1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين بن عبدالله الاجري رحمه الله تعالى في كتاب الاربعين حديثا حدثنا الفريابي

2
00:00:20.800 --> 00:00:41.750
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا بكر ابن مضر عن ابن عجلان عن علي ابن يحيى الزرقي عن ابيه عن عمه وكان بدريا  قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل المسجد فقام ناحية المسجد فصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:41.750 --> 00:01:01.750
يرمقه وهو لا يشعر ثم انصرف فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فرد عليه السلام ثم قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي. قال لا ادري في الثالثة او في الثانية. قال والذي انزل عليك الكتاب

4
00:01:01.750 --> 00:01:23.900
لقد جاهدت وحرصت فعلمني وارني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اردت الصلاة فتوضأ فاحسن الوضوء. ثم قم فاستقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد

5
00:01:23.900 --> 00:01:42.700
حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن قاعدا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. فاذا صنعت ذلك فقد قضيت صلاتك وما انتقصت من ذا وما انتقصت من ذلك فانما نقصته من صلاتك

6
00:01:43.000 --> 00:02:03.600
وكذا روى هذا الحديث جماعة عن ابي هريرة. وكذا روى هذا الحديث جماعة عن ابي هريرة رضي الله عنه حديثا وكذا روى هذا الحديث جماعة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه او مثله

7
00:02:03.750 --> 00:02:23.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم ارزقنا الفقه في الدين

8
00:02:23.750 --> 00:02:53.750
وعلمنا هدي نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام واجعلنا بسنته عاملين ولنهجه سالكين. واصلح لنا شأننا اجمعين يا رب العالمين. اما بعد هذا الحديث الحديث التاسع عشر من احاديث الاربعين للامام الاجري رحمه الله تعالى

9
00:02:53.750 --> 00:03:23.750
معروف عند اهل العلم بحديث المسيء صلاته بحديث المسيء صلاته لان ان رجلا جاء وصلى الى جهة قريبة من النبي عليه الصلاة والسلام. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرمقه وهو يصلي فلاحظ عليه الصلاة والسلام

10
00:03:23.750 --> 00:03:53.750
على صلاته اخلالا واساءة تبطل بها صلاته. فلما جاء وسلم امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يرجع وان يصلي واخبر اخبره انه لم يصل اي تلك الصلاة التي صلاها لا تعد صلاة. لان فيها

11
00:03:53.750 --> 00:04:23.750
الم يبطل الصلاة؟ فقال الرجل مقسما بالله انه لا يحسن ويطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمه. فعلمه عليه الصلاة والسلام صفة الصلاة وذكر له في هذا الحديث كما بين العلماء رحمهم الله تعالى الامور التي لا تصح

12
00:04:23.750 --> 00:04:53.750
الصلاة الا بها. فهو حديث مقتصر على الاركان. على ما لا تصح الصلاة الا به. جميع في الحديث امور لا تصح الصلاة الا بها. والحديث كما عرفنا عرف عند العلماء بحديث المسيء صلاته. وهو مروي في الصحيحين

13
00:04:53.750 --> 00:05:13.750
من حديث ابي هريرة قد اشار ان المؤلف رحمه الله الى ذلك قال رواه اه روى هذا الحديث جماعة عن ابي هريرة وحديث ابي هريرة مخرج في الصحيحين وغيرهما. واما

14
00:05:13.750 --> 00:05:39.400
هذا الحديث الذي بين ايدينا فهو من رواية الصحابي الجليل رفاعة. ابن رافع الزرقي. رضي الله عنه عم يحيى اه عم علي ابن يحيى الزرقي لان علي بن يحيى يرويه عن ابيه عن عمه

15
00:05:39.550 --> 00:06:09.550
عن ابيه عن عمه وعمه ورفاعة ابن رافع الزرقي رضي الله عنه وارضاه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اي في المسجد اذ دخل رجل المسجد فقام ناحية المسجد فصلى. قام ناحية المسجد فصلى. وفي

16
00:06:09.550 --> 00:06:39.550
بعظ الروايتين انه صلى ركعتين. في بعظ الروايات انه صلى ركعتين الاقرب ان هذه الصلاة التي صلاها الصلاة تحية المسجد قد قال عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس. حتى يصلي ركعتين. فلا

17
00:06:39.550 --> 00:07:09.550
حتى يصلي ركعتين. وتحية المسجد كثيرا ما يأتي بها كثير من الناس بصفة مخلة والغالب انه يستعجل بها لامر يحتاج اليه في المسجد. اما حضور درس او لذلك فيستعجل في ادائها وربما كان في عدد من الناس يستعجل استعجالا لا تصح به صلاته

18
00:07:09.550 --> 00:07:39.550
فكأنه جلس في المسجد دون ان يصلي. من يصلي الصلاة السريعة المخلة بالاركان ولو بركن واحد لا تكون صحيحة. فتكون حال هذا الرجل كانه جلس في المسجد دون ان صلي لان صلاته ليست صلاة. لان صلاته ليست صلاة. قال ورسول الله صلى الله عليه

19
00:07:39.550 --> 00:08:09.550
لم يرمقه وهو لا يشعر اي ينظر اليه ويلمح صلاته والرجل لا يشعر وهذا منه عظم حرص النبي عليه الصلاة والسلام على صحابته. رضي الله عنهم وارضاهم وهذا من كمال نصحه وشفقته. فكان يرمق صلاته ينظر مدى

20
00:08:09.550 --> 00:08:39.550
اتقانه وظبطه للصلاة. ثم انصرف اي الرجل من صلاته فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فرد عليه السلام. فرد عليه السلام. هذا منه فائدة مهمة عند دخول المسجد. اذا دخلت المسجد وفي المسجد حلقة ابدأ

21
00:08:39.550 --> 00:08:59.550
بتحية المسجد قبل تحية الناس. بالقاء السلام عليهم. فاول ما تبدأ تصلي ركعتين ثم تنصرف الى الحلقة او المجلس الذي تريد الجلوس فيه وتلقي عليهم السلام. اما اذا قابلك شخص

22
00:08:59.550 --> 00:09:19.550
وانت داخل وكان على طريقك فسلم عليه. سلم عليه لكن لا تقصد مكانا معينا يجتمع مثلا فيه الناس او طلاب العلم او حلقة علم تسلم عليهم ثم تذهب تصلي تحية المسجد

23
00:09:19.550 --> 00:09:49.450
فالسنة ان تبدأ اولا بتحية المسجد. فسلم عليه فرد عليه السلام. ثم قال له ارجع فصل فانك لم تصل. لاحظ امره باعادة الصلاة واخبره في الوقت نفسه ان الصلاة غير صحيحة. قال لم تصل. والنفي هنا نفي للصحة

24
00:09:49.600 --> 00:10:17.100
النفي في قوله لم تصل نفي للصحة. نفي لصحة الصلاة اي صلاتك غير صحيحة وامره ان يرجع. وسيأتي معنا ان الرجل جاهل. قال قال للنبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي اه والذي انزل عليك الكتاب لقد جهدت وحرص. هذا الذي احسن. وجاء في بعض الروايات كما في حديث ابي هريرة

25
00:10:17.100 --> 00:10:37.100
انه قال ما احسن غير هذا. والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني. فالرجل كان جاهل لا يحسن ومع جهله اعتبر النبي عليه الصلاة والسلام صلاة باطلة غير صحيحة قال ارجع فصل. فانك لم تصل. وهذا

26
00:10:37.100 --> 00:11:07.100
منه ان هذه الاركان لا تسقط ان هذه الاركان لا تسقط بسهو او جهل او نحو ذلك لا تسقط. يسقط منها ما لا يقدر عليه المكلف مثلا مثلا القيام مع القدرة القيام ركن. لكن اذا كان لا قدرة له على القيام يسقط للعجز. اما القادر فانه لا

27
00:11:07.100 --> 00:11:27.100
تسقط عنه بحال لا بالسهو ولا بالجهل ولا غير ذلك. ولهذا امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يعيد صلاته واخبره انه لم يصل مع ان الرجل قال عن نفسه انه جاهل لا يعرف الصلاة ولا يحسنها وانه لا يحسن اكثر من الذي فعل

28
00:11:27.100 --> 00:11:57.100
قال لا ادري في الثالثة او في الثانية شك الراوي قال والذي انزلك عليك الكتاب لقد جهدت وحرصت فعلمني وارني. علمني وارني كيف اصلي؟ قد يتساءل متسائل. لماذا وكان النبي يرمق صلاته لماذا لم يخاطبه في اثناء الصلاة؟ ويقطع عليه صلاته لان الصلاة باطلة اصلا لماذا لم يقطع

29
00:11:57.100 --> 00:12:18.700
علي لماذا لم يقطع علي صلاته وهو يصلي؟ يقول لك صلاتك باطلة. اعد هذه الصلاة. لماذا تركه يكملها مع علمه عليه الصلاة والسلام بان الصلاة غير صحيحة غير مجزئة. ايظا سؤال اخر لماذا لم يعلمه

30
00:12:18.700 --> 00:12:48.700
اشرف المرة الاولى قال له مرتين او ثلاث ارجع فصل. حتى ان الرجل جاء بنفسه وقالوا لا احسن غير هذا علمني. الجواب الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقطع عليه صلاته لان هذا فيه من التنفير ما فيه. فيه من التنفير ما فيه

31
00:12:48.700 --> 00:13:08.700
لكن تركه حتى انتهى وادى العمل على الطريقة التي لا يحسن الا هي ثم امره ان يعيد امره ان يعيد. ولهذا لو قدر ان انسانا مثلا صغيرا او كبيرا دخل وصلى المسجد ما

32
00:13:08.700 --> 00:13:28.700
تخاطبه اثناء الصلاة وتقول لصلاتك هذه غير صحيحة. اقطع الصلاة واعدها. ما تخاطبه دعه حتى ينتهي كما صنع النبي عليه الصلاة والسلام. ثم بعد ان يصلي تخبره. وتعلمه ويكون تعليم

33
00:13:28.700 --> 00:13:48.700
حينئذ اوقع في نفسه وابعد عن تنفيره. لانه لو خطب اثناء الصلاة قد يحصل عنده شيء من النفرة من هذه الطريقة في الخطاب. واما الامر الثاني فان النبي عليه الصلاة والسلام اخر

34
00:13:48.700 --> 00:14:18.700
للمرة الثانية او الثالثة من اجل ان يوجد في قلبه شوقا ورغبة تم في معرفة الصلاة الصحيحة وصفتها. فانه اذا كرره مرتين او ثلاثا تجده في كل مرة يحاول ان يحسن من صلاته ثم يفاجأ انه يقال له لم تصل

35
00:14:18.700 --> 00:14:38.700
فصل فيرجع المرة الثانية او الثالثة ويريد ايضا ان يحسن من صلاته ويتقن من صلاته ويتلافى الاخطاء التي فيها ثم يفاجأ ارجع فصل فانك لم تصل. حينئذ يحصل عنده الشوق

36
00:14:38.700 --> 00:14:58.700
ولهذا لاحظ ان هذا الرجل لم يقل في المرة الاولى ماذا لم يقل في المرة الاولى والله لا احسن غير هذا. قال ارجع فصل فانك لم تصل. لم يقل في المرة الاولى ما احسن غير هذا. ذهب

37
00:14:58.700 --> 00:15:23.400
يصلي وحاول ان يحسن. والمرة الثانية قال له ارجع فصل فانك لم تصل ايضا لم يقل اني لا غير هذي رجع وصلى المرة الثالثة فلما اعاد عليه في الثالثة قال له صلي فانك لم تصل. اصبحت المحاولات تكررت وكلها غير اه

38
00:15:23.400 --> 00:15:43.400
تبين له انها غير صحيحة فوجد في نفسه تفاعل ورغبة شديدة ان يعرف صفة الصلاة الصحيحة. فحلف بالله ما في هذه الرواية قال والذي انزل عليك الكتاب في رواية حديث ابي هريرة في الصحيحين قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير

39
00:15:43.400 --> 00:16:03.400
هذا فعلمني هنا قال كما في هذه الرواية والذي انزل عليك الكتاب لقد جهدت وحرصت انظر هذا الحلف بالرواية التي عندنا والرواية التي في الصحيحين من حديث ابي هريرة كلها لها تعلق بالمسألة

40
00:16:03.400 --> 00:16:23.400
قال والذي بعثك بالحق وفي الرواية هنا قال والذي انزل عليك الكتاب انه يستشعر ان هذه الصلاة وان هذه العبادة لها مصدر تلقي بعث به النبي وانزل به الكتاب. فحال

41
00:16:23.400 --> 00:16:43.400
فحلف واقسم يمينا بالله سبحانه وتعالى لكنه ضمن يمينه هذا المعنى قال والذي بعثك بالحق وفي هذه الرواية قال والذي انزل عليك الكتاب. هذا يتضمن استشعار الرجل ان هذه الصلاة وجميع اعمال الدين انما تتلقى

42
00:16:43.400 --> 00:17:13.400
من الوحي كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال والذي انزل عليك الكتاب لقد جهدت وحرصت. جمعت بين امرين الجهد في ان اجتهدت ان اتقن الصلاة وحرصت على ان تكون صلاة صحيحة تامة. فعلمني وارني

43
00:17:13.400 --> 00:17:42.950
علمني وارني. يؤخذ من هذا فائدة. ان التعليم ان التعليم يكون اوقع في النفس اذا احدثت قبل التعليم في نفس المتعلم شوقا للتعلم وهذا كان من هدي نبينا عليه الصلاة والسلام في تعليمه. اذا احدثت شوقا في نفس المتعلم يكون تعليمك اوقع

44
00:17:42.950 --> 00:18:12.950
ارأيت مثلا لو انك قلت لشخص المسألة الفلانية حكمها كذا ودليل هكذا مباشرة. ربما لا يكون لها ذاك الوقع الكبير في نفسه. لكن لو قلت له او اتدري ما حكم كذا؟ اتدري ما الدليل على هذا الحكم

45
00:18:12.950 --> 00:18:32.950
بدأت نفسه تتفاعل في معرفة الحكم ومعرفة الدليل. فحينئذ اذا علم بعد ذلك يكون التعليم اوقع في نفسه وكثيرا ما يأتي في احاديث النبي الا اخبركم بكذا الا انبئكم بكذا كثير

46
00:18:32.950 --> 00:18:52.950
اما يأتي يسوقهم اولا ثم من بعد ان يحدث الشوق في نفوسهم يأتي التعليم حينئذ وهذا كله عائد الى كمال نصح النبي وعظيم حرصه كما قال الله في وصفه لقد جاءكم

47
00:18:52.950 --> 00:19:22.950
رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وكما قال الله في وصفه النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. من المعاني ويدخل تحت هذه الاية معاني كثيرة من المعاني الداخلة تحت هذه الاية ان النبي عليه الصلاة والسلام احرص على

48
00:19:22.950 --> 00:19:46.350
كل مؤمن من نفسه. وانصح لنفسه من نفسه. واشفق على نفسه من نفسه. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اردت الصلاة اذا اردت الصلاة يعني هممت بها

49
00:19:46.350 --> 00:20:11.300
فابدأ اولا بالطهارة فتوضأ احسن الوضوء فتوضأ احسن الوضوء. اي اجتهد ان تأتي الطهارة للصلاة حسنة تامة. كما جاءت صفتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومر معنا قريبا ان

50
00:20:11.400 --> 00:20:42.600
الوضوء جاء في الحديث انه يفعل مرة مرة اي غسل الاعضاء وانه يغسل مرة مرتين وانه يغسل ثلاثا ثلاثا واكملها ثلاثا. فان فعلها الغسل للاعضاء مرة مرة فهذا مجزئ  وان فعل ذلك مرتين مرتين يغسل كل عضو مرتين فانه يؤتى اجره مرتين كما تقدم معنا بذلك الحديث

51
00:20:42.600 --> 00:21:13.200
وان فعل ذلك ثلاثا ثلاثا فقد وافق وضوءه وضوء رسول الله. صلى الله عليه وسلم  فقول هنا فاحسن الوضوء يتناول الصيغ الثلاث. يتناول الصيغ الثلاث اما مرة كم مرة واما ثنتين ثنتين او ثلاثا ثلاثا كل ذلك يعد احسانا في الوضوء لكن بعضه احسن من بعض

52
00:21:13.850 --> 00:21:33.200
والا من توضأ مرة مرة لكل عضو مرة مرة احسن في وضوءه. واتى بالمشروع لكن ثمة ما هو احسن منه. وايضا ما هو احسن منه وهو ثلاثا. ولا احسن من الثلاث. من زاد على الثلاث فقد

53
00:21:33.200 --> 00:21:59.650
اشرف واساء وظلم كما جاء في ذلكم الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم قم والقيام مع القدرة ركن من اركان الصلاة. ثم قم فاستقبل القبلة ثم كبر. قم تكبيرة الاحرام تكون عن ماذا

54
00:21:59.800 --> 00:22:20.400
عن قيام تكبيرة الاحرام تكون عن قيام. قال قال عليه الصلاة والسلام ثم قم فاستقبل القبلة فيكون استقبال القبلة عن قيام. وتكبيرة الاحرام تكون عن قيام. من الملاحظ وهذا حقيقة يحتاج ان ينبه عليه

55
00:22:20.400 --> 00:22:40.200
في بعض كبار السن وفقنا الله واياهم لكل خير. تجده يدخل مسجد مشيا على قدميه ويتجه الى الاماكن التي فيها الكراسي المخصصة لكبار السن. فيأخذ كرسيا منها بيده. ثم يختار مكانه

56
00:22:40.200 --> 00:23:04.750
انا في المسجد ويجلس على الكرسي ويكبر تكبيرة الاحرام وهو جالس. ويكبر تكبيرة الاحرام وهو جالس. وهو عنده قدرة على ان عن قيام بدليل انه جاء مشيا وحمل الكرسي واختار مكانا ولهذا ينصح هؤلاء

57
00:23:04.800 --> 00:23:24.800
اذا جاء واختار المكان يكبر تكبيرة القيام الاحرام عن القيام. ثم اذا شعر انه ما يستطيع مواصلة القيام في صلاته يجلس. لكن يعتني بان يكبر تكبيرة الاحرام ويشرع في صلاته وهو قائم بين يديه

58
00:23:24.800 --> 00:23:54.800
فاذا شعر انه محتاج الى الجلوس جلس ولا حرج عليه. لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاتقوا الله ما استطعتم. قال ثم قم فاستقبل القبلة واستقبال القبلة شرط في صحة الصلاة. استقبال القبلة شرط في صحة الصلاة

59
00:23:54.800 --> 00:24:20.750
والقبلة هي كما قال الله فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا  ثم كبر. وهذه التكبيرة تسمى تكبيرة الاحرام. ولا دخول للصلاة ولا احرام بالصلاة الا بها عينها

60
00:24:21.600 --> 00:24:42.550
عينها قال كبر لو ان شخصا اراد الشروع في الصلاة ورفع يديه قال سبحان الله مثلا او قال الحمد لله او قال لا اله الا الله ثم بدأ في صلاته هل يكون احرم بالصلاة؟ ما احرم ما يكون تحريم الصلاة

61
00:24:42.550 --> 00:25:11.400
الا بالتكبير قال كبر عين هذا اللفظ من بين الاذكار كلها عينه حدده تعيينا حتى لو قال شيئا من الالفاظ المقاربة في المعنى للتكبير مثل الله اعظم ما يدخل في الصلاة بذلك لا يدخل الا بهذه اللفظة. الله اكبر. وقد قال بعض اهل العلم انما جعل

62
00:25:11.400 --> 00:25:43.250
التكبير تحريما للصلاة لان الصلاة كلها تفصيل لهذا التكبير فانك عندما تركع وتسجد وتذل وتخضع وتدعو وتناجي وتأتي باعمال الصلاة كلها كل هذه الاعمال تكبير لله كل هذه الاعمال تكبير لله. وكلمة الله اكبر هذه الكلمة العظيمة وهي احدى الكلمات الاربع. التي احب

63
00:25:43.250 --> 00:26:10.250
الكلام الى الله سبحانه وتعالى تعني ان الله لا اكبر منه لا شيء اكبر منه سبحانه وتعالى الله اكبر رأي من كل شيء الله اكبر اي من كل شيء كما قال عليه الصلاة والسلام لعلي لعلي ابن حاتم وهو يدعوه الى الاسلام قال يا عدي ما يفرك؟ يعني ما الذي يجعلك تفر

64
00:26:10.250 --> 00:26:30.250
من الاسلام ايفرك ان يقال الله اكبر؟ وهل شيء اكبر من الله؟ وهل شيء اكبر من الله؟ فالله عز وجل هو كبير المتعال سبحانه وتعالى. وكونه الكبير الذي لا اكبر منه هذا من الدلائل

65
00:26:30.250 --> 00:26:50.250
على وجوب افراده وحده بالعبادة والذل والخضوع. كما قال جل وعلا ذلك بان الله هو الحق ان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير. فكونه الكبير الذي لا اكبر منه هذا من براهين وجوب

66
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
توحيده واخلاص الدين له سبحانه وتعالى لان من لان من يتعلق به غير الله مهما ظنت فيه القلوب من كبر او عظمة او نحو ذلك فالله اكبر من كل شيء. فلا ذل ولا خضوع ولا

67
00:27:10.250 --> 00:27:43.700
انكسار الا للكبير المتعال سبحانه وتعالى  قال ثم اقرأ قال ثم اقرأ في بعظ رواة الحديث الثابتة في بعظ روايات الحديث الثابتة قال ثم اقرأ بام القرآن. ثم اقرأ بام القرآن ثم ما شئت. في رواية ثم

68
00:27:43.700 --> 00:28:11.600
ما شاء الله لكنه نص على ماذا؟ ام القرآن قال ثم اقرأ بام القرآن وقراءة الفاتحة في الصلاة بل في كل ركعة من ركعات الصلاة تعد ركنا من اركان الصلاة قد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا صلاة

69
00:28:11.600 --> 00:28:31.600
لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. ولعظم شأن الفاتحة ومكانتها في الصلاة سماها الله في الحديث القدسي. كما مر شرح ذلك قريبا سماها صلاة. قال قسمت الصلاة

70
00:28:31.600 --> 00:28:51.500
بيني وبين عبدي نصفين والمراد بالصلاة هنا الفاتحة سمى الفاتحة صلاة لانها ركن عظيم. من اركان الصلاة. لا تصح الصلاة الا به فاذا قوله هنا في هذه الرواية ثم اقرأ

71
00:28:51.750 --> 00:29:14.750
يفسروا ما جاء في الرواية الاخرى اقرأ بام القرآن ثم ما شئت بعد ذلك اي ما تيسر لك من القرآن    قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم اركع حتى تطمئن

72
00:29:14.750 --> 00:29:35.950
فان راكعا وعرفنا في حديث ابي حميد المتقدم صفة الركوع الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وان يمكن راحته من من ركبته يمكن راحتيه من ركبتيه ويفرج بين اصابعه

73
00:29:36.150 --> 00:30:04.400
ويحسر ظهره. يخفظه بحيث يكون الظهر والرأس متساوي مع الرأس ولا يخفظ الرأس ولا يرفعه وهذا اكمل ما يكون في الركوع. لكنه اذا اه القى ما يديه ركبتيه وراحة ركبتيه

74
00:30:04.950 --> 00:30:32.850
ولو لم يحقق هذا النصر آآ الظهر فان الركن تحقق وانما حصر الظهر واستواؤه مع الرأس هذا ليس من الاركان هذا من السنن التي تكمل بها يكمل بها الركوع ويتم قال اركع حتى تطمئن راكعا

75
00:30:32.850 --> 00:30:57.100
الطمأنينة هنا ما هي؟ ما المراد بالطمأنينة  الطمأنينة يراد بها ركود الاعظام تطمئن اي تركد اعضائك وتسكن لانك لما تهوي للركوع تجد الجسم في هوية للركوع فيه حركة اذا توقفت الحركة وسكنت اعضائك واطمأنت

76
00:30:57.600 --> 00:31:27.600
في سكونها حصل الركن بعد ذلك تجتهد في ان تزيد من تطويل في ركوعك ما يسر الله لك تسبح الله تعظمه سبحانه عظموا فيها الرب لكن الركن يحصل بماذا ها؟ بالطمأنينة والطمأنينة هي ان الانتقال في حركة حركة في الاعضاء اعضاء

77
00:31:27.600 --> 00:31:48.950
فلا ترفع من ركوعك حتى تسكن تماما ويركد الجسم تماما اذا حصل السكون والطمأنينة وركد الجسم اصبحت اصبح جسمك راكدا مطمئنا في ركوعه حينئذ لك ان ترفع تكون حينئذ حققت الركن

78
00:31:48.950 --> 00:32:01.450
حققت الركن وهنا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما لا تصح الصلاة الا به يعني القدر الذي لا تصح الصلاة الا به بحيث انه اذا لم يفعل فالصلاة غير صحيحة

79
00:32:01.450 --> 00:32:21.450
يقال لصاحبها ارجع فصل فانك لم تصل. ولننتبه لهذا جميع ما يذكر في هذا الحديث كله امور لا تصح. الصلاة الا بها يعني يذكر القدر يذكر في هذا الحديث القدر الذي لا تصح الصلاة الا به

80
00:32:22.000 --> 00:32:42.000
قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما. وفي بعض الروايات حتى تطمئن قائما فاعتدل مما فسر به الاعتدال وجاء فيه بعض ايضا رواية الحديث حتى يعود

81
00:32:42.000 --> 00:33:03.800
كل عظم الى فقارهم تكون قيامك تم واعتدلت ورجع كل عضو من اعضائك الى فقارة الى موضعه انت كنت قبل الركوع قائما فلا يتم رفعك من الركوع حتى يتحقق اعتدال

82
00:33:04.000 --> 00:33:26.450
كما كنت قبل الركوع. حتى يكون اعتدال كما كنت قبل الركوع. لاحظ في كثير من   في كثير من الناس عندما يرفع من ركوعه قبل ان يعتدل قائما قبل ان يعتدل قائما يهوي للسجود ووالله ان بعض

83
00:33:26.450 --> 00:33:52.000
نراه في منتصف رفعه من الركوع في منتصف الرفع من الركوع يعني اصبح جسمه بين الركوع والقيام في المنتصف يسجد هذا لم يحقق ركن صلاته غير صحيحة لم يحقق ركن القيام حتى يعتدل قائما

84
00:33:52.350 --> 00:34:17.250
فالصلاة غير صحيحة فصلاته غير صحيحة لانه لم يحقق هذا الركن قال ثم ارفع حتى تعتدل قائما فان لم يرفع حتى يعتدل قائما يكون مسيئا في صلاته اساءة لا تصح بها صلاته. لا تصح بها الصلاة

85
00:34:19.050 --> 00:34:42.550
قال ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. حتى تطمئن ساجدا ومر معنا في حديث ابي حميد المتقدم قال اذا سجد امكن الارض من جبهته وانفه وكفيه ومن ركبتيه فاذا امكن الارض

86
00:34:42.750 --> 00:35:02.850
وحصل طمأنينة الاعضاء بعد تمكين هذه الاشياء التي مواطن السجود السبعة اعضاء السجود السبعة الجبهة والانف والكفين والركبتين واطراف القدمين. اذا امكنها من الارض وحصل ان الجسم اطمئن. وهذه متمكنة

87
00:35:02.850 --> 00:35:25.800
حصل الركن له ان يرفع. واذا طول في سجوده فهذا اكمل له وافضل   قال فاذا صنعت ذلك فقد قضيت صلاتك. في في رواية حديث ابي هريرة قال ثم اصنع ذلك في صلاتك كلها

88
00:35:26.250 --> 00:35:46.250
ثم اصنع ذلك في صلاتك كلها يستثنى من ذلك من قول اصنع ذلك يستثنى من ذلك تكبيرة الاحرام لان تكبيرة الاحرام ما هي؟ في اول الصلاة. ثم اصنع ذلك في صلاتك كلها

89
00:35:46.250 --> 00:36:20.100
قال فاذا صنعت ذلك اذا صنعت ذلك فقد قضيت صلاتك قضيت صلاتك معنى قضيت صلاتك اي قضيتها تامة قضيتها تامة التمام الذي لا تصح الصلاة الا به قضيتها المراد بقضيت صلاتك اي قضيتها تامة التمام الذي لا تصح الصلاة الا به فمن نقص من

90
00:36:20.100 --> 00:36:41.450
ذلك ما الذي يكون في ما الذي يكون من شأن صلاته؟ انه اخل ونقص من صلاته ما لا تصح الصلاة الا به ايه قال وما انتقصت من ذلك فانما نقصته من صلاتك. نقصته من صلاتك. وهذا النقص الذي من الصلاة

91
00:36:41.450 --> 00:37:03.800
سماه النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث وقد اشرت الى ذلك بالامس سماه سرقة من الصلاة سماه سرقة قال عليه الصلاة والسلام اسوأ الناس سرقة اسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته

92
00:37:05.050 --> 00:37:24.750
الذي يسرق من صلاته. قالوا وكيف يسرق الرجل من قال لا يتم ركوعها ولا سجودها لا يتم ركوعها ولا سجودها فاذا نقص من هذه الامور المنصوص عليها في هذا الحديث حديث المسيء صلاته اذا نقص منها شيء يكون سرق من صلاته. وهذه السرقة

93
00:37:24.750 --> 00:37:47.100
اسوأ من سرقة المال. وسبحان الله يكون بذلك ان يكون بذلك من حال بعض الناس انه يتوضأ في بيته ويترك اعماله ويذهب الى المسجد ويرجع وهو سارق وسرقته من اسوأ السرقات

94
00:37:48.000 --> 00:38:06.000
وتجده لا يخطر بباله ان يسرق مالا من احد لكنه يسرق من صلاته والسرقة من صلاته اعظم من السرقة من المال الصلاة حق حق لله والمال حق للعبيد وحق الله اعظم من حقوق العبيد. وهذي مصيبة

95
00:38:07.000 --> 00:38:29.800
مصيبة عندما يكون هذا الوصف موجود في المساجد وبكثرة. هذي مصيبة اذا وجد هذا الوصف في المساجد  فالواجب على المرأة المسلم ان يتقي الله عز وجل في صلاته وان يحرص على ان يقيم شروطها

96
00:38:29.800 --> 00:38:52.650
واركانها وواجباتها تامة وافية. والا ينقص من صلاته ولا سيما هذا النقص الذي يوجب بطلان الصلاة. بحيث يصدق عليه انه لم يصل وان الواجب عليه ان جاء ليصلي مرة ثانية

97
00:38:52.800 --> 00:39:14.250
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا الفريابي قال اخبرنا صفوان بن صالح قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا شيبة ابن الاحنف قال حدثنا ابو اسلام ابو سلام الاسود قال حدثنا ابو صالح الاشعري عن ابي عبدالله الاشعري قال صلى رسول

98
00:39:14.250 --> 00:39:34.250
الله صلى الله عليه وسلم باصحابه ثم جلس في عصابة منهم فدخل رجل فقام يصلي فجعل لا يركع انقروا في سجوده والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه فقال ترون هذا لو مات على هذا لمات على غير ملة

99
00:39:34.250 --> 00:39:50.750
محمد صلى الله عليه وسلم نقر صلاته كما ينقر الغراب الدم مثل الذي يصلي ولا يركع وينقر في سجوده كالجائع لا يأكل الا تمرة او تمرتين فما تغنيان عنه فاسبغوا

100
00:39:50.750 --> 00:40:10.750
وضوء وويل للاعقاب من النار واتموا الركوع والسجود. قال ابو صالح قلت لابي عبدالله الاشعري من حدثك هذا الحديث فقال امراء الاجناد خالد بن الوليد وعمرو بن العاص ويزيد بن ابي سفيان وشرحبيل ابن حسنة كل هؤلاء سمعوا النبي

101
00:40:10.750 --> 00:40:31.300
الله عليه وسلم ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي عبد الله الاشعري رضي الله عنه قال قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه ثم جلس في عصابة منهم

102
00:40:31.450 --> 00:40:55.200
ثم جلس في عصابة منهم عصابة اي جماعة. من اصحابه. فدخل رجل فقام يصلي فدخل رجل فقام يصلي فجعل لا يركع  وفي بعض رواية الحديث وهي مفسرة لقوله لا يركع فجعل لا يتم ركوعه

103
00:40:55.600 --> 00:41:23.000
فجعل لا يتم ركوعه وينقر في سجوده ماذا كان يصنع هذا الرجل؟ يهوي الركوع لكنه يرفع قبل ان يتم ركوعه قبل ان يحصل له الطمأنينة في الركوع  يهوي للركوع ويرفع مباشرة قبل ان تحصل له الطمأنينة قبل ان يطمئن راكعا

104
00:41:23.000 --> 00:41:46.900
وكان ينقر في سجوده بمعنى انه لا يطمئن ساجدا فيكون سجوده مجرد ماذا مجرد ظربة سريعة لرأسه في الارظ ثم يرفع رأسه. يخبط برأسه خبطة سريعة في الارظ. ويرفع راسه

105
00:41:46.900 --> 00:42:18.200
اشبه اشبه ما يكون بنقر القراب للدم اشبه ما يكون بنقر الغراب للدم وهذا التسبيه فيهم اظهار شناعة هذا العمل  والله سبحانه وتعالى يقول ولقد كرمنا بني ادم وينبغي على ابن ادم ان يربأ بنفسه ان تكون اعماله وصفاته مشابهة

106
00:42:18.950 --> 00:42:33.600
للحيوان ينبغي ان يربى بنفسه عن ذلك ولا سيما في صلاته وقوفه بين يدي الله. ولهذا لاحظ جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث عديدة. في النهي عن اوصاف او اعمال

107
00:42:33.600 --> 00:43:07.550
في الصلاة حتى لا يكون المرء شبيها في صلاته بعظ الحيوانات. فنهى عن اقعاء كاقعاء الثلج  والتفات كالتفات الثعلب وبروك كبروك البعير. ونقر كنقر الغراب وافتراش السبع وتحريك للايدي كاذناب خيل شمس. فجاء عنه في اه احوال عديدة في الصلاة نهي عن اوصاف

108
00:43:07.550 --> 00:43:29.800
معينة لئلا يكون المرء في صلاة مشابه لهذه الحيوانات. والصلاة هي اشرف اعمال العبد. فكيف يكون في اشرف اعماله  يأتي بصفات يكون فيها مشابها لبعض الحيوانات اما ان يفترس كافتراش السبع او يلتفت في صلاته كالتفات الثعلب

109
00:43:29.950 --> 00:43:48.300
او مثلا يوقعي كاقعاء الكلب او ينقر كنقر الغراب او يبرك يرمي بنفسه في السجود رميا كبروك البعير هذا كل هذه كلها احوال لا تليق بالانسان فكيف به في اشرف احواله في صلاته يفعلها

110
00:43:49.850 --> 00:44:07.850
في اشرف احواله في صلاته يفعلها فهنا في تشنيع لاظهار لشناعة هذا العمل ينقر في في سجوده كما سيأتي كما ينقر الغراب الدم قال والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر

111
00:44:08.700 --> 00:44:31.800
اليه والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه قال ترون هذا ترون هذا لو مات على هذا يعني على هذه الصفة للصلاة لو مات على هذه الصيغة للصلاة لمات على غير ملة محمد. عليه الصلاة والسلام. لمات على غير ملة محمد. وجاء عن بعض الصحابة

112
00:44:31.800 --> 00:44:53.050
انه رأى رجلا يصلي على هذه الصفة قال منذ كم وانت تصلي هذه الصلاة؟ قال من اربعين سنة قال انت من اربعين سنة ما صليت  انت من اربعين سنة ما صليت سبحان الله يتوضأ ويترك اعماله ويذهب الى المسجد ويصلي

113
00:44:53.200 --> 00:45:13.850
ومن اربعين سنة ما صلى لماذا؟ لانه تارك لاركان تارك لاركان او بعض الاركان في صلاته لا لا مما لا تصح الصلاة الا به  قال قال لو مات على هذا لمات على غير ملة محمد صلى الله عليه وسلم

114
00:45:14.000 --> 00:45:32.900
وهذا يبين لنا مكانة الصلاة من الدين  مكانة الصلاة من الدين وان تركها كفر كفر وان من مات تاركا للصلاة مات على غير الملة. اذا كان اذا كان هذا الذي صلى تاركا

115
00:45:32.900 --> 00:45:50.800
الاركان لو مات على هذه الصفة مات على غير الملة. فكيف بمن لا يصلي اصلا او يصلي ويترك قال لو مات هذا على على هذا على هذه الصفة لمات على غير الملة. ملة محمد صلى الله عليه وسلم

116
00:45:51.650 --> 00:46:19.050
نقر صلاته كما ينقر الغراب الدم  انتبهوا للصفة هنا حتى نستفيد. الان رأيتم لو ان غرابا وجد دما سائلا على الارض والغراب جائع وجد دما سائلا على الارض اخذ ينقر

117
00:46:19.100 --> 00:46:42.050
بمنقاره هذا الدم اي شيء سيحصل سيحصل في جوفه من هذا النقر لذم سائح على الارض  اي شيء اي شيء سيحصل؟ اي شيء يشبع جوعته من من هذا النقر؟ للدم. ما قال كما ينقر الغراب

118
00:46:42.050 --> 00:47:04.800
اللحم قال يمكر الغراب الدم يعني لو كان دما سائحا في الارض واخذ القراب ينقر فيه ماذا يحصل  زاد المعنى توظيحا عليه الصلاة والسلام وهو الناصح الامين قال مثل الذي يصلي ولا يركع اي لا يتم ركوعه وينقر في

119
00:47:04.800 --> 00:47:28.000
سجوده كالجائع لا يأكل الا تمرة او تمرتين. فما تغني عنه كالجائع شخص في اشد ما يكون حاجة للطعام  ويأكل تمرة واحدة ماذا تغني تمرة واحدة او تمرتين؟ من جوعته الشديدة

120
00:47:28.250 --> 00:47:50.100
قال مثل الذي يصلي ولا يركع وينقر في سجوده كالجائع لا يأكل الا تمرة او تمرتين فما تغنيان عنه. هنا الماحة عجيبة جدا بشأن الصلاة ومكانتها. اذا كان الطعام من

121
00:47:50.100 --> 00:48:20.800
او غيره غذاء للابدان غذاء للابدان لا غنى للابدان عنه فان الصلاة غذاء للقلوب والارواح قوت للارواح لا غنى للارواح عنها فالصلاة غذاء هذا الحديث يدل على ان الصلاة غذاء وقوت للقلوب. مثلما ان الطعام غذاء للبدن. فالصلاة غذاء للقلوب

122
00:48:20.800 --> 00:48:52.300
فيستفاد من ذلك ان المرء الذي لا يصلي فاقد للغذاء الذي لا حياة للقلوب به ولهذا الحياة الحقيقية بالصلاة بدون صلاة ما هناك حياة حقيقية لانها حياة فاقدة لي غذاء الارواح فاقدة لقوت القلوب

123
00:48:52.450 --> 00:49:20.100
فالصلاة فحياة بلا صلاة حياة بلا صلاة كروح بلا جسد او كجسد بلا روح ان غذاء الروح الصلاة الصلاة غذاء للارواح والمصلي الذي اكرمه الله سبحانه وتعالى بالعناية صلاة والمحافظة عليه يشعر

124
00:49:20.150 --> 00:49:42.800
بطمأنينة والراحة والسكون والهناءة واللذة وقرة العين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ارحنا بالصلاة. ويقول جعلت قرة عيني في الصلاة فالصلاة راحة راحة القلوب وهناءة النفوس وسعادة العباد

125
00:49:43.600 --> 00:50:10.500
وهي الحياة الحقيقية والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم   قال فاسبغوا الوضوء وويل للاعقاب من النار. اسبغوا الوضوء اي على مواضع

126
00:50:10.650 --> 00:50:42.250
الطهارة اسبغوا الوضوء. وليحذر  ان يأتي بوضوءه باستعجال فيبقى مثلا مرفقة لما يسبغ آآ الوضوء الى مرفقه مرفقه او عقبه تبقى فيه لمعة او قطعة صغيرة لم يصل اليها الماء

127
00:50:43.150 --> 00:51:08.850
فاذا كان يقول ويل للاعقاب من النار والا عقاب من النار هذا وعيد لمن؟ للشخص الذي توظأ وصلى ولكنه تهاون في الوضوء فبقي بقدر العقب فبقي بالعقب لمعة يسيرة لم يصل الى الماء توعده عليه الصلاة والسلام بالنار قال ويل للعقاب من من النار

128
00:51:08.900 --> 00:51:29.550
فكيف بالذي اصلا لا يتوضأ ولا يصلي والعياذ بالله؟ اذا كان من يتوضأ ويصلي ولكن يتهاون في اسباغ الوضوء متوعد بالنار. فكيف لمن لا يصلي اصلا هذا من الدلائل على عظم شأن الصلاة ومكانتها واهمية المحافظة عليها بشروطها واركانها وواجباتها كما امر

129
00:51:29.550 --> 00:51:57.450
الله وكما امر رسوله عليه الصلاة والسلام. فاسبغ الوضوء وويل للاعقاب من النار. واتموا الركوع والسجود وهذا الحديث اسناده جيد حسن اسناده غير واحد من من اهل العلم منهم البوصيري رحمه الله قال هذا اسناد حسن ما علمت

130
00:51:57.850 --> 00:52:18.100
في رجاله ضعيفا ما علمت في رجالي ضعيفا وحسنه المنذري والايثمي وغيرهم من اهل العلم. والحديث الذي قبله وايضا حديث حسن ويشهد له حديث ابي هريرة وهو في الصحيحين كما تقدم الاشارة الى ذلك

131
00:52:18.500 --> 00:52:38.150
ونسأل الله الكريم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا وان يصلح لنا شأننا كله انه سميع قريب مجيب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله. نبينا محمد واله وصحبه