1
00:00:01.400 --> 00:00:21.200
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم

2
00:00:21.200 --> 00:00:42.600
وهذا اليوم هو هو اليوم يوم الاربعاء الموافق للثامن من شهر رجب من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن للجلال السيوطي رحمه الله تعالى. النوع الذي بين ايدينا هو النوع

3
00:00:42.600 --> 00:01:06.800
النوع السابع عشر في معرفة اسماء في معرفة اسمائه واسماء سوره. اي اسماء القرآن واسماء السور. وهذا المجلس الذي نجلسه هو المجلس الثالث عشر. من مجالس قراءة كتاب الاتقان في علوم القرآن والتعليق عليه

4
00:01:08.200 --> 00:01:32.300
طيب نبدأ على بركة الله يقول المؤلف عن نوع السابع عشر في معرفة اسمائه واسماء سوره قال الجاحظ سمى الله كتابه اسم مخالفا لما سمى العرب كلامهم على الجمل والتفصيل. يعني اجمالا وتفصيلا

5
00:01:32.800 --> 00:02:05.750
جملته قرآنا اي بكامله سماه قرآنا كما سموا اشعارهم يسمونها يسمون الاشعار بمجموعها ديوانا وبعضه سورة كقصيدة وبعضها اية كالبيت واخر واخرها فاصلة كقافية الشعر هذا ذكره الجاحظ والجاحظ من ائمة المعتزلة

6
00:02:06.000 --> 00:02:36.800
صاحب كتاب الحيوان وصاحب كتاب البيان والتبيين وغيرها   يعني يقصد ان القرآن يعني يقسم على هذه الاقسام يسمى يسمى بجملته قرآنا وبتفصيله سورا والسور ايات والايات لها خواتيم تسمى الفواصل. وفاصلة فاصلة الاية هي

7
00:02:36.800 --> 00:02:54.850
هي خاتمتها هي خاتمتها ونهاية ورأس الاية ونهاية الاية وبعضهم يفصل ويقول الفاصلة هي نهاية الجملة على تفاصيل في الحديث عن الفاصلة. طيب يقول ابو المعالي عزيزي بن عبد المعروف

8
00:02:55.200 --> 00:03:19.050
في كتاب البرهان يقول اعلم ان الله سمى القرآن بخمسة وخمسين اسما سماه سماه كتابا ومبي في قوله تعالى اولا يعني اكثر اهل العلم على ان اسماء القرآن اربعة واوصافه كثيرة

9
00:03:19.350 --> 00:03:48.850
وهنا  ذكر انها اسماء وقد يعني يتجوز بكلمة اسماء ويقصد بها يقصد بها الاوصاف يقصد بها الاوصاف. او ان الاسماء تشمل الاسماء والاوصاف ولذلك ستلاحظون ستلاحظون ان كثيرا منها اوصاف يعني مثل والكتاب المبين. المبين وصف لكتاب هو

10
00:03:48.850 --> 00:04:07.500
قال اسمن هو قال هو اسم سيأتينا يعني كثير من الاوصاف التي هي في الحقيقة اوصاف وليست اسماء طيب يعني الاسماء هي اعلام اعلام تعين المسمى اعلام يعين بها المسمى

11
00:04:07.600 --> 00:04:26.100
ولما لما تقول القرآن فيعتبر على يعتبروا اسما على هذا العلم وعلى هذا الشيء. لا يسمى به غيره لما تقول قرآن او تقول الكتاب او تقول الذكر او تقول الفرقان وان كان يسمى يعني غيره مما هو مثله كما يقال

12
00:04:26.100 --> 00:04:54.050
فرقان التوراة يقال الفرقان  طيب سنسرد هذه الاسماء التي ذكرها نقرأها على عجالة وهي واضحة يقول سماه كتابا ومهينا في قوله حا ميم والكتاب المبين وسماه قرآنا وكريما انه لقرآن كريم. وتلاحظ انها اوصاف. وسماه كلاما حتى يسمع كلام الله

13
00:04:54.250 --> 00:05:17.450
وسماه نورا وانزلنا اليك نورا مبينا. كل هذه اوصاف وهدى ورحمة. في قوله تعالى وهدى ورحمة للمؤمنين وفرقانا قال نزل الفرقان على عبده وهذا الاسم هذا الاسم القرآن والفرقان. قال وشفاء وننزل من القرآن ما هو شفاء

14
00:05:19.250 --> 00:05:43.350
وموعظة قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وذكرا مباركا هذا ذكر مبارك انزلناه وعليا قال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم  حكمة في قوله تعالى حكمة بالغة وحكيما

15
00:05:43.450 --> 00:06:07.750
تلك ايات الكتاب الحكيم ومهيمنا في قوله تعالى ومهيمنا عليه وحبلا واعتصموا بحبل الله وصراطا مستقيما وان هذا صراطي مستقيما وقيما لقوله تعالى قيما لينذر وقولا فصلا في قوله انه لقول لقول انه لقول فصل

16
00:06:07.950 --> 00:06:27.800
ونبأ عظيما عما يتساءلون عن النبأ العظيم. وكلمة النبأ العظيم هذي فيها خلاف فيها خلاف بين ان المفسرين هل المراد بالنبأ العظيم هو القرآن او يوم القيامة على خلاف في ذلك

17
00:06:28.050 --> 00:06:48.350
يعني آآ واكثر العلماء على ان النبأ العظيم في سورة النبأ هو يوم القيامة. لان الحديث جاء بعدها كله عن يوم القيامة قالوا واحسن الحديث مثاني ومتشابها. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني

18
00:06:48.500 --> 00:07:12.050
وتنزيلا وانه لتنزيل رب العالمين. وروحا واوحينا اليك روحا من امرنا. ووحيا انما انذركم بالوحي. وعربيا القرآن عربيا وبصائر هذا بصائر للناس وبيانا هذا بيان للناس وعلما من بعد ما جاءك من العلم

19
00:07:12.400 --> 00:07:35.950
وحقا ان هذا لهو القصص الحق. وهاديا ان هذا القرآن يهدي وعجبا قرآنا عجبا وتذكرة وانه لتذكرة والعروة الوثقى استمسك فقد استمسك بالعروة الوثقى وصدقا والذي جاء بالصدق على ان قوله فقد استمسك

20
00:07:36.300 --> 00:07:57.600
ومن ياكل بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى على انها هي التوحيد او الشرع او نحو ذلك وقد يقال انها القرآن. طيب والذي جاء بالصدق صدقا وعدنا وتمت كلمة ربك

21
00:07:57.900 --> 00:08:23.000
صدقا وعدلا وامرا ذلك امر الله انزله اليكم. ومناديا سمعنا مناديا ينادي للايمان   وهدى وبشرى بشرى ومجيد بل هو قرآن مجيد وزبورا ولقد كتبنا في الزبور وبشيرا ونذيرا في قوله تعالى

22
00:08:23.000 --> 00:08:48.700
بشيرا ونذيرا. وقوله تعالى وهو وعزيزا في قوله وانه لكتاب عزيز. وبلاغ بلاغا هذا بلاغ للناس وقصصا احسن القصص وسماه سماه اربعة اسماء في اية واحدة صحف مكرمة مرفوعة مطهرة. انتهاء

23
00:08:49.850 --> 00:09:16.100
انتهاء كلام الامام شهد له. قال فاما تسميته كتابا هذا كلام السيوطي بدأ يفصل لك في يعني بدأ يفصل لك في هذه هذه الاسماء يعني يفصل ويبين يعني وجه تسميته. على القول بانها بانها اسماء. ما وجه التسمية؟ فيقول اولا

24
00:09:16.100 --> 00:09:40.300
يبدأ بها مرة اخرى فيقول مثلا فاما تسميته كتابا لماذا سماه الله كتابا؟ قال فلجمعه انواع العلوم والقصص والاخبار على ابلغ وجه والكتاب لغة الجمع تقول كتبت اي جمعت جمعت الحروف والكلمات

25
00:09:40.600 --> 00:09:59.400
وهكذا والجمل ولذلك يسمى يعني جمع القرآن يطلق على الكتابة ويطلق يطلقوا على الحفظ قال والمبين قال لانه ابانا اي ظهر او اظهر الحق من الباطل ابان اي اظهر الحق

26
00:09:59.500 --> 00:10:16.750
من الباطن واما القرآن فاختلف فيه. فقال جماعة هو اسم هو اسم علم غير مشتق. خاص بكلام الله وهو غير مهموز وبه قرأ ابن كثير الامام ابن كثير احد القراء السبعة

27
00:10:17.400 --> 00:10:42.000
وهو مروي عن الشافعي. ومعروف ومشهور عن الامام الشافعي. انه يقول القرآن اسم جامد وغير مشتق وغير مهموز قران قران قال اخرج البيهقي والخطيب وغيرهما عنه انه كان يهمز قرأت عن من؟ عن الشافعي

28
00:10:42.100 --> 00:11:13.600
انه كان يهمز قرأت ولا يهمز قرآن ولا يهمز قرآن ويقول القرآن اسم وليس بمهموز. ولم يؤخذ من قرأت. ولكنه اسم لكتاب الله مثل والانجيل هذا مذهب الشافعي وهو معروف. وهناك اراء اخرى كما يقول الان. يقول وقال قوم منهم الاشعري هو مشتق من قرنت الشيء بالشيء

29
00:11:13.750 --> 00:11:36.650
اذا ضممت احدهما الى الاخر. وسمي به لقران السور والايات والحروف يعني اقترن بعضها ببعض وقال فراء مشتق من القرائن لان الايات منها منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضه بعضها بعضا

30
00:11:36.700 --> 00:11:57.800
وهي قرائن على وهي قرائن. ما الفرق بين قول  والقول الذي قبله الذي قبله يقول من قرنت الشيء بالشيء. يعني اذا جعلت الشيء مقترنا بالاخر وتكون النون اصلية في القرآن

31
00:11:58.450 --> 00:12:25.850
اما في القرآن وهو اقتران الشيء اقتران الايات بعضها ببعض واقتران السور بعضها ببعض واقتران الجمل بعضها ببعض. اما الرأي فيقول من القرائن وهو القرائن ان تكون هذه قرينة لهذه. يعني شبيهة به بها ومصدقة لها. فتجد السرور السورة قرينة للاخرى. وتجد الاية قرينة للاخرى

32
00:12:25.850 --> 00:12:56.250
فالقرينة غير المقترنة. الاول مقترن والثاني قريب. طيب يقول هنا وعلى القولين الذين قالوا بانه مشتق عن القولين هو بلا همز ايضا بلا همز  ونونه اصلية تقول هذا قرنت الشيء قرانا قران

33
00:12:56.800 --> 00:13:20.750
او مثلا هذه قرينة هذه فهو قرآن فهو قرآن قال الزجاج رحمه الله هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمز فيه من باب التخفيف يقول الذين قالوا الذين قالوا يعني بالاشتقاق الذين قالوا بانه مشتق

34
00:13:21.100 --> 00:13:42.000
يعني هي من الهمزة موجودة يوم تهمز. لكنها حذفت آآ يعني من باب التخفيف الهمز ونحن نحن نعرف جميعا ان الهمز لما كان في لغة العرب يعني نطقه صعب والعرب دائما

35
00:13:42.000 --> 00:14:06.200
يعني يعني تلجأ الى التخفيف خففت الهمزة خففت فتمر باحوال الهمزة الهمزة همزة تخفف تخفف احيانا يعني مثل ما ذكر هنا يقول يقول انها آآ انه نقل نقل الحركة يسمى تخفيف الهمز نقل الحركة ثم اسقاطها

36
00:14:06.500 --> 00:14:26.100
نقل الحركة ثم اسقاطها. احيانا الهمز يعني تمر باحوال احيانا اه يسمى نقل الهمزة واحيانا او نقل حركة الهمزة. الى الساكن قبلها ثم تسقط. مثل قران. اصلها قرآن. الراء ساكنة

37
00:14:26.100 --> 00:14:55.000
ثم بعدها همز نقلت حركة الهمزة الى الى الحرف الذي قبلها فحرك في القرآن القرآن مثل قد افلح المؤمنون قد افلح همزة وقبلها ساكن اصلي فهذا يسميه نقب نقل ثم اسقاط. فتقول قد افلح قد افلح. هذا يسمى النقل. وفي الابدال

38
00:14:55.350 --> 00:15:26.050
وفيه الاسقاط وفيه التسهيل هذي كلها من احوال تخفيف الهمز من انواع تخفيف الهمز. طيب الزجاج يقول انها هذه نقل حركة انها ونقل الحركة. طيب واختلف القائلون بانه مهووز وقال قوم منهم اللحياني وهو امام من ائمة اللغة. ومصدر من قرأت قرأت اذا همزة اصلية

39
00:15:26.050 --> 00:15:51.800
وهو مهموز من قرأت كالرجحان والغفران. مصادر سمي به الكتاب المقروء من باب تسمية المفعول بالمصدر اصلها اصل كلمة قرأت مقروءا قرأت مقروءا مثلا تقول مثلا مثل ما تقول غفر مغفورا

40
00:15:51.950 --> 00:16:11.950
ثم سمي المفعول بالمصدر. فقلت غفر غفر غفرانا. اصله مغفور. مثل ما تقول قرأت مقروءا ثم تحول المفعول الى مصدر فتقول قرأت قرآنا وهذا هو الصحيح لان انك تقول قرأت

41
00:16:11.950 --> 00:16:43.650
قراءة او مقروءا ثم تقول قرآنا قرآنا ثم قال فاذا كما قال سبحانه وتعالى قال فاذا قرأناه فاتبع اتبع  واذا خانوه فاتبعوا قرآنه اي اتبعوا قراءته المصدر اتفقوا اي نعم سمى المفعول بالمصل سمي المفعول بالمصدر هذا هو هذا معناه طيب يقول

42
00:16:43.650 --> 00:17:07.900
اخرون منهم الزجاج هو وصف على فعلان مشتق من القرء بمعنى الجمع اذا الذين قالوا بانه مهموز ومشتاق بانه مهووز ومشتاق قالوا انه مصدر آآ من الفعل قرأ هذا اللحياني ومن تبعه قالوا مصدر هو مصدر

43
00:17:07.900 --> 00:17:35.200
مصدر الفعل قرأ قرآنا واما الذين ذهبوا الى الذين منهم الزجاج قالوا هو مشتق من وهو الجمع. الاول مشتق من قرأ بمعنى تلا وتكلم وتحدث قرأت الكتاب اين تقت به؟ هنا ماء؟ قالوا القرآن من الجمع

44
00:17:35.450 --> 00:17:57.700
من القرء وهو الجمع ومنه قرأت الماء في الحوض اي جمعته ومنه سميت القرية باجتماع الناس فيها. وسمي القرء لاجتماعه في الرحم اذا هذا يعود الى الجمع والاول يعود الى القراءة الى القراءة. طيب قال ابو عبيدة

45
00:17:59.350 --> 00:18:23.700
وهو قاسم ابن سلام يقول سمي بذلك لانه اه جمع السور او لانه نعم جمع السور بعضها الى بعض. وقال الراغب الاصفهاني لا يقال لكل جمع قرآن ولا في جمع كل كلام قرآن وانما سمي قرآنا لكونه جمع ثمرات الكتب السالفة المنزلة

46
00:18:24.200 --> 00:18:43.600
يعني يقول ما نقول كل شيء نقول له قرآن وانما نسمي سمي القرآن هذا لكونه جمع ثمرات الكتب السالفة وقيل لانه جمع انواع العلوم انواع العلوم كلها وحكى قطرب قولا

47
00:18:43.650 --> 00:19:03.650
انه انما سمي قرآن لان القارئ يظهره ويبينه ويبينه من من فيه اخذا من قول العرب ما قرأت الناقة سلا قد اي ما رمت بولد اي ما اسقطت ولدا اي ما حملت قط. والقرآن

48
00:19:03.650 --> 00:19:37.200
القارئ ينفيه ويلقيه فسمي قرآنا. من من الاذقاء والاظهار والابانة؟ هذا المقصود به طيب  يقول قلت هذا الكلام السيوطي والمختار عندي في هذه المسألة ما نص عليه الشافعي يعني كأنه مال الى مذهب الشافعية وسيوطي معروف انه شافعي ويميل الى رأي الشاهد بانه بانه

49
00:19:37.400 --> 00:20:07.400
يعني كلمة القرآن جامدة وانها علم على هذا القرآن. كما يقال هذا هذه التوراة للتوراة وهذا الانجيل وهذا جبل وهذا جدار هو علم. هذا قرآن. ولم يقل بالاستقرار اختي قال واما الكلام واما الكلام فمشتق. الان انتقل من الكلام انتقل من القرآن الى تسمية من ان من اسماء

50
00:20:07.400 --> 00:20:27.400
طبعا الكلام كلام الله يقول فمشتق من الكلم بمعنى التأثير لانه يؤثر في ذهن السامع فائدة لم تكن عنده يعني اشتقاق كلمة الكلام. اي نعم. ومن من الكلم والكلم هو الجرح والشق. يقول

51
00:20:27.400 --> 00:21:03.550
المكلوم المجروح وفي قراءة آآ في قوله تعالى اخرجنا اخرجنا لهم دابة تكلمهم بقراءة اخرجنا لهم دابة تكلمهم اي تجرحهم. طيب  يقول واما النور فلانه يدرك به غوامض الحلال والحرام واما الهدى فلان فيه الدلالة على الحق وهو من باب اطلاق المصدر على

52
00:21:03.550 --> 00:21:29.400
فاعل مبالغة يقول الهدى لانه هادي. هادي اسم فاعل هادي. قالوا اما الفرقان فلانه فرق بين الحق والباطل ووجه اه بذلك مجاهد وجهوا بذلك مجاهد كما اخرجه ابن ابي حاتم. واما الشفاء فلانه يشفي من الامراض القلبية

53
00:21:29.500 --> 00:22:01.400
كالكفر والجهل وايضا يعني والغل والبدنية ايضا يشفي الامراض البدنية طيب قال واما الذكر واما الذكر فلما فلما فيه من المواعظ واخبار الامم الماضية والذكر ايضا الشرف. يعني لانه يذكر ولانه ذكر بمعنى شرف وانه لذكر لك

54
00:22:01.400 --> 00:22:33.300
ومن قومك وفي قوله تعالى لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم اي فيه شرفكم وفيه مكانتكم. قال شرف لانه بلغت لانه لانه بلغتهم. لانه بلغتهم لانه بلغتهم اي بلسانهم. اي نعم. يعني يعني جاء القرآن بلسانهم فكان شرف وكان شرفا لهم. طيب

55
00:22:33.300 --> 00:22:56.800
واما الحكمة فلأنه نزل على القانون المعتبر من وضع كل شيء في محله. او لانه مشتمل على الحكمة. واما الحكيم فلانه احكمت اياته اجيب النبوي وبديع المعاني. واحكمت واما واحكمت عن عن تطرق التبديل والتحريف والاختلاف والتباهين

56
00:22:57.300 --> 00:23:14.900
واما المهيمن فلانه شاهد على جميع الكتب والامم السالفة. واما الحبل فلانه من تمسك به فالى الجنة او الهدى والحبل السبب. واما الصراط المستقيم فلانه طريق الى الجنة قويم لا عوج فيه

57
00:23:15.000 --> 00:23:45.650
واما المثاني فلانه فيه بيان ولان فيه بيان قصص الامم الماضية فهو ثان لما تقدمه وقيل لتكرار القصص والمواعظ فيه وقيل لانه نزل مرة بالمعنى ومرة باللفظ والمعنى كقوله ان هذا لفي الصحف الاولى حكاه الكرمان في عجائبه وهذه مسألة مرت معنا في النزول ان القرآن لم ينزل

58
00:23:45.650 --> 00:24:05.050
بمعنى لم ينزل ولا يقال انه نزل بالمعنى نزل مرة باللفظ نزل مرة بالفاظه سمعه جبريل من رب العالمين فحفظه فنزل به فالقاه على محمد صلى الله عليه وسلم حفظ طيب

59
00:24:05.650 --> 00:24:28.850
والمثاني معروف لانه يثنى ويكرر يكرر وكما سميت الفاتحة بالمثاني لكثرة تكرارها على الالسنة. قالوا اما المتشابه فلانه يشبه بعضه بعضا في الحسن والصدق نروح ولانه تحيا به القلوب والانفس. واما المجيد فلشرفه. واما العزيز فلانه يعز على من

60
00:24:28.850 --> 00:24:48.850
يروم معارضته واما البلاغ فلانه ابلغ به الناس وما امروا به ونهوا عنه او لان او لان فيه بلاء وكفاية عن غيره. يعني كافيا. طيب قال السلفي قال السلفي رحمه الله وآآ

61
00:24:48.850 --> 00:25:08.850
السلفي معروف معروف. ابو طاهر السلفي. قال في بعض اجزائه في بعض اجزاء سمعت ابا الكرم النحوي يقول سمعت ابا القاسم التنوخي يقول سمعت ابا الحسن الرماني وسئل وسئل كل

62
00:25:08.850 --> 00:25:38.600
وسئل كل اه وسئل كل كتاب له ترجمة. فما ترجمة كتاب الله؟ فقال هذا بلاغ للناس ينذر به. يعني عنوان القرآن وهدف القرآن وغايته وذكر ابو شامة وغيره في قوله تعالى ورزق ربك خير وابقى. قال انه القرآن. قال انه القرآن

63
00:25:38.600 --> 00:26:07.200
فائدة حكى المظفري في تاريخه قال لما جمع ابو بكر القرآن قال سموه وقال بعضهم سموه انجيلا فكرهوه. وقال بعضهم سموا سموه السفر فكرهوه من يهود يعني انجيل تسمية النصارى والسفر تسمية اليهود. فقال ابن مسعود رأيت بالحبشة كتابا يدعونه المصحف

64
00:26:07.300 --> 00:26:27.300
وسموه به. يعني يسمى المصحف هذا الورق الذي امامك يسمى مصحف. والايات والسور يسمى قرآن. قال قلت اخرج ابن اشتتة في كتاب المصاحف من طريق موسى ابن عقبة عن ابن هشام عن ابن عن ابنه عن ابن شهاب قال لما جمعوا

65
00:26:28.850 --> 00:27:00.500
يقول لما جمعوا القرآن فكتبوه في الواقي قال ابو بكر التمسوا له اسما فقال بعضهم السفر وقال بعضهم المصحف فان ان الحبشة يسمونه المصحف وكان ابو بكر اول من اول من جمع كتاب الله وسماه مصحف. ثم اورده من طريق اخر

66
00:27:00.500 --> 00:27:25.500
عن عن ابن بريدة وسيأتي في النوع الذي يليه هذا يقصد انه سيأتي الكلام عن الجمع والجمع فيه الكلام حول تسمية المصحف. طيب   يقول فائدة ثانية اخرج ابن الضريس وغيره عن كعب قال

67
00:27:26.050 --> 00:27:47.000
يقصد يعني اذا اطلق كعب ماذا يراد به؟ الذي يظهر والله اعلم انه كعب الاحبار في التوراة يا محمد اني منزل عليك توارة حديثة تفتح اعينا عميا واذانا صما وقلوبا

68
00:27:47.000 --> 00:28:06.350
يقصد انه ممكن ان يطلق عليه توراة. واخرج ابن ابي حاتم عن قتالته قال لما اخذ موسى الالواح قال يا رب اني اجد في الالواح امة اناجيلهم في قلوبهم. فاجعلهم امتي قال تلك امة محمد تلك امة احمد

69
00:28:06.400 --> 00:28:24.150
يعني هذا من باب التجوز ان يسمى توراة او يسمى انجيل قال ففي هذين تسمية القرآن توراة وانجيلا. ومع هذا لا يجوز الان ان يطلق عليه ذلك. وهذا كما سميت التوراة فرقان

70
00:28:24.150 --> 00:28:46.950
من باب الوصف. قال وسمي او يسمى صلى الله عليه وسلم قرآنا في قوله خفف على داوود القرآن  يعني من باب الوصف من باب الوصف. طيب قال فصل في اسماء السور لما ذكر اسماء القرآن يعني هو ذكر اسماء القرآن وذكر

71
00:28:46.950 --> 00:29:16.950
اوصى وكل مثل ما ذكرنا اغلبها اوصاف اوصاف. والسيوطي يعني ذكر سبب التسمية طيب الان ننتقل الى اسماء السور. يقول قال القطبي السورة تهمز ولا تهمز. سؤرة وسورة فمن همزها جعلها من اسأرت اي افظلت من السور. يعني ما ما تبقى من شيء. وهو ما بقي

72
00:29:16.950 --> 00:29:39.750
من الشراب في الاناء كما جاء في الحديث سؤر الهرة طاهر يعني ما تبقيه من الماء. قال كانها قطعة من القرآن لانها لانها قطع القرآن السورة جزء ما بقي من القرآن قال ومن لم يهمزها سورة جعلها من المعنى المتقدم

73
00:29:40.850 --> 00:30:02.100
وسهل همزها. يقول هي نفس المعنى لكنها مسهلة. سؤرة سورة. ومنهم من شبه بسور البناء. سورة من السور القطعة منه منزلة منى اي نعم منزلة بعد منزلة. وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها

74
00:30:02.100 --> 00:30:33.900
ماء البيوت والصور ومنها ومنه السوار لاحاطته بالساعد وقيل لارتفاعه لانها كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة. قال النابغة المتر ان الله اعطاك سورة ترى كل ملك حولها يتذبذب وقيل لتركيب بعضها على بعض من التسور بمعنى التصاعد والترقب والترقب ومنه اذ تسوروا

75
00:30:33.900 --> 00:30:50.800
المحراب لان السورة ان همزت فهي البقية. وان لم تهمز فهي من من مأخوذة من سور من سور المدينة او من سمية لاحاطتها ولارتفاعها ولكونها اجزاء كما ان السور مكون من اجزاء

76
00:30:51.550 --> 00:31:20.950
طيب قال الجعبري حد السورة قرآن حد حد يعني ايه تعريف السورة. قال حد السورة قرآنا يشتمل على ذي فاتحة وخاتمة واقلها ثلاث ايات واقلها ثلاث ايات   طيب هذا ضابط السورة وقال السورة الطائفة الطائفة

77
00:31:20.950 --> 00:31:40.950
المترجمة توقيفا مترجمة يعني وضع لها عنوان. كما يقول ترجم البخاري باب كذا وكذا. اي المسماة باسم خاص بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ثبتت جميع اسماء السور بالتوقيف. من من الاحاديث والاثار ولولا خشية ولولا خشية

78
00:31:40.950 --> 00:32:04.250
اطالة لبينت ذلك. يقول ان الاسماء توقيفية. الان هو تحدث عن اسماء السور واوصاف السور اسماء القرآن واوصافه ثم اخذ الان في في تعريف السورة واسماء السورة اسماء السور وثم بين لك ان اسماء سور توقيفية

79
00:32:04.400 --> 00:32:21.850
ان الاسماء توقيفية. والصحيح الصحيح بالنسبة للاسماء الاصل انها توقيفية وان النبي هو الذي سماها. سمى البقرة وال عمران وسمى تبارك وسمى الكهف الى اخره. لكن نجد في بعض السور

80
00:32:21.850 --> 00:32:46.750
لها اكثر من اسم. فنقول هي لها اسم وما زاد عليها اوصاف اوصاف مثل ما يقال سورة التوبة تسمى المبعثرة والمقشقشة والفاضحة هذي اوصاف سماها الصحابة وضعوا لها اوصاف اوصافا او اسماء من الصحابة اجتهادية غير الاسم الاصلي فهم

81
00:32:46.750 --> 00:33:08.850
اسمها يعرفون اسمها الاصلي ثم بعد ذلك يعني يضيفون اليها اسماء اخرى كالاوصاف طيب قال ومما يدله لذلك ما اخرجه ابن ابي حاتم عن الحكمة قال كانوا يوشكون يقولون سورة البقرة وسورة العنكبوت يستهزئون بها

82
00:33:08.950 --> 00:33:28.950
فنزل انا كفيناك المستهزئين. الشاهد انهم يقولون سورة البقرة لانهم سمعوا من النبي والصحابة انهم يسمون مع سورة البقرة فبدأوا يستهزؤون. سورة العنكبوت فدل على ان التسمية واردة من عن الصحابة وواردة واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وقد كره بعضهم

83
00:33:28.950 --> 00:33:52.950
ان يقال سورة سورة سورة كذا لما روى الطبراني اه والبيهقي عن انس مرفوعا لا تقول سورة البقرة ولا ال عمران ولا سورة النساء وكذلك القرآن. والقرآن كله ولكن قولوا السورة التي يذكر فيها البقرة والتي يذكر فيها ال عمران

84
00:33:52.950 --> 00:34:12.950
وكذا القرآن كله. واسناده ضعيف. بل ادعى ابن الجوزي انه موضوع. اذا لا عبرة به لا عبرة بهذا الكلام. طيب البيهقي انما يعرف موقوفا عن ابن عمر. يقول هذا الكلام موقوف عن ابن عمر. قد يكون اجتهاد من ابن عمر ثم اخرجه عنه بسند صحيح

85
00:34:12.950 --> 00:34:32.950
اجتهاد لانه يقول كما قال وقد صح اطلاق سورة البقرة وغيرها عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح عن ابن مسعود انه قال هذا فهو الذي انزلت عليه سورة البقرة فسماها سورة البقرة. ومن ثم لم يكره لم يكره الجمهور. لانه ثبت كثير

86
00:34:32.950 --> 00:34:50.450
في احاديث كثيرة من قرأ سورة الكهف من قرأ آآ سورة الاخلاص اه من قرأ من قرأ قل هو الله احد سورة الاخلاص تعدل وهكذا فيها يعني كثير يقول فصل

87
00:34:50.650 --> 00:35:08.650
قد يكون للسورة اسم واحد وهو كثير هذا هو الاصل. وقد يكون لها اسمان فاكثر من فاكثر. قد تكون يعني هذه اوصاف كما ذكرنا اوصاف. قال من ذلك الفاتحة يقول وقد وقفت لها على نيف وعشرين اسما

88
00:35:08.750 --> 00:35:28.750
يعني على خمسة وعشرين كما كما سيتضح. وذلك يدل على شرفها. فان كثرة الاسماء دالة على شرف المسمى احدها فاتحة الكتاب اخرج ابن جرير من من طريق ابن ابي ذئب عن عن المقبري عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هي ام القرآن وهي

89
00:35:28.750 --> 00:35:54.400
فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني. هذا الحديث ذكر فيه ثلاثة اسماء وسميت بذلك لانه يفتتح بها في المصاحف فاتحة الكتاب وفي التعليم وفي وفي القراءة في الصلاة طيب وقيل لانها اول سورة نزلت وقيل لانها اول سورة كتبت في اللوح المحفوظ حكاه المرسي وقيل انه

90
00:35:55.250 --> 00:36:09.750
اه يعني تحتاج وقيل انه تحتاج الى نقل. يحتاج الى نقل. يعني هذه الاقوال تحتاج الى دليل. الصحيح انها لانه افتتح بها كذا كلام افتتح بها القرآن ولانها تفتتح بها الصلاة

91
00:36:10.050 --> 00:36:31.650
هذا هو الصحيح. قال وقيل ان الحمد فاتحة كل كل كلام. لانه افتتح بالحمد. وقيل لانها فاتحة كل كتاب حكاهن ايضا المرسي ورده بان الذي افتتح به كل كتاب هو الحمد فقط. لا جميع السورة وبان الظاهر ان المراد بالكتاب

92
00:36:31.650 --> 00:36:54.700
لا جنس الكتاب لانه قد روي من اسمائها فاتحة القرآن فيكون المراد بالكتاب والقرآن واحدا  طيب قال ثانيها فاتحة القرآن كما اشار اليه المرسي. ثالثها ورابعها ام الكتاب وام القرآن. وقد كره ابن سيرين ان

93
00:36:54.700 --> 00:37:19.350
تسمى ام تسمى ام الكتاب وكره الحسن ان تسمى ام القرآن ووافقهما بقي ابن مخلد لان ام الكتاب لان ام الكتاب هو اللوح المحفوظ  قال تعالى وعنده ام الكتاب. وانه في ام الكتاب. تقول لا مانع ان يسمى اللوح المحفوظ بام الكتاب ويسمى القرآن بام الكتاب. قال

94
00:37:19.350 --> 00:37:43.200
وايات الحلال والحرام قال ايات محكمات هن ام الكتاب. طيب قال الموسي وقد روي وقد روي حديث لا يصح لا يقولن احدكم ام الكتاب وليقل فاتحة الكتاب يقول الصحيح الثابت هو ان يقال ام الكتاب قلت لا هذا لا اصل له في شيء من كتب الحديث وانما اخرجه ابن الضريس بهذا اللفظ عن ابن

95
00:37:43.200 --> 00:38:04.200
شيرين فالتبس على المرسي وقد ثبت اه في الاحاديث الصحيحة تسميته بذلك فاخرج الدار قطني وصححه من حديث ابي هريرة مرفوعا. اذا قرأتم الحمد فاقرؤا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم انها ام الكتاب وام انها ام القرآن وام الكتاب والسبع المثاني

96
00:38:04.600 --> 00:38:31.000
اه نلاحظ ايها الاخوة والاخوات ان السيوطي يعني يناقش ويرد ويستدل يرجح ويختار له جهود له جهود وهذا يرد على من يقول ان السيوطي يعني فقط يعني دوره الجمع. وان مؤلفات السيوطي كلها ليس فيها تحريف وليس فيها تحقيق وانما هي جمع. هذا هذا

97
00:38:31.000 --> 00:38:50.550
كما ترون الان. كما ترون له جهود. قال واختلف في واختلف بما سميت بذلك الفاتحة بما سميت بذلك فقيل لانها يبدأ بكتابها يعني فاتحة او يعني ام ام القرآن لانها يبدأ بكتابتها في المصاحف

98
00:38:50.550 --> 00:39:10.550
وبقرائتها في الصلاة قبل السورة قاله ابو عبيدة ابو عبيدة من هو معمر ابن مثنى في مجازي في كتابه مجاز القرآن جزم به البخاري في صحيحه واستشكل بان ذلك يناسب تسمية وفاتحة الكتاب لا ام الكتاب. ام الكتاب يعني اصله الذي يبتدى به

99
00:39:10.550 --> 00:39:42.500
واجيب بان ذلك بان ذلك بالنظر الى ان الام مبدأ الولد. قال المواردي سميت بذلك لتقدمها وتأخر ما سواها تبعا لها لانها امته لان ائمته لانها امته امته. امته. يعني تقدمته. ولهذا يقال اراية الحرب ام لتقدمها

100
00:39:42.900 --> 00:40:08.250
واتباع الجيش لها. ويقال واتباع الجيش لها ويقال لما مضى من سني الانسان ام لتقدمه لتقدمها ولمكة ام القراء لتقدمها على سائر القرى وقيل ام الشيء اصله وهي اصل القرآن لانطوائه على جميع اغراض القرآن. وما فيه من العلوم والحكم كما سيأتي تقريره في النوع الثالث

101
00:40:08.250 --> 00:40:30.200
والسبعين وقيل سميت بذلك لانها افضل السور كما يقال لرئيس القوم ام القوم وقيل لان حرمتها كحرمة القرآن كله. وقيل لانه مفزع اهل الايمان اليها. كما يقال للراية ام لانها مفزع العسكر اليها

102
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
فلانها محكمة والمحكمات ام الكتاب. خامسها القرآن العظيم تسمى السورة سورة الفاتحة بالقرآن العظيم. قال روى احمد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لام القرآن قال هي ام القرآن وهي السبع المثاني وهي القرآن العظيم سماها القرآن العظيم وسميت بذلك اشتمالا على

103
00:40:50.200 --> 00:41:13.950
معاني التي في القرآن. سادسها السبع المثاني وردت تسميته بذلك في الحديث المذكور واحاديث واحاديث كثيرة. اما تسميتها سبعا فلانها سبع ايات. اخرجها البخاري ويخرج عن دار قطني ذلك عن علي وقيل لان فيها سبعة اداب لكل اية ادب. وفيه بعد وقيل لان

104
00:41:13.950 --> 00:41:41.950
ما خلت من سبعة احرف الثاء والجيم والخاء والزاي والشين والظاء والفاء قال المؤسى وهذا اضعف مما قبله. لان الشيء عندما يسمى بشيء وجد فيه لا بشيء فقد منه  واما المثاني فيحتمل ان يكون مشتقا من الثناء بما فيها من الثناء على الله ويحتمل ان يكون من

105
00:41:41.950 --> 00:41:59.400
لان الله استثناها لهذه الامة ويحتمل ان يكون من التثنية لانها تثنى قيل لان التزمنا في كل ركعة هذا هو اقرب. ويقويه ما اخرجه ابن جرير بسند عن عن بسند حسن. عن عمر قال السبع المثاني

106
00:41:59.400 --> 00:42:24.750
الكتاب تسنى في كل ركعة. وقيل لانها تثنى بسورة اخرى وقيل لانها نزلت مرتين وقيل لانها على قسمين ثناء ودعاء. وقيل لانها كلما قرأ العبد منها اية ثناه الله بالاخبار عن فعله كما في الصحيح كما في الحديث الصحيح وقيل لانها اجتمع فيها

107
00:42:24.900 --> 00:42:53.550
فصاحت المباني وبلاغة المعاني وقيل غير ذلك. سابعها الواو الوافيه الوافية اه قال سفيان بن عيينة يسميها نعم يسميها  كان سفيان كان سفيان ابن علية يسميها به لانها وافية بما في القرآن من المعاني هذا وصف هذا وصف قاله في الكشاف وقال الثعلبي لانها لا

108
00:42:53.550 --> 00:43:15.550
تقبل التنصيف فان كل سورة من القرآن لو قرأ نصفها في كل ركعة لو قرأ نصف في كل ركعة والنصف الثاني في اخرى نجاز بخلافها ان ما تنصف وقال المرسي لانها جمعت ما بين ما

109
00:43:15.650 --> 00:43:31.500
جمعت بين مال الله ومال العبد. طيب ثامنها الكنز لما تقدم في ام القرآن. قاله في الكشاف وورد تسميتها بذلك في حديث عن عن في حديث انس السابق في الرابع عشر

110
00:43:31.800 --> 00:43:50.200
الكنز مر معنا هذا طيب قال تاسعها الكافية لانها لانها تكفي في الصلاة عن غيرها ولا يكفي غيرها عنها. عاشرها الاساس لانها اصل القرآن واول سورة حادي عشر الحادي عشرها النور

111
00:43:50.250 --> 00:44:17.950
وثاني عشرها وثالث عشرها الحمد والشكر ورابع عشرها وخامس عشرها الحمد الاولى وسورة الحمد القصرى يعني الحمد الاولى والحمد القصوى غير الحمد مطلقا. طيب سادس عشرها وسابع عشرها عشرها وثامن عشرها الرقية والشفاء والشافية للاحاديث الاتية في

112
00:44:17.950 --> 00:44:49.650
نوع الخواص قال تاسع عشرة سورة الصلاة لتوقف الصلاة عليها. وقيل ان من اسمائها الصلاة ايضا بحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي اي السورة قال المرسي لان من لوازمها لان من لوازمها فهو من باب تسمية الشيء باسمي لازمه. وهذا الاسم العشرون. الحادي والعشرون سورة الدعاء لاشتمالها عليه. في قوله اهدنا

113
00:44:51.300 --> 00:45:16.200
والثاني والعشرون سورة السؤال سورة السؤال سورة السؤال لذلك ذكره الامام فخر الدين. الثالث والعشرون سورة تعليم المسألة. قاله قال المرسي لان فيها لان فيها فيها اداب السؤال لانها اه بدأت بالثناء قبله. الرابع والعشرون سورة المناجاة لان العبد يناجي فيها ربه

114
00:45:16.450 --> 00:45:36.200
في قوله اياك نعبد واياك نستعين. الخامس والعشرون سورة التوفيق لاشتمالها عليه. في قوله اياك نستعين واياك نستعين فهذا ما وقفت عليه من اسمائها ولم تجتمع في كتاب قبل هذا. جاء من السوق السيوطي يعني

115
00:45:36.200 --> 00:45:56.200
يثني على نفسه بانه هو الذي فعل كذا وكذا. لكن قد جمع غيره وهو لم يطلع. عموما هذه هذه اسماء الفاتحة خمسة وعشرون خمسة وعشرون اسماء. قالوا من ذلك سورة البقرة. قال خالد بن عدان يسمي كان خالد بن معدان يسميه

116
00:45:56.200 --> 00:46:20.950
ها فسطاط القرآن وورد في حديث مرفوع في مسند الفردوس وذلك لعظمها ولما جمع فيها من الاحكام التي لم تذكر في غيرها وفي حديث المستدرك تسميتها سنام القرآن. فسطاط القرآن الفسطاط هو هو يعني مثل ما يقال يعني يعني خير

117
00:46:20.950 --> 00:46:49.350
الخيمة او نحو ذلك او المدينة التي يجتمع فيها الناس يطلق على الشيء الذي يجتمع تحته الناس فسطاط. والقرآن والسور سميت اصطاد لاجتماع كثير من الاحكام فيها طيب قال سنام القرآن هو الشيء مرتفع السنام كل شيء اعلاه يسمى سنام. ال عمران سمي قال هنا روى سعيد ابن منصور في سننه عن ابي

118
00:46:49.350 --> 00:47:16.100
قال اسم ال عمران في التوراة طيبة وفي وفي صحيح مسلم تسميتها والبقرة الزهراوين يعني الزهراء والزهراء والزهراء هو النور النور الساطع قال والمائدة تسمى ايضا العقود والمنقذة قال ابن قال ابن الفرس لانها تنقذ صاحبها من ملائكة العذاب

119
00:47:16.600 --> 00:47:33.550
والانفال اخرجه ابو الشيخ عن سعيد ابن جبير قال قلت لابن عباس سورة الانفال قال تلك سورة بدر هذي كلها اوصاف براءة تسمى التوبة قد تاب الله على النبي والفاظحة

120
00:47:34.000 --> 00:47:54.000
اخرج البخاري عن سعيد ابن جبير قلت لابن عباس سورة التوبة قال التوبة بل هي الفاضحة. ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى ظن ان لا يبقى احد منا الا ذكر الا ذكر فيها. واخرجه الشيخ عن عكرمة قال قال عمر ما فرغ من تنزيل براءة حتى

121
00:47:54.000 --> 00:48:21.500
انه لم يبقى منا احد الا سينزل فيه. وكانت تسمى الفاضحة وسورة العذاب. اخرج الحاكم المستدرك عن حذيفة قال التي تسمى التي تسمون سورة التوبة هي سورة العذاب واخرج ابو الشيخ عن سعيد بن جبير قال كان عمر ابن الخطاب اذا ذكر له سورة براءة فقيد سورة التوبة قال هي الى العذاب

122
00:48:21.500 --> 00:48:41.500
في اقرب كما كانت ما كانت تقلع عن عن ناس عن الناس ما كانت تقلع عن الناس حتى ما كانت تبقي منهم احدا مقشقشة اخرج ابو الشيخ عن زيد ابن اسلم ان رجلا قال لابن عمر سورة التوبة فقال وايتهن سورة

123
00:48:41.500 --> 00:49:01.500
فقال براءة فقال وهل فعل بالناس الافاعيل الا هي؟ ما كنا ندعوها الا المقشقشة اي المبرئة من النفاق والمنقرة اخرجه الشيخ عن عبيد ابن عبيد قال كانت تسمى براءة المنقرة نقرت عما في قلوب المشركين والبحوث

124
00:49:01.500 --> 00:49:28.700
والبحوث بفتح الباء البحوث البحوث بفتح الباب البحوث بفتح الباب. البحوث قال عن المقداد انه قيل له لو قعدت العام عن الغيب قال ابت علينا البحوث يعني اه براءة الحديث. قال والحافرة لانها حفرت عن قلوب المنافقين

125
00:49:28.700 --> 00:49:48.700
ذكره ابن فرس والمثير اخرج ابن ابي حاتم عن قتادة قال كانت هذه السورة تسمى الفاضحة فاضحة المنافقين وكان يقال لها المثير انبأت بمثالبهم وعوراتهم. وحتى ابن فرس من اسمائها المبعثرة واظن واظن تصحيف المنقرة

126
00:49:48.700 --> 00:50:18.700
صحة فان صح كملت الاسماء له. عشرة ثم رأيته كذلك اعني المبعثرة بخط السخاوي في جمال في جمال وقال لانها بعثرت عن اسرار المنافقين وذكر فيه ايضا من اسمائها المخزية والمنكلة والمشردة والمدمدمة النحل. قال قتادة تسمى سورة النعم. اخرجه ابن ابي حاتم قال قال ابن

127
00:50:18.700 --> 00:50:38.700
خلاص لما عدد الله فيها من النعم على عباده. الاسراء تسمى سورة سبحان وسورة بني اسرائيل والكهف يقال لها سورة اصحاب الكهف. كذا في حديث في حديث اخرجه ابن مردويه. وروى البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا انها

128
00:50:38.700 --> 00:50:58.700
دعاء في التوراة الحائلة تحول بين قارئها وبين النار. وقال انه منكر. طه تسمى ايضا سورة الكليم يعني موسى ذكره الصحاوي في جمال القراء والشعراء وقع في تفسير الامام مالك تسميته بسورة الجامعة لانها جمعت الكثير

129
00:50:58.700 --> 00:51:24.250
من قصص الانبياء النمل تسمى ايضا بسورة سليمان السجدة تسمى ايضا بالمضاجع وفاطر تسمى بالملائكة وياسين سماها صلى الله عليه وسلم قلب القرآن اخرج الترمذي من حديث انس اخرجه الترمذي من حديث انس واخرج البيهقي من حديث ابي بكر مرفوعا. سورة ياسين تدعى في التوراة المعمة

130
00:51:24.250 --> 00:51:48.650
تعين مصاحبها بخير الدنيا والاخرة. وتدعى المدافعة القاضية تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل لحاجة وقال انه حديث منكر الزمر تسمى الغرف. لهم غرف من فوقها غرف مبنية. غافر تسمى الطول والمؤمن

131
00:51:49.000 --> 00:52:09.000
لقوله لقوله نعم وقال رجل مؤمن فصلت تسمى السجدة حامي تسمى حميم السجدة الالف لام ميم السجدة. وتسمى بالمصابيح والجاثية تسمى بالشريعة وسورة الدهر. حكاه الكرماني في العجائب. كل هذه اوصاف

132
00:52:09.000 --> 00:52:29.000
سورة محمد تسمى القتال وقاف تسمى بالباسقات واقتربت تسمى بالقمر وآآ اخرج بيهقي عن ابن عباس انها تدعى في التوراة المبيضة تبيض تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه. وقال انه منكر. يعني كان كان الاجدر

133
00:52:29.000 --> 00:52:54.100
بالسيوطي ان الاشياء المنكرة والاحاديث الموضوعة والاحاديث الظعيفة جدا انه لا يذكرها لا حاجة اه الرحمن سميت في حديث عروس القرآن. اخرجه البيهقي عن علي مرفوعا المجادلة سميت في مصحف ابي الظهار. والحشر اخرج البخاري عن سعيد بن جوير قال قتل ابن عباس سورة الحشر. قال قل

134
00:52:54.100 --> 00:53:17.150
صورة بني النظير قال ابن حجر كأنه كره تسميتها بالحشر لئلا يظن ان المراد يوم القيامة وانما المراد هنا اخراج بني النظير طيب قال الممتحنة قال ابن حجر المشهور في هذه التسمية انها بفتح الحاء وقد تكسر الممتحنة

135
00:53:17.150 --> 00:53:37.150
قال الاول هي صفة المرأة التي نزلت السورة بسببها. وعلى الثاني هي صفة السورة كما قيل البراءة الفاضحة وفي جمال القراء تسمى ايضا سورة الامتحان. وسورة المودة الصف تسمى بالحواريين والطلاق تسمى بالنساء الصغرى

136
00:53:37.150 --> 00:53:58.450
وقت ما سماه ابن مسعود اخرج البخاري اخرجه البخاري وغيره وقد انكره الداودي فقال لا ارى قوله اسرة محفوظا ولا يقال في سوى القرآن قصرا ولا صغرى يقول كانه نوع من باب الاهانة. قال ابن حجر وهو رد للاخبار

137
00:53:58.450 --> 00:54:17.850
ثابتة بلا مستند والقصر والطول امر نسبي. وقد اخرج البخاري لا هم الذين يعني يقولون يقول لا تقول سورة صغيرة ولا تقول الاية الصغيرة ولا تقول مصحف صغير. هذا صحيح. اه يعني اما قصير هذا يختلف. اية قصيرة واية طويلة وسورة قصيرة طويلة

138
00:54:17.850 --> 00:54:34.200
هذا يعني ما لا بأس. قال وقد اخرج البخاري عن زيد ابن ثابت انه قال اولى الطوليين واراد بذلك سورة البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بالمغرب طول الطول اراد الاعراف

139
00:54:34.200 --> 00:55:04.200
طول ايام قيل انها الاعراف والمائدة او الاعراف والانعام. طيب التحريم يقال لها سورة المتحرم وصورة لم تحرم؟ تبارك بالملك اخرج الحاكم وغيره عن ابن مسعود قال هي في قراءة سورة الملك وهي المانعة تمنع من عذاب القبر واخرج الترمذي من حديث ابن عباس مرفوعا هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب

140
00:55:04.200 --> 00:55:24.200
القبر وفي مستند عبد يعني عبد ابن حميد من حديثه انها المنجية والمجاة والمجادلة تجادل يوم القيامة عن ربها لقارئها. وفي تاريخ من حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المنجية

141
00:55:24.200 --> 00:55:40.850
واخرج البخاري عن ابن عن ابن مسعود يعني المجادلة تسمى سورة المجادلة وايضا تبارك قال واخرج البخاري عن ابن مسعود قال كل من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم المانعة. وفي جمال القرى تسمى ايضا الواقية والمناعة

142
00:55:40.900 --> 00:56:00.100
طيب هذي اسماء اوصاف كثيرة لسورة تبارك. قال سأل سائل بعذاب والمعارج تسمى المعارج هو الواقع عما يقال لها النبأ والتساؤل والمعصرات لم يكن تسمى سورة اهل الكتاب وكذلك سميت في مصحف

143
00:56:00.100 --> 00:56:30.150
ابي وسورة البينة والقيمة والبرية والانفكاك. ذكر ذلك او ذكر ذلك في جمال القراء يعني السخاوي ارأيت تسمى سورة الدين يكذب بالدين والماعون والكافرون المقشقشة اخرج ابن ابي حاتم عن زرارة ابن اوفى قال في جمال القراء قال في جمال القراء وتسمى ايضا سورة العبادة

144
00:56:30.400 --> 00:56:54.950
طيب قال وسورة النصر تسمى سورة التوديع لما فيها من الايماء الى وفاته صلى الله عليه وسلم. قال وسورة تبت تسمى المسد. وسورة الاخلاص تسمى سورة الاساس اشتمالها على توحيد الله وهو اساس الدين. تسمى بالاخلاص وتسمى بسورة الصمد. طيب قال والفلق

145
00:56:54.950 --> 00:57:37.600
والناس يقال لهما المعوذتان بكسر الواو معوذتان والمقشقشتان من قولهم خطيب هو المنشق مشقشقتان. مشقشقتان من قولهم خطيب مشاق  يعني المشقشق يعني الكلام الذي يعني يخرج كلاما طيبا حسنا    طيب نختم اللقاء ايها الاخوة والاخوات بهذا قال الزرقي في البرهان ينبغي البحث عن تعداد الاسامي هل هو توقيفي

146
00:57:37.600 --> 00:57:54.050
او بما يظهر من المناسبات فان كان الثاني فلن فلن يعدم الفطن ان يستخرج من كل سورة معاني كثيرة تقتضي اشتقاق اسمى لها وهو بعيد. يقول اذا كان اجتهادا كل سيجتهد. قال

147
00:57:54.050 --> 00:58:14.050
وينبغي النظر في اختصاص كل سورة بما سميت به ولا شك ان العرب تراعي في كثير من المسميات اخذ اسمائها من نادر او مستغرب يكون في الشيء من خلق او صفة تخصه او يكون او يكون معه احكم او اكثر او اسبق لادراك الرائي للمسمى

148
00:58:14.050 --> 00:58:35.100
ويسمون الجملة من الكلام والقصيدة الطويلة بما هي بما هو اشهر فيها. كان يقول يعني اه سبب التسمية سبب التسمية طيب يقول وعلى ذلك جرت اسماء سور القرآن كتسمية سورة البقرة بهذا الاسم لقرينة

149
00:58:35.100 --> 00:58:55.100
قصة البقرة المذكورة فيها وعجيب الحكمة فيها وسميت سورة النساء بهذا الاسم بما تردد فيها شيء كثير من احكام النساء. وسميت في سورة الانعام لما ورد فيها من تفصيل احوالها. وان كان قد ورد لفظ الانعام في غيرها الا ان التفصيل الوارد في قوله ومن الانعام

150
00:58:55.100 --> 00:59:12.700
حمولة وفرشة الى قوله ام كنتم شهداء؟ لم يرد في غيرها كما ورد ذكر النساء في السور الا ان ما تكرر وبسط في باحكامهن لم يرد في غير سورة النساء. وكذا سورة المائدة لم يرد ذكر المائدة في غيرها وسميت

151
00:59:12.800 --> 00:59:35.450
بما يخصها قال فان قيل قد ورد في سورة هود ذكر نوح وصالح وابراهيم ولوط وشعيب وموسى فلم خصت باسم هود مع ان سوء مع ان قصة نوح فيها اوعب واوسع واطول. قيل تكررت هذه تكررت هذه القصص في سور

152
00:59:35.450 --> 00:59:55.450
في سورة الاعراف وهود والشعراء باوعب مما ورد في غيرها ولم يتكرر في واحدة من هذه السور الثلاث اسم هود لتكرره في صورته يعني يقول ان سورة هود تكرر اسم هود فيها. فان فانه تكرر فيها في اربعة مواضع. والتكرار

153
00:59:55.450 --> 01:00:18.400
اقوى الاسباب التي ذكرناها او او قد تكون توقيفية قال فيطيل. طيب وقد تكرر اسم نوح فيها في ستة مواضع. قيل قيل لما اخرجت لذكر نوح وقصته مع قوم سورة برأسها لم يقع فيها غير ذلك كانت. اولى بان تسمى باسمه. من سورة

154
01:00:18.400 --> 01:00:38.400
اخوتي تضمنت قصته قصة غيره انتهى. قلت ولك ان تسأل فتقول قد سميت سورة جرت فيها انبياء باسمائهم كثرت نوح وهود وابراهيم يونس وال عمران والطاء سين تسمى سليمان ويوسف

155
01:00:38.400 --> 01:01:01.500
محمد ومريم ولقمان. والمؤمن وقصة اقوام كذلك سورة بني اسرائيل. واصحاب الكهف والحجر وسبأ والملائكة والجن والمنافقين والمطففين. ومع هذا كله لم يفرد لموسى. يقول لماذا هؤلاء كلهم اسماء وموسى لم يعطى

156
01:01:01.900 --> 01:01:26.650
نعم يعني اه سورة تسمى به مع كثرة ذكره في القرآن حتى قال بعضهم كاد القرآن ان يكون كل وكان اولى سورة تسمى به سورة طه. سورة طه او القصص او الاعراف. لبسط قصته في الثلاثة. ما لم تبسط في غيرها. وكذلك

157
01:01:26.650 --> 01:01:46.650
ادم ذكرت في سوء في عدة سور ولم تسمى به سورة. كأن كانه اكتفاء بسورة الانسان وكذلك قصة الذبيح من بدائع القصص ولم تسمى به سورة الصافات وقصة داوود ذكرت في صاد ولم تسمى تنظر في حكمة ذلك

158
01:01:46.650 --> 01:02:06.650
على اني رأيت بعد ذلك في جمال القراء السخاوي ان سورة طه تسمى سورة الكريم تسمى سورة الكريم وسماها الهدني في كامل سورة موسى وان سورة الصاد تسمى سورة داود ورأيت في كلام الجعبري ان سورة الصافات تسمى

159
01:02:06.650 --> 01:02:26.750
سورة الذبيح وذلك يحتاج الى مستند من الاثر. كل هذا كلام نقول قد تكون الاسماء توقيفية والله اعلم قال فصل وكما سميت السورة الواحدة باسماء سميت سميت سورة باسم واحد يعني مجموعة

160
01:02:26.750 --> 01:02:41.450
هات الصور مثل ما يقال المسماة بالف لام ميم ست سور الف لام راء مثلا خمس سور على القول بانها فواتح السور اسمى لها طيب بقي عندنا فائدة في اعراض

161
01:02:41.700 --> 01:03:04.500
اسماء السور  وهذا الكلام قد يطول بنا ثم خاتمة في اقسام اقسام القرآن ولكن هذا ايضا يأخذ منا وقتا طويلا لا نريد الاطالة عليكم. لعلنا نقف عند هذا القدر. وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل النوع

162
01:03:04.500 --> 01:03:21.750
السابع عشر في في هاتين الخاتمتين ثم ندخل الى النوع الثامن عشر وهو ما يتعلق بجمع القرآن وترتيبه. نسأل الله ان يبارك لنا وان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى والله

163
01:03:21.750 --> 01:03:26.169
واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين