1
00:00:01.050 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين العنوان الان في الكتاب في الصحيفة الرابع والخمسين بعد المئة. من المجلد الاول

2
00:00:22.250 --> 00:00:44.000
مناهج التأليف في العلم هنا سيكون الكلام عن المصنفات التي صنفت في العلل وكيف رتبها مصنفوها وعلى اي طريقة تعرف فان معرفة المناهج تدلل على الطالب معرفة الوصول الى ما في هذه الكتب

3
00:00:45.200 --> 00:01:08.750
تنوعت مناهج التصنيف وطرائقه الى اثنان كثيرة فمن كتب العلم ما اختص ببيان علم الحديث ومنها ما اشتمل عليها وعلى غيرها من الموضوعات فهي غير مختصة بالعلم. اما الكتب المختصة بالعلل وبيانها

4
00:01:09.250 --> 00:01:37.600
فمنها المرتب ومنها غير المرتب قال ابن رجب عن تصنيف فعل الحديث وقد صنفت فيه كتب كثيرة مفردة بعضها غير مرتب وبعضها مرتب ثم منها ما رتب على المسانيد اي مسانيد الصحابي باسم الصحابي فتساق الاحاديث المعنوية التي رويت الى الى هذا الصحابي

5
00:01:38.250 --> 00:01:55.950
ومنها ما هو مرتب على الابواب مثل حديث ابن ابي حاتم مرتب على ابواب الفتح فهذا في ظني اول كتاب مرتب على ابواب الفقه وهو يسهل المعلومة وهذا ايضاح لكل منها. اولا

6
00:01:56.450 --> 00:02:14.100
كتب غير مختصة بعين الحديث مثل كثر مصطلح الحديث يعني الان تجد في كتب مصطلح الحديث يتناولون زيادة من المسلمين وهل ان ما لم تتفرد بها ام انه رسول يتناولون حديث الخس وهل هو حديث صحيح ام هو حديث ضعيف هو حديث مضطرب

7
00:02:14.500 --> 00:02:35.550
فتجد في كتب المصطلح تتناول بعض الاحاديث ولا لما يأتينا التمثيل في العلل التمثيل في المدرج التمثيل بالشال التمثيل بالمنكر كل هذه موضوع للحديث وكتب رواية السنة وتخريجها وكتب الرجال

8
00:02:35.650 --> 00:02:53.300
وشروح الحديث ومصادر الفقه وغيرها فليست غاية تصنيف هذه الكتب بيان علل الاحاديث وانما تذكر العلل استقرادا بس مثل كتب الشروح كتب الشروح لابن عبد البر ليس كتابا مختصا بالعدل

9
00:02:53.900 --> 00:03:11.600
لكنه لما يورد حديث فيه علة يسوق الطرق ويسوق الاثام فتح الباء ليس كتابا مختصا بالعلل انما هو يشرح صحيح البخاري لكن لما ترد علما يريدها وقد تأتينا علة يوردها فيعللها اعلالا صحيحا

10
00:03:12.150 --> 00:03:28.200
وقد تأتينا علة في خبر يأتي الهواء بن حجر يتكلم فيها بكلام غير صحيح. لما حديثة اكتوبر والصفحة ستة يعني عقب ستة واربعين لما تحدث على زياد افلح وابيهم صدق

11
00:03:29.250 --> 00:03:49.950
يقول والصحيح ان هذه الزيادة ان قوله هذه صحيحة مستواه خطأ كان عن الحافظ ابن حجر ان يتناولها بالاعداد ثانيا كتب مختصة بالعلل وبيانها تم تكليف المختصة بالعلل وهذه المصنفات بالعلل متنوعة

12
00:03:50.350 --> 00:04:09.550
وهي كتب كثيرة وفيها قسمان الاول غير مرتب مثل المسائل المتفرقة يعني كان الامام احمد بن حنبل يسأل اسئلته يثيب عنها فتأتينا العيد الغير مرتبة لا هي على المسانيد ولا هي على الابواب لانها اسئلة تسأل. فيأتي جامعها ويضيفها على اوقات سؤاله

13
00:04:10.400 --> 00:04:27.100
والغال على هذه الكتب انها ليست من تأليف وجمع مؤلفه انما من جمع السائل وانما يتولى ذلك تلميذ من تلاميذ الشيخ ويجمع هذه المسائل في كتاب كان عندنا مجموعة عالواتساب للاسئلة والاجوبة

14
00:04:27.750 --> 00:04:43.550
وانتهت المجموعة وخرجت الى المجموعة فاحد الفقراء انا جامع الاجابات الصوتية خمس مئة وستة وسبعين ملف صرفي وقد فرغتها جميعهم فهي هكذا يحصل يعني حتى انت فاجئت بهذا الكم من الاجوبة

15
00:04:45.150 --> 00:05:00.950
متل العيلة المنقولة عن يحيى ابن معين حيث جمعها عباس الدوري. هو في العلل والتاريخ. اسئلة واجوبة وكما فعل عثمان الدارم يسأل يحيى ابن معين وين جمعهم؟ وابن الجني وابن محرز

16
00:05:02.100 --> 00:05:13.700
ونقل ثم نغرق قال احمد ابن حنبل نقل اقوال احمد ابن حنبل ابناه عبد الله وصالح كما نقلها الميموني ولد هاني والاكرم هذا خمسة نقلوا ايضا علم الامام احمد كما

17
00:05:13.700 --> 00:05:30.550
ان عباس الدوري نقل اقواله تسعة ومثل المرأة لما نقلها عن الامام مالك مئة وعشرون شخصا فهؤلاء المذكورون كل واحد منهم جمعها كتابا من المسائل في العلل عن ابن معين او احمد ابن حنبل

18
00:05:32.150 --> 00:05:55.250
ومنه ابو داوود ابو داوود ايضا له سؤالات ومسائل يسأل فيها الامام احمد الثانية المرتب بعض الكتب مرتبة في العلل وهذه الكتب مرتبة في العلل ايضا هي انواع وهذه الكتب مرتبة وفقت السياقات الاتية. مباشرة ينقلن الاتية. لو فرضنا بينا وبينها نقول التالية

19
00:05:56.150 --> 00:06:16.600
وكلها تصلح اول الابواب الفقهية وهو ان ترتب الاحاديث على الابواب الفقهية ثم تذكر قولوا الحديث بعد ذلك مسرحية للترمي دي الترمذي المقصود به الكبير وليس الصغير اللي هو ترتيب مكة ابو طالب وليس الترمذي نفسه

20
00:06:17.200 --> 00:06:33.450
واعينني حاتم هذا من الكتب التي صنفها مصنفوها اللي هو عبد الرحمن ابن ابي حاتم وقد اخذ اصل العدد من تاريخ البخاري ثم هدبها ورتبها وسأل اباه ابا زرعة واضاف علما عليها فجاء الكتاب حافلا نافعا

21
00:06:34.600 --> 00:06:56.150
والعلل لابي بكر الخلال ايضا مكتبه على باب الفقه المجانين بعض الكتب العلل مرتبة على المسانيد وهو ان ترتب الاحاديث على مسانيد الصحابة فتذكر احاديث الصحابي ثم تذكر عللها بعد ذلك

22
00:06:56.650 --> 00:07:20.700
مثل مسند علي بن المدينة والمسند المعلل ليعقود نشيله هذا مسند كبير قال الرجل كان يثبت للمحدثين في بيته اربعين فراشا حتى قال فيه ابن الصلاح قال يعقوب ابن خير والفحل في مسنده الفحل عاد يشرحها من البقاعي

23
00:07:21.000 --> 00:07:46.950
يقول لعظمته ولانه معلل ووصفها بالفحم لرسوخه في علم الحديث والمسند الكبير المعلن للبزر هذا طبع في ستة عشر مجلدا والماز مسند البزار بانه معلل. يقول ابن كثير في اختصار علوم الحديث قال ويوجد من التعاليب في مسند البزار ما لا يوجد في مسند غيره

24
00:07:47.400 --> 00:08:04.000
فهو مسلم كبقية المساجد لكنه لما يأتينا حديث معلول يتكلم عليه في الاعم الاغلب المعروف بالبحر الزخار يعني هو طبع باسم بحر الزخار يعني وجدوا على طبعة بعض نسخه البحر الذقن هو حقيقة ما سماهم ببحر الزخار

25
00:08:04.650 --> 00:08:21.350
لكن بعضهم قال هذا بحر زخر وفعل هو بحر زخر اي واسع كثير العلم وعند الجماعة كان يسأل دار القطني وعيل دار قطني ستة عشر مجلد وهو كتاب عظيم جدا

26
00:08:22.900 --> 00:08:43.200
ثالثا مالويات شيخ معين وهو ان يعمل المصنف الى شيخ بعينه فيجمع احاديثه المعلى وفائدة هذا المنهج معرفة نسبة العلل في احاديث هذا الشيء. طبعا هذه مصنفات عديدة في هذا لما يأتينا شيخ مكثر وله طلاب والطلاب يختلفون فتجمع احاديث هذا الشيخ

27
00:08:44.200 --> 00:09:04.450
مثل فجمع حديث ابن عيينة وذكر اختلاف الرواة عنه واذا مر ابن عيينة سئل عن حديث قالوا له لقد حدثتنا بهذا من قبل بغيره بخلاف هذا قال عليك بالسماع الاول

28
00:09:04.950 --> 00:09:21.400
فهل الذي دعا دار علي بن المدين ان يجمع هذه الاشياء وكذا فعل محمد ابن يحيى الدفلي اي تصنف عدل الزهر هذا فيه الف وثلاث مئة جزء جمع فيه احاديث الزهري وذكر اختلاف الرواة عن الزهري

29
00:09:21.650 --> 00:09:44.550
لان الزهري مكثر ومن الطبيعي انه توجد اختلافات في روايات الراوي المكثر ولا سيما الرواة عن الزهري طبقات عدة رابعا كتاب معين له ان يعمل المصنف الى كتاب معين فيبين احاديثه المعلق تأتي الى كتابه في استخرج علل هذا الكتاب

30
00:09:46.600 --> 00:10:06.050
من ذلك كما صنفه ابو الفضل ابن عمار الشهيد في كتابه حلل الاحاديث في كتاب الصحيح لمسند الحجاج يعني هذي خصصت في احاديث الصحيح تكلم عنها يعني وذاك احنا الان لما نتحدث عن طرق تخريج الحديث تنفذ

31
00:10:06.150 --> 00:10:20.850
قبل اسبوع اتصل بي احد طلاب معهد الامل يسألني عن حديث خلق الله تربة يوم السبت وخلق الله الجبال يوم الاحد. الحديث وفعلا يعني فقلت له هذا الحديث اعله بعض اهل العلم المتقدمين

32
00:10:21.500 --> 00:10:43.900
بانه مخالف يتكلم الان لو فرضنا اول ما يذهب الى هذا الكتاب لان هذا خصصه بالاحاديث التي تكلم فيها في صحيح مسلم طبعا الارتفاع طبع ضلعتين وكلاهما رديئا وكان احد طلابي اسمه احمد مؤيد العام في الرماد من طلاب العلم النابهين. وانا يعني

33
00:10:44.150 --> 00:11:02.200
ساعدته في جمع النسخ وكنت اتمنى ان يخرج الشارع حقق الكتاب كانه لم يطبخ لحد الان وذكر فيه عدد احاديث انتقدها على مسلم ومثله بيان الوهم والايهام بيان الوهم والايهام خصصه

34
00:11:02.700 --> 00:11:20.850
في الاحاديث المعدولة التي في كتاب الاحكام الكبرى لعبد الحق الاشبيلي وامتثال عبد الحق الاشبيلي بقي قرون عمدة للناس يرجعون اليه وجاء هذا الكتاب يعني خادما له بيان الوهم والايهام

35
00:11:21.050 --> 00:11:46.500
يعني كتاب مهم جدا وفيه علل وفيه جرح وتعديل واحد شيوخ قد دهل اسمه ابن المذاق له تعقبات على هذا الكتاب سماه بغية النقاد بغية النقاد ابو الحسن بن قطان بن المواق

36
00:11:46.700 --> 00:12:06.050
ابن المواق له تعقب على بال وهم الايمان يعني نحن نعلم بان ابن الجوزي الف كتاب سماه التحقيق في احاديث الخلاف وتكلم باشياء لما وجدت اخطاء عند ابن الجوزي ما الذي تعقبه وتعقبه

37
00:12:07.750 --> 00:12:31.250
ابن عبد الهادي في كتاب سماه تنقيح التحقيق وتأخذ من اسم الكتاب تنقيح التحقيق ان فيه تعاقبات على ابن الجوزي بالاحكام وفي الرجال وفي الاحاديث وفي التخريج فهذا هو تعقبات على التزام الاحكام الكبرى لعبد الحق الاسبيلي هذا تناوله لكن الذي ينتقد ايضا قد يقع الى الانتقاد فانتقده

38
00:12:31.250 --> 00:12:59.100
ومن انتقده ابني مع بعض والتتبع لداركم تشوفون التتبع ما قلنا الزامات والتتبع. لان الزامات كتاب والتتبع كتاب اخر فينبغي ان لا نخلط بين الكتابين والتتبع هو كتاب فيه مئتين واثني عشر حديثا تتبعها الدار قطنه على من؟ على البخاري ومسلم. وهي اجتهادات

39
00:12:59.550 --> 00:13:20.350
غالبها يتعلق بالاسانيد وغالبها الصواب مع البخاري ومسلم هنا يعني يفصل به ماء يعني يعني انا اتتبعك في متى تأتي الى المقرأة ومتى تخرج وكيف تتعامل مع الطلاب هذا التتبع

40
00:13:20.750 --> 00:13:36.350
تتبع الاحاديث يعني صحيح البخاري بسبعة الاف وخمس مئة وثلاثة وستين حديث صحيح مسلم مع المكرر ثلاث الاف وثلاثة وثلاثين حجة مع يعني من غير المكرر فجاء الى هذه الاحاديث ونظر فيها

41
00:13:36.500 --> 00:13:54.400
باعتبار ان البخاري قد صحح الجميع. وان مسلما قد صحح الجميع فتتبع البخاري ومسلم هل بغية ان كل ما فيه صحيح اي نعم يعني هو معناه انه قد تكلم وقطعنا في هذه الاحاديث لكن هذي الطعون الغالبة غير موجهة للمتن موجه فيما

42
00:13:54.400 --> 00:14:12.700
واحنا اذا سألنا الصح من هنا وصح من هنا وصح من جاء الليلة سند فيه شيء البخاري ومسلم اتى بهذه السنن لغاية عندهم واحيانا حتى يخبرك وجود هذا السند الذي فيه شيء لا يؤثر على الاسنان الصحيحة

43
00:14:13.900 --> 00:14:32.100
بدي ارقدني من هذه الحيثية. طبعا في البخاري تناولها الحافظ ابن حجر وجاء واجاب عنها حديثا حديثا وقد جمع هذا في هدي الساري في مقدمة فتح الباري في ست وخمسين صفحة قريبة من الطبعة الجديدة اصبحت في مجلدين

44
00:14:33.650 --> 00:14:49.500
وهي اجتهادات. طبعا اذا ربطني تعقبات وموجودة في التتبع. وهناك تتبعات موجودة ايضا في العلل واذا انت الان تتابع هذه لا تقتصر على التتبع. تذهب ايضا الى القطن الاخر اللي هو العلم

45
00:14:51.650 --> 00:15:13.650
خامسا نوع من العلل وهو ان يجمع المصنف احاديث احاديث علتها واحدة. مبينا لها نجعل احاديث وعلتها واحدة بس مثل الاعلان بسلوك جادة الاعلال يستاهلون ان تحصل عند الحفاظة كثيرا

46
00:15:13.850 --> 00:15:26.150
لما ختم رحيم يأتينا في سين مشابهة يقع فمن حيث سمع ابن مالك عن ناس عن ابن عمر جادة متلوكة ابو الزناد انا لا ادري عن ابي هريرة جادة مسلوكة

47
00:15:26.750 --> 00:15:45.200
وهكذا فلما يأتي مالك عن نافع عن سالم يتوهم يقول عن مارد عن الناس عن ابن عمر تجمع بعض العلم من ذلك تمييز المزيد في متصل الاسانيد احنا ياتينا سند هكذا

48
00:15:46.200 --> 00:16:02.800
مالك النافعة عن ابن عمر ونفس الحديث مالك عن نافع عن سالم عن ابن عمر نافى عن ابن عمر هذا متصل. ويجينا هنانا قد يكون ورود سالم خطأ وقد يكون صواب وان نافعا سمع الخبر من هنا

49
00:16:02.800 --> 00:16:21.200
سمع الخبر عادي قال الا في الخطيب البغدادي فيه كتابا نفيفا سماه تمييز المزيد في متصل اسامي للخطيب البرداني. طبعا البخاء الخطيب قل نوع من انواع علوم الحديث الا وصنف فيه مصنفا

50
00:16:21.500 --> 00:16:38.550
حتى قال ابن حجر قال علم كل من انصفق ان المحدثين بعد الخطيب عيان على كتبه طبعا من فوائد يعني من اسباب ذلك ان يحفظ القرآن وكان في الطريق يختم القرآن كل يوم لما يصير في السفرة ويختم

51
00:16:39.000 --> 00:16:59.050
فبركة القرآن بركة يعني تكون لصاحبها وتتعدى الى من قرب من صاحبها والكتاب تقليد مرة كان عندنا في الدار دفنا حفظ القرآن فاحد الحاضرين مباشرة لما خلق كما ان فلان قد حفر لا بد ان يحفظه

52
00:16:59.650 --> 00:17:17.400
وخرج مدة يسيرة ثم جاء حافظا في القرآن لصاحبها وتتعدى لمن حوله كتاب نفيس لعله اول ما الف يعني الخطيب بغداد الخطيب الذي كتب كثيرا اول ماله كتب الف فيها الخطيب اول ما الف ولم يؤلف

53
00:17:17.400 --> 00:17:38.600
بعده نعم وكتاب تقريب المنهج بترتيب المدرج يعني هذا خاص بالمدرجات وهذا ايضا هذا اصل يوصل الى في الفصل للوصل المدرج في النقل وتقويم استناد بمدرج الاسناد والمقترب في بيان المضطرب هاي اخذها

54
00:17:39.100 --> 00:17:55.600
وانتفع من غيرهم حديثا معين انت تأتي الى حديث معين مثل حديث صام يوم السبت الا جاه الشيخ سعد الحميد كتابا مستقلا حديث فضائل سورة يس اللي فيه الشيخ محمد عمر عبد اللطيف وهكذا

55
00:17:56.700 --> 00:18:16.500
ان يبين الناقد علة او علل حديث واحد معين. من ذلك كتاب علة الحديث المسلسل في يوم العيد للحافظ عبد الله ابن يوسف الجرجاني تابعا موضوع معين وهو ان يعمل الناقد الى احاديث موضوعة

56
00:18:17.250 --> 00:18:36.150
موضوعها واحد في احاديث الصلاة او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لاسماعيل القاضي والاستخاوي ايضا ابن القيم او الطب النبوي او غيرها ويبين المعيورة منها وعلمها ومثل احاديث مهدي

57
00:18:36.450 --> 00:18:57.350
كم كتاب من اغلفة المهدي اكثر من سبع مئة كتاب وكتاب الدكتور عذاب الحمش في المهدي كتاب جيد من حيث صنعة الحيث وانا لي تعقوبات كثيرة عليه لكن الرجل بحث بحثا طيبا

58
00:18:57.950 --> 00:19:20.550
هل اسباب احاديثه ام طعن فيها لا هو الرجال ما طعنه يعني يعني هو تناول دراسة الكتب ونقد هذه الدراسات. نقدا علميا لازم فاتته اشياء تتعلق بالتاريخ لو ان الشيخ كان راسخا في التاريخ ما انتفع

59
00:19:21.250 --> 00:19:42.100
وهي لابد شفنا تأتينا ثقافة المعلم سبحان الله التراجم اسكتوا بالتراجم هاي مهمة جدا انت الان لما ترجع الى المجروحين هي بتحبها او ترجع الى الضعفاء للعقيدي. يعني تجد يؤتى بالراء ويؤتى باحاديث التي اخطأ فيها

60
00:19:42.500 --> 00:19:58.500
بل حتى المزة في تهريب الكمال واركان الراوي لديه حديث او حديثا يأتي بهم هو ترتيب التراجم هجائيا على الطبقات ثم ذكر علل المترجم له لما نأتي بالمترجم له ونأتي بعلل احاديثه

61
00:19:58.800 --> 00:20:19.350
من دار الحساب الضعفاء الكبير العقيد انت الان يعني خذها قاعدة لو طلبنا لديه اسناد تريد ان تحكم عليه ويكون هذا الراوي فيه راوي يعني ليس سام الضبط اين ترجع للضعفاء؟ او المجروحين لابن حبان؟ لانه اذا كان هذا الحديث ثم اخطأ فيه سيذكرونه من ضمن

62
00:20:19.350 --> 00:20:47.000
من فراشه طب هل الابن عادي عجيب جميع احاديث الراوي. واحيانا ستة احاديث خطأ. يقول بقية حديثه جيد يعني وهكذا نحن كان يستقرأ احاديث الراوي والكامل لابن علي. طبعا وقلنا احنا وغيرهما يعني من الكتب المتأخرة مثل لسان الميزان مثل ميزان الاعتدال ايضا استفادت من هذه الكتب المتقدمة

63
00:20:48.900 --> 00:21:06.450
هذه اهم مناهج العلماء المصنفين في عرضه للاحاديث المعلق وفيها النافع وغيره الا ان المرتب المستوعب انفع هي فيها نافذة وجد ان دراسات عديدة جدا لكن ليس كل ما يدرس

64
00:21:06.500 --> 00:21:28.450
يعني انا لدي في حاسبتي الذي غاب عن السنة وشهرين وصلت بحمد الله قبل شهرين تقريبا ولدي كذب راجعت هذا اليوم في الصباح بعض الكتب يعني بعض الكتب وبعض الرسائل ما هي الا غثاء وركام على الرفوف

65
00:21:30.950 --> 00:21:52.600
ومع ذلك توجد مصنفات جيدة مثل هذا الرزاد الذي تحدثنا عنها يوم امس في القرائن هذا اشكال جدا ممتاز يستحق ان يطبع ولم يطلع لحد الان فتوجد وتوجد ثقافة المعلم ما هي الثقافة

66
00:21:52.900 --> 00:22:12.600
شيخنا انا رأيته عام الفين واحد عشر في اخر معهد زرت فيه دمشق طبعوا منه اربعة وعشرين مجلد طباعة جيدة وتحقيق جيد هذا لو كمل على هذه الطريقة لكان فتحا عظيما. تهريص من الاهمية بمكانه

67
00:22:12.950 --> 00:22:32.400
طبع قديما بطبعتين وكلت طبعتين رديئة فراح الشيخ اسمه عمر العمروي انا لقيته رجل ما شاء الله بساطة وجسم طيب. ولقيته في بيت الموجان. هذا بيت علم في مكة المكرمة

68
00:22:32.900 --> 00:22:50.500
تسعة كلهم علماء ما شاء الله وناس يعني بيت ادب وبيت شعر فجلست عنده وقال لي هذا عمرو العمروي صاحب كتاب صاحب تحقيق وتأليف دمشق في سبعين مجلد هذا اول معتبر. وانا في وقتها لم استطع شراءه

69
00:22:50.850 --> 00:23:07.600
ولا مثلا فاستنسخته كل جميع الكتاب وقرأت فيه كثيرا وشيبني الكتاب من كثرة ما فيه من التصحيف والتحريف والنقص والخطأ فلما قال لي قلت له كتابه مليئا بالتصحيح والتحريف والسقط

70
00:23:07.850 --> 00:23:22.950
وكان عبد الرؤوف الموجان جاد قال لي احسنت يا شيخ مهر باعتبار يعني نقلت الامر مباشرة ثم بدأ يعتذر القرآن اتعبتني اسحبتني الا بروافل ما في اتعبتني انت لما تقدم كتاب

71
00:23:23.000 --> 00:23:41.300
بسبع مليارات من المسلمين وغير المسلمين لابد ان ترعى حق الله تعالى بعدين هذا الكتاب سرقه احد الايرانيين فطبعه في ايران وكذب عليه تحقيق فلان بمكانه اعيد نفس طبعة يعني نفس الاخطاء اللي عند العمروي جاءت بها الطلعة والزيادة

72
00:23:42.050 --> 00:23:58.950
فالطبع الذي تطلع فيه للمسجد هي طبعة جيدة فاذا كملت على هذا الكتاب في غاية الاهمية وذاك المجزي رحمة الله عليه يعتمد عليه كثيرا. المجد فيه تهذيب الجمال. وكذلك يعتمد عليه كثيرا ذهبي في سير اعلام النبلاء

73
00:23:58.950 --> 00:24:17.900
تاريخ الاسلام وهذا من الكتب يعني لا يقل ان رتبة تاريخ بغداد الفضيل البغدادي ولذلك يعني هاتان المدينتان عظيمتان دمشق وبغداد في تاريخهما هذان المصنفان الكبيران ثم هذا الكتاب واسع وفيه اسانيد

74
00:24:18.250 --> 00:24:38.600
وهذي الاساليب متأخرة وفاة الخمس مئة وواحد وسبعين اسانيد متأخرة شيوخه وشيوخ شيوخه اذا لم يضبط تحقيق الكتاب سوف تعدم منفعة الكتاب ثقافة المعلم يعني ما هي المعطيات التي ينبغي ان تكون عند الانسان

75
00:24:39.150 --> 00:24:56.700
حتى يستطيع من خلالها ان يختم على الاحاديث هذا في غاية الاهمية ان علم الحديث ليس كبقية العلوم وهو يستفرغ العمر كله. يعني انا يوم امس لما اول امس حدثت امس عن اول امس

76
00:24:57.150 --> 00:25:17.850
لما فسرت اية بحثت استغرقت في بحثها قرابة نصف ساعة بس لما شرحت حديث اربع مئة وستة واربعين استغرقت في البحث عنه قرابة عشر ساعات  وهذا حقيقة تقصير مني يعني ينبغي ان يكون العناية الاعظم مع كتاب الله تعالى. فعلم الحديث يستفرغ العمر كله نص على هذا اهل العلم

77
00:25:18.400 --> 00:25:38.000
ان علم الحديث ليس في بقية العلوم فهو يستفرغ العمر كله لان بالمحدث حاجة الى عدد من العلوم. عدد من العلوم ينبغي ان يكون راسخا فيها بل الى جميع العلوم كلها ينبغي ان يكون حاويا متمكنا في جميع علومه كلها

78
00:25:38.850 --> 00:26:00.000
فضلا عن كونه علما تتعدد فروعه وتتنوع علومه وتتشعب اسنان فنونه طبعا هذا اللي هي الاغصان مثل الشجرة ولم يبالغ الحازمي عندما قال اعلم ان علم الحديث يشتمل على انواع كثيرة تقرب من مئة نوم

79
00:26:00.550 --> 00:26:24.850
وكل نوع منها علم مستقل لو انفق الطالب فيه عمره لما ادرك نهايته عمو الانسان يخاف ويقول اترك لا الانسان يستعين بالله تعالى ويشمر والمعونة تأتي فان علم الحديث وصناعته لاهل الحديث خاصة

80
00:26:25.250 --> 00:26:44.700
قال مسلم ان صناعة الحديث ومعرفة اسبابه من الصحيح والسقيم انما هي لاهل الحديث خاصة لانهم حفاظ لروايات الناس قال الحقيقة منزلة لما يكون اهل الحديث حفاظا لروايات الناس يحفظونها لهم

81
00:26:45.850 --> 00:27:11.450
احسنت العارفون بها العارفون بها دون غيرهم اذ الاصل الذي يعتمدونه لاديانهم السنن والاثار المنقولة من عصر الى عصر من لدن حتى العصر الاول والثاني والثالث وتدين اصحاب هذا العصر وعملهم باي شيء. كل هذا منها حاجة حتى نفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:27:11.550 --> 00:27:32.200
لو حدثنا عن الاستعاذة في الدرس مما ذكر بحيث لما الحديث يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. اذا انت تستعيد حينما تقرأ القرآن حتى لا يمر عندي في شيء لا شيخنا من مقال يمرقون من الدين يعني معناها قد يفهم الاية فهما غير صحيح يفسد اكثر مما يصلح

83
00:27:33.100 --> 00:27:51.050
فهذه امور لابد منها من لدن النبي صلى الله عليه وسلم الى عصرنا هذا. فلا سبيل لمن نابذه من الناس وخالفهم في المذهب الى معرفة الحديث ومعرفة الرجال من علماء الانصار فيما مضى من الاثر من نقلة الاخبار وحمى الاثر

84
00:27:51.350 --> 00:28:11.250
واهل الحديث هم الذين يعرفونهم ويميزونهم حتى ينزلوهم منازلهم. يعني طعن من لم يكن من اهل الحديث باهل الحديث غير مقبول بل يؤخذ بقول اهل الحديث في الكلام الاخرين حتى ينزلون منازلهم في التعديل والتجريح

85
00:28:11.500 --> 00:28:25.400
وانما اختصصنا هذا الكلام لكي يتبينه من جهل مذهب اهل الحديث. يعني هو يقول عن الذي جرني الى هذا الكلام هذا معناه ممن يريد التعلم والتنبه على تثبيت الرجال وتضعيفهم

86
00:28:25.750 --> 00:28:45.700
فيعرف ما الشواهد عندهم والدلائل؟ الشواهد مهمة عندنا شواهد باللفظ وعندنا شواهد بالمعنى والدلائل التي بها ثبتوا الناقلة للخبر من نقله او اسقطوا من اسقطوا منهم والكلام في تفسير ذلك يكثر يعني يوم امس امس احد

87
00:28:46.100 --> 00:29:06.200
المشايخ الاقوياء في المواريث وله آآ اليوتيوب دروس كثيرة ان كان سمع درسا مباشرة فلما تحدثنا عن مسلم من الكافر انه يرث ارسل لي يعني رابط لدرس له بنفس المعنى

88
00:29:06.800 --> 00:29:23.150
فالشاهد ان هذا يعني الاستيعاب لا بد منه حتى يستطيع الناقل وان ينقذ النقد الصحيح هكذا ابان الامام مسلم ان صناعة الحديث ومعرفة عدده هو علم يختص به اهل الحديث خاصة

89
00:29:23.600 --> 00:29:47.850
بسم الله الحمد لله اللهم ارفع عنا مرارة الدنيا والاخرة وهذا النص اللي نقلته بطوله من انفس النصوص واقدمها ومن خلاله يبين للقارئ اي قارئ ان هذا العلم من اصعب العلوم واحنكها

90
00:29:49.150 --> 00:30:13.400
ولا يتمكن فيه الا من كان تقوى الله رائده والتبرع بالنوافل ديدنه والكيف عن المحارم طريقته اذ ان صمام الامان تقوى الله. اولا ثم المعرفة التامة لذلك العلم قال الذهبي هاي مثل مقولة الذهبي تحفظونها ان شاء الله حفظا

91
00:30:13.450 --> 00:30:32.550
فحق على المحدث ان يتورع فيما يؤديه وان يسأل اهل المعرفة والورع ليعينوه على ايضاح مروياته ولا سبيل الى ان يصير العارف الذي يزكي نقلة الاخبار ويجرحهم جهلنا الا بادمان الطلب

92
00:30:32.650 --> 00:30:59.550
والفحص عن هذا الشعر وكثرة المذاكرة والسهر والتيقظ والفهم مع التقوى والدين المتين والانصاف والتردد الى مجالس العلماء. انت لا تزور العلماء الا وتنتفع من علمهم والتحري والاتقان والا تفعل. فدع عنك الكتاب فلست منها ولو سودت وجهك بالمداد. ترى هذا الشيء ليس للذهبي

93
00:30:59.950 --> 00:31:15.950
قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فان انست يا هذا من نفسك فهما وصدقا ودينا وورعا والا فلا تفعلنا. لو كان احمد هنا لهنا لصرفنا باذنه بهذا الجنان

94
00:31:16.650 --> 00:31:39.250
وان غلب عليك الهوى والعصبية لرأي ولمذهب فبالله لا تتعب وان عرفت انك مخلط مخبط مهمل لحدود الله فارحنا منك فبعد قليل ينكشف المهرج وينكب الزغل ولا يحيق المكر السيء الا باهله

95
00:31:39.950 --> 00:31:58.500
فقد نصحتك فعلم الحديث صلف تشوفونه لما قال مر عندنا يوم امس في جلسة تدريب من طلب حديث مكر به والشيخ ربطه بمكر لي كعلم الحديث صرف فاين علم الحديث؟ هذا قالها الذهبي

96
00:31:59.150 --> 00:32:18.300
وهو في منتصف القرن الثاني وكان حين ذاك اكابر العلماء ابن تيمية وابن القيم العلامة ابن غليش البرزاري وابن السراج الدمياطي ثم يقول فاين علم الحديث مع انه لا في الزمن عصر ذهبي كما ان العصر الثالث عصر ذهبي

97
00:32:18.700 --> 00:32:33.100
وهذا العصران اين عصر ذهبي باعتبار ما توفر لدينا من امكانيات لكن هذه النعم التي قد جاءتنا ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب. هل استعملنا هذه النعم

98
00:32:33.250 --> 00:32:52.500
ووضعناها في محلها فاين علم الحديث؟ واين اهله كدت ان لا اراهم الا في كتاب او تحت تراب شف يوم انت لما خرجت تذكرت عبد الله ابن المبارك وغيره يسألن الله قد جعل لهم لسان صدق في الاخرين

99
00:32:52.700 --> 00:33:12.300
نذكرهم دائما فيسعى الانسان ان يكون له لسان صدق في الاخرين اذا فهذا الفن ليس كبقية الفنون اذ المعرفة به تستدعي علوما اخرى خادمة لها وقد اعجبني كلام طويل لابن الاثير. ابن الاثير ترك جميع العلوم

100
00:33:12.500 --> 00:33:33.500
وعكف على علم الحديث فوجد فيه كل شيء فيما يتعلق بالمتن اما الرسوخ في علم العلل وغيرها لم يبلغ هذه المرتبة ولذلك في مقدمته للكتاب قلد من قلد الحاكم انه يسافر ولخص كلام الحاكم ووضعه في المقدمة. فاخذه يعني حتى ما اخطأ فيه الحاكم واخطأ فيه

101
00:33:34.100 --> 00:33:53.200
لكن ابدع في باب وهو حفظ المتون واتقان المتون وقدم للناس كتاب جامع يصول هذا الكتاب الذي جمع فيه الكتب الستة وهذبها جبهة وذلل طعامها حتى قال ياقوت الحموي اقطع قطعا انه لم يصنف مثله قط

102
00:33:53.600 --> 00:34:14.850
فكل انسان يستطيع ان يهتم بشيء يستقبل به الامة ينفع به الناس يقول الا ان من اصول فروض الكفايات علم علم احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. واثار اصحابه طبعا اثار الصحابة مهمة لانها خادمة وشارحة ومبينة

103
00:34:14.850 --> 00:34:34.050
لقول النبي صلى الله عليه وسلم التي هي ثاني ادلة الاحكام ومعرفتها امر شريف وشأن جليل لا يحيط به الا من هذب نفسه بمتابعة اوامر الشرع ونواهيه لمن يأتينا شخص متهتك متهوك

104
00:34:35.050 --> 00:34:55.350
يركض وراء شهوات الدنيا لا يصلح ان يكون من اهل الحديث فالذي يحمل راية الحديث انما يحمل راية النبي صلى الله عليه وسلم يقول وازال الزيغ عن قلبه ولسانه وله اصوله واحكامه وقواعد واوضاع واصطلاحات ذكرها العلماء

105
00:34:55.700 --> 00:35:15.350
وشرحها المحدثون والفقهاء يحتاج طالبه الى معرفتها والوقوف عليها بعد تقديم معرفة اللغة والاعراب. لغة مهمة للحافظ ابن حجر اول ما اتقن اللغة والاعراب والادب فلما جاء الى علم الحديث اتقنه وولده تجد مصنفاتها

106
00:35:15.700 --> 00:35:33.600
بديعة جدا فاللغة مهمة جدا وهذي اللغة لا سيما نحن الذين قد صرنا في هذه الديار لابد ان نحفظ ابناءنا اللغة وحتى نحن نحتاج الى المزيد من الصفات والمخارج وانا من المقصرين. اسأل الله ان يغفر لي فضيلتي يوم الدين

107
00:35:34.050 --> 00:35:51.750
يقول معرفة اللغة والاعراب الذين هما اصل لمعرفة الحديث بورود الشريعة المطهرة للسان العرب. طبعا هذا لسان العرب له اسباب ان الله قد اختار لسان العرب وتلك الاشياء كالعلم بالرجال. هاي من الاشياء

108
00:35:52.200 --> 00:36:10.750
واساميهم ضبط اساميهم وانسابهم النسبة لاي شيء واعمارهم الولادات والوفيات حتى الانسان لا يخلط بين الرواة ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشرائطهم التي يجوز معها قبول روايتهم هو العلم بمستند الرواة

109
00:36:11.250 --> 00:36:33.050
وكيفية اخذهم كيف يتحملون وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمعوه وايطاله الى من يأخذه عنهم وذكر مراتبه والعلم بجواز نقل الحديث بالمعنى ورواية بعضه والزيادة فيه. والاضافة اليه ما ليس منه وانفراد الثقة

110
00:36:33.050 --> 00:36:57.600
بزيادة فيه والعلم المسند وشرائضه والعاد منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الى المنقطع والموقوف والمعلن وغير ذلك واختلاف الناس في قبوله ورده يعني المنقطعات. والعلم بالجرح والتعذيب وجوازهما يعني جواز حينما يجوز

111
00:36:57.700 --> 00:37:16.700
يجوز الى اي حد يجوز وبيان طبقات المجرحين قد الانسان يتكلم عن راوي في شيء لا يجوز ويبقى ابد الدهر يأثم هذا الذي وضعه في الكتاب. الامر ليس الامر انت لما تكتب الا سيفنى

112
00:37:16.750 --> 00:37:36.450
ويبقى الدهر ما كسبت يداه فلا تكتب بخطك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه اعطيك اياه بعد الدرس اخرها والعلم باقسام الصحيح من الحديث والكذب وانقسام الخبر اليهما والى الغريب والحسن وغيرهما

113
00:37:36.750 --> 00:38:04.400
والعلم باخبار التوافر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما تواضع عليه ائمة يعني تواضعوا حتى اتقنوه وهو بينهم متعارف فمن اتقنها اتى هذا العلم من بابها واحاط بها من جميع جهاتها. وبقدر ما يفوت منها تنزل عن الغاية درجته. وتنحط عن النهاية رتبته

114
00:38:04.400 --> 00:38:32.150
ان معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وان تعلقت بعلم الحديث فان المحدث لا يفتقر اليها لان الفقه مهم جدا حتى يكون ناقدا حقيقيا لان ذلك من وظيفة الفقيه لانه يستنبط الاحكام من الاحاديث فيحتاج الى معرفة متذاكر والاحاد والناسخ والمنسوخ. فاما المحدث فوظيفته ان ينقل ويروي ما سمعه من الاحاديث

115
00:38:32.150 --> 00:38:50.900
كما سمعنا فان تصدى لما وراءه فزيادة في الفضل وكمال في الارظ. هنا اشارة اشارة الى ان شرط الفقيه ان يكون محدثا فلنحدث من احاط بعلم الحديث رواية وجراية فاذا اضيف لها الاستنباط فهي رتبة زائدة عن الحديث وهي الفتنة

116
00:38:51.600 --> 00:39:12.250
فكما ان الحديث الواسع علم الفقه اوسع وهو باب اعظم فينبغي ان يكون محدثا اولا ثم لا تمكن الاستنباط الاحكام من الاحاديث ترقى الى الفقه لقد اطال ابن الاثير رحمه الله تعالى واطال. هنا قسم اين القسم هناك

117
00:39:14.250 --> 00:39:35.650
وابان لمن جاء بعده البضاعة لهذه الصناعة وانها صناعة ليست كبقية الصناعات ونحن نعلم ان علم العلل رأس علوم الحديث اذ من خلاله نعرف صحيح الحديث من ضعيفه ونميز عدله من معوجه

118
00:39:36.000 --> 00:39:54.700
ومرفوعة من موقوفه ومسنده من مرسله وصاحبه يحتاج الى جميع ادوات الفن مع حاجته الى الفنون الاخرى يعني جميع ادوات علم الحديث يحتاجها والفنون الاخرى يحتاج الى كل فن نصيب جيد

119
00:39:55.050 --> 00:40:14.450
لمع الصحون المثقفة انه من اسقن شيء واخذ من كل شيء شيء فهذا لابد ان يتقن ادوات علم الحديث جميعها. ويأخذ من بقية العلوم نصيبا جيدا يمكنهم ليتقن فيها علم الحديث. قال الحافظ ابن حجر مبينا صعوبة علم العلل

120
00:40:15.600 --> 00:40:38.750
وهو من اغمض انواع علوم الحديث وادقها وما يقوم به الا من رزقه الله تعالى فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة لمراتب الرواة وما لكة قوية بالاسانيد والمتن طبعا هذا العلم عندهم رجال

121
00:40:39.000 --> 00:41:01.200
انا لا اعرفه عالم على مر التاريخ عالمة بالعلم ابدا والان نجد مقرئات كان من المغريات العالم الشيخة رحاب زوجة الدكتور ايمن رشدي اسود تخرجت على يدها ام البشر الان في اسطنبول لديها ام البشر لديها الف طالبة

122
00:41:01.400 --> 00:41:27.850
يقرأن عليها القراءات العشرة وهذه الابل سيتخرجن باذن الله تعالى اه مغريات مدرسات جميعا فالشاهد تجد مغريات كثيرات وتجد في جميع العلوم والفنون ففي التفسير الان المفسرات وفي التدبر لكن في علم العلل على مر التاريخ انا لا اعرف امرأة اسقنت هذا الفن

123
00:41:27.900 --> 00:41:50.350
بل ان الضجال على اتقنوه قلائل يحصون بالاصابع يقول ابن حجر وبهذا لم يتكلم فيه الا القليل من اهل هذا الشأن والله اختي شيخ المدينة واحمد بن حنبل والبخاري ويعقوب وابي حاتم وابي زرعة والدار قطنه

124
00:41:50.650 --> 00:42:02.900
يعني ذكر ستة هكذا وكانه بعد هذه بعد ثلاث مئة وخمسة وثمانين سجلت الحافظ بن حجر طبعا لدينا من شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم وابن عبد الهادي وابن رجب الحنبلي

125
00:42:04.050 --> 00:42:26.050
ها النسائي النسائي ما ذكرهم وهو لا شك ان النسائية رأس في هذا. رأس في علم العلم  وربما ابن حجر غار من الذهب الى المقال الذي لم يأتي بعد الدار بعد الدار قطني مثله بعد نسائيه مثله نعم حينما تحدث

126
00:42:26.050 --> 00:42:53.850
هو ما حصل لكن يعني نادرا يفطرون كتمثيل وقد تأثر  يعني هو لا شك انه قد وصل لكن هو باعتبار في مصنفات هناك وعلم ابي زرع في الاعم الاغلب وقد تقصر عبارة المعلم عن اقامة الحجة على دعواه كالصيرفي في نقل الدينار والذهب

127
00:42:54.700 --> 00:43:08.850
لانه لا شك في ان اي ناقد لما يتحدث مع نقاد يستطيع ان يبين لهم العلة لكن قد يأتيه شخص لا يفقه صنعاء فيقول له معلوم طبعا هذه وردت لما يجي شخص على ابو حاتم قال له

128
00:43:08.900 --> 00:43:23.600
كيف تقول هذا المعلومة؟ قال اذهب الى ابي نوارة واذهب فن اتى باحاديث ووضعها في كاغد وذهبوا الى ابن مارة وذهبوا الى عدة محدثين فجمع النتائج نفس النتيجة وهذا اوام يعني

129
00:43:24.050 --> 00:43:43.450
فقد تقصر نعم ولذلك احيانا الناقة يرى علة في الخبر فيعله بعله هي ليست في الاصل يعله بالتفرد والتفرد ليس علما لكن يعني هذا الذي يستطيعه ثمان صعوبة تحصيل صفات رجل العلم امر قد جعل هذا العلم خفيا على كثيرين

130
00:43:44.000 --> 00:44:00.550
بل خفي على اكثر اهل الحديث خاصة فضلا عن غيرهم يعني نحن في هذا العلم في غربة وقربة حتى بين اهله يعني مرة طالب من الطلاب من نابهين ناقش في رسالة ماجستير

131
00:44:00.850 --> 00:44:23.050
ومر عنده حديث قال والمرسل هو الصحيح يعني الحي فيرضى المرسل ويرظى مسند واسناده بذبح الصحابي خطأ والثابت الى هذا التابعي ارسال الحديث الى النبي وليس اسناده فكذب فالدكتور كان بروفيسور بالحديث يقول له كيف المرسل؟ كيف هو المرسل هو الصحيح؟ نعم

132
00:44:23.550 --> 00:44:41.850
نعم فضلا عن غيرها. قال ابن كثير وهو فن خفي على كثير من علماء الحج. طبعا شف انا حينما حققت اختصار علوم الحديث النسخة التي كانت عندي عليها خط ابن كثير

133
00:44:43.700 --> 00:45:00.600
قبل وفاته بسنتين طبعا طلبها مني شخص بنفسها وكذا وارسلتها له عن طريق البريد في وقتها ورجل حفظ الامر يعني هذا الشيخ والف كتاب قدمت له رجل جدا طيب الان اي مخطوط احتاجه في مصر

134
00:45:00.700 --> 00:45:18.550
يصورها لي في يومين ايه فالشيخ هاي النسخة كان عليها خط الحافظ ابن كثير وفي الطبعات الاخرى جاء ظبطها خفي هو فن خفي ايهما انتم العدواء اهل القرآن تتكلم معكم في فنكم

135
00:45:19.000 --> 00:45:41.050
ايهما ابلغ وهو فن خفي على كثير او وهو فن خفي على كثير ما السبب  وكلهم تقريبا جملة اثنين جملة الاسمية شد مبالغة من الجملة الفعلية وجعل كريما دليلا كفر السفلى وكلمة الله العليا. بسم الله

136
00:45:43.800 --> 00:46:08.450
على كثيرا من علماء الحديث حتى قال بعض حفاظهم معرفتنا بهذا اهانة عند الجاهل. طبعا هو يعني لا بد ان ننبه ليس معناه كلام من قال هذا القول انه فعلا ليس بقاعدة له قواعد لكن الجاهل لما تأتيه بقواعده لا تستطيع ان تفهمه القواعد فهو اصلح كل اهانة عند الجاهل

137
00:46:08.750 --> 00:46:30.350
ثم قال وانما يهتدي الى تحقيق هذا الفن الجهاد الى النقاد طبعا ابن كثير من الجهاد الى النقاد وابن كثير له جامع المسانيد عمي يرحمه الله تعالى نصه له يعني ذكر مقولته انه ذهب بصره بسبب هذا الكتاب

138
00:46:30.350 --> 00:46:48.600
وبقي من الكتاب ثلاثة اجزاء قال اسأل الله ان ييسر من من يكمل هذا الكتاب وبقي هذا الكتاب ناقصان الى هذه السنين. جاء احد الاشخاص فاكمله فذهب بصره طبعا للاسف الشديد غالب الناس لا يرجعون الى جوامع المسانيد

139
00:46:48.950 --> 00:47:05.450
ولا ينتفعون منه ظهر كتاب حافل عظيم الفوائد ومليء بالعلل يأتيك بالعلل العجيبة تدل على رسوخه في هذا الفن ابن كثير يعني اول ما طبع كفة الاشراف نسخة بخط ابن كثير يرحمه الله تعالى

140
00:47:05.850 --> 00:47:26.850
ورثها عبدالصمد شرف الدين عن اجداده. فطبع الكتاب عليها وابن كثير كان الشيخ احمد شاكر في شرحه اختصار علوم الحديث يتحدث عن التكميل في الرواتب والمجاهيل لابن كثير وقال توجد له نسخة كذا وكذا وحري ان يقرأ فعلا طبع الكتاب بحمد الله تعالى

141
00:47:27.300 --> 00:47:50.350
التشبيل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهل. هذا جمع فيه بين كتابيه شيخيه الذهبي والمسجد لانه تهذيب الكمال خاص فقط للرجال كثروا ستة في الميزان خصصه بالرواة الضعفاء فجمع بينهم كتابين وابن كثير ناقل يعني كتاب مهم جدا

142
00:47:50.700 --> 00:48:16.050
ثم طبعا تتأخر طبعته لهذه السنيات يعني هذا حقيقة يوجد كسل في هذه الامة لكن نحن نأمل بالله تعالى ان الكتب الاخرى سوف تكبر ولعل هذا مجمع الحديث في المدينة النبوية عسى الله ان يأخذ بايدي القائمين عليه. للتحقيق

143
00:48:16.400 --> 00:48:35.550
من عند منطقة التحكيم وافقني كثير من الدكاترة. نعم. قال يعني نريد تأليفنا لكن كان هناك دكتور سبحان الله التحقيق افضل. قال لي يعني ولا يعرف على الرفوف. ايه ولا يعرف هذا الا اهل التحقيق. نعم

144
00:48:36.250 --> 00:48:51.150
هي الدراسات الاكاديمية فيها الكثير والكثير من المواسم وينبغي على المدرس ان يفرح حينما يجي في الطالب يبدع فبعضهم للاسف الشديد يعني يظن ان الطالبة ينافسه وهو بلا شك يعني هي حياة منافذة الى

145
00:48:51.150 --> 00:49:06.350
تحصيل الذات نحن حينما نخرج ونأتي لا نخرج ونأتي لنأكل وننام انما لنحصل الزاج الى يوم القيامة. يؤدي الى الطالب نافذة الاسلام بشيء يقربه الى الله فهذا حسن. انت اذا نافس الطالب وهكذا

146
00:49:07.650 --> 00:49:27.400
يقول وانما يهتدي الى تحقيق هذا الفن الجهادي طبعا من الجهبل هو الخبير الناقد الجهابذة النقاد منهم يميزون بين صحيح الحديث وتقييمه وموجه ومستقيم كما يميز الطيرفي البصير بصناعته بين الزياد والزيوت

147
00:49:27.650 --> 00:49:47.200
يعني الذهب والدنانير والفلوس فكيف لا يتمارى هذا فكما لا يتمارى هذا كما لا يتمارى هذا كذلك يقطع ذاته بما ذكرناه ومنهم من يظن ومنهم من يقف بعظهم يظن ان هذه الراجحة

148
00:49:47.350 --> 00:50:05.500
ومنهم من يقرأ يتوقف لا يحكم في هذه ولا في هذه واحيانا يختلفون في الترمذي ينظر عن البخاري وينظر عن بعدين هو يأتيك بقول من عنده بحسب مراتب علومهم وحلقة هذا الذكاء في هذا الباب مهم جدا

149
00:50:05.800 --> 00:50:24.650
واطلاعهم على طرق الحديث عيد الاطلاع والمعرفة وذوقهم حلاوة عبارات الرسول صلى الله عليه وسلم وهاي تحدث عنها ابن القيم في كتابه المنارة حينما قال فاهل الحديث كافة ممارستهم كأنها اختلطت بعظمهم ولحمهم

150
00:50:24.800 --> 00:50:40.300
ويميزون بينما يشبه كلام النبي صلى الله عليه وسلم وبينما لا يشبهه فقال هنا وذوقهم حلاوة عبارات الرسول صلى الله عليه وسلم التي لا يشبهها غيرها من الفاظ الناس ويثبت الان يقرأ في القرآن

151
00:50:40.700 --> 00:50:54.350
واقرأ في الحديث تجد نمط الحديث شيء والقرآن شيء لان الله قد جعل القرآن معجزا لا يشبهه كلاب وهب علما ان الحديث واحد من عند الله لكنه الصياغة من النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:50:55.950 --> 00:51:17.650
ونحن حين نتحدث عن صفات المعلم لابد ان نقدر لكل اهل زمان طاقتهم ومقدرتهم. نحن لا نأتي نقول ايهما اعلم فلان من المعاصرين مع فلان ومن المتقدمين فتقول اهل زمان لهم مقدرات

153
00:51:18.150 --> 00:51:36.800
فلكل زمان قوم ولابد من التنبيه الى ما اشار اليه الحافظ ابن علي ابن المدينة قال لا يقاس الرجل الا باقرانه واهل  فلقد قلت مرة سعيد اعلم من حماد ابن زيد فبلغ ذلك يحيى ابن سعيد فشق ذلك عليه

154
00:51:37.000 --> 00:51:52.050
لئلا يغاث الرجل بمن هو ارفع منه. لا يقول سفيان اعلم من الشعبي واي شيء كان عند الشعب مما عند سفيان؟ وقيل لعلي ابن المدين ان انسانا قال ان مالكا افقه من الذرية فقال علي

155
00:51:52.100 --> 00:52:07.950
انا لا اقيس مالا الى الزهري ولا اقيس الزهري الى سعيد المسيب ونحن ننتفع بهذا انه من الصعوب. وربما من المستحيل ان يبرز احد في علل الحديث كما برز اولئك

156
00:52:07.950 --> 00:52:30.850
في الائمة المتقدمون لكن الله امرنا بالاجتهاد والتعلم وان نجد في تحصيل العلوم حتى لو لم نبلغ تلك المراتب العالية. فعلى طالب العلم ان يسدد ويقارب. اذا لابد لرجل العلل ان يعرف مصطلحات علماء الحديث بالجملة

157
00:52:31.300 --> 00:52:50.250
هاي من يعني لما بينا ان الامر يحتاج الى الكثير ما الذي يراد ان يعرف مصطلحات علماء الحديث بالجملة طبعا لما قلت بالجملة ايضا ويعرف المصطلحات الخاصة للافراد ومناهج ائمة العلر وطرائقهم في هذا الفن

158
00:52:50.350 --> 00:53:07.650
مع ظرورة ادمان النظر في كتب العلل مع جودة الفهم يعني فما يقرأ حتى يقرأ يقول ابن مسعود يقول لا يكون همك اخر السورة بل تدبر الايات فاذا الانسان يدمن الكسب والعياذ بالله ليس لهم ان ينتهي من هذا وينتهي من هذا يتدبر ما فيها

159
00:53:08.000 --> 00:53:28.900
لان يوميا صباح الفطور اسمع اسمع تفسير سورة يوسف وسمعت لاحد مفسرين نفس الشريط ثلاث مرات الان كل مرة افهم من فلان جديدا فالانسان يتأمل مع جودة الفهم وترداد المقروء شف اللسان

160
00:53:29.050 --> 00:53:46.450
يردد المرور اكثر من مرة حتى يفهمه مع دقة تامة في النظر والتطبيق العام. هذا تطبيق العمل مهم لان لدينا دورة اليوم الصباح قلنا لاهل الدورة يا شباب اعنيناهم خريطة وقلنا لهم تابعوا هذه الخريطة

161
00:53:46.550 --> 00:54:01.400
وخرجوا حديث مثل هذا التخريج ومن وجد الزيادة في الطرق له جعالة وتبقى اثنين وسبعين ساعة انتوا تخرجون الحديث تنظرون وهكذا تطبيق العملي لابد منه حتى الانسان يتقن هذا الفن

162
00:54:01.900 --> 00:54:27.750
المستمر وحفظ الرجال الذين تدور عليهم الاسانيد ومراتب الرواة وطبقاتهم ومعرفة الاساليب الصحيحة والمعلق وقرائن الترجيح وطرقه ومعرفة الثقات من الضعفاء ومعرفة مواليدهم ووفياتهم وبلدانهم. ومعرفة المكثرين من رواة الحديث ومعرفة مراتب اصحابهم فيهم كاصحاب الزهري وقتالة

163
00:54:27.750 --> 00:54:47.950
هذا ونحوهما من المكثرين ومعرفة اشهر الاسانيد ومعرفة المدلسين والمختلطين ومعرفة المنقطع من الاسانيد حتى يكون من العارقين الحديث حسن الترجيح لدى الاختلاف هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

164
00:54:48.050 --> 00:55:06.850
الثلاثاء تمنتاش صفر غفر الله سيئاتنا وسيئاتكم   اللهم صلي على سيدنا محمد