1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا لديه لمشايخنا وللسائلين وللمسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقولي تبارك اسم

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
نعم احسنتم وقولي نعم احسنتم بارك الله فيكم جاء في القرآن اطلاق ذي الجار والاكرام عليه سبحانه وتعالى في موضع واحد. وذلك في خاتمة سورة الرحمن في هذه الاية. تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
وهو من اسماء مضافة مثل خير الرازقين ومالك يوم الدين ورب العالمين وارحم الراحمين كذلك ذو الجلال والاكرام. وجاء في السنة النبوية الحث على الدعاء بهذا الاسم. فقد ثبت في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
الظوا بيا ذا الجلال والاكرام. ما معنى قوله ارضوا اكثروا. احسنت. احسنت. الذ بالشيء يقال الظ بالشيء اذا اكثر منه ولزمه اه ثابر عليه. في المعنى اكثروا منه في دعائكم. ومعنى للجلال والاكرام انه اهل ان يجل

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
والجلال منتهى العظمة. واهل ان يكرم بالمحبة والحمد رجح هذا المعنى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بحث له في المدرب السادس عشر من مجموع الفتاوى. نعم. وقيل في المعنى انه يكرم اهل ولايته ويرفع درجاته

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
ويجلهم بان يتقبل اعمالهم. وهذا المعنى صحيح ايضا لا مانع من ان يكون الجميع مرادا. انه اهل ان يجلوا وان يكرم وانه يجل اولياءه ويكرمهم. وقرأ ابن عامر من العشرة تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
بالرفع فيكون قوله ذو الجلال والاكرام نعتا للاسم. والمعنى ان اسم الله تعالى يستحق ان يجل يكرم عن كل ما لا يليق. فالواجب احترام اسماء الله تعالى وصونها عن كل ما يخل بتعظيمها. و

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
تبارك من البركة. هي كثرة الخير ودوامه. والبركة تتنزل مع ذكر اسم الله. لذا شرعت التسمية عند ارادة الاكل فمن سمى على طعامه لم يكن معه شيطان. وكذلك شرعت عند الذبح والصيد فمن سمى على

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
صيده او ذبحه طاب صيده وذبحه. وان تركها عمدا لم يحل الاكل منه عند جمهور العلماء وهذا الفعل تباركت وتبارك مختص بالله سبحانه وتعالى. فلا يقال مثلا تباركت علينا او تبارك فلان علينا لا يقال هذا

10
00:03:10.000 --> 00:03:40.000
احسن الله اليك قال رحمه الله وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ولم يكن له هو الاحد الا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ومن الناس من يتخذ من دون

11
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
يحبونهم كحب الله. وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. وكبره تكبيرا. يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده

12
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلقه كل شيء وخلق كل شيء فقدره تقديرا. ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله

13
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
اذا لذهب كل اله بما خلق ولعن بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. عالم والشهادة فتعالى عما يشركون. فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا

14
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
على الله ما لا تعلمون احسنتم بارك الله فيكم. من هذا الموضع شرع شيخ الاسلام رحمه الله يذكر جملة من ايات الصفات المنفية في تنزيه الله تعالى ونفي المثل عنه. وقد سبق عند قوله وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات

15
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
سبق ان الصفات يدخل فيها الاثبات والنفي. فمن الصفات الثبوتية الرحمة والمغفرة والكرم. ومن النفي في الصفات نفي الظلم والسنة والنوم وسبق ان كل نفي في هذا الباب فالمقصود به اثبات كمال الضد لله سبحانه وتعالى. فالنفي المجمل

16
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
يدل على ثبوت الكمال المطلق لله تعالى. والنفي المفصل كل صفة منفية دليل على ثبوت كما لله سبحانه وتعالى. هذا تذكير ببعض ما سبق. وهذه الايات تضمن جملة من الصفات الانفية. او

17
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
كل ما اورده رحمه الله هنا قوله تعالى فاعبده واصطبر لعبادته. هل تعلم له سميا؟ يختلف المفسرون في قوله تعالى هل تعلم انه سميا على قولين؟ قيل هل تعلم من يتسمى بمثل اسمه الله؟ او الرحمن او رب العالمين

18
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
هذا قوي. هل تعلم من يسمى بمثل اسمه؟ وقيل المعنى هل تعلم له مساميا اي مكافئا ومثلا ونظيرا. والقولان مرويان عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن غيره من السلف. ونفي المسامي ظلمات

19
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
والنظير يتضمن ثبوت الكمال المطلق لله سبحانه وتعالى. هل تعلمونه سميا؟ لثبوت كماله المطلق الذي لا ولا يماثله فيه احد. من الفوائد المتعلقة بهذه الاية رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته

20
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
هل تعلمون له سميا؟ انها صريحة في ثبوت انواع التوحيد الثلاثة. من يستنبط ذلك قوله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما هذا في احسنت بتوحيد العبادة. احسنت. قوله هل تعلموا له سميعا

21
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
الاسماء والصفات. احسنت. بارك الله فيك. ثم اود رحمه الله قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. الكفؤ المساوي والمماثل لله تعالى مكافئ البتة. وذلك لكماله وكمال صفاته سبحانه وتعالى. ثم اورد قوله تعالى

22
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
انا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. الند الماثل والنظير. والمعنى اذا كنتم تعلمون ان الله سبحانه تعالى هو وحده الذي خلقكم ورزقكم. فلا تجعلوا لله تعالى اندادا في الالوهية كما انكم تقرون بانه

23
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
ليس له انداد في الربوبية. فالله سبحانه وتعالى ند له وذلك لكماله وكمال صفاته الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. ثم ورد رحمه الله تعالى قوله تعالى ومن

24
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. انكر سبحانه وتعالى على هؤلاء الذين جعلوا لله ندا في العبادة. يجعلون هذه الانداد رؤية لله تعالى في الحب. وكذلك من جعل لله ندا في صفاته يماثله فيها فهو اهل لان ينكر عليه. كما

25
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
من دعاية الله تعالى ندا في عبادته. والنفي في هذه الايات الاربع نفي مجمل. ثم اورد رحمه الله تعالى قوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. وكبره تكبيرا. وفيها نفي مفصل

26
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
امر سبحانه وتعالى في هذه الاية بحمده لانتفاء صفات النقص عنه. قال الذي لم يتخذ ولدا لكمال غناه سبحانه وتعالى ولم يكن له شريك في الملك لكمال وحدانيته وقدرته. ولم يكن له ولي من الذل لكمال عزته

27
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
وقهري. ويذهب بين هذا وبين اثبات الولي في مثل قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون مثل قوله تعالى في الحديث القدسي من عاد لي وليا فقد اذنت بالحرب. لان الولي منفيه ولي من الذل يتقوى به ويتعزز به. هذا مفيد

28
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
وكبره تكبيرة من اعتقد ما سبق في الاية فانه سيكبر الله ويعظمه بقلبه وسينطلق لسانه بتعظيم الله وتكبيره وانه اكبر من كل شيء. واعظم من كل شيء سبحانه وتعالى. ثم اورد قوله تعالى يسبح لله ما في السماوات وما

29
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
ما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وتسبيح الله تنزيهه عن كل سوء ونقص وهذا يتضمن كمال صفاته. فكل شيء في الكون يسبح الله وينزهه ويشهد له بالكمال. والله سبحانه وتعالى

30
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
قال سبح نفسه وامر بتسبيحه واخبر ان ما في السماوات والارض يسبح له وذلك كمال عظمته سبحانه وتعالى. اين تجد في القرآن تسبيح الله نفسه فسبحان الله يطمسون. احسنت. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. نعم. واين امر نعم شيخ عبد الله

31
00:11:10.000 --> 00:11:40.000
اية اخرى؟ اي نعم بارك الله فيك. واين امر بتسبيحه بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. احسنت احسنت نعم بارك الله فيكم. سبح اسم ربك الاعلى. احسنت نعم. واخبر ان كل ما في السماوات وما في الارض يسبحه في هذه الاية

32
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تسبيحهم فكل شيء في الكون يسبح لله تعالى بلسان حاله وبلسان مقاله الا الكافر فان تسبيحه

33
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
بلسان الحال فقط لانه يصف الله بلسان مقاله بما لا يليق به سبحانه وتعالى. ثم اورد قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون من العالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض. ولم يتخذ ولدا. ولم يكن له شريك في الملك

34
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
وخلق كل شيء فقدره تقديرا. فيها من النفي التفصيلي نفي الولد ونفي الشريك هذي غناه ووحدانيته سبحانه وتعالى. ثم ورد قوله تعالى ما اتخذ الله وادي وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله من

35
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
ما خلق ودعا على بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. في الاية نفي اتخاذ الولد ونفي تعدد الالهة وهذا نفي مفصل وفيها تنزيه الله عما وصفه به المشركون. وهذا نفي مجمل. وفيها برهان عقلي عظيم

36
00:13:00.000 --> 00:13:30.000
عن انتفاء تعدد الالهة. لو فرض ان مع الله الها معبودا بحق. لذهب كل كل اله بنصيبه من الخلق الذي خلقه. ولغالب بعضهم بعضا. فيفسد بهذا نظام الكون. والواقع وانه لم يحصل شيء من ذلك فدل على ان المعبود بحق واحد هو الله وحده سبحانه وتعالى. قال في اخر

37
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
يا سبحان الله عما يصفون عما يصفونه به من ان له ولدا او شريكا سبحانه وتعالى. ثم اورد قوله تعالى فلا تضربوا لله الامثال ان ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. يعني لا تجعلوا لله مثل بان تصرفوا له شيئا من العبادة. الاية

38
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
في توحيد الالوهية ويعبدون من دون الله ماذا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون. فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم انتم لا تعلمون. وكذلك الشأن في كل ما هو مختص بالله سبحانه وتعالى. ومن ذلك الاسماء والصفات. فلا فلا يتخذ

39
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
فلا تتخذ لله الانفال فلا تتخذ لله الامثال فيها فهو نهي عن التنفيذ. وهذه الاية ختم بها شيخ الاسلام رحمه الله الايات التي ساقها للدواة على النفي في الصفات. هذا اخره والله تعالى اعلم

40
00:14:30.000 --> 00:15:00.000
بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم الاية الاولى قوله تعالى ورد في موضعين موضع واحد. موضع نعم هناك ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام يعني ليس اسما لله

41
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
ذو بالرفع ونواجهه مرفوع. هي صفة هناك للوجه. احسن الله اليك. بارك الله فيك جزاكم الله خير. بارك الله فيك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام عليكم السلام