1
00:00:00.050 --> 00:00:18.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد لا زلنا مع ايراد المصنف شيخ الاسلام ابن عباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحرامي رحمه الله

2
00:00:18.250 --> 00:00:38.250
ايات الدالة على بعض الصفات لرب البريات جل في علاه. قال وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. قال والقيت عليك محبة مني

3
00:00:38.250 --> 00:01:05.450
ولتصنع على عيني هذه الايات التي اوردها الامام رحمه الله فيها اثبات صفة العين لله تبارك وتعالى فيها ايش؟ اثبات صفة العين لله تبارك وتعالى العين مضاف الى من؟ في الايات الى الله جل وعلا. اعيننا تأمل

4
00:01:05.750 --> 00:01:30.650
في الايتين الاولى والثانية على عيني مضاف الى الله اليس كذلك؟ المضاف الى الله قلنا كل ما يضاف الى الله فاما انه يمكن الاشارة اليه مفردا عن الله مثل عبد الله عبد والله. رسول الله رسول الله

5
00:01:31.450 --> 00:01:54.250
بيت الله بيت الله فهذا من باب اظافة ايش؟ تشريف اتفاقا واما انه لا يمكن الاشارة اليه بحال الافراد فهذا من باب اضافة الصفة فالعين لا تقوم الا بالذات فعلمنا ان هذا من باب اضافة الصفة الى الموصوف

6
00:01:55.300 --> 00:02:15.850
علم الله العلم لا يقام الا بالذات فعلمنا ان هذا من باب اظافة الصفة للموصوف. اذا اعيننا عيني العين اضيف الى الله فلما اضيف الى الله ولا يمكن للعين ان يقوم بنفسه

7
00:02:16.000 --> 00:02:41.650
علمنا ان المضاف الى الله هو من باب اضافة الصفة الى الموصوف كيد الله ووجه الله سبحانه وتعالى. الباب واحد اما كون العين اضيف الى ظمير الجمع فهذا للتعظيم. كما قلنا في اليد ايدينا

8
00:02:43.050 --> 00:03:11.000
وكون العين اضيف الى ظمير المفرد فالاثبات الجنس وقد نقل الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله تعالى في كتابه مقالات الاسلاميين وغيره يعني بان وغيره من من مؤلفاته اجماع المسلمين على ان الله جل وعلا له عينان قبل وجود منكري الصفات

9
00:03:12.050 --> 00:03:35.800
الله جل وعلا له عينان من اين اخذوا هذا الاجماع اخذوا هذا الاجماع من اثبات الصفة من القرآن ومما ورد من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حيث قال واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا

10
00:03:36.200 --> 00:03:59.700
وان الدجال اعور وان ربكم ليس باعور. الاعور في لغة العرب هو من له عينان احدهما مطموس اذا فقوله صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور نفي العور دليل على ان له عينان لان نفي العور

11
00:03:59.700 --> 00:04:20.700
لا يكون الا عن من له عينان اصلا واثبات العور لا يكون الا لمن له عينان ولذلك لو تصورنا لو تصورنا انسانا ما تخيلنا انسانا ما له اربعة اعين فاصيب احد

12
00:04:20.700 --> 00:04:44.250
بعدم الرؤية لا يسمى رجلا اعور لو تصورنا دابة لها اكثر من عيب خمسة ستة مثل ما يقولون في بعض العناكب مدري وشو بعض الحيوانات فاذا اصيب احد الاعين لا يسمى عورا

13
00:04:44.300 --> 00:05:11.050
الاعور في اللغة العربية اسم لمن له عينان فاصيب احدهما. اذا تأمل اعيد العبارة حتى تكتبوها الاعور عند العرب من له عينان فاصيب احدهما فلما قال ان ربكم ليس باعور اذا له عينان

14
00:05:11.150 --> 00:05:37.400
سليمتان تليقان بجلال الله وكماله سبحانه وتعالى وهذا بين واضح ومعلوم ان الله جل وعلا نثبت له الصفات لا لاحظ هذه المسألة عظيمة. نثبت لله تبارك وتعالى الصفات بما جاء في القرآن والسنة

15
00:05:38.000 --> 00:05:59.400
جمعنا بين القرآن والسنة القرآن دلنا على اثبات العين لله جل وعلا والجمع للتعظيم والمفرد المضاف لاثبات الجنس ولما قال ليس باعور فهذا نص في كون الباري جل وعلا له عينان

16
00:05:59.950 --> 00:06:41.150
اذ لو لم يكن له عينان لما كان للنفي العور معنى لما كان لنفي العور معنى لو قال الرجل لصاحبه  لو قال الرجل لصاحبه انت رجل طويل فهل لما قال هذه الكلمة لصاحبه هل كان يتصور ان مقصوده او مفهوم المخالفة من كلامه ان من سواه كل

17
00:06:41.150 --> 00:07:02.800
قصر ولا مقصوده فقط وصف هذا الرجل وخاف هذا الرجل. احسنت المقصود وصف هذا الرجل طيب ولكن لازم كلامه ان من عدا هذا الرجل كله انتصار نقول ان البشر حينما يتكلمون

18
00:07:03.700 --> 00:07:34.150
لا يتصورون في كل الاحوال لوازم كلماتهم ولوازم عباراتهم. ولهذا الانسان لا يؤاخذ بلازم كلامه ما لم يلتزمه اما الله جل جلاله ورسوله الذي لا ينطق عن الهوى فلازم كلام الله ولازم كلام رسوله لازم

19
00:07:35.600 --> 00:08:00.850
لان الله لما يتكلم يعلم ما يلزم من هذه الكلمة فلما اثبت لنفسه جل وعلا العين من حيث الجنس والعين من حيث بحيث بصورة التعظيم. وجاء في السنة صفة العينين لله تبارك وتعالى

20
00:08:00.850 --> 00:08:25.600
فهذه مسألة واضحة. فان قال قائل ان ربكم ليس باعور يدلنا بدلالة الالتزام على ان الله له عينين نقول ان سلمنا جدلا على استدلالك هذا فان دلالة لازم كلام الله وكلام رسوله لازم

21
00:08:27.250 --> 00:08:53.100
لازم كلام الله ولازم كلام رسوله لازم فلو قال لنا قائل انا لا اسلم لكم ان العور اسم لمن له عينان وذهب احد العينين بصره او رؤيته نقول اليس من قوله ان ربكم ليس باعور نفى العور فدليل ذلك يلازم ذلك ان الله له علاج

22
00:08:53.100 --> 00:09:15.600
اذ لو كان له عين واحدة كما يقوله من يستهزئ باهل السنة يقول يلزمكم حينما تثبتون لله العين ان تثبتوا لله عينا لانه قال عيني او اعين متعددة لانه قال اعيننا. نقول لو انك نزلت كلام الله

23
00:09:15.600 --> 00:09:41.300
وكلام رسوله المنزلة اللائقة لما تفوهت بمثل هذا الكلام بدل القرآن والسنة فيهما اثبات العينين لله تبارك وتعالى قال رحمه الله وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما

24
00:09:41.300 --> 00:10:02.700
ان الله سميع بصير. وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم يكتبون انني معكما اسمع وارى

25
00:10:04.050 --> 00:10:39.650
السمع هو ادراك المشروع هو ادراك المشروع. كما ان الرؤية هو ادراك المرئيات بالبصر. ادراك المرئيات بالبصر يسمى رؤية ادراك المشروعات بالسمع يسمى سمعا الله جل وعلا يسمع كيف يسمع لا ندري

26
00:10:39.700 --> 00:11:13.150
كما قلنا له يدان كيف لا ندري له عينان كيف؟ لا ندري اخبرنا ان له ذات وان له وجها وان له تبارك وتعالى يدان ولكن لا نجد كيف اهل السنة يثبتون الصفات اكرر هذا اظن والله اعلم في كل محاضرة. اهل السنة يثبتون الصفات اثبات

27
00:11:13.150 --> 00:11:49.400
هود لا اثبات تكييف صح الشيخ انت رحت بكين  فرحت موجودة لي متيقن كيف هي شو صاير كم شارع فيها كم العمارة فيها اذا انت تثبت وجود بكين لكن ما تعرف كيفيته. هذا يسمى اثبات الوجود ونسي الكيف

28
00:11:49.900 --> 00:12:08.600
ها مثل ما قلنا الروح بين الجنبين نثبتها ولا ننفيها اكيد ولا واحد اذا قال انا ما لي روح شو نقول له؟ ها؟ نقول لك ميت انت شلون تتكلم عنه؟ اذا لاحظوا نثبت

29
00:12:08.600 --> 00:12:30.900
لله تبارك وتعالى اثبات وجود لا اثبات في الدين وفي هذه الايات الله سبحانه وتعالى اثبت لنفسه صفة السمع بطرق متعددة اولا اثبت ذلك باضافة الفعل الى نفسه سمع الله

30
00:12:31.050 --> 00:13:05.650
اذا الفعل موجود  ماضيا ويسمع والفاعل ظمير مستتر تقديره هو صح ولا لا يعود الى الله والله يسمع طيب اذا المضارعا ايضا ماضيا ومضارعا ادي انبلاغة القرآن ولم يثبته امرا لانه لا احد يأمر الله ان يسمعه

31
00:13:07.800 --> 00:13:33.600
فما جاء من امر العباد في خطاب الباري ها واسمع دعائنا فهذا طلب امر من ادنى الى الاعلى المراد منه شنو؟ الدعاء. احسنت ما شاء الله ولكن جاء المصدر. قال ان الله سميع بصير

32
00:13:33.800 --> 00:13:54.500
جعل مسقط سميع المصدر. اذا جاء الفعل ماضيا ومضارعا ومصدرا هذا لا يمكن ان يكون مجازا على قول من يثبت المجاز المجاز لا يتأتى ماضيا ومضارعا المجال هو مصدر هكذا ما يمكن. ان جاء في بعض المواضع لا

33
00:13:54.500 --> 00:14:26.200
هكذا في كل المواضع ثم اكد ذلك بقوله قد سمع وبقوله لقد سمع الله تأملوا هذه التأكيدات تنفي المجاز حتى على قول المجازيين صفات الله تبارك وتعالى ثم ماذا سمع الله؟ القوم. فدل على ان انتبهوا لهذا الكلام. ماذا سمع الله؟ القول والتحاور. فدل

34
00:14:26.200 --> 00:14:52.200
على ان السمع صفة اخرى غير صفة العين لان العلم ليس مخصوصا بالقول ولا بالتحاور. العلم يشمل القول والتحاور وما عدا ذلك. فلما قيدت تحاور والسمع لا اريد التحاور والقول بالسمع علمنا ان هذا صفة غير العين

35
00:14:52.250 --> 00:15:16.350
وهذا فيه رد على المعتزلة القائلين بان السمع معناه سمع اي عليم لما يقول الامام سمع الله لمن حمده هل معناه علم الله لمن حمده  شو استجاب الله لمن حمده

36
00:15:16.750 --> 00:15:44.950
ولا نثبت صفة السمع حقيقة ها؟ ونسبة صفة السمع حقيقة؟ احسنت نسبة صفة السمع حقيقة الاسم الكريم الاخ داود اشار الى اذنه  ترى هذا ليس تكييفا ابدا. هو ما ما خطر بباله ان يشبه الباري جل في علاه. ابدا ما خطر

37
00:15:44.950 --> 00:16:11.800
وانا بداله مستعد ان اقول هذا الكلام ومتيقن لانه ما من مسلم يخطر بباله ان الباري يكون مثله. فلما اشار الى اذنه ذكرني بحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم قال انكم تدعون سميعا بصيرا. قال الراوي فاشار بالابهام والتي تليها الهي اذني

38
00:16:11.800 --> 00:16:32.300
وعيني هكذا قال العلماء لبيان اثبات حقيقة السمع ما هو التشريد احسنت يا داوود قال ايش جات منك طبيعي كذا صح؟ ما قصدت فيا اخواني نقول ان الصفة السمع صفة اخرى غير العلم

39
00:16:33.600 --> 00:16:59.300
ومن قال سمع الله لمن حمده يعني علم بالغضب طيب استجاب؟ يقول اذا كنت انتبه اذا كان القائل استجاب الله لمن حمده يثبت صفة السمع فهذا يسمى تفسيرا باللازم. ايش نسميه؟ تفسيرا باللازم. والتفسير باللازم مقبول

40
00:16:59.300 --> 00:17:21.400
اثبات صفة السنة اذا كنت تقول سمع الله لمن الله يسمع من حمد ولازم ذلك ان الله فرض على نفسه اوجب على نفسه انه يستجيب. فهذا نعم. اما اذا كان المقصود التأويل فلا. لا نقبل

41
00:17:21.400 --> 00:17:47.750
هذا التعود قال ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم. بلى ورسلنا لديهم يكتبون بلاش اثبات صفة السمع سمع السر والنجوى. ورسلنا لديهم يكتبون نقول يا اخواني لنتأمل بلاغة القرآن. اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى

42
00:17:48.050 --> 00:18:14.400
فصفاته العليا ان يرزقني واياكم حلاوة كتاب الله والله يا اخوة كما قال عثمان لو ان القلوب صفت لما شبعنا من حلاوة القرآن شوفوا تأملوا بلى ورسلنا ندين. لان هناك بعض المحرفين المنحرفين يقولون سمع الله

43
00:18:14.400 --> 00:18:34.400
يعني ان الملائكة يكتبون نقول لا هذي الاية ترد عليكم شلون؟ قال ام يحسبون انا لا نسمع سرهم نجوى بلى اي نسمع ورسلنا هذه جملة حالية دل على ان كلمة بلاغين ورسل

44
00:18:34.400 --> 00:19:11.100
شي اخر زايد ورسل لديهم يكتبون ولله المثل الاعلى يقول القائد لجيشه اذهبوا وانا انظر اليكم ام ها وفلان يراقبه  شوفوا كيف وهذه جملة حالية اخرى دل على ان الاول غير الثاني. فبلى دل على ان السمع الاول نسمع سرهم

45
00:19:11.100 --> 00:19:28.800
ونجواهم هنا قد يقول القائل نسمع لماذا قال نسمع ولم يقل اسمع لان النون للجمع ومن احق بالجمع تعظيم الى الله لا احد يسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديه من الخلق

46
00:19:32.100 --> 00:20:01.150
قال بعض المتحلقين ان انكم اذا اثبتم صفة السمع ها يا عبد الله يقولون اذا افدتم صفة السمع فلازم ذلك ان اثبتوا الاذن لله جل وعلا يقول لك من اين عرفت انه يلزم من اثبات صفة السمع الاذن من اين عرفت؟ هل جاءت في اية في حديث

47
00:20:01.150 --> 00:20:20.300
ام انك نظرت الى المخلوق الانسي المخلوق الانسي القيم نظرت الى المخلوق الانسي فرأيته يسمع من طريق الاذن بحيث اذا تعطل اذنه لا يسمع فقلت هذا الكلام وتفوهت بهذا الكلام

48
00:20:21.950 --> 00:20:40.500
الملائكة كيف يسمعون؟ باذن ولا بغير اذن؟ من يعرف؟ الله اعلم. ما تعرف ما تعرف ابو زيد؟ نعم ولا احد يعرف الملائكة كيف يسمعون؟ يسمعون ولا ما يسمعون؟ الرقيب العتيق يسمعون اقوالنا ويكتبون ولا لا

49
00:20:40.750 --> 00:20:59.850
يقينا لكن كيف يسمعون؟ والله ما ندري يا اخوان فاذا كنا عاجزين عن ادراك سمع الملائكة كيف يسمعون؟ فنحن اعجز من ان ندرك كيف يسمع الباني جل في علاه الله اكبر

50
00:21:00.450 --> 00:21:26.100
والله يا اخواني العقيدة السلفية نقية واضحة جميلة ما ادري كيف هؤلاء يعقدون العقائد ويقولون ان مدارسة العقيدة تضعف العقيدة. سبحان الله العظيم تقول صدقوا وكذبوا وهل يذكرني بما مر في صحيح مسلم من قول ابن عباس صدقوا وكذبوا

51
00:21:26.800 --> 00:21:46.800
قال فما صدقوا وما كذبوا وانتم تقولون كيف صدقوا وكذبوا؟ اقول صدقوا اذ قالوا ان تدريس العقيدة يضعف العقيدة صدقوا اذا كان مقصودهم عقيدة المنطق والفلسفة والذوق والوجه الذي مصدره ليس الكتاب والسنة. فهذا لا

52
00:21:46.800 --> 00:22:09.100
يضعف العقيدة في قلب المسلم وكذبوا اذا كان مقصودهم العقيدة النقية المأخوذة من الكتاب والسنة النبوية ثم اورد الامام رحمه الله الايات التي فيها اثبات صفة الرؤيا لله جل وعلا

53
00:22:09.950 --> 00:22:30.550
مر معنا اثبات صفة العين والان صفة الرؤية  انا اسألكم سؤال يمكن ان يكون هناك شيء له عين ولا يرى ولا لا يمكن ها؟ يمكن كثير من الناس عنده علم يرى

54
00:22:31.450 --> 00:22:54.350
فليس من لازم العين الرؤية الا ان الانسان السليم الذي له عينان يعني سليمتان فانه يرى. اذا العين صفة لله جل وعلا. والرؤيا صفة لله جل وعلا وهي بمعنى البصر

55
00:23:02.450 --> 00:23:35.850
قال الله جل وعلا انني معكما اسمع وارى هذه معية لمن لموسى وهارون. قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى ذكر لفرعون وصفين الافراغ او الطغيان فالله عز وجل ذكر لهما عن نفسه

56
00:23:36.150 --> 00:24:18.300
وصفين فقال انني معكما اسمع وارى وهذه المعية الخاصة المعية العامة احاطته بالمخلوقات. علما وادراكا وقدرة. المعية الخاصة السمع الخاص البصر خاصة النصر التأييد العزة المكنة هذه من لوازم البعيد الخاصة. نسأل الله جل وعلا باسمائه

57
00:24:18.300 --> 00:24:49.200
حسنى وصفاته العليا ان يجعلنا ممن يكونوا الله معه معية خاصة  وقوله الم يعلم بان الله يرى هذا نزل في ابي جهل الم يعلم بان الله وهذا الاستفهام ليس الا تقريريا

58
00:24:49.350 --> 00:25:11.800
الا تقر بان الله يرى قال الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين تخلدك في الساجدين انه هو السميع العليم يقولون ان هذا التقلب يكون في الليل الله يرى في الليل

59
00:25:12.300 --> 00:25:39.600
نعم في الليل يرى في النهار. ليس بصره ورؤيته كرؤيتك يا ايها العبد يا ايها عبيد المسكين الانسان يرى بكم شيء  شي واحد؟ لا يمكن لانسان ان يرى الا اذا توفرت ثلاثة اشياء

60
00:25:40.850 --> 00:26:07.200
اذا ما تصدقني جرب الضوء وانعكاس الضوء احسنت الاول لابد من وجود الضوء اذا ذهب الضوء بالكلية العلم موجود ما يرى سبحان الله هذا دليل على الضعف والعجز والله سبحانه وتعالى يرى بالليل ويرى بالنهار. يرى

61
00:26:07.400 --> 00:26:35.650
يقولون في الجمل الواعظين يقولون يسمع دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء وانا اقول يسمع نداء يونس في بطن الحوت من ظلمات ثلاث ويراها هذا لا يمكن لمخلوق ابدا

62
00:26:35.750 --> 00:26:51.400
ابدا. اذا جاء واحد قال يا بدوي المدد قل له مباشرة هذا الكلام. كل البدوي يستطيع ان يرى دبيب النملة السوداء في الليلة الماء على السخط الصماء يقول لك لا. يسمع؟ يقول لك لا. انه خلاص

63
00:26:51.950 --> 00:27:15.750
لما كان حيا ما كان يقدر كيف الان يقدر؟ يا مساكين ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم تدعوهم فليستجيبوا فالله جل وعلا نثبت له صفة الرؤية وهذه متعلقة بالمرئيات

64
00:27:16.200 --> 00:27:44.450
قال وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. في الاية التي قبلها انه هو السميع علي واللي قبلها اسمع وارى فلما فرق بواو العطف اسمع وارى دل على ان السمع شيء والرؤيا شيء. هو السميع العليم دل ان السميع متعلق بالسمع والعليم متعلق بالعلم

65
00:27:44.450 --> 00:28:23.550
اذا ليس الصفات شيئا واحدا كما تقولون معتزلة قال وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون  وقوله وهو شديد المحال ومكروا ومكر الله والله خير المكرون وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا

66
00:28:24.300 --> 00:28:53.700
هنا اجدني مضطرا ان اقول لكم ان صفات البار تبارك وتعالى منقسمة الى قسمين صفات تطلق على الله تبارك وتعالى باطلاق وصفات تطلق على الله تبارك وتعالى بقيد وما الضابط في ذلك

67
00:28:55.200 --> 00:29:17.800
صفات الله تبارك وتعالى منقسمة الى حسنين. صفات تطلق على الله باطلاق علم الله سمع الله بصر الله يد الله وجه الله. عين الله وهكذا وصفات تطلق على الله تبارك وتعالى بقيد

68
00:29:18.350 --> 00:29:53.250
ما الضابط بين هذا وهذا الظابط يا اخواني ان نقول ما كان كمالا على وجه الاطلاق فيطلق على الله على وجه الطلاق  وما كان كمالا في حال دون حال او في وقت دون وقت او بقيد دون قيد فلا يطلق على الله الا بخير

69
00:29:54.250 --> 00:30:23.550
مثلا الاستهزاء المكر الكيد لا يقال ان الله مستهزئه. ولا يقال ان الله ماكره. ولا يقال ان الله كئيب هكذا على الاطلاق لا يقال ما الذي نقوله اذا؟ نقول انه جل وعلا يثبت له صفة الكيد بمن كات

70
00:30:23.600 --> 00:30:47.600
والمكر بمن مكر والاستهزاء بمن استهزأ واضح لماذا؟ لان الكيت ليس صفة مدح على كل حال متى يكون مدحا اذا كان بمن يريك انه كائن؟ كما قال عمر رضي الله عنه

71
00:30:47.650 --> 00:31:07.550
ابو حفص الست بالخبء ولا الخيب يغلب عليه شفتوا كيف؟ هذا عين الكمأ. في الانسان ان لا يكون مكارا ولا خادعا. وفي نفس الوقت ان يكون متيقنا لا يغلبه المكارون الصداعون

72
00:31:08.850 --> 00:31:32.100
اذا صفة المكر ثابتة لله جل وعلا بقيم يمكر بمن مكر يكيد بمن كان وقوله وهو خير الماكرين دليل على ان الله يوصف بالمكر ما كان منه على الخيرية خير الباقي

73
00:31:32.950 --> 00:32:14.800
افضلهم واكملهم احسنهم وقوله شديد المحال المحال المقصود به شديد القوة والحيلة. شديد القوة والحيلة وهنا ننتبه او نحكم به الصفات المقيدة الصفات المقيدة لا يطلق على الله تبارك وتعالى منها الاسماء. ابدا لا يأتي

74
00:32:15.300 --> 00:32:37.350
يعني الصفة التي جاءت مقيدة لا يمكن ان نجد لها اسما لله عز وجل فلا لم ياتي ان الله جل وعلا من اسمائه المآثر او الكائن وقد اخطأ ابن حزم حيث سمى الله بهذه الاسماء وهذا من زلاته رحمه الله

75
00:32:40.550 --> 00:33:03.350
قال وقوله تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. وليعفوا وليصفح الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ والله غفور رحيم. وقول ولله عزتك ولرسولك

76
00:33:03.350 --> 00:33:35.700
وللمؤمنين وقوله عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين. هذه الايات اوردها المصنف رحمه الله وفيها اثبات بعض الصفات للبارئ تبارك وتعالى. ومنها صفة العفو  واصل العفو هو محن الاثر ما الفرق بين العفو والمغفرة

77
00:33:36.100 --> 00:34:00.600
المغفرة ستر الذنب والعفو ان يمشوا عنك اثر الشيء فاذا كان الانسان مبتلى فيقول اللهم اني اسألك العفو والعافية. يعني ان تمحو عني اثر هذا البلاء. اذا كان مذنب يقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني

78
00:34:00.650 --> 00:34:39.850
اذا يطلب الا توجد عليه اثار التقصير واثار الذنب قال في الاية الثانية والله غفور رحيم. صفة المغفرة والرحمة. المغفرة هو الستر على الذنب وعدم المؤاخذة عليه ما هو المغفرة؟ الستر على الذنب وعدم المؤاخذة عنه. ولكن لا يعني ذلك عدم ولكن لا يعني ذلك عدم

79
00:34:39.850 --> 00:35:09.600
المؤانبة ربما يؤنبك الله جل وعلا على بعض ما قد عملت فلذلك طلب العفو ها ابلغ مع المغفرة اللهم اني اسألك ان تغفر لي وان تعفو عني هذا ابلغ  ولله العزة فيه اثبات صفة العزة لله تبارك وتعالى

80
00:35:09.650 --> 00:35:44.850
والله جل وعلا يوصف بانه عزيز ذاتا واسما ووصفا وفعلا  واصل العزة مأخوذ من المكانة العالية او من اعز شيء ينده. فالله جل وعلا له المكانة العالية ذاتا وشما ووصفا. وله الكمالات النادرة التي لا تكون في المخلوقين

81
00:35:45.050 --> 00:36:14.550
فهو كامل كما قال الشاعر والكامل الله في ذات وفي صفة وناقصوا الذات لم تكن له وصفة وهنا ابليس وهو اكثر مخلوق على وجه الارض قال فبعزتك لاغوينهم اجره وهنا يرد سؤال

82
00:36:15.550 --> 00:36:49.000
اكتبوا هذا السؤال هل يجوز دعاء الصفة هل يجوز دعاء الصفة الجواب لا يجوز دعاء الصلاة وانما يدعى الله باسمائه فتقول يا الله يا عزيز يا رحيم. ولا تقول يا عزة الله

83
00:36:49.650 --> 00:37:22.250
ولا تقول يا وجه الله ولا تقول يا يد الله واضح ها هنا سؤال اخر هل يجوز الحلف بصفات الله شو الدليل قلت نعم فاجب بدليل او ما يحضرك قال البخاري رحمه الله نعم

84
00:37:24.200 --> 00:37:52.700
نعم هذا دليل قال البخاري رحمه الله باب القسم باسماء الله وصفاته في كتاب التوحيد بوب عليه ومما يدل على جواز القسم ان القسم يجوز بثلاثة اشياء القسم يكون عفوا باربعة اشياء. بذات الله اقسم بذات الله جائز

85
00:37:53.600 --> 00:38:27.850
وباسماء الله اقسم بالله الرحمن بالعزيز الجبار المتكبر وبصفات الله اقسم بعزة الله بوجه الله اقسم بكلام الله القرآن اقسم بيد الله جائز او بصفاته المختصة عفوا بافعاله المختصة هذا الرابع. ولا لا

86
00:38:28.900 --> 00:39:00.550
من يعين الله اه بذاته واسمائه وافعال المختص. كان يقول الانسان اقسم جريانه او بانزاله المطر اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق اللهم بعلمك الغيب وقدرتك ايش؟ احييني ما دامت الحياة بس وين القسم

87
00:39:01.800 --> 00:39:33.650
احنا نبي القسم طيب هل يجوز التوسل سؤال اخر؟ هل يجوز التوسل بصفات الله؟ نعم ها؟ نعم. احسنت. نقول الجواب يجوز التوسل الى الله باسمائه. وصفاته واطواف عالية مثل فبعزتك لاغوينهم اجمعين

88
00:39:34.050 --> 00:39:58.450
لا هذا قسم هذا قسم نريد ايش؟ قال آآ الحديث اللي فيه فيه توسل بعزة الله الحديث اعوذ بعزته نعم هذا توسل طلب النجي الى الله بعزة الله هذا توسل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما

89
00:39:58.450 --> 00:40:27.650
هذا من باب التوسع اعوذ بك من الجبن والبخل وهذا توسل بايش؟ بذات الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم لاحظ وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ففيه توسل بالله وصفاته هذه مسائل مهمة ينبغي لنا ان نتنبه اليها

90
00:40:29.600 --> 00:40:38.014
لعلي اكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الحمد لله رب العالمين