عنه ليس ممن يغيب عنه ذلك. فاحتاج العلماء الى الجواب على ماذا يحمل قول جابر رضي الله عنه ان سورة هي اول سور القرآن نزولا. فاليك بعض الاجابات. لكن منها انه يقصد بقوله اول ما نزل يعني بالامر

31
00:10:14.050 --> 00:10:34.050
بلاغي والقيام للدعوة. فان قوله اقرأ باسم ربك الذي خلق. نعم هو بداية النبوة التي اوتيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقول الله له يا ايها المدثر قم فانذر والامر بالنذارة والبلاغ والقيام

32
00:10:34.050 --> 00:10:54.050
بتبعات النبوة واعبائها. قال رحمه الله تعالى جاءه الملك وهو بغار حراء وكان يحب الخلوة فيه. اشارة الى ما تضمنه حديث عائشة رضي الله عنها لما قالت ثم حبب اليه التحنث وكان يمضي الى غار حراء فيتحنن

33
00:10:54.050 --> 00:11:18.800
فيه الليالي ذوات العدد. قال ومعنى التحنث التعبد. فكان يختلي وحببت اليه الخلوة. وما تزال العبد بربه هي ساعات الانس لروحه وفؤاده. يبتعد فيها عن الصخب والضوضاء وضجيج الحياة. ويخلو بسيده وخالقه ومولاه

34
00:11:19.250 --> 00:11:40.350
يذكره في خلوته تلك ويفضي اليه ويرفع اليه الدعوات صاعد نحو السماء. تلك الساعات التي حث المسلم على ان وجد لها في عمره متسعا هي من خير ما يكتسبه العبد في مسيره الى الله والدار الاخرة

35
00:11:40.550 --> 00:12:00.550
واما العبد المنغمس في صخب الحياة وضجيجها وبالكاد يتتابع خطوات يلهث في دنياه لا يقف عند حد ولا محطة يستريح فيها. فذاك المجهد المكدود الكادح. وهو بامس الحاجة الى ان

36
00:12:00.550 --> 00:12:20.550
كون له محطات في الحياة يقف عندها. فاما الصالحون فمحطاتهم وخلواتهم فكانت لا تخلو منها ايامهم ولياليهم فلا بد لاحدهم في كل يوم وليلة من حياته من ساعة او ساعات يختلي فيها بربه

37
00:12:20.550 --> 00:12:40.550
واقل ذلك جوف الليل والقيام بين يدي الكريم المنان. وذكر كلامه وتلاوة القرآن والركوع والسجود ورفع الدعوة والتدبر والعيش في تلك الساعات. فالمقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام كانت روحه الطاهرة تحب هذا قبل النبوة

38
00:12:40.550 --> 00:12:59.050
وهو قبل الاسلام وقبل الدين كان يجد الانس في الخلوة بالله. فلا تعجب بعد ان اتاه الوحي واصطفاه الله كانت امتع ساعات حياته صلى الله عليه وسلم تلك التي يقضيها في الاتصال بربه وخالقه

39
00:12:59.050 --> 00:13:19.050
ومولاه. هنا فقط ستفهم قوله عليه الصلاة والسلام وجعلت قرة عيني في الصلاة. لانها لقاء بخادقه واختلاء به واتصال ومناجاة وتلاوة كلامه وذكر ودعاء. فما يجد حلاوة هذا الانس والخلوة

40
00:13:19.050 --> 00:13:39.050
اتصال الا من عاشت روحه تلك المعاني العجيبة وهو مما هيأ الله عز وجل له نبيه عليه الصلاة والسلام قبل النبوة كان يتحنث الليالي ذوات العدد. فكانت ارهاصات يعد فيها قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:13:39.050 --> 00:13:59.050
مقامي العظيم والمرتقى الكريم الذي اصطفاه الله عز وجل له. فاوتي النبوة هناك صلى الله عليه واله وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم اكرمه الله سبحانه بالنبوة فجاءه الملك وهو بغار حراء وكان يحب

42
00:13:59.050 --> 00:14:25.850
الخلوة فيه فاول فاول ما انزل عليه اقرأ باسم ربك الذي خلق. هذا قول عائشة والجمهور. وقال جابر اول ما انزل عليه يا ايها المدثر والصحيح قول عائشة لوجوه احدها ان قوله ما انا بقارئ صريح في انه لم يقرأ قبل ذلك شيئا. يعني فيما دار بينه صلى الله عليه وسلم

43
00:14:25.850 --> 00:14:49.750
وبين جبريل عليه السلام في اللقاء الاول الذي لقي فيه سيد اهل السماء جبريل عليه السلام سيد اهل الارض محمدا صلى الله عليه وسلم. فلما قال له اقرأ قال ما انا بقارين فاخذه فضمه فقال اقرأ فقال ما انا بقارئ قال هذا دليل

44
00:14:49.750 --> 00:15:09.750
ما قال ما انا بقارئ صريح انه لم يقرأ قبل ذلك شيئا. وهذا في نزول اي سورة؟ اقرأ باسم ربك كالذي خلق فلو كان نزل عليه قبل ذلك يا ايها المدثر لم يصح ان يقول ما انا بقارئ بل قال ما انا بقارئ

45
00:15:09.750 --> 00:15:27.000
لانه لم يقرأ شيئا من الوحي قبله فهذا صريح. فلما قال ما انا بقارئ صريح في انه لم يؤتمن القرآن شيئا قبل نزول سورة العلق فهذا يرجح ان اول القرآن نزولا هو

46
00:15:27.100 --> 00:15:49.000
سورة العلق نعم الثاني ان الامر بالقراءة في الترتيب قبل الامر بالانذار. فانه اذا قرأ في نفسه انذر ما قرأه. فامره بالقراءة اولا ثم ثم بانذار ما قرأه ثانيا. هذا دليل عقلي او منطقي انما يؤمر بالانذار والبلاغ

47
00:15:49.000 --> 00:16:09.000
فيما يحصله اولا من العلم بالوحي وذلك بالقراءة فقال اقرأ فامره بالقراءة قبل امره بالانذار ومن هنا بنى اهل العلم تلك القاعدة العظيمة وهو انه لا يبلغ مبلغ ولا يعلم عالم الا

48
00:16:09.000 --> 00:16:29.000
بما علم فمبدأ التعليم والارشاد وانذار الناس ودلالتهم مبدأ ذلك علم يحصله القائم بذلك الامر العظيم. فلا يعلم جاهل ولا يبلغ ناقص علم. فالامر بالقراءة وطلب العلم وتحصيله يكون قبل

49
00:16:29.000 --> 00:16:45.750
بالبلاغ والنذارة التي امر بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الثالث ان حديث جابر وقوله اول ما انزل الله عليه من القرآن يا ايها المدثر قول جابر وعائشة

50
00:16:45.750 --> 00:17:05.750
عن خبره صلى الله عليه وسلم عن نفسه بذلك. هذا مرجح اخر ان رواية جابر رضي الله عنه تنسب الى من قوله ورواية عائشة رضي الله عنها تحكيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم؟ لان قولها

51
00:17:05.750 --> 00:17:28.500
اول ما نزل كذا وحكايتها للقاء جبريل عليه السلام. ما كانت عائشة انذاك زوجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لانها كانت دون ذلك في السن بل هي لما عقد عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت صغيرة. فما بالك قبل ذلك بعشر سنوات

52
00:17:28.500 --> 00:17:43.250
لما نزل عليه الوحي لعلها لم تكن قد ولدت اصلا فكيف تحكي قصة الوحي ولقاء جبريل؟ من اين جاءت به وهي لم تدركه؟ انما اخذته من رسول الله صلى الله عليه واله

53
00:17:43.250 --> 00:18:00.150
وسلم فهذا مرجح لروايتها على رواية جابر رضي الله عن الجميع احسن الله اليكم. الرابع ان حديث جابر الذي احتج به صريح في انه قد تقدم نزول الملك عليه اولا. قبل نزول يا ايها

54
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
مدثر فانه قال فرفعت رأسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء فرجعت الى اهلي فقلت زملوني فانزل الله يا ايها المدثر وقد اخبر ان الملك الذي جاءه بحراء انزل عليه اقرأ باسم ربك

55
00:18:20.200 --> 00:18:37.800
فدل حديث جابر على تأخر نزول المدثر. والحجة في روايته لا في رأيه والله اعلم. نعم. في وسط الرواية التي فيها جابر رضي الله عنه قال فرفعت رأسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء

56
00:18:37.900 --> 00:18:51.550
هذا دليل على ان الملك جاءه قبل ان ينزل عليه يا ايها المدثر. فقال هذا ايضا دليل على تأخر سورة المدثر على ما نزل عليه في غار حراء وهو سورة العلق والله اعلم

57
00:18:51.650 --> 00:19:15.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل في ترتيب الدعوة. ولها مراتب. المرتبة الاولى النبوة الثانية انذار عشيرته الاقربين الثالثة انذار قومه الرابعة انذار قوم انذار قوم ما اتاهم نذير من قبله وهم العرب قاطبة

58
00:19:15.100 --> 00:19:32.000
الخامسة انذار جميع من بلغته دعوته من الجن والانس الى اخر الدهر قوله فصل في ترتيب الدعوة او مراتب الدعوة يقصد بها يقصد بها الدوائر التي بلغتها دعوة رسول الله صلى الله

59
00:19:32.000 --> 00:19:51.150
الله عليه وسلم وهي مراتب مرت بها دعوته اول مراتب الدعوة النبوة ايتاؤه النبوة واصطفاؤه ولقاؤه جبريل عليه السلام. هذه بدايات الدعوة التي بدأ بها طريقه العظيم صلى الله عليه

60
00:19:51.150 --> 00:20:11.150
وسلم في دعوة امته. المرتبة الثانية انه امر بانذار عشيرته الاقربين. فلذلك بدأ بزوجه خديجة رضي الله عنها وبصاحبه الصديق ابي بكر رضي الله عنه. وبابن عمه الذي هو بمنزلة اخيه وشقيقه

61
00:20:11.150 --> 00:20:29.900
علي رضي الله عنه فاهد ترى هؤلاء اول من اسلم من النساء واول من اسلم من الرجال واول من اسلم من الصبيان ابتدأ عليه الصلاة باقرب الناس اليه. قال اهل العلم وفي هذا من الفوائد والحكم المستنبطة

62
00:20:30.150 --> 00:20:56.350
ان المرء اذا كتب الله على يديه خيرا يبذله. وعلما ينشره ونورا يبلغه فليكن اولى الناس احراهم بذلك اقربهم اليه. اهل بيته وخاصته ان يبتدأ بالناس من حوله زوجته واولاده والاقربون من حوله فهم احرى واولى بهذا الخير والنور والهدى

63
00:20:56.350 --> 00:21:17.650
ابدأ امتثالا لامر الله عز وجل له وانذر عشيرتك الاقربين. هذا امر صريح. ولذلك من الحكم والفوائد شيء عظيم فان ابتداء الدعوة باقرب الناس اليهم وهم عشيرته فيها مكاسب للدعوة وفيها انهم اقرب الناس اليه

64
00:21:17.650 --> 00:21:37.650
واقربهم الى موافقته ثم بهم يناصر ويتقوى في مسيرته ثم ان الحجة في استجابة له يتوقف كثيرا على موقف اسرته وقرابته وعشيرته من دعوته. فانهم لو وجدوا اعني الناس لو وجدوا

65
00:21:37.650 --> 00:21:57.650
صدودا واعراظا وكفرا وتكذيبا في اقرب الناس اليه لكان ذلك عونا للشيطان عليهم على الصدود عن الدعوة والنفرة عنها بخلاف ما لو وجدوهم مقبلين عليه مصدقين لدعوته مستجيبين. فهذه حكمة امر بها وانذر عشيرتك

66
00:21:57.650 --> 00:22:17.650
المرتبة الثالثة انذار قومه فاتسعت الدائرة فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين فجهر عليه الصلاة والسلام وبلغ الدعوة ونادى في قريش كلها بما بعثه الله تعالى به. الرابعة ان دار قوم ما اتاهم كما قال

67
00:22:17.650 --> 00:22:37.650
الله عز وجل لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك. فهذا صريح في ان الدعوة ستشمل ليس قريش فقط واهل مكة بل العرب قاطبة. لماذا نقول العرب؟ لانهم هم الذين ما بعث فيهم نبي ولا اتاهم نذير. اما بنو اسرائيل

68
00:22:37.650 --> 00:22:57.650
فقد اتاه الرسل والنذر. فالمقصود بمن لم يأتهم نذير هم العرب خاصة. المرتبة الخامسة ليست قريشا وحدها ولا العرب قاطبة بل البشرية كلها بل الخليقة انسا وجنا. قال رحمه الله

69
00:22:57.650 --> 00:23:20.850
الله انذار جميع من بلغته دعوته من الجن والانس الى اخر الدهر. فعم صلى الله عليه وسلم بدعوته العرب والاقربين والاباعي ارسل الرسل وبعث الوفود وكتب الخطابات وخاطب الزعماء والعظماء المقوقصة في مصر والنجاشي في الحبشة وهرقل بالروم

70
00:23:20.850 --> 00:23:38.850
وكسرى في فارس ما ترك عليه الصلاة والسلام بابا الا طرقه في تبليغ دعوة الله حتى الجن لقيهم عليه الصلاة والسلام. واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. ولقي وفدا من جن نصيبين

71
00:23:38.850 --> 00:23:58.850
وبلغهم الدعوة واعلنوا اسلامهم ونزل في القرآن قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وبعثت الى الخلق كافة. فبعث عليه الصلاة والسلام الى كل الخليقة بشر

72
00:23:58.850 --> 00:24:17.650
انسا وجنا والبشر والانس العرب والعجم. ومن كان في دائرة قبيلته وعشيرته ومن كان ايضا خارج ذلك هذه مراتب الدعوة التي بلغتها دعوة نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم

73
00:24:17.950 --> 00:24:37.350
احسن الله اليكم فصل فاقام صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ثلاث سنين يدعو الى الله مستخفيا ثم نزل عليه فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين. فاعلن صلى الله عليه وسلم بالدعوة. وجاهر قومه

74
00:24:37.350 --> 00:25:04.300
عداوة واشتد الامر عليه وعلى المسلمين حتى اذن لهم في الهجرتين يشير رحمه الله بايجاز شديد الى بداية دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة. فانه ابتدأ دعوته سرا يعني لم يجهر بها ولم يصدع وانما اكتفى بتبليغ دعوته في من يثق بقبوله

75
00:25:04.300 --> 00:25:26.950
ذلك ان الامر عظيم وشيء لم تعهده العرب والمتوقع ان يكون هناك شيء عظيم من الاعراض والصدود والمكابرة تكذيب فاراد عليه الصلاة والسلام كما امره الله بالوحي المنزل عليه ان يتخذ الحكمة في دعوته. وكان من

76
00:25:26.950 --> 00:25:46.950
مقتضيات الحكمة البدء والتدرج والتلطف في ابلاغ دعوة الاسلام من اجل كسب القلوب وائتلافها وقبول دعوة الحق ونفوذ النور اليها. فابتدأ عليه الصلاة والسلام باقرب الناس اليه. ولم يعلن ذلك

77
00:25:46.950 --> 00:26:06.950
حتى نزل قول الحق سبحانه فاصدع بما تؤمر. واعرض عن المشركين. قيل كانت مدة دعوة سرا بمكة بعدما نزل الوحي. وامره الله عز وجل بالبلاغ. قيل كانت مدة ذلك خمس سنين

78
00:26:07.800 --> 00:26:34.600
وقيل كانت ثلاث سنوات. والروايات في هذا متعددة والاكثر كما ذكر المصنف انه اقام ثلاث سنين يدعو الى الله مستخفيا وباقي المدة بمكة قضاها جهرا بالدعوة يعني كم سنة؟ عشر سنوات. فكانت ثلاث سنوات دعوة سرا وعشر سنوات كانت جهرا. متى بدأت

79
00:26:34.600 --> 00:26:54.600
قريش بالمواجهة والصدود والتكذيب وبكثير من المواقف التي حكاها القرآن واثبتتها روايات السنة بعد الجهر بالدعوة هنا بدأت الحرب العلانية وبدأ التكذيب والاذى لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال رحمه الله

80
00:26:54.600 --> 00:27:18.300
الله ثم نزل عليه فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين فاعلن بالدعوة صلى الله عليه وسلم وجاهر قومه واعلن ذلك لما صعد على جبل ابي وقيل على الصفا فنادى في قريش لو اني انذرتكم وحذرتكم من خير ستدهمكم اكنتم مصدقين

81
00:27:18.300 --> 00:27:38.300
قالوا نعم فما جربنا عليك كذب قط. فقال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. وقيل انها واقعة حصل فيها التجرؤ ابي لهب لما قال تبا لك سائر اليوم. الهذا جمعتنا؟ فنزل قول الحق سبحانه تبت يدا ابي لهب وتب

82
00:27:38.300 --> 00:27:56.750
والمقصود انه استجاب لامر الله وهو يعلم ما سيجد من العدا والاذى لكنه امتثل لامر الله صلوات الله وسلامه عليه. قال واشتد الامر عليه وعلى المسلمين. حتى اذن لهم في الهجرتين. اي هجرتين

83
00:27:57.100 --> 00:28:24.050
الهجرتان الى الحبشة او الهجرة الى الحبشة والهجرة الى المدينة مجموع الهجرات في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه ثلاث هجرات. ثنتان الى الحبشة والثالثة الى المدينة واذا قيل الهجرتان باختصار فقد يراد بها الهجرتان الاوليان الى الحبشة. واذا اريد في العموم والجملة

84
00:28:24.050 --> 00:28:44.050
فالمراد بها هجرة المدينة وهجرة الحبشة. لكن المقصود هنا بالسياق الهجرتان الى الحبشة. لان الهجرة الثانية الى المدينة هي اذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا قيل الاذن للمسلمين بالهجرتين فالمراد بهما هجرتا الحبشة. نعم

85
00:28:44.050 --> 00:29:01.800
احسن الله اليكم فصل في اسمائه صلى الله عليه وسلم وكلها اسماء نعوت ليست اعلاما محضة لمجرد التعريف بل اسماء مشتقة من صفات قامت به توجب له المدح والكمال. الاسماء

86
00:29:01.850 --> 00:29:29.750
اعلام وكل اسم وعلم يحمل معنى في دلالته والناس تسمي ابناءها باسماء يرونها حسنة وجميلة وربما تيمنوا وتفاءلوا بتسمية الابن او البنت باسم يراد له ان يكون له منه نصيب. كما يقول لكل من اسمه نصيب. فيسمون باسماء يرجون

87
00:29:29.750 --> 00:29:49.750
بذلك التيمن والتفاؤل بدلالة الاسم. لكنها ليست بالضرورة ان تكون منعكسة على صاحبها. فربما سموا ولدهم شجاعا ومقداما وهو من اجبن الناس واخوافهم. وربما سموه عارفا وعالما وهو من اجهل الناس. لكنها في النهاية

88
00:29:49.750 --> 00:30:09.750
اسماء اعلام لها معاني لكن اسماء الله جل جلاله اسماء واوصاف. فاذا قيل اسم الله الكريم فانها مشتملة على صفة الكرم. والعليم صفة العلم والقدير صفة القدرة والحي. صفة الحياة. الى اخر

89
00:30:09.750 --> 00:30:29.750
ما هنالك؟ قال فكذلك من البشر في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم اسماؤه اسماء نعوت اسماء تحمل صفات وهذه الصفات هي للدلالة على ما اختص الله به نبيه صلى الله عليه

90
00:30:29.750 --> 00:30:48.650
فقال ليست اعلاما محضة لمجرد التعريف كما تقول زيد وبكر وعمرو وخالد لا يراد بها الا التعريف انك تقصد فلانا. لكن عندما تكون الاسماء ذات اوصاف فانها مشتقة من صفات كما قال

91
00:30:48.650 --> 00:31:17.250
توجب المدح والكمال للمسمى وهكذا كانت اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسيأتيك بعد قليل اسمه الاشهر والاعظم والاكثر التصاقا بشخصه الكريم صلى الله عليه وسلم محمد من اي معنى جاء؟ قال من معنى الحمد وسيشرح لك الان من اين جاء الاسم هذا؟ وما دلالته؟ محمد كثير الحمد محمد

92
00:31:17.250 --> 00:31:37.250
يعني حمد كثيرا يعني حمده الخلق كثيرا على ما حباه الله تعالى به. فهو من الحمد الدال على ما اجتباه الله عز وجل به وكذلك تقول في بقية الاسماء التي يأتي ذكرها في هذا الفصل. احسن الله اليكم قال رحمه الله فمنها محمد

93
00:31:37.250 --> 00:31:57.050
هو اشهرها وبه سمي في التوراة صريحا كما بيناه بالبرهان الواضح في كتاب جلاء الافهام في فضل الصلاة والسلام على خير الانام وهو كتاب فرد في معناه لم يسبق الى مثله في كثرة فوائده وغزارتها

94
00:31:57.100 --> 00:32:14.900
قال بينا فيه الاحاديث الواردة في الصلاة والسلام عليه وصحيحها من حسنها ومعلولها وبينا ما في معلولها من العلل من العلل بيانا شافيا. ثم اسرار هذا الدعاء وشرفه وما اشتمل عليه من الحكم

95
00:32:14.900 --> 00:32:31.700
فوائد ثم ثم مواطن دعاء الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قولك اللهم صل على محمد وعلى ال محمد في الصلاة الابراهيمية التي نقرأها في الصلاة

96
00:32:32.000 --> 00:32:50.050
ثم اسرار هذا الدعاء وشرفه وما اشتمل عليه من الحكم والفوائد ثم مواطن الصلاة عليه ومحالها ثم الكلام في مقدار الواجب منها واختلاف اهل العلم فيه وترجيح الراجح وتزيد وتزييف المزيف

97
00:32:50.300 --> 00:33:10.300
ومخبر الكتاب فوق وصفه هذه الاسطر استقرض فيها المصنف رحمه الله يذكر فيها كتابه القيم الجليل دلائل افهام في فضل الصلاة والسلام على خير الانام صلى الله عليه وسلم. هذا الكتاب

98
00:33:10.300 --> 00:33:32.350
فريد في بابه فقط تناول مسألة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل ما يتعلق بها الروايات حديثية فحصرها واستقرأها. كل حديث في السنة روي فيما يتعلق بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:33:32.350 --> 00:33:52.350
حصرها وتكلم عليها وبين طرقها والحديث الصحيح من الضعيف والعلل الواردة فيه بما في ذلك الاحاديث الواردة في فضائل الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم والصيغ الواردة بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم

100
00:33:52.350 --> 00:34:16.300
ثم لما انتهى من ذلك انتقل الى شرح مفردات الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة اللهم ايش معناها صلي ما الصلاة واطال ما معنى الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال محمد وتكلم عن معنى محمد

101
00:34:16.300 --> 00:34:36.300
وقال ما معنى ال؟ ثم تكلم على ابراهيم وال ابراهيم وما معنى بارك؟ ما البركة؟ فتناول الفاظ الدعاء كلمة في شرحها ونقل كلام اهل العلم ومواقف العلماء والمذاهب ان تعددت ثم بعد ذلك انتقل الى فضائل

102
00:34:36.300 --> 00:34:56.300
والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم انتقل الى المواطن التي يصلى فيها على رسول الله. صلى الله عليه وسلم وترجيح الراجح وتزييف المزيف. كل ذلك قال فيه المصنف هنا كما بيناه بالبرهان الواضح في كتابي

103
00:34:56.300 --> 00:35:16.300
جلاء الافهام في فضل الصلاة والسلام على خير الانام صلى الله عليه وسلم. قال وهو كتاب فرد في معناه لم نسبق الى مثله في كثرة فوائده وغزارتها. وصدق رحمه الله. وقال في اخر جملة ومخبر الكتاب فوق وصفه

104
00:35:16.300 --> 00:35:36.300
يعني انا وصفت لك الان في اربعة خمسة اسطر ما اشتمل عليه الكتاب وما تميز به وما اشتمل عليه يقول لكنك لو اطلعت على الكتاب ورأيت ما فيه لوجدت حقيقته اعظم من الوصف الذي وصفت لك لانه حقيقة جدير بالعناية بما اودعه

105
00:35:36.300 --> 00:36:03.300
رحمه الله من التحرير والابداع والنقل. فالسؤال ها هنا هل هذا الصنيع من ابن القيم رحمه الله اعجاب بنفسه وحديث عن عمله وتعريف او تسويق لكتابه؟ الجواب لا وهم فيما نحسبهم والله حسيبهم ابعد الناس عن ذلك. والشواهد لهذا في سيرهم واخبارهم وكلامهم كثيرة. فلا يحمل

106
00:36:03.300 --> 00:36:23.300
هذا الكلام وابن القيم رحمه الله ليس وحده في هذا الصنيع. بل عدد من العلماء يفعل ذلك اذا اراد التعريف ببعض كتبه قال عليك بالكتاب فاني فعلت فيه وفعلت وصنعت. يذكرون ذلك اولا اثباتا للجهد الذي بذل فيه. وثانيا

107
00:36:23.300 --> 00:36:43.300
تشويقا لطالب العلم بالحرص عليه. والاستفادة منه فيقول لك ستجد فيه كذا وكذا وكذا وهكذا صنع رحمه الله تعالى. واراد فقط بهذه الاسطر ان يقول لك ان اردت معنى اسم محمد على وجه التفصيل فارجع اليه في كتاب

108
00:36:43.600 --> 00:37:01.350
جلاء الافهام في فضل الصلاة والسلام على خير الانام صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والمقصود ان اسمه في التوراة محمد طريحا بما يوافق عليه كل عالم من مؤمني اهل الكتاب

109
00:37:01.450 --> 00:37:18.250
ومنها احمد وهو الاسم وهو الاسم الذي سماه به المسيح لسر ذكرناه في ذلك الكتاب. اي كتاب جلاء الافهام واسم احمد في الانجيل جاء ايضا مشارا اليه في سورة الصف

110
00:37:18.400 --> 00:37:40.000
في قول الله سبحانه وتعالى ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. فعيسى عليه السلام ذكر ذلك وهو مذكور في الانجيل ايضا باسم احمد نعم قال ومنها المتوكل ومنها الماحي والحاشر والعاقب والمقفي ونبي التوبة

111
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
ونبي الرحمة ونبي الملحمة والفاتح والامين. هذه اسماء سيأتي ذكرها تفصيلا واحدا واحدا. الماحي الذي يمحو الله به الكفر الحاشر الذي يحشر الناس على عقبه. العاقب الذي لا نبي بعده والمقفل الذي ختمت به النبوة. نبي التوبة

112
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم يعني بعثه الله عز وجل بهذه المعاني الذي كان بركة على امته. التوبة التي فتحت ابوابها والرحمة التي عمت ايضا مسالكها لكل آآ اتباعه صلى الله عليه وسلم. نبي الملحمة يعني الحرب

113
00:38:20.050 --> 00:38:44.400
والبأس اذا استدعى الامر فانه مع الرحمة الحكمة التي بعث بها صلى الله عليه وسلم فان كان معه الحزم والوقار الذي اوتيه والفاتح والامين. نعم قال ويلتحق بهذه الاسماء الشاهد والمبشر والنذير والقسم والضحوك القتال. وعبد الله

114
00:38:44.400 --> 00:39:03.600
والسراج المنير وسيد ولد ادم وصاحب لواء الحمد. لا اذا اذا عطفتها على الرفع فتكون مرفوعة وعبدالله والسراج وسيد وصاحب. قال وعبدالله والسراج المنير وسيد ولد ادم وصاحب لواء الحمد

115
00:39:03.600 --> 00:39:23.600
وصاحب المقام المحمود وغير ذلك من الاسماء. قال يلتحق بهذه الاسماء التي ذكرها قبل قليل. جملة من الاسماء التي جاءت في سياق الوصف الكريم له في بعض النصوص في القرآن او في السنة او في الكتب السماوية السابقة. الشاهد والمبشر

116
00:39:23.600 --> 00:39:43.600
والنذير انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. قال رحمه الله والقسم والضحوك القتال. قسم عند العرب ومما سمي به ابن عمه القسم ابن العباس قسم عند العرب في اللغة تدل على معاري منها

117
00:39:43.600 --> 00:40:03.600
طاء ومنها ايضا المجتمع الخلقي. ومنها الجموع للخير. يقال له قسم. فان كان هذا المقصود وبه اسما يصدق وصفه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنعم كان كذلك. قال وضحوك القتال هذا

118
00:40:03.600 --> 00:40:21.250
اسم ورد في بعض وصفه في التوراة صلى الله عليه وسلم. الضحوك القتال يركب البعير ويلبس الشملة ويجتزئ الكسرة وسيفه على عاتقه كما جاء في بعض نصوص التوراة. فالضحوك القتال ما معنى ضحوك

119
00:40:24.150 --> 00:40:46.050
ضحوك نعم قال ابن فارس معناه او سمي بالضحوك قال لانه طيب النفس على كثرة من ينتابه من جفاة خراب اهل البادية فكان لا يرى صلى الله عليه وسلم الا متبسما طلق الوجه كريم المحيا. فلهذا قيل الضحوك

120
00:40:46.050 --> 00:41:10.950
يعني اذا التقى باعدائه في صفوف الجهاد كان ثابت الجأش رابطا على قلبه السن وثباتا في القتال صلى الله عليه وسلم. نعم قال وغير ذلك من الاسماء لان اسمائه اذا كانت اوصاف مدح فله من كل فله من كل وصف اسم. لكن ينبغي ان

121
00:41:10.950 --> 00:41:29.650
فرق بين الوصف المختص به او الغالب عليه فيشتق له منه اسم وبين الوصف المشترك فلا يكون له منه اسم يخصه الوصف المشترك بينه وبين غيره صلى الله عليه وسلم. كالكرم مثلا والعطاء والصدق والامانة

122
00:41:30.050 --> 00:41:49.800
فاذا قلت صادق وامين وكريم فهذه اسماء يشاركه فيها غيره. اما من سائر البشر واما من عامة الانبياء والرسل عليهم والسلام. فقال ينبغي ان يفرق بين الوصف المختص به او الغالب عليه فيشتق له منه اسم

123
00:41:49.900 --> 00:42:09.900
فاذا قلت الصادق لانه كثير الصدق والامين لانه عظيم الامانة. فاذا كان الوصف غالبا عليه او مختصا به نشتق له اسما من ذلك الوصف. اما الاوصاف المشتركة فلا يشتق منها اسم يخص رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. احسن الله

124
00:42:09.900 --> 00:42:29.900
اليكم قال رحمه الله وقال جبير بن مطعم سمى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه اسماء قال انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي

125
00:42:29.900 --> 00:42:51.000
والعاقب الذي ليس بعده نبي. الحديث اخرجه الشيخان في الصحيحين البخاري ومسلم وهذا اصح حديث ورد فيه اسماء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وذكرت فيه خمسة اسماء. محمد واحمد

126
00:42:51.000 --> 00:43:12.600
والماحي والحاشر والعاقب اصح حديث في الرواية جمعت فيه اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وفيه الاسماء الخمسة. اما محمد واحمد فواردان في القرآن الكريم. واما الثلاثة الباقية فلم ترد بهذه الاسماء

127
00:43:12.600 --> 00:43:36.700
في القرآن فثبتت في السنة. قال وانا الماحي والحاشر والعاقب وفسر كل اسم بمعناه. قال انا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر. فبعثه الله عز وجل ليبدد ظلام الجاهلية ولتشرق شمس النبوة ويعم الخير فيزول الظلال ويدحر الكفر والجاهلية. فكان

128
00:43:36.700 --> 00:43:56.700
ماحيا محا الله تعالى به الكفر. قال وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي. يقصد يوم القيامة عندما يجتمع الناس في المحشر يرجون الشفاعة. فانهم يبحثون عنها يلتمسونها عند الانبياء والرسل حتى يأتوا الى

129
00:43:56.700 --> 00:44:13.650
بولد ادم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها. قال والعاقب وفسر بانه الذي ليس بعد له نبي عاقب يعني يأتي عقبا لمن بعده ولا يكون بعده عقب له

130
00:44:13.900 --> 00:44:36.450
فهذا معنى ختم النبوة به فهو عاقب لمن سبقه من الانبياء وليس له عقب من الانبياء. فهو في معنى ختم النبوة به صلى الله عليه وسلم. الذي ليس بعده نبي. التفسير لاسم العاقب كما ورد في رواية الامام مسلم مدرج من قبل الامام الزهري. فكأنه لما

131
00:44:36.450 --> 00:44:55.800
ووجد تفسير الماحي في الحديث وتفسير الحاشر فسر العاقبة ليتم به معنى الحديث بالاسماء التي وردت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. طيب وبقية الاسماء المنسوبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنها

132
00:44:56.050 --> 00:45:22.900
السراج المنير والبشير والنذير والشافع والمشفع والاسماء العدة التي جمعها بعضهم فقال انها الف وربما قالوا انها تبلغ ذلك او تزيد. الجواب ليست اسماء بمعنى اعلام الاسماء الصحيحة الثابتة هي الخمسة الواردة في هذا الحديث. وما عاداها فاوصاف. الله قال له انا ارسلناك شاهدا ومبشرا

133
00:45:22.900 --> 00:45:42.400
ونذيرا. وقال في وصفه الاخر وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فلا بأس ان تقول في اوصافه انه كان مبشرا ونذيرا وسراجا منيرا هذه اوصاف. لكن لا استطيع ان نقول ان من اسماء رسول الله عليه الصلاة والسلام سراج

134
00:45:42.500 --> 00:46:10.600
او من اسمائه نذير او من اسمائه مدثر او من اسمائه مزمل مع انه نودي بذلك لكنها كانت على الوصف يا ايها المزمل المتلحف. يا ايها المدثر المتغطي فلا تقل من اسمائه مزمل ومدثر وان شاع هذا عند الناس. بل واتسعوا في ذلك فرأوا كل لفظة اعقبها

135
00:46:10.600 --> 00:46:33.900
طاب له صلى الله عليه وسلم على سبيل النداء اعتبروها اسما وعلما. فقالوا من اسمائه ياسين وطه. لانه قال س والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين قالوا هذا كالنداء فاسمه ياسين. او طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. والصواب ان طه وياسين مثل

136
00:46:33.900 --> 00:46:55.050
امين ومثل الف لام ميم حروف مقطعات لا معاني لها. هذا الصحيح الراجح. لا بأس ان تقول هذه اوصاف لرسول الله عليه الصلاة والسلام اقصد المدثر والمزمل والسراج المنير والبشير والنذير. اما الاسماء فهي الواردة في هذا الحديث لا غير. نعم

137
00:46:55.700 --> 00:47:23.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله واسماؤه صلى الله عليه وسلم نوعان احدهما خاص به لا يشركه في فيه غيره من الرسل كمحمد واحمد والحاشر والعاقب والمقفي ونبي الملحمة ايش معنى لا يشركه فيه غيره من الرسل؟ لا يسمون بهذه الاسماء محمد واحمد. والحاشر لم يحشر الناس على عقبه، والعاقب ليس بعده نبي

138
00:47:23.950 --> 00:47:43.950
هذه المعاني لا يشاركها فيها غيره من الانبياء. عليهم السلام. فاختص بها صلى الله عليه وسلم والمقفي الذي يأتي بعد الانبياء ولم يتقفه احد بعده من الانبياء. وكذلك نبي الملحمة. نعم. والثاني والثاني

139
00:47:43.950 --> 00:48:06.300
ما شريكه في معناه غيره من الرسل ولكن له منه كماله. نعم. غيره من الرسل. الا يسمى مبشرا ونذيرا وداعيا الى الله؟ بلى فثمة اسماء بقية الانبياء والرسل يشتركون فيها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما الذي يتميز به صلى

140
00:48:06.300 --> 00:48:32.150
الله عليه وسلم في هذه الاسماء قال له منها كمالها فاذا سمي بتلك الاسماء التي تشترك بينه وبين الانبياء والرسل فحظ رسول الله صلى الله عليه وسلم منها كمالها فلم يختص باصل الاسم بل اختص بكمال المعنى في تلك الاسماء. نعم. قال والثاني ما شريكه في معناه غيره

141
00:48:32.150 --> 00:48:54.950
من الرسل ولكن له منه كماله. فهو مختص بكماله دون اصله كرسول الله ونبيه وعبده والشاهد والمبشر والنذير ونبي التوبة ونبي الرحمة. فهذه الاسماء من النوع الثاني مشتركة بين الانبياء والرسل

142
00:48:55.000 --> 00:49:15.000
فكلهم يقال له نبي الله ورسول الله. وكلهم يقال له عبدالله وكلهم شاهد ومبشر ونذير. فهذه لا يختص رسولنا صلى الله عليه وسلم فيها باصل الاسم بل بكمال المعنى. والوصف الذي اشتمل عليه ذلك

143
00:49:15.000 --> 00:49:35.000
الكريم. فمن هنا قال ان اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم نوعان. نوع خاص به لا يشاركه فيه غيره مثل محمد واحمد والحاشر والعاقب. ونوع مشترك لا يختص نبينا صلى الله عليه وسلم باصله بل بكماله

144
00:49:35.000 --> 00:49:55.000
وهو الذي تشاركه فيه بقية الانبياء والرسل عليهم السلام. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما ان جعل له من كل وصف من اوصافه اسم تجاوزت اسماؤه المئين. اذا جئت للاوصاف وتريد ان تستخرج من كل وصف اسما هذه لا عد لها

145
00:49:55.000 --> 00:50:22.150
وتتجاوز المئات. يعني من اوصافه الكرم تقول من اسمائه كريم من اوصافه التواضع والحلم. تقول اذا نقول من اسمائه المتواضع والحليم والكريم والشجاع وكذا وكذا هذه لا انتهاء لها لان اوصافه الكريمة كثيرة. فاذا اردت ان تشتق من كل وصف اسما لرسول الله

146
00:50:22.150 --> 00:50:42.650
صلى الله عليه وسلم قال تجاوزت اسماؤه المئين كالصادق كالصادق المصدوق الرؤوف الرحيم الى امثال ذلك وفي هذا قال من وفي هذا قال من قال من الناس ان لله الف ان لله الف اسم وللنبي صلى الله عليه وسلم الف اسم

147
00:50:43.000 --> 00:51:04.050
قاله ابو الخطاب ابن دحية ومقصوده الاوصاف نعم لما قال ابو الخطاب ابن دحية هذا في كتابه المستوفى في اسماء المصطفى صلى الله عليه سلم انما قصد لم يقصد الف اسم بمعنى الاعلام التي تشتق منها الاوصاف بل العكس. الاسماء التي اخذت من الاوصاف ولن تكون

148
00:51:04.050 --> 00:51:26.800
اسمع بمعنى اعلام لكنها على سبيل الاستقصاء قال لعله يقصد ذلك فيكون المراد الاوصاف لا الاسماء التي خص بها نبينا صلى الله عليه وسلم تم الفصل وسيشرع المصنف رحمه الله بعد ذلك في شرح معاني هذه الاسماء اسما اسما. محمد واحمد

149
00:51:26.800 --> 00:51:56.800
الى اخر بقية الاسماء التي ثبتت لرسولنا صلى الله عليه واله وسلم. ايها المباركون ليلتكم هذه وجمعتكم غدا سيد الايام. واعظمها بركة. والمؤمن الحصيف العاقل الموفق المبارك تنهض همته ليغترف من بركات جمعته في ليلتها ويومها بقدر ما يفتح الله عليه. وفي ذلك يتسابق الصالحون ويتنافس

150
00:51:56.800 --> 00:52:16.800
متنافسون فدونكم يا امة محمد صلى الله عليه وسلم بابا من ابواب الخير والرحمة والبركة يتسابق فيها يحبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم بكثرة الصلاة والسلام عليه. اغترفوا ما شئتم وصلوا عليه عدد ما شئتم لكن

151
00:52:16.800 --> 00:52:36.800
ان لكم بكل صلاة واحدة عشر صلوات من رب العزة والجلال. واذا تنزلت عليك صلاة الله فهي رحماته التي تغمرك وفضله الذي يحيط بك وثناؤه وذكره جل جلاله لك في الملكوت الاعلى. فنعم العبد ذاك الذي ادرك عظم ما في الصلاة

152
00:52:36.800 --> 00:52:56.800
السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فملأ بها صحيفته وثقل بها موازينه يعلم ان الله يحب نبيه احب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ويعد بالخير والجزاء الاوفى كل عبد محب اقبل تعظيما لله وامتثاله

153
00:52:56.800 --> 00:53:16.800
لامره صلاة وسلاما على نبيه صلى الله عليه وسلم. صلى عليك الله يا خير الورى ماضاء نور في الصباح واسفر صلى عليك الله ملئ فضائه ما هل مزن بالنعيم وامطر. صلوا عليه وسلموا تسليما صلى الله

154
00:53:16.800 --> 00:53:36.800
الله عليه واله وسلم. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. واجعل لنا الهي ولامة الاسلام من كل لهم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم انا نسألك فواتح الخير وخواتمه

155
00:53:36.800 --> 00:53:56.800
وجوامعه واوله واخره وظاهره وباطنه. ونسألك الدرجات العلى من الجنة يا ذا الجلال والاكرام. ربنا اغفر لنا او لوالدينا ولجميع المسلمين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل يا ربي

156
00:53:56.800 --> 00:54:05.250
سلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين