قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع وبمن الدكتور حسن معنته تسميته بالجامع الكبير خطأ هو مختصر قال في كتاب السير باب ما جاء في عدة اصحاب اهل بدو
اي احد غزوة بدو وهذا حدثنا واصل ابن واصل ابن عبد الاعلى ابن هلال الاسدي ابو القاسم او ابو محمد الكوفي وهو ثقة عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا ابو بكر بن عياش وهو الاسدي
الكوفي ولد قبل المئة وتوفي سنة ست توفي سنة اربع وتسعين ومئة وقيل ثلاث وتسعين ومئة وتقريبا قارب المئة وقد خرج له الجماعة ولكن مسلم في المقدمة ولم يخوضن في نفس الصحيح
واما البخاري فخرج له احاديث في كتابه الجامع الصحيح المختصر وابو بكر قد اختلف في اسمه فعند المحدثين لا يذكر الا بابي بكر واما عند القظاء فهو شعبة والاقرب ان اسمه كنية ابو بكر
فقد سأله ابنه عن اسمه سأل اباه فقال عندما ولد ابوه قد قسمت الاسماء يعني اسمه كنيته او نحوا من ذلك قال يرحمك الله وابو بكر حديثه على قسمين حديثه القديم اصح من حديثه الاخير
لانه عندما كبر تغير حفظه بعض الشيء وقال البعض اختلط ولكن تغير حفظه بعض الشيء فحديثه القديم اصحت والاخير الاصل انه مقبول حتى يتبين خلاف ذلك قال انا ابي اسحاق السبيعي وهو عمرو بن عبدالله
ابو اسحاق السبيعي ابو اسحاق الهمداني السبيعي الكوفي شف يا عم سبع وعشرين ومئة او تسع وعشرين او ثمان وعشرين ومئة وهو ثقة سبت ايضا قال الذهبي شاخ ولم يختلط. فالاختلاط على قسمين. اختلاط مؤثر واختلاط غير مؤثر
وهذا الذي حصل لابي اسحاق قال عن البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنه قال كنا نتحدث ان اصحاب بدر يوم بدر كعدة اصحاب طالوت ثلاثمائة وثلاثة عشر نعم هؤلاء هم عدة اصحاب طالوت وهم عدة اصحاب اهل بدو
وهذا اسناد جيد وقد خرجه البخاري في كتابه الصحيح قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عباس وهذا حديث حسن صحيح وقد رواه الثوري وغيره عن ابي اسحاق اذا لماذا لم يروه
ابو عيسى عن سفيان وهو اوثق بكثير من ابي بكر بن عياش نعم هو يبدأ بالاسانيد التي يعني قد تكون معلولة او قد يكون فيها شيء حتى يبين ان كانت معلولة يبين علتها وان
ان ليس فيها شيء يبين صحتها ولذا حكم على هذا الحديث بالصحة وقال ان سفيان قد رواه انا ابي اسحاق قال باب ما جاء في الخمس نعم والخمس هو خمس الغنيمة
فاربعة اخماس تقسم بين المجاهدين والخمس الباقي يقسم خمسة اخماس يقسم الى خمسة خمس لله ولرسوله ولذيذ القربى واليتامى والمساكين نعم وهذا حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجا الثقفي
وهو ثقة سبت في عام اربعين ومئتين قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي وهو ابن ابي صفوة الازدي نسبة الى المعلب بن ابي صفرة وهو صدوق جيد الحديث. ولذا قال ابن حجر ثقة ربما وهم
وقد تكلم فيه ابو حاتم ولكن الراجح هو ما تقدم والله اعلم وقد خرج له الشيخان في في الصحيح وعباد توفي سنة تسع وسبعين ومئة وثمانين او واحد وثمانين ومئة
قال عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي ابو جمرة البصري وهو ثقة سبت في عام ثمانية وعشرين ومئة وليس هناك حد تقريبا يكنى بابي جمرة الا هو تقريبا اما الكتب الستة ما في الا هو
قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس وعبد القيس من ربيعة وربيع من نزار من من نزار ابن معد ابن عدنان
وعبد القيس قد جاء الثناء عليهم وهم من اول من اسلم قابض نطاق الحجاز خارج مكة والمدينة ولذا ثاني جمعة اقيمت كانت في جواسا في عبد القيس وفي المسند وعند ابن حبان خير اهل المشرق عبد القيس
ومجيئهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء في الصحيحين وغيرهما وقصتهم مشهورة قال عليه الصلاة والسلام من ضمن حديث طويل نعم فهل امركم بالايمان بالله وحده ومن جملة الايمان؟ قال امركم ان تؤدوا خمس ما غنمتم
وقالوا لانهم يعني مجاوين مجاورين للكفار وقد يتقاتلون معهم فامرهم باداء الخمس بالاضافة الى ما امرهم به من الايمان ومن اقامة الصلاة فهذا جزء من حديث. ولذا قال ابو عيسى وفي الحديث قصة
قال هذا حديث حسن صحيح فهذا الحديث اسناده قد اسناده جيد وقد خرجه الشيخان وقد جاء ايضا من حديث ابي سعيد الخدري قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي
وهو امام توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن ابي جمرة توفي عام ثاني وعشرين ومئة. قال عن ابن عباس وقد توفي رضي الله عنهما سنة ثلاث وستين قال عن ابن عباس نحوه
قال باب ما جاء في كراهية النخبة النخبة لا تجوز الاصل فيها المنع الا ما جاء فيه التوخيص وهو النسار مثلا ما يلقى على العويس او في الافراح تلقى الدنانير الذهبية او كذا فهنا لا بأس بماذا
بالاخذ بان يسبق الانسان غيره فهي على قسمين الاصل فيها المنع النخبة ولذا في الصحيحين لا ينهك احد النهبة يرفع اليه الناس فيها ابصارهم وهو يؤمن بالله واليوم الاخر او او كما قال عليه الصلاة والسلام
والثانية التي تجوز وهي كما تقدم عندما يأتي التوخيص فيها مثلا نصاب عندما ينثر على العويس كما تقدم او في الافراح قال حدثنا هناد هو ابن السبي ابو السري التقيمي
الكوفي وهو ثقة عابد توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين قال حدثنا ابو الاحوس سلام بن سليم الحنفي الكوفي توفي عام تسعة وسبعين ومئة وهو ثقة وسوف يأتي ان هذا الحديث يعني
وهم فيه وهما يسيرا قال عن سعيد بن مسروق وهو الثوب والد سفيان وهو ثقة جليل توفي سنة ست وعشرين ومئة او ثمان ستة وعشرين ومئة خرج له الجماعة قال عن عباية ابن وثاعة ابن وافع الانصاري
وهو ثقة من الثالثة خرج له الجماعة قال عن ابيه وفاء بن رافع وهو ايضا ثقة ولكن هنا ذكر ابي خطأ كما سوف يبين ابو عيسى قال عن جده رافع
ابن خديج الانصاري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره فتقدم سرعان الناس فتعجلوا من الغنائم وهذا لا يجوز عليكم السلام. اللي اخذ من الغنيمة
لا يجوز الا بعد قسمتها قال فتعجلوا نعم اللهم الا شيء ليس له تبيع قيمة من طعام طعام الانسان ياخذ حاجته على في الدواب وما شابه ذلك قال فتعجلوا من الغنائم
فاتفقوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في اخرى الناس فمر بالقدوم فامر بها فاكفئت نعم امر بان تكفى القدوم. لان هذا اللحم محرم نهبوه اه تعجلوا واخذوه قبل ماذا
قبل كتمته نعم قبل يعني ذبحوا ما ذبحوا من الغنائم وطبخوا فاكفئت هذا والله اعلم من باب العقوبة المالية عقوبة لهم اكفئت اللحم اموال نعم فاكفئت من باب العقوبة المالية
نعم وهذا مثل ايضا ما عندما ذبحوا الحمير في خيبر وطبخوها فسأل عليه الصلاة والسلام وقالوا هذه لحوم الحمر فامر ايضا ان تكفئوا وان تكسبوا القدوم. قال او نغسلها قال او اغسلوها
فالعقوبات المالية القول واضح قد جاءت بها النصوص ولكن ليست عقوبات يعني باهظة وانما عقوبات من اجل الردع يعني ليست عقوبات بالالاف او عشرات الالاف وانما من باب الردع قال ثم قسم بينهم فعدل بعيرا بعشر شياه
نعم فهل البعير جاء بانه بعشر شياه وجاء بانه بسبع شياه يابه عشر يا سبع سبع في الاضحية وعشر في الغنيمة هذا قول والقول الثاني يعني سبع في الامرين والقول الثالث هناك من ذهب الى انه في الاضاحي ايضا بعشر
والله اعلم لكن لعل الاقرب ان في الاضاحي سبع وفي الغنائم عشر والله يعني هو ما لم يزكر. يعني هي مطلقة بالنسبة لحال الابل قال وروى سفيان الثوري عن ابيه عن عباية
وسفيان مقدم على ابي الاحوص عن عباية عن جده ليس عن ابيه عن جده وافع بن خديد ولم يذكر فيه عن ابيه حدثنا بذلك محمود بن غيلان العدوي يقول ابو عيسى
وهو صفة توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين وقيل بعدها قال حدثنا وفي ابن الجراح هو قاسي وهو امام توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال عن سفيان هو الثوبي قال وهذا اصح سفيان ابن سعيد ابن مسروق
الثور الامام ابو عبد الله الكوفي توفي عام واحد وستين ومئة وهو امام قال وهذا اصح وعباية الرفاعة سمع من جده رافع بن خديج طيب بما انه اصح لماذا اخره ابو عيسى يا ابا يحيى
نعم هذا من منهجه يبدأ بالمعلول او دون من كان دون في الصحة ثم يبدأ ثم يذكر الاصح نعم هذا من منهجه فهو كتاب علل ايضا قال وهذا اصح وعباية بالرفاعة سمع من جده وابى ابن خديج والحديث خوجة الشيخان
قال وفي الباب عن ثعلبة ابن الحكم وانس وابي ريحانة وابي الدرداء وعبدالرحمن ابن سمرة وزيد ابن خالد وجابر وابي هريرة وابي ايوب رضي الله عنهم ثم ساق حديث من هذه الاحاديث وهو حديث انس لعل الشيخ حسام ينتبه
قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي تقدم قال حدثنا عبد الرزاق وابن همام الصنعان الابناوي توفي عام احدعش ومئتين وهو ثقة وفي حديثه تفصيل بشيوخه وفي رواية عن وقد تقدم التفصيل في ذلك
ذكرت اكثر من مرة ومن جملة التفصيل انه مقدم في معمر اثبت الناس في معمر ومن جملة التفصيل ايضا في شيوخه انه روى عن سفيان الثوري في موطنين موطن ضبط عنه
وموطن لم يضبط اللي ظبط عنا باليمن عندما جاء اليهم سفيان والموطن الذي لم يظبط عنه بمكة سمع منه بمكة فهزا فيه ما فيه ومن جملة التفصيل في حديثه انه يفوق من سمع منه قبل ان يصاب بالعمى وذلك قبل المئتين
كاحمد وابن معين ومن سمع منه بعد ان اصيب بالعمى وذلك بعد المئتين يفوق بين هذا وذاك. والاصل في حديثه الصحة كما انه يفوق بين نفس ما يرويه ذات ما يرويه
ما كان في الفضائل فانكر عليه بعض الاحاديث في التشيع نعم نعم. قال اما عمر هو ابو راشد البصري الحداني نزيل اليمن توفي عام اربعة وخمسين ومئة وقيل ثلاث وخمسين
وهو ثقة وفي حديثه تفصيل في شيوخا ورواة عنا في رواية بعض الكلام ولكن الراجح انها مستقيمة حتى يتبين خلاف ذلك ولكن معمر بالذات يقدم في الزهري وعبدالله ابن طاووس
ويقدم ايضا في رواته عنه اذا روى عنه عبد الرزاق وهشام ابن يوسف قاظي صنعا بخلاف اللي روى عنا اهل العراق كاهل البصرة. ففي حديثهم شيء وهو منه وليس منه
والاصل في حديث الاستقامة حتى يتبين خلاف ذلك قال عن ثابت هو ابن اسلم البناني وهو ثقة ثابت وكان ثلاثة وعشرين ومئة قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من انتهب فليس منا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث انس ويبدو ان عبدالرزاق تفود به ولعل ابو صالح يتأكد عبد الرزاق ولا معمر وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث
فغابة اسناده قال باب ما جاء في التسليم على اهل الكتاب اي نعم قال باب ما جاء في التسليم على اهل الكتاب السلام ادب من الاداب العظيمة وهو واجب على القول الراجح
لعل الشيخ سالم الكندي ينتبه وهو واجب على القول واجح ابتداء يعني رده بالاتفاق انه واجب واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ودوها والدهوب بالاتفاق واجب ولاة الابتداء وهذا قول لاحمد ورجح الامام ابن تيمية قول الامام احمد ورجح الامام ابن تيمية
ومن ادلته حق المسلم على المسلم وجاء اكسر واقل اذا لقيت فسلم عليه اذا لقيت فسلم عليه نعم فهذا من الحق. وجاء الامر بل جاء الامر بافشاء السلام والذي نفسي بيده لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا
ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا والافشاء اكثر من السلام يعني اكثروا واول ما خلق الله ادم وطوله ستون ذراعا قال اذهب فسلم على الملائكة
نعم وعندنا والسلام على ثلاثة اقسام اولا في حق الرب عز وجل لا يجوز السلام لا يجوز ان تقول السلام على الله تعلمون لانه جاء النهي عن ذلك والله هو السلام
وانما يحيى ربنا عز وجل التحيات لله الجميع التعظيمات لله ثم القسم الثاني السلام على اهل الايمان وهو كما تقدم هو الواجب. السلام على اهل الاسلام وهذا فيه تفاصيل نعم لو جاءها الى موطنها باذن الله
والثالث على الكفار وهو الذي جاء هنا واهل الكتاب هم مثل وباقي الكفار هم مثل اهل الكتاب والسلام على اهل الكتاب على قسمين الابتداء طبعا اما اذا سلموا فتقول وعليكم. لكن الكلام هنا في الابتداء. هذا على قسمين
القسم الاول انك لا يجوز ان تبدأهم وهذا هو الاصل لا يجوز ان تبدأهم وهذا هو الاصل والثاني هو اذا كان لك الى الكافر حاجة داعي فتسلم عليه السلام مقيد مثل ما ارسل عليه الصلاة والسلام الى هرقل
قال السلام على من اتبع الهدى فلو اتبع حراكنا الهدى لوقع عليه السلام ولكن لم يتبع الهدى نعم فهنا ابتدأ بالسلام ولكن قيده عليه الصلاة والسلام نعم طيب لو مد يدها الكافر
الشيخ محمد بن عبد الله الغزيمان موجود نعم اذا مد يده الكافر سلم هو ومد يده يصافح؟ نعم نعم هذا هو الاقرب يصافح نعم وجاء هذا عن بعض السلف لا لا اذا سلم
قال السلام عليكم تقول نحب عليكم نعم وقد بحث هذا الامام ابن القيم عليكم او يرد كاملا بحث في احكام اهل الذمة وذكر حتى اظن المصافحة انا قديم العهد نعم
فهذا ما يتعلق والله والله اعلم بهذه المسألة قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف وابو ظجى الثقفي ثقة توفي عام اربعين ومئتين قال حدثنا عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي
توفي عام ستة وثمانين ومئة خرج له الجماعة وحديث على ثلاثة اقسام ما حدث به من كتابه فهذا صحيح. الاصل فيه. ما حدث به من حفظه هذا الاصل انه حسن
ما حدث به عن عبيد الله بن عمر هذا لا يحتج به. والعلة منه وانقلبت عليه حديث عبيد الله وعبدالله قال عن سهيل ابن ابي صالح تكوان السمان وهو ثقة. وحديث على قسمين
القديم وهو اصح من المتأخر وكلاهما صحيح قال عن ابيه ابو صالح نعم السمان وهو ثقة سبت توفي عام واحد ومئة وهو من اول ناس عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام لا تريد ان تكتب لهم تدعوهم الى الاسلام والهداية نعم او تعقد معهم
اتفاقية فهنا لا تبدأهم بالسلام وهذا هو الاصل لان المسلم افضل وهو المقدم ولذا نعم كما سوف يأتي قال واذا لقيتم احدهم في الطريق فاصطوه الى اضيقه اضطروه الى اضيقه يعني امتديت الى مكان ولا يدخل من هذا المكان الا واحد
لا تقف حتى ماذا يدخل الكافر انما انت المقدم نعم بخلاف انت عندما تكون مع اخيك المسلم قد تتوقف اكرام الله خاصة اذا كان كبير قدمه على نفسك وليس معنى اضيق انك تحصره في الجدار مثلا لا
هذا ليس هو المعنى وانما اذا كان مكان لا يمر منا الا واحد فانت المقدم المسلم قال وفي الباب عن ابن عمر وانس وابي بصرة الغفار صاحب النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وان اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الخبر وقد اخرجه مسلم. في صحيحه قال ومعنى هذا الحديث لا تبدأوا اليهود والنصارى قال بعض اهل العلم انما معنى الكراهية لانه يكون تعظيما لهم
وانت المقدم المسلم وانما امر المسلمون بتذليلهم وكذلك اذا لقي احدهم في الطريق فلا يترك الطريق عليك. يعني يتركه له. لان فيه تعظيم بل هم قال حدثنا علي بن حجر وهو ابن ياس السعدي
وهو ثقة سبت توفي عام اربعة واربعين ومائتين. وقد عمر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصار الزرقي وهو ثقة جليل توفي ثمانين ومئة قال عن عبدالله بن دينار العدوي وهو ثقة مشهورة توفي عام اربعة وعشرين ومئة
قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يكون السام عليك فقل عليك او تقول وعليكم
وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيطان وهذا عندما يقول السام اي الموت نعوذ بالله لكن لو قال السلام عليكم تحل تقول وعليك السلام او تقول وعليكم فقط هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم قد عرظ لها الامام ابن القيم في احكام اهل الذمة ورجح ان هذا
وعليكم اذا قالوا السام واما اذا قال احدهم السلام عليكم فتقول وعليكم السلام هذا ما رجحه ابن القيم والاحاديث يعني عامة ليس فيها ما فصله الامام ابن القيم الاحاديث عامة
فالاحوط هو ما تقدم يقال وعليه ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق اي نعم لا لا ما تبدأه ما تبدأه حتى حتى بالتحية انت اذا حييته نعم عظمته احترمته نعم
تفضل يعني قال بعض اهل العلم ان هذه ثمان ركعات هي ليست صلاة الضحى وانما صلاة الفتح لان ذلك كان في فتح مكة ايه نعم والعقب الضحى كما قال الرواة
ما لها حد اقلها ركعتين وليس لها حد لاكثرها طيب بالنسبة للسلام طال عمرك نعم يعني كيف حالك تقول كيف الحال مثلا فيها شيء ذي؟ اذا كيف حال؟ وزي كذا يعني
كلمة ما فيها اسئلة. هذي هواوي منكرة جدا يعني منقذة جدا لا لا منكرة جدا يعني ما تقول ما تبدأ لا تنام ولا قرأ لفظا ومعنى. هم طيب يعني ما ابدعت الكلام؟ هذا بارك الله فيك اذا كان لك حاجة نعم لكن قيدها قيدها السلام على من اتبع الهدى
نعم السلام على من اتبع الهدى. ولا تتكلم يعني باللغة غير اللغة العربية السلام اسم من اسماء الله. الا اذا كان الشاص لا يعبث العربية ليس كل الكفار كلهم ما يعرفون في كفار عرب
كيف؟ وفي اهل الكتاب امر فيه من النصارى واليهود نعم هذا بس عفوا ترى الحديث بارك الله فيكم له طريق اخر ولكن يعني الطريق الاخر ليس بالقول حديث انس قال حدثنا ابو النضر هاشم بن القاسم قال حدثنا ابو جعفر الرازي سيء الحفظ
ولا عن الربيع بن انس وهو لا بأس به وحميد عن انس فهذا ليس بالقول هذا الاسناد ليس بالقوي والله اعلم جزاك الله خير والله بسم الله شيخ عبدالله نعم
نعم صلى الله عليه وسلم نعم اثار موكوبة عن بعض الصحابة انهم بدأوا في الاسلام. نعم. البعض يقول ايضا احتجوا بالحديث سلم على مرظى عرفت وهو عام المقصود من هذا الكلام هل يحتج بهذا او يحتج بغيره؟ لان المنازع سبب وروده
الله يجزاك خير والله هل اما الحديث النهي عن ابتدائهم هذا عام فدائهم بارك الله فيكم هذا عام. نعم واما ما يتعلق بالسام فنعم هو يعني جاء في بعض الاحاديث له سبب لكن كما ذكرت جاءت بس بس
جاءت نصوص عامة بدون ذكر بارك الله فيكم بدون ذكر السبب فيعني بعض اهل العلم قال كما تقدم بالتفصيل الذي رجحه الامام ابن القيم وبعضهم لم يفسره فحنا اذا قلنا وعليكم ان كان قالوا السلام
فوجدناه وان كان قالوا السام فأيضا رددنا عليهم بهذا نعم والمسألة يعني فيها عائشة رضي الله عنها كانت عليكم الشامبو اللعنة بس بس فهذا نعم سبتهم عائشة رضي الله عنها فقالت لانهم قالوا الساق
ساق النهر عليه الصلاة والسلام؟ نعم نعم. هل يعني التحية عليهم وبعضهم يكون قريب من الاسلام وبعضهم قتل نرجو كسر فلو بدأتم بتحية غير السلام هل هذا فيه شي؟ والله حنا اذا قلنا التعظيم كما قال ابو عيسى وتكريمهم وكذا
فكلها تحية فانت قيدها انت تريد ان تدعوه للاسلام كما قيد عليه الصلاة والسلام. السلام على من اتبع الهدى يعني اذا اذا كان في مصلحة يجوز ايه مقيدة نعم مقيدا
اهلا وسهلا فيك كيف حالكم كذا والله هذا يعني يعني اذا كان قيدته انت قلتها السلام على من اتبع الهدى ثم قلت كيف حالك وانت قصدك؟ مثل ما زار عليه الصلاة والسلام
زار اليهودي وعرض عليه الاسلام واسلم. الشاب الغلام الغلام الغلام عفوا. فاسلم فهذا زيارتهم بعضهم يأخذها زيارتهم مطلقا لا هذا مقيد دعوتهم للاسلام نعم ويا شيخ محمد يعني يدري الشيخ مصطفى وهو بالصعيد وعندهم كثرة من النصارى والباب مقابل الباب ولا لا
لا مقابل باب مقابل الباب تشوفه في الصباح والمساء. عشية عشية وضحاها. المهم يعني يكون ما في تحية امناء يعني النصفاني هذا الكل صفا طبق عليه البحيرة وانا مثلا صبح عليه بما انه صبح عليك صبح عليك اي هذا هو اذا صب عليك يا شيخ محمد صبح عليه
حنا ايه اذا صف اذا صب عليك لا نعم صب عليه والله انت بذلك انك تدعوه. اي نعم. نعم. وترى اذا نويت انك تدعوه بحمد الله تخرج من الحرج وليس عليكم السلام
فاذا نويت انك تدعو تخرج من الحرج فانت انوي انك تدعو نعم. تفضل. احسن الله اليك شيخنا السلام على الفصل والله الفاسق في حال معصيته لا يسلم عليه سجرا له
السلام على النساء وازا كان لك حاجة واذا فيه صلى يرد عليه يرد اذا كان لك حاجة فانت سلم عليها فيه فلان موجود فلان او امرأة تبيع بكم تبيعين هذا
نعم في المحلات والله اذا هذا ترى عنده امن الفتنة هذا عند امن الفتنة واما اذا كان الانسان يخشى من الفتنة فليتجنب ذلك. اما اذا كان حتى في ما يسمى هذا ايضا كلمة منكرة بعد
الكاشير نعم والله انا كنت قبل سنوات في الشرقية يقول الكاش يقول الكاشة بايش الكاشة نعم ثم انتشر عندنا بعد هنا ايه فاذا كانت لك حاجة بتشتري فلا بأس لكن هذا عند امن الفتنة نسأل الله ان يعصمنا واياكم من الفتن
مشهومة مشهورة فلذا ما عليكم السلام تفضل السلام والدعوة الاسلام ازا نعم تعتبر دعوة اذا نويت الدعوة دعوة نعم احسنت اليه باي انواع الاحسان وانت ناوي الدعوة ولم تتكلم نعم فهذه لا شك داخلة في الدعوة
عليكم السلام. نعم او نشرات او غير ذلك الان منتشرة فيها كثير منهم صحيح. نعم وقد يسلم من يسلم؟ نعم نعم لا لا هذا طيب والله يكون الانسان معه كتيبات او نشرات؟ نعم يعطي امثال هؤلاء هذا طيب جدا
مش صحيح. بالاصبع او شاهين صحيح او يعني اخوانا المسلمين ايضا بعض النشرات فيها تعليم لاحكام شرعية. سيعطيه ايضا لاخوانه هذا كله طيب. اخوانا المسلمين ايضا للكفار بقصد الدعوة محد عوضك علي الاسلام
انا لله وانا اليه راجعون نستأذن يا اخوان سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك ربي واتوب