1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى. في كتابه اخلاق

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
حملة القرآن قال حدثنا ابو محمد يحيى بن محمد بن يحيى بن سعد بن صاعد قال حدثنا الحسين بن حسن المروزي قال اخبرنا ابن المبارك قال حدثنا معمر عن يحيى ابن المختار عن الحسن قال

3
00:00:40.300 --> 00:01:10.300
ان هذا القرآن قد قرأه عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله. ولم يتأولوا الامر من اوله قال الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وما تدبر اياته اتباعه والله يعلم وما تدبر اياته الا اتباعهم. وما

4
00:01:10.300 --> 00:01:30.300
تدبر اياته الا اتباعه والله يعلم. اما والله ما هو بحفظ حروفه واضاعة حدوده حتى ان احدهم ليقول قد قرأت القرآن كله فما اسقط منه حرفا. فما اسقطت منه حرفا

5
00:01:30.300 --> 00:02:00.300
حتى ان احدهم ليقول قد قرأت القرآن كله فما اسقطت منه حرفا وقد والله اسقطه كله. ما يرى له ما يرى له القرآن في خلق ولا عمل حتى ان احدهم ليقول اني لاقرأ السورة في نفس واحد والله ما هؤلاء بالقراء

6
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
ولا العلماء ولا الحكماء ولا الورعة. متى كانت القراء تقول مثل هذا؟ لا اكثر في الناس مثل هؤلاء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده

7
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله

8
00:02:40.300 --> 00:03:00.300
ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم منا منك وفضلا اجعلنا اجمعين من اهل القرآن الذين ام اهلك وخاصتك يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اما بعد اورد المصنف

9
00:03:00.300 --> 00:03:30.300
الامام الاجري رحمه الله تعالى وغفر له ولجميع علماء المسلمين اورد هذا الاثر عن الامام الجليل الحسن البصري رحمه الله تعالى وهو من اجلة علماء التابعين. وفي هذا الاثر يتحدث الامام البصري رحمه الله تعالى عن بعض القراء في زمانه

10
00:03:30.300 --> 00:03:50.300
استحضر هنا ان الزمان هو زمن التابعين. يتحدث عن بعض القراء في زمانه وان حظهم من القرآن انما هو في اقامة الحروف دون عناية بفهم القرآن او العمل به او الاقامة لحدود القرآن

11
00:03:50.300 --> 00:04:20.300
الكريم. قال رحمه الله تعالى ان هذا القرآن قرأه عبيد وصبيان لا علم اهم بتأويله قرأه عبيد وصبيان اي قرأه اجناس من الناس صغار وكبار لكنهم لاعلم لهم بتأويله. لم يأتوا هذا القرآن من بابه

12
00:04:20.300 --> 00:04:50.300
ولم يسلكوا في قراءته وحفظه نهج الصحابة. حيث كانوا رضي الله عنهم لا يتجاوزون القدر الذي يقرأونه من القرآن حتى يتعلموا العلم الذي فيه ويعمل به. فجمعوا بين العلم العمل رظي الله عنهم فيقول الحسن البصري رحمه الله ان هذا القرآن قرأه عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويل

13
00:04:50.300 --> 00:05:20.300
ولم يتأولوا الامر من اوله كذا عندنا وفي عدد من المصادر التي هذا الاثر كالمصنف لعبد الرزاق وقيام الليل للمروزي وكذلك فظائل القرآن وغيرها قال ولم يأتوا الامر من اوله وهو اوضح في الدلالة على المراد

14
00:05:20.300 --> 00:05:50.300
ولم يأتوا الامر من اولهم. اي لم يبدأوا الامر من بدايته ولم يلزموا النهج المطلوب. عندما يبدأ المرء بقراءة القرآن وحفظه لم الامر من اوله اي لم يأتوا من بدايته ولم يدخلوا من بابه الذي كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. ثم

15
00:05:50.300 --> 00:06:20.300
ثم بين ذلك قال الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وما تدبر اياته الا اتباعه. وما تدبر اياته الا اتباعه هذا بيان لقوله لم يأتوا الامر من اوله. يعني لم يسلكوا في حفظهم القرآن هذا المسلك الذي كان عليه الصحابة. بان يقرأ الاية يتقن

16
00:06:20.300 --> 00:06:40.300
حفظها يفهم المعنى الذي دلت عليه والحكم الذي تظمنته ثم يتبع ذلك بالعمل فيكون من اهل القرآن علما وعملا. فيكون من اهل القرآن علما وعملا. ويكون من اهل تلاوة القرآن حقا

17
00:06:40.300 --> 00:07:00.300
ولهذا اورد رحمه الله بعده معنى قول الله تعالى يتلونه حق تلاوته وان التلاوة هي العمل بالقرآن. اما الحفظ المجرد لحروف القرآن دون اقامة لحدوده لا يعد بذلك تاليا للقرآن

18
00:07:00.300 --> 00:07:20.300
ولا يعد بذلك من اهل القرآن. لان القرآن انزل ليعمل به. فاذا كان حظ المرء منه مجرد التلاوة لحروف القرآن دون فهم ولا عمل فانه لا يكون بذلك من اهل القرآن

19
00:07:20.300 --> 00:07:50.300
ولا يكون من ولا يكون من التالين للقرآن لان التلاوة اتباع ولهذا قال رحمه الله وما تدبر اياته الا اتباعه وما تدبر اياته الا اتباعه. والله يعلم اذا كانت اللفظة محفوظة هكذا اي باحوال الناس

20
00:07:50.300 --> 00:08:20.300
قاماتهم مع القرآن الكريم. ومن الذي يتلوه حق تلاوته؟ علما وعملا؟ ومن ايضا تكون نيته بخلاف ذلك ومسلكه بخلاف ذلك فالله مطلع وعليم بالجميع لا تخفى عليه خافية. وقد تكون وهذا يحتاج الى تأمل وما تدبر اياته الا اتباعه والله

21
00:08:20.300 --> 00:08:50.300
بعلم الا اتباعه والله بعلم. او والله بعلمه كما ايضا في بعض النسخ فالحاصل ان تدبر القرآن الذي يكون به المرء من اهل القرآن هو التدبر الذي يثمر العمل والاتباع للقرآن ولزوم ما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى من اوامر ونواهي فيأتمر باوامره

22
00:08:50.300 --> 00:09:20.300
به وينتهي عن نواهيه. ثم قال رحمه الله واقسم على ما قال بالله قال اما والله ما هو بحفظ حروفه واضاعة حدوده. ما هو بحفظ حروفه واضاعة حدوده لا يكون المرء من اهل القرآن بذلك اذا حفظ حروف القرآن حتى وان اتقن حفظه للقرآن لا يكون بذلك من اهله

23
00:09:20.300 --> 00:09:50.300
ما هو بحفظ حروف واقامة حدوده. وفي الناس من يكون كذلك كما مر معنا يشربونه كالماء يقيمونه كالسهم اي للحروف دون اقامة الحدود. فيقول رحمه الله والله ما هو اقامة بحفظ حروفه واضاعة حدوده. ثم تحدث عن بعض قراء زمانه. ممن هذه طريقتهم. قال حتى ان

24
00:09:50.300 --> 00:10:20.300
احدهم لا يقول قد قرأت القرآن كله فما اسقطت منه حرفا يقصد بذلك اقامته المتقنة لحروف القرآن. بحيث انه لا يخطئ. ولا يلحظ عليه خطأ من اول القرآن لاخره يقرأه حفظا قراءة لا خطأ فيها

25
00:10:20.300 --> 00:10:40.300
بمعنى انه ضابط ومتقن التلاوة ضابط ومتقن للتلاوة يقول قرأت القرآن كله يعني من فاتحة الى خاتمته لم اسقط منه حرفا يعني من يسمع تلاوتي لا لا يلاحظ علي سقوط

26
00:10:40.300 --> 00:11:00.300
حرف واحد فظلا عن كلمة او نحو ذلك من اتقانه للحفظ. ولم اسقط منه حرفا. قال الحسن وقد والله اسقطه كله. وقد وقد والله اسقطه كله. ما معنى ذلك؟ بين

27
00:11:00.300 --> 00:11:20.300
رحمه الله قال وقد والله اسقطه كله ما يرى له القرآن في خلق ولا عمل. اذا نظرت الى الاخلاق المأمور بها في القرآن لا تراها عليه واذا رأيت الاوامر التي امر بها في القرآن لا تراه قائما بها فلا ترى عليه القرآن

28
00:11:20.300 --> 00:11:40.300
ما في خلق ولا عمل ليست اخلاقه اخلاق القرآن ولا اعماله اعمال القرآن فاي شيء يصنع بالحفظ الذي حفظه؟ اذا كان لا حظ له من اخلاق القرآن ولا حظ له ولا نصيب من اعمال

29
00:11:40.300 --> 00:12:10.300
القرآن لا ترى لا ما يرى له القرآن في خلق ولا عمل. ثم يتحدث ايضا عن بعض هؤلاء في مفاخرته ومباهاته باتقانه الحفظ يقول اني لاقرأ السورة في نفس واحد. اني لاقرأ السورة في نفس واحد. يعني مخبرا بذلك عن

30
00:12:10.300 --> 00:12:40.300
قوة اتقانه الحفظ وسرعة التلاوة عنده وانه لا يخطئ السورة الواحدة يقول اقرؤها بنفس واحد ويتفاخر بذلك وكل همته متجهة الى اقامة الحروف ولا همة له في تدبر والعمل ما في كتاب الله سبحانه وتعالى. قال الحسن رحمه الله والله

31
00:12:40.300 --> 00:13:00.300
ما هؤلاء بالقراء؟ ولا العلماء ولا الحكماء ولا الورع والله ما هؤلاء من اهل العلم ولا من اهل القراءة للقرآن حقا وصدقا ولا من اهل الحكمة ولا من اهل الورع

32
00:13:00.300 --> 00:13:30.300
والله ما هؤلاء بالقراء ولا العلما ولا الحكما ولا الورعه. متى كانت القراء مثل هذا وفي بعض النسخ تقول مثل هذا متى كانت القراء مثل الى هذا يعني هذا الصنف مثل هؤلاء او كما في بعض النسخ التي بين ايدينا متى كانت القراء تقول اي مثل هذا القول

33
00:13:30.300 --> 00:13:50.300
اي حظوا مناصيبهم التفاخر والتمادح والاطراء ولا حظ لهم ولا نصيب من العلم والعمل لا كثر الله في الناس مثل هؤلاء. لا كثر الله في الناس مثل هؤلاء لان وجودهم في المجتمعات

34
00:13:50.300 --> 00:14:10.300
مضرة مضرة لا منفعة فيهم. ومر معنا وجه المضرة في ذلك فيما بين المصنف رحمه الله. قال يقول الناس هذا فلان حفظ القرآن ولم يفعل ذلك. فنحن اولى الا نفعل. فيكون

35
00:14:10.300 --> 00:14:30.300
وجود هؤلاء في مجتمعاتهم مضرة على المجتمعات وبلاء نعم. قال حدثنا ابو محمد رضا قال حدثنا الحسين قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء وقيس ابن سعد

36
00:14:30.300 --> 00:14:50.300
عن مجاهد في قول الله عز وجل يتلونه حق تلاوته قال يعملون به حق عمله ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن الامام مجاهد ابن جبر رحمه الله وهو من علماء التابعين في

37
00:14:50.300 --> 00:15:20.300
قوله يتلونه حق تلاوته الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به من هم هؤلاء الذين يتلون القرآن حق التلاوة؟ قال رحمه الله يعملون به حق عمله يعملون به حق عمله. اي ان التلاوة للقرآن العمل بالقرآن. فمن لم يعمل

38
00:15:20.300 --> 00:15:50.300
ان القرآن لا يعد تاليا للقرآن. وان قرأ القرآن وحفظه. وكرر قراءته لا يكون من اهله. تلاوة القرآن العمل بالقرآن. فالتلاوة نفسها التلاوة نفسها عمل. مدلول التلاوة اللغوي يدل على ان التلاوة عمل ومن ذلكم قول الله سبحانه وتعالى والقمر اذا تلاها اي تبعها

39
00:15:50.300 --> 00:16:10.300
فتلاوة القرآن اتباع القرآن والعمل بالقرآن فمن لم يكن عاملا بالقرآن لا يعد تاليا له ولا يعد من التالين للقرآن ولا يعد من اهل القرآن لان تلاوة القرآن عمل به. نعم

40
00:16:10.300 --> 00:16:30.300
قال حدثنا ابو الفضل العباس بن يوسف الشكلي قال حدثنا العلاء بن سالم قال حدثنا شعيب بن حرب قال حدثنا ما لك بن مظل عن المسيب ابن رافع قال قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ينبغي

41
00:16:30.300 --> 00:17:00.300
لحامل القرآن ان يعرف بليله اذا الناس نائمون. وبنهاره اذا الناس مفطرون. وبورع به اذا الناس يخلطون وبتواضعه اذا الناس يختالون وبحزنه اذا الناس يفرحون وببكائه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخوضون. ثم اورد رحمه الله

42
00:17:00.300 --> 00:17:20.300
الله تعالى هذا الاثر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فيما ينبغي ان يكون عليه حامل القرآن من تميز بالاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة التي اه تثمرها او يثمرها حسن

43
00:17:20.300 --> 00:17:40.300
تلاوته لكتاب الله سبحانه وتعالى. بحيث تظهر عليه الاخلاق التي بالقرآن والاداب التي في القرآن والاعمال قال التي بالقرآن تظهر عليه هدايات القرآن وارشاداته. وتوجيهاته العظيمات المباركات. يقول رضي الله

44
00:17:40.300 --> 00:18:00.300
عنه ينبغي لحام القرآن ان يعرف بليلة اذا الناس نائمون. ان يعرف بليلة اي ان يكون افضل له من قيام الليل ان يكون له حظ من قيام الليل لا يكون مثلا مثل عامة الناس وعموم الناس

45
00:18:00.300 --> 00:18:30.300
بل ينبغي ان يعرف بليلة يعني يكون له حظ ونصيب من قيام الليل. ان يكون له حظ ونصيب من قيام الليل. والمصيبة في عدد من الناس ان اصبحت القضية ليست قضية قيام الليل. القضية اصبحت قضية المحافظة على صلاة الفجر. المحافظة على صلاة الفجر تجد بعض الناس

46
00:18:30.300 --> 00:19:00.300
من حفاظ القرآن يحفظ القرآن كاملا ولكنه ينام عن الفجر في الاسبوع مرة مرتين ثلاث لا اشكال عنده. فمثل هذا لم يظهر عليه القرآن في عمله اين الايات الكثيرة التي حفظها في المحافظة على الصلاة واقام الصلاة وتعظيم بيوت الله والركوع

47
00:19:00.300 --> 00:19:20.300
مع الراكعين اين آآ اين وقع هذه الايات واثرها على حياته التعبدية؟ فيقول ينبغي ان يعرف بليله اذا الناس نائمون. وبنهاره اذا الناس مفطرون يعني يكون له حظ من الصيام

48
00:19:20.300 --> 00:19:50.300
التنفل والتقرب الى الله سبحانه وتعالى بالصيام. وبنهاره اي صياما اذا الناس مفطرون وبورعه اذا الناس يخلطون. اذا الناس يتعاملون في بيوعهم وشرائهم تعاملاتهم بالخلط وعدم الضبط والمجانبة للورع فينبغي ان يظهر هو بورعه

49
00:19:50.300 --> 00:20:10.300
اذا الناس يخلطون ويخلطون هو يتورع. يتورع خوفا من الله سبحانه وتعالى لا يدخل على نفسه مالا حراما ولا يدخل على نفسه جمالا مشتبها فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام

50
00:20:10.300 --> 00:20:40.300
وبتواضع وبتواضعه اذا الناس يختالون اذا وقع الناس في الاغتيال والخيلاء والكبر والتعالي فهو يعرف بالتواضع تواضعه وتضامنه وبحزنه اذا الناس يفرحون وبحزنه اي في المواطن التي يكون فيها اه اه الحزن وبحزنه اذا الناس

51
00:20:40.300 --> 00:21:10.300
يفرحون وببكائه اذا الناس يضحكون. اذا الناس استغرقوا في الغفلة والضحك واللهو واللعب. هو له شغل في بكاء من خشية الله سبحانه وتعالى. وبصمته اذا الناس يخوضون اذا خاض الناس الخوض الذي لا يحمد والخوض الذي لا يعني المسلم والخوض الاثم الخوظ المحرم يلزم

52
00:21:10.300 --> 00:21:30.300
الصمت هو جانب تلك المجالس. قد قال عليه الصلاة والسلام من صمت نجا فحامل قرآن تكلم تكلم بعلم وان صمت صمت بحلم. لكنه لا يشارك الناس. في المجالس القائمة على اللغو واللغو

53
00:21:30.300 --> 00:22:00.300
والباطل فهذه اوصاف واخلاق يتميز بها حامل القرآن نعم. قال محمد بن الحسين رحمه الله هذه الاخبار كلها تدل على ما تقدم ذكر ما له من ان اهل القرآن ينبغي ان تكون اخلاقهم مباينة لاخلاق من سواهم ممن لم يعلم كعلم

54
00:22:00.300 --> 00:22:30.300
اذا نزلت بهم الشدائد لجأوا الى الله فيها. ولم يلجأوا فيها الى مخلوق. وكان الله اسبق الى قلوبهم. قد تأدبوا بادب القرآن والسنة. فهم اعلام يقتدى بفعالهم. لان انهم خاصة الله. اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. قدم

55
00:22:30.300 --> 00:22:50.300
رحمه الله جملة من الاثار ثم ختم بهذا التعليق وان هذه الاثار اشتملت على ما ينبغي ان يكون عليه اهل القرآن من مباينة لاخلاق من سواهم. من مباينة لاخلاق من سواهم ممن لا يعلم

56
00:22:50.300 --> 00:23:10.300
مثل علمهم ولا يحفظ مثل حفظهم. وان هذه امور ينبغي ان يتميز بها من اكرمه الله سبحانه وتعالى بحفظ القرآن. ومن ذلكم ايضا يقول اذا نزلت بهم الشدائد. اذا نزلت بهم

57
00:23:10.300 --> 00:23:30.300
الشدائد لجأوا الى الله فئة. لجأوا الى الله فيها ولم يلجأوا فيها الى مخلوق. هذا ايضا مما يتميز به اهل القرآن. ومن ما افادوه من هدايات القرآن الكريم ان اذا نزلت به الشدة فزع الى الله وبث حزنه الى الله

58
00:23:30.300 --> 00:23:50.300
ورفع شكواه الى الله انما اشكو بثي وحزني الى الله. فهو يفزع الى الله ويلجأ اليه سبحانه وتعالى. ويعلم مما في القرآن ان ما اخطأه لم يكن ليصيبه وما اصابه لم يكن ليخطئه. ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله

59
00:23:50.300 --> 00:24:10.300
قلبه. فهو لا يفزع الا الى الله. ولا يلجأ الا اليه. سبحانه وتعالى وكان الله اسبق الى قلوبهم. اذا نزلت به الشدة لا يسبق الى قلبه الا الفزع الى الله. واللجوء اليه سبحانه

60
00:24:10.300 --> 00:24:30.300
وتعالى قد تأدبوا باداب القرآن والسنة فهم اعلام يقتدى بفعالهم. فهم اعلام يقتدى بفعالهم اي ان تعالوا افعال قائمة على الكتاب والسنة فكانوا بذلك ائمة خير ودعاة هدى وقدوة للانام

61
00:24:30.300 --> 00:24:50.300
قال لانهم خاصة الله اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. نعم قال حدثنا ابو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا الفضل بن زياد قال حدثنا عبد

62
00:24:50.300 --> 00:25:10.300
صمد ابن يزيد قال سمعت الفضيل بن عياض يقول ينبغي لحامل القرآن الا يكون له حاجة الى احد من الخلق الى الخليفة فمن دونه. وينبغي ان تكون حوائج الخلق اليه. قال

63
00:25:10.300 --> 00:25:40.300
سمعت الفضيل يقول حامل القرآن حامل راية الاسلام لا ينبغي له ان يلغو مع من ولا يسهو مع من يسهو ولا يلهو مع من يلهو. قال وسمعت الفضيل يقول انما انزل القرآن ليعمل به. فاتخذ الناس قراءته عملا. اي ليحلوا حلاله

64
00:25:40.300 --> 00:26:00.300
ويحرم حرامه ويقف عند متشابهيه. اورد رحمه الله هذا الاثر عن الامام الفضيل ابن يلا رحمه الله قال ينبغي لحامل القرآن ان لا يكون له حاجة الى احد من الخلق

65
00:26:00.300 --> 00:26:20.300
اي الا تكون حاجته الا الى الله. ولا يفزع في شيء من حاجاته الا الى الله سبحانه وتعالى لان القى كلهم يستوون في الفقر الى الله. كما قال الله سبحانه يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله

66
00:26:20.300 --> 00:26:50.300
والله هو الغني الحميد. والله هو الغني الحميد. ومما مر علي من عجيب القصص ونافعه ان رجلا كان عليه دين ثقيل فاستشار بعض رفقائه استشار بعض رفقائه في ماذا يصنع؟ قال اذهب الى فلان

67
00:26:50.300 --> 00:27:20.300
احاله الى شخص مسئول ومليء عنده مال. قال تجده في المكان الفلاني للمسجد في الوقت الفلاني واعرظ عليه حاجتك. اعرظ عليه حاجتك. فذهب في الوقت الذي قال له صاحبه وفعلا وجده في المسجد. لكنه لما اقبل عليه واذا بذاك المسؤول

68
00:27:20.300 --> 00:27:50.300
المليء بالمال رافع يديه ويدعو. يقول فنظرت اليه وقلت سبحان الله هو ايضا فقير مثلي. نظرت اليه وقلت سبحان الله هو فقير مثلي. والله لا اسأل فقير مثلي والله لا اسأل الا من لجأ اليه هذا الرجل لا اسأل الا الله. فصلى

69
00:27:50.300 --> 00:28:10.300
او توجه اليه الى الله سبحانه وتعالى بالسؤال والح على الله بصدق وهيأ الله له من ابواب الرزق ما اغناه به عن خلقه هيأ الله له من ابواب الرزق ما اغناه به عن خلقه. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين

70
00:28:10.300 --> 00:28:30.300
فيقول ينبغي لحام القرآن ان لا يكون له حاجة الى احد من الخلق ان لا يكون له حاجة الى احد من الخلق الى الخليفة فمن دونه. الى الخليفة فمن دونه يعني لا الى اعلى

71
00:28:30.300 --> 00:28:50.300
انسان في رئاسة او ملك او زعامة او نحو ذلك ولا لمن دون من الناس. وينبغي ان تكون حوائج الخلق اليه الى حامل القرآن يأتونه يستفتونه يسترشدون منه يتعلمون يبين لهم الهدايات التي في كتاب الله

72
00:28:50.300 --> 00:29:20.300
حوائج الخلق اه اليه. في رجوع الناس اليه. واخذ توجيهات والهدايات مما اتاه الله سبحانه وتعالى من بصيرة وعلم. قال سمعت الفضيل يقول حامل القرآن حامل راية الاسلام. حامل القرآن حامل راية الاسلام. لان الاسلام هو القرآن. فمن حمل القرآن

73
00:29:20.300 --> 00:29:40.300
فهو يحمل راية الاسلام لا ينبغي له ان يلغو مع من يلغو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلهو مع من يلهو اذا ماذا يصنع بالقرآن الذي بين الذي في صدره وبين جنبتيه؟ اذا كانت هذه حاله كحال اهل اللهو

74
00:29:40.300 --> 00:30:10.300
اهل السهو واهل الغفلة. قال وسمعت الفضيل يقول انما انزل القرآن اعمل به انما انزل القرآن ليعمل به لاجل هذا انزل. لم ينزل القرآن لمجرد ان تحفظ حروفه مع تعطيل حدوده واحكامه. انما انزل القرآن ليعمل به. فاذا

75
00:30:10.300 --> 00:30:30.300
فاذا عمل المرء بالقرآن كان من اهل القرآن وان لم يحفظه كله عن ظهر قلب. ومن حفظ القرآن كله عن ظهر قلب ولم يعمل به لم يكن بهذا الحفظ لحروف القرآن من اهل القرآن. فالقرآن انزل ليعمل به. اعيدوا هذه

76
00:30:30.300 --> 00:30:50.300
الجملة مرة اخرى من عمل بالقرآن وان لم يحفظه كله فانه بعمله بالقرآن يكون من اهل القرآن ومن حفظ حروف القرآن ولم يعمل به لا يكون بمجرد حفظه لحروف القرآن من اهل القرآن لان القرآن انما انزل

77
00:30:50.300 --> 00:31:10.300
ليعمل به لم ينزل لمجرد حفظ حروفه. اما من اكرمه الله بحفظ حروف القرآن حفظا متقنا مع الفهم والعمل فهذا نور على نور وهذا مع الكرام. مع المهرة الكرام البررة. المال بالقرآن مع السفرة الكرام البررة

78
00:31:10.300 --> 00:31:30.300
انما انزل القرآن ليعمل به به. فاتخذ الناس قراءته عملا. ما معنى اتخذ الناس قراءته عملا اي اصبح حظ كثير من الناس من القرآن مجرد القراءة لا فهم ولا عمل اتخذ الناس

79
00:31:30.300 --> 00:31:50.300
مسكرات او عملا اي اصبح حظ كثير من الناس من القرآن مجرد القراءة لحروف القرآن. لا فهم للقرآن ولا عمل بالقرآن. اي ليحلوا حلاله ويحرموا حرامه ويقف عند عند متشابه

80
00:31:50.300 --> 00:32:20.300
هذا معنى قوله ليعمل به. معنى قوله ليعمل به اي ليحل حلاله ويحرم حرامه. ويقف عند متشابهين حول هذا المعنى يقول الحسن البصري رحمه الله في اثر جاء في بعض المصادر تتمة لاثره المتقدم في وصف قراء زمانه

81
00:32:20.300 --> 00:32:40.300
جاء في بعض المصادر انه قال احق الناس بهذا القرآن من عمل به احق الناس بهذا القرآن من عمل به وان كان لا يقرأه. وان كان لا يقرأه يعني وان كان لا يحفظ القرآن

82
00:32:40.300 --> 00:33:00.300
وان كان لا يقرأ اي وان كان لا يحفظ القرآن اذا كان من اهل العمل بالقرآن الكريم اما من كان من اهل الحفظ القرآن لحروف القرآن ولا اعمل بالقرآن فهذا ليس من اهل القرآن بل ما يحفظه من القرآن حجة عليه لا له نعم

83
00:33:00.300 --> 00:33:30.300
قال وحدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال سمعت ابا الحسن محمد بن محمد بن ابي الورد يقول كتب حذيفة المرعشي الى يوسف ابن اسباط بلغني انك بعت دينك بحبتين. وقفت على صاحب لبن فقلت بكم هذا؟ فقال هو لك بسدس

84
00:33:30.300 --> 00:34:00.300
فقلت لا بثمن. فقال هو لك وكان يعرفك. اكشف عن رأسك قناع الغافلين وانتبه من رقدة الموت. واعلم انه من قرأ القرآن ثم اثر الدنيا لم امن ان يكون بايات الله من المستهزئين. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا

85
00:34:00.300 --> 00:34:30.300
الاثر عن حذيفة المرعشي انه كتب الى يوسف ابن اسباط وجاء في الحلية لابي نعيم ان الكاتب هو يوسف ابن اسباط كتب الى حذيفة المرأة شيء قال بلغني انك بعت دينك بحبتين انك بعت

86
00:34:30.300 --> 00:35:00.300
بحبتين وقفت على صاحب لبن فقلت بكم هذا؟ قال هو لك بسدس فقلت لا بثمن يعني اقل خفض السعر بثمن. فقال هو لك وكان يعرفك. عد هذا استقظاء للحواجب القرآن. استقظاء للحواجب القرآن استقظاء للحواجب والمكانة الدينية

87
00:35:00.300 --> 00:35:30.300
بالمكانة الدينية. وكان السلف يحذرون من ذلك ويتوقون من ذلك لا يستقضون حوائجهم بالقرآن ولا يستقضون حوائجهم بما اتاهم الله. من علم وفهم ما يقال هذا يعني يقول انا الشيخ الفلاني او انا العالم الفلاني او انا من حفظة كتاب الله لابد ان تفعل معي كذا ولابد ان تصنع لم يكونوا

88
00:35:30.300 --> 00:35:50.300
يستقضون حوائجهم بالقرآن. ولا يستقضون حوائجهم بما اتاهم الله من علم وعبادة وديانة. هذي عبادة لا يريدون عليها الا ثواب الاخرة وما عند الله سبحانه وتعالى. فقال وكان يعرفك يعني من اجل معرفتي

89
00:35:50.300 --> 00:36:20.300
بديانتك وعلمك ومكانتك خفض لك. اكشف عن رأسي عن رأسك مع الغافلين انتبه لا تقع فيما يقع فيه الغافلين احذر ولا تستقظي حوائجك بالقرآن وبما عندك من العلم وانتبه من رقدة الموت واعلم انه من قرأ القرآن ثم اثر الدنيا لم امن ان يكون بايات الله من المستهزئين

90
00:36:20.300 --> 00:36:40.300
يقول من قرأ القرآن واصبح يجعل القرآن بضاعة له يستعمله في اموره الدنيوية يستعمل حفظ القرآن لتخفيض الاسعار لقضاء المعاملات تمشية الامور كل ما بدت له حاجة او عرض له حاجة

91
00:36:40.300 --> 00:37:10.300
قال انا حافظ القرآن وانا عندي علم وانا كذا يقضي حوائجه بالقرآن يخفض الاسعار وبالقرآن يقضي حوائجه وبالقرآن يمشي مصالحه. هذا معنى انه جعل القرآن بضاعة. جعل القرآن بضاعة له يسلك ويمشي فيه اموره ومصالحه وحاجاته الدنيوية. يقول واعلم ان من قرأ

92
00:37:10.300 --> 00:37:30.300
قرآن ثم اثر الدنيا لا لم امن ان يكون بايات الله من المستهزئين. نعم قال حدثنا ابو محمد عبد الله بن صالح البخاري قال حدثنا مخلد بن الحسن بن ابي زميل قال حدثنا ابو المليح

93
00:37:30.300 --> 00:37:50.300
قال كان ميمون ابن مهران يقول لو صلح اهل القرآن صلح الناس. ثم اورد الامام الاجري رحمه الله هذا الاثر عن ميمون ابن مهران رحمه الله تعالى قال لو صلح اهل القرآن صلح الناس

94
00:37:50.300 --> 00:38:20.300
وهذا حق. لو صلح اهل القرآن صلح الناس. لان اهل القرآن قدوة للناس. قدوة للناس فاذا صلح اهل القرآن اقتدى الناس بهم في الخير واتموا بهم. لكن المصيبة اذا كان الامر على العكس اذا فسد اهل القرآن اذا فسد من يحمل في صدره القرآن. كم سيكون له من جناية على الناس والمجتمع الذي يعيش فيه

95
00:38:20.300 --> 00:38:40.300
فصلاح اهل القرآن صلاح للناس وفساد اهل القرآن فساد للناس. نعم. قال اخبرنا ابو محمد عبدالله بن صالح البخاري قال حدثنا عبدة بن عبدالرحيم المروزي قال اخبرنا عبد الله بن يزيد المقري

96
00:38:40.300 --> 00:39:00.300
قال اخبرنا حيوة يعني ابن شريح. قال حدثني بشير بن ابي عمرو الخولاني ان الوليد بن قيس انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله

97
00:39:00.300 --> 00:39:30.300
عليه وسلم يقول يكون خلف بعد سنين اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ثم يكون خلف يقرأون القرآن لا يعدو تراقيهم. ويقرأ القرآن ثلاث مؤمن ومنافق وفاجر. فقال بشير فقلت للوليد ما هؤلاء الثلاثة

98
00:39:30.300 --> 00:40:00.300
فقال المنافق كافر به. والفاجر يتأكل به. والمؤمن مؤمن به ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون خلف بعد سنين. اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا

99
00:40:00.300 --> 00:40:30.300
فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. غيا قيل واد في جهنم قيل واد في جهنم وقيل العقوبة العظيمة الغليظة الشديدة قال يكون خلف بعد سنين اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات

100
00:40:30.300 --> 00:41:00.300
خلف اي يخلوون السلف الصالح يخلفونهم بسر. يخلفونهم بسوء. يخلفونهم باعمال محرمة اضاعة للصلوات واتباع للشهوات لم يكونوا خلف يقرأون القرآن نعم قال ثم يكون خلف يقرأون القرآن ثم يكون خلف يقرأون القرآن لا يعدو تراقيا

101
00:41:00.300 --> 00:41:30.300
اهم لا يعدو اي لا يتجاوز. تراقيهم جمع ترقوة. الترقوة ما بين العاتق وثغرة النحر العظم هذا يقال له ترقوة. وفي المرأة القوتان فقوله لا يجاوز تراقيهم اي حظ من من القرآن من الترقوة وفوق. اما القلب

102
00:41:30.300 --> 00:42:00.300
لا حظ له من القرآن. حظ من القرآن الترق وهو ما فوق. الترقوة والحنجرة الصوت الجميل اللسان المخارج كل هذا لهم حظ. من الترك وهو فوق الى اقصى مخارج الحروف. الترقوة يعني الى اقصى مخارج حروف القرآن عندهم هذا. اذا

103
00:42:00.300 --> 00:42:20.300
اقصى مخارج حروف القرآن هذا كله موجود عندهم. واما ما دون ذلك القلب والبصيرة والفهم والعاق للقرآن هذا لا نصيب لهم بل ولا حظ حظهم من القرآن في حدود مخارج حروف القرآن. وحروف مخارج

104
00:42:20.300 --> 00:42:40.300
حروف القرآن منها حروف من اقصى الحلق. اقصى الحلق يخرج الحرف. فحدهم من القرآن الى اخر او اين اقصى حد من مخارج الحروف؟ الترقوة وما وما فوق هذا حظهم. الصوت

105
00:42:40.300 --> 00:43:00.300
الظبط للتلاوة الاحسان في المخارج هذا كله موجود. لكن ما دون ذلك القلب والبصيرة والفهم والعقل لمعاني القرآن هذا لا حظ لهم منه. قال لا يعدو تراقيهم اي لا يتجاوز حناجرهم

106
00:43:00.300 --> 00:43:20.300
ويقرأ القرآن ثلاثة يقرأ القرآن ثلاثة مؤمن ومنافق وفاجر كل هؤلاء الثلاثة يقرأون القرآن يعني في في منافقين من يقرأ القرآن والمؤمنين والفجرة. يكون فاجر ويقرأ القرآن. وربما يحفظ القرآن. منافق ويكون يحفظ القرآن

107
00:43:20.300 --> 00:43:50.300
وفي الحديث مثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثلا ان الريحانة رائحتها طيبة وطعمها مر والشاهد ان المنافق في المنافقين من يقرأ القرآن؟ يقرأ القرآن لكنه ليس من اهله ولا من اهل آآ

108
00:43:50.300 --> 00:44:10.300
العمل به الفجرة قد يكون فيه من يقرأ اه القرآن. قد يقرأ القرآن ثلاثة مؤمن ومنافق وفاجئ. قال كتير ابن ابي عمرو الخولاني مر معنا في الاسناد قلت للوليد اي الوليد ابن قيس مر معنا في الاسناد ما هؤلاء

109
00:44:10.300 --> 00:44:40.300
ثلاثة بين لي وضح لي ما هؤلاء الثلاثة؟ فقال المنافق كافر به. المنافق كافر يعني اقرأ القرآن مثلا للمراءات لاغراض معينة. المنافق كافر به. والفاجر يتأكد به الفاجر يقرأ القرآن ليتأكل به. يجعلون بضاعة له. والمؤمن مؤمن به من اهله حقا وصدقا

110
00:44:40.300 --> 00:45:00.300
والحديث اورده الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة برقم ثلاث الاف واربع وثلاثين ويروى بلفظ اخر قال فان القرآن يتعلمه ثلاثة. يروى عن ابي سعيد بلفظ اخر فان القرآن يتعلمه ثلاثة. رجل

111
00:45:00.300 --> 00:45:30.300
يباهي به رجل يباهي به. ورجل يستأكل به ورجل يقرأه لله الذي يباهي به المنافق يقرأه مرآة ونفاق. يتظاهر ان بقراءة القرآن انه من اهل القرآن وما يبطن خلاف ذلك ورجل يتأكد به وهو الفاجر. استعمل القرآن ليتأكد به يجعله بضاعة له

112
00:45:30.300 --> 00:46:00.300
ورجل يقرأه لله وهو المؤمن بالقرآن حقا وصدقا. نعم احسن الله اليك النسخ المطبوعة نعم ان الحديث موقوف على ابي سعيد يعني تكون هو الحديث مروي مرفوع ذكروا انه مرفوع لكن النسخ اللي مطبوعة من كتاب الاجري عن ابي سعيد الخدري قال

113
00:46:00.300 --> 00:46:20.300
يكون خلف في في بعض النسخ النسخ الكتاب جاء موقوفا وفي بعضها جاء مرفوعا. لكن مرفوعا وصححه الالباني في السلسلة بالرقم الذي اشرت اليه مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم

114
00:46:20.300 --> 00:46:50.300
احسن الله اليك الجملة الاولى كذلك في النسخ زيادة كلمة يكون خلف بعد ستين سنة بعد ستين. ايه. نعم. نعم هذا ينظر لكن هنا اجمل اجملت السنوات بعد سنين بعد سنين اي بعد سنين عديدة ربما يكون جاء في بعض الروايات تصريح

115
00:46:50.300 --> 00:47:10.300
المدة انها بعد ستين سنة نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي داوود قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن زيد قال حدثنا سعد بن الصلت قال حدثنا الاعمش عن خيثمة عن الحسن. قال مررت انا وعمران ابن

116
00:47:10.300 --> 00:47:40.300
حصين رضي الله عنه على رجل يقرأ سورة يوسف فقام عمران يستمع لقراءته فلما فرغ سأل فاسترجع وقال انطلق فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ القرآن فليسأل الله به فانه سيأتي قوم يقرأون القرآن يسألون به الناس

117
00:47:40.300 --> 00:48:00.300
قال وحدثنا ابو بكر بن عبدالحميد الواسطي قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا شريك ابن عبد الله عن منصور عن خيثمة عن الحسن. قال كنت امشي مع عمران بن الحصين

118
00:48:00.300 --> 00:48:30.300
رضي الله عنه احدنا اخذ بيد صاحبه. فمررنا بسائل يقرأ القرآن. فاحتبس يستمع القرآن فلما فرغ سأل فقال عمران انطلق بنا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرؤوا القرآن وسلوا الله به. فان بعدكم قوما يقرؤون القرآن

119
00:48:30.300 --> 00:49:00.300
قال يسألون الناس به. ثم اورد رحمه الله تعالى اه هذا الحديث وفيه قصة يقول اه اه عن الحسن البصري قال مررت انا وعمران ابن على رجل يقرأ سورة يوسف على رجل يقرأ سورة يوسف فقام عمران يستمع لقراءته

120
00:49:00.300 --> 00:49:20.300
قد يكون قراءته جيدة تلاوته حسنة صوته بالقرآن حسن فاخذ يستمع لقراءته فلما فرغ سأل لما فرغ يعني انتهى من القراءة سأل طلب من الناس ان يعطوه يعطوه شيء من المال مساعدة فكانت قراءته من اجل ان يسأل من

121
00:49:20.300 --> 00:49:40.300
اجل ان يأكل ان يأخذ شيء مقابل هذه القراءة فسأل فاسترجع اي عمران ابن استرجع اي قال انا لله وانا اليه راجعون. وهي كلمة تقال عند المصيبة وهذي مصيبة عظيمة

122
00:49:40.300 --> 00:50:00.300
رجل يقرأ القرآن ويكون صوته جميل بالقرآن ثم تستمع الناس لقراءته وتخشع تأثر بقراءته ثم ينتهي اعطوني مال تكون قراءته من اجل ان يسأل بهذه القراءة المال؟ هذه مصيبة عظيمة. وبعض الناس

123
00:50:00.300 --> 00:50:20.300
اتخذ مثل هذا العمل حرفة له. اتخذه حرفة حرفته ومهنته انه يأكل بالقرآن حتى ان بعضهم بعض المناطق يجلس على ابواب المساجد او ابواب المقابر. ويضع امامه قفة او يضع منديلا ويضع آآ

124
00:50:20.300 --> 00:50:40.300
يده على اذنه ثم يرفع صوته بالقرآن. والقفة التي امامه او المنديل الذي امامه تنبه المار. ان هذه التلاوة من اجل ان يوضع شيء في هذه القفة او في هذا المنديل. فهو انما قرأ من اجل ان يقرأ من اجل ان يعطى المال

125
00:50:40.300 --> 00:51:10.300
ومثل من يتأكلون بالقرآن ويسألون بالقرآن من يقرأون في المآتم من يقرأون في المآتم وفي المحافل يدعون ويتساوم معهم. تريدون ختمة كاملة ولا نصف ختمة؟ الختمة بكذا. ونصف الختمة كذا واذا تريد بالحدر بكذا واذا تريد قراءة مجودة ومرتلة بكذا يتساومون ويتفاصلون

126
00:51:10.300 --> 00:51:30.300
على السعر ثم يأتي ويقرأ لهم ختمة او نصف ختمة او اكثر من ختمة يأكلون بالقرآن. هذا كله شاهد لا ومصداق لقول نبينا عليه الصلاة والسلام سيأتي قوم يقرأون القرآن يسألون به الناس. هذا شاهد لقول النبي عليه الصلاة والسلام

127
00:51:30.300 --> 00:51:50.300
اما الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه. وهذا من ايات النبوة وعلاماتها. يخبر عن امور انها ستقع في فيراه الناس وقعت طبقا لما اخبر صلوات الله وسلامه عليه. وايضا هذا من باب الاخبار المشتمل على

128
00:51:50.300 --> 00:52:10.300
التحذير والانذار اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ذلك سيقع اي معنى ذلك احذروا من ذلك احذروا ان تكون من اهل هذه الاوصاف المذمومة والخصال المذمومة. قال فاسترجع وقال انطلق. انطلق بنا

129
00:52:10.300 --> 00:52:30.300
لا نقف عند مثل هذا الرجل. انطلق فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ القرآن فليسأل الله به فليسأل الله به اللهم مثل ما جاء في الدعاء دعاء الهم بكل اسم

130
00:52:30.300 --> 00:52:50.300
ولك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا ابى همومنا وغمومنا. قال فليسأل الله به. فليسأل الله به

131
00:52:50.300 --> 00:53:10.300
وقراءة القرآن والتقرب الى الله بفهمه والتدبر لكلام الله عز وجل والعمل به هذه من اعظم الوسائل المقربة الى الله سبحانه وتعالى الداخلة في في قوله اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته

132
00:53:10.300 --> 00:53:40.300
ويخافون عذابه. قال فانه سيأتي قوم يقرأون القرآن يسألون به الناس. يسألون به ان يعني يقرأونه لمجرد سؤال الناس بالقرآن. وهذا اخذ مسالك متنوعة عند كثير من الناس الذين اوتوا صوتا جميلا بالقرآن واخذوا يستخدمون هذا الصوت وهذه التلاوة للقرآن في

133
00:53:40.300 --> 00:54:10.300
اه تحصيل المال وسؤال الناس المال بالقرآن الكريم. ثم اورد لهذا الاثر اه ثم اورد لهذا الحديث بالقصة التي معه طريقا اخر. الطريق الاولى رواها ابن ابي الاجري رحمه الله عن من طريق الاعمش عن شيخه خيثمة بن ابي

134
00:54:10.300 --> 00:54:40.300
هيثم والاعمس آآ مدلس وقد عنعن حدثنا الاعمش عن الخيثمة اي ابن ابي خيثمة عن الحسن وفي الطريق الاخرى متابعة لمنصور ابن المعتمر تابع الاعمش قال عن منصور ابن المعتمر عن خيثمة عن منصور ابن المعتمر عن خيتمة فهذه متابعة

135
00:54:40.300 --> 00:55:10.300
متابعة متابعة من منصور اه الاعمش. واه الاسناد فيه خيثمة لين الحديث لكن له شواهد عن جماعة من الصحابة بالفاظ مختلفة او الالباني في الصحيحة تحت رقم مئتين وسبعة وخمسين. فالحديث حديث صحيح اقرأوا القرآن

136
00:55:10.300 --> 00:55:40.300
وسلوا الله به فان بعدكم قوما يقرأون القرآن يسألون به يسألون الناس به. نعم الاسناد الاول الاسناد الاول رواه الاجري رحمه الله عن شيخه ابي بكر ابن ابي داود وابو بكر ابن وابو بكر ابن ابي داود ابن صاحب السنن المعروف

137
00:55:40.300 --> 00:56:00.300
ابن صاحب السنن المعروف وابو بكر هذا له منظومة عظيمة جدا في الاعتقاد معروفة عند كثير من طلبة علم بالمنظومة الحائية في الاعتقاد. والسنة في ثلاث وثلاثين بيتا عقيدة منظومة عظيمة

138
00:56:00.300 --> 00:56:30.300
جدا لهذا الامام وهي مطبوعة. مطبوعة ومتداولة ونافعة جدا في الاعتقاد وممن رواها عنه الاجري رحمه الله روى هذه المنظومة عنه في كتابه الشريعة بل قال الذهبي عن الاجري انه صنف لها شرحا. صنف لها شرحا اي لمنظومة شيخه

139
00:56:30.300 --> 00:57:00.300
اه ابو بكر ابي بكر ابن ابي داود قال صنف لها شرحا ولا اعلم لهذا الشرح وجودا نعم قال حدثنا ابو عبدالله محمد بن احمد الواسطي قال حدثنا مقدام بن داوود المصري قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا عبد الله بن وهب عن الماضي بن محمد

140
00:57:00.300 --> 00:57:20.300
عن اذان عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بحملة القرآن يوم القيامة فيقول الله تعالى انتم وعاة كلامي. اخذكم بما اخذ به الانبياء

141
00:57:20.300 --> 00:57:40.300
الا الوحي. قال محمد بن الحسين في هذا بلاغ لمن تدبره فاتقى الله واجل القرآن وصانه وباع ما يفنى بما يبقى. والله الموفق لذلك. ثم ختم رحمه الله تعالى هذا

142
00:57:40.300 --> 00:58:10.300
باب هذا الحديث عن انس ابن مالك اه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بحملة القرآن يوم القيامة. فيقول الله انتم وعاة كلامي بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. في صدور الذين اوتوا العلم هؤلاء هم وات كلام الله

143
00:58:10.300 --> 00:58:40.300
والوعي لا يكون قاصرا على الحفظ للحروف فقط. بل لفهم المعاني وعقل الدلالات قال انتم معاة كلامي. فهذا انما يتناول من كان ذا عناية بالقرآن علما وعملا وفهما وتدبرا. قال انتم معاة كلامي اخذكم بما اخذ به الانبياء الا الوحي. الا الوحي

144
00:58:40.300 --> 00:59:00.300
وهذا فيه ان العلماء ورثة الانبياء. العلماء ورثة الانبياء فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. لكن اسناد هذا الحديث غير ثابت. اسناد هذا الحديث

145
00:59:00.300 --> 00:59:30.300
ثابت فهو حديث ضعيف لا يثبت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. فيه ابان الراوي عن انس وهو ابان ابن ابي عياش وهو متروك ومتهم الراوي عنه ابن محمد ضعيف فالحاصل ان اسناد هذا الحديث ضعيف لا لا يثبت عن رسول الله صلوات الله وسلامه

146
00:59:30.300 --> 00:59:50.300
وبركاته عليه. قال الامام الاجري رحمه الله في خاتمة هذا الباب في هذا بلاغ اي فيه غنية كفاية وفيه ما يحقق المقصود هذا معنى قول البلاغ يعني ما يحقق المقصود المراد لمن تدبره اي تدبر هذا

147
00:59:50.300 --> 01:00:10.300
كلام الذي ضمنه رحمه الله هذا الباب فاتقى الله عز وجل. اتقى الله بلزوم الاخلاق الفاضلة الكريمة التي اخلاق حملة القرآن واتقى الله عز وجل بتوقي آآ الاخلاق المذمومة والاوصاف السيئة التي ساق جملة

148
01:00:10.300 --> 01:00:30.300
منها على وجه التحذير. قال فاتقى الله واجل القرآن وصانه. اي عن تلك الاوصاف الذميمة وباع ما يفنى بما يبقى. باع ما يفنى اي الدنيا بمتعها بما يبقى اي الاخرة

149
01:00:30.300 --> 01:01:00.300
نعيمها والله الموفق لذلك لا شريك له. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان انا بما علمنا وان يزيدنا علما انه سميع قريب مجيب

150
01:01:00.300 --> 01:01:20.300
الله خيرا وبارك الله فيكم. افهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين اه احسن الله اليك هذا السند في النسخ ابو عبد الله محمد بن احمد السوانيطي

151
01:01:20.300 --> 01:01:40.300
اي حديث هذا الاخير السند الاخير هنا عندنا الواسطي اول ابو عبد الله محمد ابن احمد السواء نيط السوانيق. نعم. كذا في النسخ. نعم. كلها. هم. نعم. اه ثم على ذكر ابو بكر بن داوود

152
01:01:40.300 --> 01:02:10.300
نعم وذكره آآ متقدما باسم كنيته واسمه. وفي بعض السلسانيد حصل آآ اختزال سبق في صفحة ستة وستين اثر رقم اثنين وعشرين ابو عبد الله خطأ ابو بكر نسينا ما نبهنا عليه. نعم صحيح. ابو بكر عبد الله بن سليمان السستاني. نعم

153
01:02:10.300 --> 01:02:30.300
وثم جاء مصرحا به في خمسة وعشرين مئة لا لا خمسة وعشرين الاثر نعم على الصواب على الصواب نعم في الاثر آآ رقم اثنين وعشرين يلحق حدثنا ابو بكر عبد الله بن سليمان ساقطة

154
01:02:30.300 --> 01:03:10.300
اعطني قلم تفضل. نعم. احسن الله اليك يقول السائل هل يصح ان يمس المصحف من قال من النوم النوم ناقض للوضوء ولا يمس القرآن الا طاهر. النوم ناقض للوضوء ولا يمس القرآن الا طاهر. فيتوضأ ثم يمس القرآن. نعم. احسن الله اليك المعتكف هل يجوز

155
01:03:10.300 --> 01:03:30.300
يجوز له ان يخرج الى ساحات الحرم لتناول الافطار والسحور مع اولاده. ساحات الحرم آآ معدودة من الحرم ساحات الحرم معدودة من اه الحرم. ولو خرج ايظا خارج الساحات حاجته الى

156
01:03:30.300 --> 01:03:50.300
طعام او يأكل طعاما معين قد تكون بعض الاطعمة لا يؤذن مثلا دخولها ويكون بحاجة الى طعام معين فخرج خارج الساحة ليأكل حاجته ويرجع فهذا لا يؤثر. لا يؤثر عليه نعم. يقول كذلك ما هو موعد

157
01:03:50.300 --> 01:04:20.300
دخول الاعتكاف وموعد الخروج. موعد دخول الاعتكاف بحسب اه ما بحسب ما يريده مر من مدة يعتكفها. ومن اراد ان يعتكف العشر الاواخر من رمظان فان دخوله للمعتكف يكون من غروب الشمس. من ليلة واحد و آآ عشرين

158
01:04:20.300 --> 01:04:40.300
فيدخل معتكفا وقيل قولان لاهل العلم وقيل يدخل المعتكف في الفجر فجر واحد وعشرين. ويكون خروجه من ان المعتكف اذا غربت الشمس من ليلة العيد. نعم. يقول اه انا معتكف وقد نسيت

159
01:04:40.300 --> 01:05:00.300
قال وبعض الادوية في الفندق فهل يجوز ان اذهب الى الفندق واحضر الدواء؟ هل يؤثر ذلك على اعتكافي؟ اما نسيانك جوال فهذا من نعمة الله عليك ورحمة الله بك ومن الخير لك ان تبقى ناسيا له حتى تخرج من المعتكف هذي من رحمة

160
01:05:00.300 --> 01:05:20.300
بك انك نسيت الجوال. واما الدواء فاذا كنت محتاجا اليه ولابد لك فان وجدت من يحظر لك الدواء ان وجدت من يحضر لك الدواء دون ان تخرج فلا تذهب وان كان

161
01:05:20.300 --> 01:05:40.300
الامر لا بد ان تذهب انت بنفسك باحضار الدواء ومضطر الى ذلك لا حرج عليك في ذلك واما نصيحتي لك فالجوال لا تحظره دعه في الفندق حتى تخرج من المعتكف. فان كثير من المعتكفين خرجت بهم الجوالات

162
01:05:40.300 --> 01:06:00.300
عن حقيقة الاعتكاف وما اصبحوا بجوالاتهم من المعتكفين؟ نعم. لا بد ان يبين ذلك. لان بعض المعتكفين خرج جواله عن حقيقة الاعتكاف. الاعتكاف هو خلوة. وفراغ اه القلب من اللواهي والمشغل

163
01:06:00.300 --> 01:06:20.300
وجمعية للقلب على الذكر والاقبال على الله سبحانه وتعالى بتلاوة كلامه وذكره ومناجاته بين يديه سبحانه وتعالى. اما ان يكون الانسان فقد جسمه في داخل المسجد. واما قلبه فهو مشتت

164
01:06:20.300 --> 01:06:40.300
مع ما يذهب به هذا الجوال من المذاهب ينقله من مكان الى مكان ومن موقع الى موقع ومن اه امر الى امر اين كافي المقصود من الاعتكاف ليس الجسم ان يكون فقط في المسجد. المقصود من الاعتكاف ان يكون قلبك مجتمع. على

165
01:06:40.300 --> 01:07:00.300
ذكر على الانصراف عن اللواهي اه الملهيات والمشغلات هذا هو المقصود من الاعتكاف. اما ان يكون فقط جسم المرء في المسجد وقلبه خارج المسجد. والجوال يخرج الانسان تماما من المسجد. يخرجه من اه

166
01:07:00.300 --> 01:07:30.300
المسجد اذا كان يتعامل مع الهواتف الذكية وما تجلبه من مواقع اشياء وملهيات حتى بعضهم فيما بلغنا في المعتكف يمضي جزءا من اه من وقته في الالعاب الموجودة في الجوال داخل المسجد. في الالعاب او هذا امر محرم. يكفي ان نتذكر قول النبي صلى الله عليه

167
01:07:30.300 --> 01:08:00.300
وسلم في قضية السائل اه حيث قال عليه الصلاة والسلام ان المساجد لم تبنا لذلك تذكر كلما حدثتك نفسك امر من الامور التي ليست من مقصد المسجد ولا من الغرض الذي بني المسجد لاجله فلا تفعلها في المسجد. ومن ذلك استخدام الات اه الجوال استخدام الجوال

168
01:08:00.300 --> 01:08:30.300
في اللهو واللعب والدخول على المواقع والتفرج واشياء من هذا القبيل هذه مصيبة عظيمة جدا بني بها بعض الناس اصلحنا الله واياهم اجمعين. نعم. اه ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد ذكر كلاما نود من فضيلتكم التعليق يقول رحمه الله عليه مقصود الاعتكاف وروحه

169
01:08:30.300 --> 01:09:00.300
عكوف القلب على الله تعالى. وجمعيته عليه والخلوة به. والانقطاع عن الاشتغال بالخلق والاشتغال به وحده سبحانه. بحيث يصير ذكره وحبه والاقبال عليه بدلا ويصير الهم كله به. والخطرات كلها بذكره والتفكر في تحصيل مراضيه

170
01:09:00.300 --> 01:09:30.300
وما يقرب منه فيصير انسه بالله بدلا من انسه بالخلق. فيعده بذلك انثه به يوم الوحشة في القبور. حين لا انيس له ولا ما يفرح به سواه هذا مقصود الاعتكاف الاعظم. انتهى من زاد المعاد. هذا كلام عظيم للامام ابن القيم

171
01:09:30.300 --> 01:10:00.300
رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في بيان حقيقة الاعتكاف. وهو حقيقة جدير بان تأمله كل معتكف ان يتأمله كل معتكف حتى يجاهد نفسه على تحقيق اه حقيقة الاعتكاف والاتيان مقصودة حتى يخرج من ما بالثمرة اه المرجوة التي لاجلها اه

172
01:10:00.300 --> 01:10:20.300
اعتكف في بيت الله تبارك وتعالى. فيقول رحمه الله ان مقصود الاعتكاف وروحه عكوف القلب على الله المقصود بالاعتكاف ليس مجرد الجسم ان يكون في المسجد واما القلب فيكون خارج المسجد وانما مقصود الاعتكاف عكوف القلب

173
01:10:20.300 --> 01:10:50.300
عكوف القلب وعلى الله وجمعيته عليه والخلوة به والانقطاع عن الاشتغال بالخلق هذه حقيقة الاعتكاف. ولا يمكن ان يتحقق للمرء ذلك الا اذا اخذ بالمجاهدة لنفسه على جمعية قلبه وعكوف قلبه على الله سبحانه وتعالى ذكرا وشكرا وانت في

174
01:10:50.300 --> 01:11:20.300
المعتكف ستجد امور كثيرة تشغلك. وتصرفك عن هذا المقصود فجاهد نفسك. اذا كان في المعتكف مجالس انس ومرح ومداعبة وما الى ذلك فانت لم تأتي المعتكف لاجل هذا الامر هي موجودة في الخارج وكون هذه المجالس في الخارج ابعد عن الاثم لان بعض الناس يصل به الامر

175
01:11:20.300 --> 01:11:40.300
الى الوقوع في الاثم تجد بعضهم وقد يكون من المعتكفين متحلقين ويتآنسون ويضحكون ويتمازحون ويصدر الصوت العالي منهم بالضحك والى جنبهم شخص يريد ان يقرأ القرآن ما يتمكن من قراءة القرآن بسبب رفع

176
01:11:40.300 --> 01:12:10.300
اصوات بالمزح والضحك والمؤانسة الى اخره. اي اعتكاف هذا؟ واي خلوة هذه اذا كان متحلقا ومزح وظحك ومداعبة ومن يقرأ القرآن لا يتمكن. تختلط احيانا عليه الايات بسبب اصوات نازحين والضاحكين واللاهين. ومثل ذلك قل في المعتكف

177
01:12:10.300 --> 01:12:30.300
الذي بيده الجوال والهواتف الذكية. ويتنقل من مواقع او يلعب آآ ما فيها من العاب او تسلية او نحو ذلك فاي جمعية للقلب هذه ستكون؟ واي خلوة هذه ستكون؟ واين واين حقيقة الاعتكاف

178
01:12:30.300 --> 01:13:00.300
فيقول روح الاعتكاف ومقصود عكوف القلب على الله وجمعيته عليه والخلوة به والانقطاع عن الاشتغال بالخلق والاشتغال به وحده. والاشتغال به وحده سبحانه بحيث يصير ذكره وحبه والاقبال عليه بدلها. ويصير الهم كله به

179
01:13:00.300 --> 01:13:20.300
والخطرات كلها بذكره والتفكر في تحصيل مراضيه وما يقرب منه. فيصير انسه بالله بدلا عن انسه بالخلق فيعده بذلك لانسه به يوم الوحشة في القبور حيث لا انيس له ولا ما يفرح به سواه

180
01:13:20.300 --> 01:13:40.300
فهذا مقصود الاعتكاف الاعظم هذا مقصود الاعتكاف الاعظم. ومثل هذه الورقة حقيقة في كلام ابن القيم رحمه الله تعالى جدير بكل معتكف ان يتأملها مرة تلو الاخرى حتى يجمع قلبه من شتاته

181
01:13:40.300 --> 01:14:10.300
يجمع نفسه من بعثرة همومها وتشتتها الى اجتماع على ذكر الله واقامة شكره وتلاوة كلامه وحسن مناجاته وجمال الاقبال عليه سبحانه وتعالى حتى يكون لهذا الاعتكاف الاثر. لا ان يخرج من معتكفه وهو كما كان لا شيء. ولم يغير فيه الاعتكاف اي

182
01:14:10.300 --> 01:14:40.300
تغيير بينما الواقع المثمر للاعتكاف حقيقة انه ينقل المرء نقلة عظيمة جدا في حياته كلها عندما يحسن فعلا اه الاعتكاف. وهذي ايظا فرصة نتوجه الى الله سبحانه وتعالى الدعاء ان يوفق جميع المعتكفين وجميع المسلمين لحسن الاغتنام لهذه الاوقات الشريفة واللحظات

183
01:14:40.300 --> 01:15:10.300
المباركة وان يغنمنا اجمعين اه خيرات هذه الليالي والليلة العظيمة المباركة ليلة القدر ان يغنمنا خيرها وبركتها ان يجعلنا من عباده المقربين واوليائه الذاكرين الشاكرين وان يصلح لنا شأننا اجمعين وان يهدينا اليه صراطا

184
01:15:10.300 --> 01:15:30.300
فيما اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا

185
01:15:30.300 --> 01:16:00.300
ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اتي نفوسنا لا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم انا نسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك

186
01:16:00.300 --> 01:16:20.300
او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وهمومنا اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بينك

187
01:16:20.300 --> 01:16:40.300
وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا

188
01:16:40.300 --> 01:17:00.300
اتجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا اللهم انك عفو تحب العفو عفوا فاعف عنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم

189
01:17:00.300 --> 01:17:08.250
لم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خير