1
00:00:00.700 --> 00:00:17.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى. لا سيما نبينا المصطفى وعلى اله واصحابه ومن اتبع هداهم واقتفى اما بعد قال المؤلف غفر الله له ولشيخنا وللحاضرين

2
00:00:18.100 --> 00:00:56.650
اثبات الكلام لله تعالى  ان هذا القرآن يهدي يقص على بني اسرائيل يا شيخ. هم وصلنا الى   وقد كان فريق هذا اذا من قوله انا احد من المشركين استجاب لك نعم. تفضل. وان احد من المشركين استجارك

3
00:00:56.650 --> 00:01:52.950
وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من  يريدون ان يبدلوا كلام الله. قل لن تتبعون  واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكماته ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل

4
00:01:52.950 --> 00:02:35.400
فيهم فيه يختلفون وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت

5
00:02:35.450 --> 00:03:12.150
بل اكثرهم لا يعلمون. قلنا روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين

6
00:03:12.150 --> 00:03:29.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فقد تقدم الكلام في الدرس الماضي عن اثبات صفة الكلام لله عز وجل

7
00:03:29.600 --> 00:03:57.700
وقلنا ان الكلام صفة ثابتة لله تعالى. وانه سبحانه وتعالى يتكلم بكلام حقيقي. لا يشبه كلام المخلوقين يتكلم بكلام متعلق بمشيئته فهو قديم النوع حادث الاحاد قد كلم الابوين في الجنة وكلم موسى عند الشجرة وكلم وكلم نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج

8
00:03:57.700 --> 00:04:15.950
ويكلم اه من شاء من عباده يوم القيامة فصفة الكلام لله تعالى صفة ثابتة. وذكرنا مذاهب الناس في هذا وهذه الطائفة من الايات تتعلق بامر اخص وهو ما يتعلق بالقرآن خاصة

9
00:04:16.000 --> 00:04:36.550
القرآن العظيم نوع من كلام الله الله تعالى تكلم بكلام آآ فيما مضى وفيما لا زال وفيما لم يزال لانه لم يزل ولا يزال متكلما تكلم بالتوراة وتكلم بالزبور وتكلم بالانجيل وتكلم بالقرآن

10
00:04:37.200 --> 00:04:57.550
فهذا المبحث مبحث شريف وهو عقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن عند اهل السنة والجماعة القرآن كلام الله هذه الجملة جملة محكمة يعضون عليها بالنواجذ لان هذا نص كتاب الله. كما سنتلو في الايات

11
00:04:57.650 --> 00:05:19.350
القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدا واليه يعود. تكلم تكلم الله به حقيقة. فاوحاه الى جبريل فنزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. وهو كلام الله حروفه ومعانيه. لا المعاني دون الحروف ولا الحروف دون المعاني بل مجموع الامرين

12
00:05:20.100 --> 00:05:39.900
واضافته الى الله اضافة صفة الى المتصف بها هذا مذهب اهل السنة والجماعة. اعيد تقريره. القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدء واليه يعود. تكلم الله تعالى به حقيقة

13
00:05:40.150 --> 00:05:55.650
فاوحاه الى جبريل فنزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم وهو كلام الله حروفه ومعانيه. لا الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف. ليس عبارة عن كلام الله ولا حكاية عن

14
00:05:55.650 --> 00:06:17.950
بل هو كلام الله. كما قال سبحانه عنه واستمعوا لهذه الادلة من ناطق الكتاب قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك استجارك يعني طلب جوارك. وهو المستأمن المشركون او غير المسلمين اربعة اصناف

15
00:06:18.300 --> 00:06:44.600
اما ذمي واما معاهد واما مستأمن واما حربي من غير المسلمين لا يخلون من هذه التوصيفات والتصنيفات الاربعة. فمنهم المستأمن قال الله عز وجل وان احد واحد نكرة في سياق الشرط فتدل على العموم. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمعك

16
00:06:44.600 --> 00:07:12.750
كلام الله ثم ابلغه مأمنه اذا اذا استجارنا بنا مشرك فالواجب علينا ان نجيره وان نحفظه وان لا نعرضه لخطر ولا قتل ولا اذى بل يقيم عليه الحجة الرسالية نطلب قارئا ونقول اقرأ عليه القرآن. فنكون بذلك قد امتثلنا امر الله تعالى بقوله حتى يسمع كلام الله

17
00:07:12.750 --> 00:07:35.350
فبالله عليكم ماذا نسمي هذا المسموع ماذا نسمي هذا المسموع الذي قرع سمعه. كلام الله بنص كتابه هو لا يمكن ان يسمع كلام الله من الله مباشرة. لا سبيل ان يسمع كلام الله الا من في القارئ الذي يقرأ عليه. فصدق

18
00:07:35.350 --> 00:08:01.350
حقا ان هذا المسموع هو كلام الله الصوت صوت القارئ ولكن الكلام كلام البارئ. لان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ. لا الى من قاله مبلغا ومؤديا لهذا قال اهل السنة والجماعة جزما كما قال الله. القرآن كلام الله. ومما يدل على هذا ايضا قول الله تعالى وقد كان

19
00:08:01.350 --> 00:08:19.900
منهم يعني من يهود يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون اذا قد كانوا يسمعون ما انزل الله تعالى فيما مضى وربما سمعوا من نبينا صلى الله عليه وسلم بعض ما انزل اليه

20
00:08:19.900 --> 00:08:43.850
ثم يحرفونه تحريفا معنويا بالقول بان المراد كذا والمراد كذا وان رسالتك الى العرب خاصة دون آآ غيرهم اذا فهذا المسموع هو كلام الله ويصدق عليه ان يقال عنه هو كلام الله دون تأويل او تكلف عن معان مجازية

21
00:08:43.850 --> 00:09:03.800
الله تعالى اعلم بما قال واصدق قيل واحسن حديثا. وكوننا نقول هو كلام الله لا يعني ان الصوت صوت القارئ. والادب يا اداء اداء بشري يخرج من الشفتين واللسان والحنجرة. لكن هذا الكلام يقال عنه كلام الله حقيقة

22
00:09:04.950 --> 00:09:24.950
وهذا من معايب يهود انهم يتجرأون على كلام الله عز وجل فيحرفونه. وقد مر بنا ان التحريف انواع لفظي ومعنوي وان التحريف اللفظي له عدة صور قد يكون بزيادة حرف او بزيادة كلمة او بتغيير الشكل مرة هذا في الدروس الاولى

23
00:09:24.950 --> 00:09:40.950
ومنه التحريف المعنوي بان يزعم زاعم بان المراد كذا وكذا وليس كذا وكذا فينقل الكلام عن ظاهره الى بخلاف ظاهره بلا دليل. فيكون هذا من التأويل او التحريف في الواقع

24
00:09:41.050 --> 00:09:58.500
من بعد ما عقلوه وهذا يدل على ان كلام الله متعقل وليس مجهولات والفاظ جوفاء كما يدعي المفوضة. من بعد ما عقلوه. اذا كلام الله عز وجل قابل للتعقل. الفهم

25
00:09:58.500 --> 00:10:27.650
والادراك كما قال ربنا كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. فعروبة القرآن سبب في تعقله وادراك معانيه الاية الثالثة يريدون ان يبدلوا كلام الله. قل لن تتبعون كذلكم قال الله من قبل. من هؤلاء

26
00:10:27.950 --> 00:10:52.250
المنافقون الذين خذلوا المؤمنين عن الخروج الى الحديبية وارادوا ان يفتوا في اعضادهم. ثم لما جاءت مغانم خيبر وغزو خيبر انتدبوا للخروج. لانه يوافق هوى في نفوسهم يريدون ان يأخذوها. لكن الله تعالى كان قد حكم فيما مضى وانزل

27
00:10:52.450 --> 00:11:11.050
اه منعهم من الخروج وصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. والشاهد قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله. يعني المنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم. فسمى الله القرآن كلامه القرآن كلام الله بنص كتاب الله

28
00:11:11.150 --> 00:11:31.200
آآ واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك. لا مبدل لكلماته. اذا كتاب ربك اي مكتوبه. وهو كلماته لقوله اثرها لا مبدل لكلماته فقد تكفل الله بحفظه. فكتاب ربك قطعا هو القرآن

29
00:11:31.350 --> 00:11:50.450
لا مبدل لكلماته دليل على ان كتاب الله هو كلامه. والاية ظاهرة جلية في افادة هذا المعنى كتاب ربك لا مبدل لكلماته. ولن تجد من دونه ملتحدا. ملتحدا اي ملجأ ونصيرا وظهيرا

30
00:11:50.600 --> 00:12:16.050
هذه الاية تدل ايضا على وصف القرآن بانه كلامه ثم قال ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. ولولا انه كلام الله لما كان هذا القرآن فاصلا في الاختلافات السابقة. فانكم تعلمون ان بني اسرائيل قد وقع بينهم من الخلاف

31
00:12:16.150 --> 00:12:36.150
في دينهم الشيء العظيم. اعني بهم اليهود والنصارى لا اليهود فقط ولا النصارى فقط. فكل فرقة من هاتين فكل ملة من هاتين الملتين تشأ تشظت تفرعت الى فروع كثيرة. كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة

32
00:12:36.150 --> 00:12:55.150
وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة فهذا التفرق حاصل في الامتين قبلنا. فوقع بينهم خلاف عظيم. اهريقت بسببه الدماء ووقع بينهم التكفير والحرمان والحجب وغير ذلك من الاصطلاحات التي يعبرون بها

33
00:12:55.250 --> 00:13:15.250
ومن ذلك خلافهم في الكلمة. اول كلمة في اناجيلهم المتبوعة في البدء كانت الكلمة. لا يعرفون ما معنى الكلمة يزعمون ان عيسى عليه السلام هو بذاته هو بذاته جزء من الله وكلمة الله. والمقصود بكون

34
00:13:15.250 --> 00:13:36.100
وكلمته يعني انه مخلوق بكلمته. لا كما يزعم النصارى انه هو نفسه عينه كلمة الله فهو جزء من الله فسد في جسد بشري في جسد يسوع كما يقولون. فجاء هذا القرآن ليفصل في هذه الامور الملتبسة على على اهل الكتاب

35
00:13:36.100 --> 00:13:57.350
لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. هذه هي البينة. القرآن العظيم. يعني بمعنى ما كان لليهود وما كان للنصارى ان يخرجوا من هذا المأزق الذي تردوا فيه من الخلافات العريضة بينهم الا بوحي من الله

36
00:13:57.350 --> 00:14:18.850
يكون مقنعا وحاسما لانه لو جاء واحد من الاحبار او الرهبان او العلماء وقال قولا لقالوا هذا قول جديد يضاف الى الاقوال السابقة لا يمكن ان يحسم هذه الخصومات الا وحي منزل من عند الله. تكون له صفة العصمة والقدسية. لهذا اتى هذا القرآن

37
00:14:19.050 --> 00:14:39.700
ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. فهذا وجه استشهاد المصنف بهذه الاية في هذا لكي يدل على ان هذا الكلام المسموع المتلوب الالسنة المكتوب في المصاحف المسموع بالاذان هو كلام الله

38
00:14:41.050 --> 00:15:01.050
ثم تلا قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك ليفيد معنى اخر وهو انه منزل وكون القرآن موصوف بالتنزيل في مواضع عديدة من القرآن العظيم ساق المؤلفون طرفا منها او بعضها وهو يدل من جهة على

39
00:15:01.400 --> 00:15:21.600
صدوره من الله. لان الله تعالى له العلو المطلق في ذاته كما له العلو المطلق في اسمائه وصفاته وقهره ومنعته فلما كان سبحانه وبحمده له علو الذات. وهذه عقيدة اهل السنة وقد قررناها آآ مبسوطة

40
00:15:21.900 --> 00:15:50.150
صار الصادر منه سبحانه من كلام ينزل نزولا لانه من اعلى الى اسفل والله تعالى له العلو والادميين بالنسبة الى الرب في السفل. فلهذا عبر بالتنزيل. قال سبحانه وهذا كتاب انزلناه. اذا المشار اليه وهذا ما هو؟ القرآن قطعا كتاب اي مكتوب انزلناه

41
00:15:50.400 --> 00:16:15.250
انزلناه يعني انزل من عند الله عز وجل الفاظه ومعانيه. وهذا كتاب انزلناه مبارك اي كثير البركة وبركة القرآن ان تعد لا تحصى مبارك في تلاوته وفي حفظه وفي معانيه وفي الحكم به وفي الاستشفاء به. وفي كل امره. فالقرآن العظيم مبارك لا

42
00:16:15.250 --> 00:16:40.200
حصرة لبركاته تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. فالبركة يعني محتفة به حتى في تنزيله وهذا كتاب انزلناه مبارك لو انزلنا هذا القرآن على جبل. اذا هو لم ينزل على جبل لكن انزل على صدر محمد. نزل به الروح الامين على قلبك

43
00:16:40.200 --> 00:16:56.550
تكون من المنذرين. لكن لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. الله اكبر لو ان الله تعالى انزل كلامه على جبل من الجبال الصلدة الصلبة

44
00:16:56.750 --> 00:17:19.500
الجلامد لرأيت هذا الجبل يتهدهد واه يصبح دكا لكن الله تعالى انزله على قلب محمد صلى الله عليه وسلم واعطاه القدرة على تحمله ومع ذلك فقد كان يعتري نبينا صلى الله عليه وسلم من المعاناة اثناء تنزل القرآن الشيء العظيم

45
00:17:19.650 --> 00:17:41.250
ينزل عليه القرآن في اليوم الشديد البرد فيتفسد جبينه عرقا. يتفصل جبينه عرقا في اليوم الشديد البرد وينزل عليه القرآن فيسمع حول رأس جوي كدوي النحل واذا اشتد عليه صلصلة كصلصلة الجرس

46
00:17:41.300 --> 00:18:01.350
يبصرها ويشاهدها من حوله حتى يسرع عنه. بل ويثقل جسمه صلى الله عليه وسلم حتى انه نزل عليه مرة وهو على راحلته اناخت لم تتمكن من حمله وكان متكئا مرة على

47
00:18:01.400 --> 00:18:24.700
اه فخذي زيد ابن ثابت فكاد اي رب انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. والامر جد عظيم اذا تصور الانسان كيف ينزل كلام الباري سبحانه وتعالى على بشر عظيم جدا فهذه الاثار بعد بعد اعانة الله وتقوية نبيه صلى الله عليه وسلم له. ثم يسرع عنه صلى الله

48
00:18:24.700 --> 00:18:38.150
عليه وسلم فيقرأ ما اوحي اليه وقد كان بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم في مبدأ الامر اذا انزل عليه القرآن يحرك به لسانه خشية ان يتفلت عليه يريد ان يتحفظه

49
00:18:38.150 --> 00:18:57.900
فانزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. قرآنه قرأه يعني جمعه. فاذا قرأ فاتبع قرآنه ثمان علينا بيانه. الله اكبر ماذا بقي الجمع والبيان كله متحقق

50
00:18:58.150 --> 00:19:18.800
ثم ان علينا بيانه فهذا يدلنا على عظمة هذا القرآن وبركته واثره وشدة الحاجة اليه. آآ استدل بقول الله تعالى واذا بدلنا اية مكان اية. ماذا يسمى هذا التبديل نسخة يسمى نسخة

51
00:19:18.850 --> 00:19:41.200
النسخ معناه في اللغة اه الازالة الازالة كما يقول نسخته الريح يعني مسحته عفت على اثاره فالنسخ هو الازالة. اما في الاصطلاح عند الاصوليين فهو رفع حكم حكم نص متقدم

52
00:19:41.250 --> 00:20:02.050
بحكم نص متأخر ولهذا النسخ فقط يتعلق بالاحكام. لا يمكن ان يقع النسخ في الاخبار لماذا لا يمكن ان يقع النسخ في الاخبار؟ لان ذلك يقتضي تكذيب الخبر الاول وحاشى ان يكون كلام الله تعالى يتطرق اليه كذب

53
00:20:02.050 --> 00:20:22.050
وانما يتعلق النسخ بالاحكام. فما كان واجبا يمكن ان يكون مستحبا. وما كان محرما يمكن ان يكون مباحا. وامثلتها كثيرة جدا في كتاب الله فقد ينسخ القرآن بالقرآن وقد تنسخ السنة بالسنة وقد ينسخ القرآن بالسنة والعكس

54
00:20:22.050 --> 00:20:50.550
ومبحث هذا او تفاصيله في كتب الاصوليين لكن هذا قد شوش لدى المشركين واتخذوا منه ذريعة للطعن بالقرآن تنبه الله تعالى على هذا فقال واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل. اذا هذا هو الشاهد على التنزيل انه منزل. والله اعلم بما ينزل. قالوا

55
00:20:50.550 --> 00:21:10.350
انما انت مفتر من الفريا وفرية هي اشد الكذب هي اشد الكذب والبهتان. قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله رح القدس من ربك بالحق دل ذلك على انه يمكن ان يقع

56
00:21:10.750 --> 00:21:33.900
النسخ وان الله تعالى ينسخ لحكمة. ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير فمن انكر النسخ فقد اكذب الله تعالى واكذب نبيه صلى الله عليه وسلم واكذب القرآن. قال قل نزله روح القدس. من

57
00:21:33.900 --> 00:21:53.700
روح القدس جبريل عليه السلام جبريل عليه السلام قل نزله روح القدس من ربك بالحق. الباء هذه للتلبس يعني متلبسا بالحق. مصحوبا بالحق فلا يتطرق اليه الباطل كما قال في الاية الاخرى

58
00:21:53.750 --> 00:22:17.450
لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. بمعنى انه لا يمكن ان يلتبس وان يخلط بباطل كتاب عزيز والعزة هي المنعة. كتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

59
00:22:17.950 --> 00:22:43.400
لهذا قال ها هنا قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. اي والله هذه من ثمرات القرآن القرآن معشر الاخوان والاخوات ومن بلغ يورث الثبات في القلب. تجد الانسان مرتبكا خائفا قلقا مضطربا فما هو الا ان

60
00:22:43.400 --> 00:23:05.800
مع اية او بعض اية فكأنما هي اوتاد تدق في قلبه فيستقر  ليثبت الذين امنوا ثم فوق ذلك هدى والهدى قسيم الضلالة. يجلي الله تعالى لك الحق بهذا القرآن. فتعرف ان هذا هو الحق. وهذا هو الصواب. باية

61
00:23:05.800 --> 00:23:27.250
او ببعض اية وبشرى فوق ذلك ينسم على قلبك من البشارة والاخبار السارة ما يتنعم به واجده وبشرى للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لقد هنا للتأكيد وليست للتقليل

62
00:23:27.450 --> 00:23:47.950
ولقد نعلم يعني تحقيقا لا شك ان الله يعلم انما انهم يقولون اي المشركون انما يعلمه بشر زعم المشركون ان النبي صلى الله عليه وسلم يتلقى هذه العلوم والاخبار المتعلقة بالانبياء السابقين واممهم من

63
00:23:47.950 --> 00:24:16.450
نصراني في مكة ويصغي اليه ثم يخرجه بلغة عربية ولهذا نبه الله سبحانه وتعالى على هذه الفريه الباطلة ونقضها. فقال ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي. وهذا لسان عربي مبين. ان لذلك الاعجمي ان يأتي بهذا الكلام

64
00:24:16.450 --> 00:24:46.450
الحربي المبين انى له ذلك؟ مستحيل. لا يمكن لذلك الشخص المزعوم ان يأتي بهذا الكلام البين الفصيح الحكيم الذي آآ تخضع له الرقاب ويذل له فصحاء العرب وآآ عقلاؤهم فهذا ابعد ما يكون. والشاهد ان الله سبحانه وتعالى في هذه الايات المتتابعات

65
00:24:46.500 --> 00:25:05.950
آآ من سورة النحل بين حقيقة القرآن ومصدره وانه ينزل من عند الله وابطل الدعاوى التي تدل التي تزعم بشريته وهذه الدعوة لم يزل الزنادقة من آآ المشركين والمستشرقين في الازمنة الاخيرة والملاحدة يزعمون

66
00:25:05.950 --> 00:25:25.950
ويزعمون ان محمدا صلى الله عليه وسلم كون القرآن من ثقافات يهودية ونصرانية كما يقول هذا جيب ومرجليوث وغير ذلك من المستشرقين من قبل نحو مائة سنة ويبثونه بين المسلمين. لكن انى لهم كتاب عزيز مهما حاولوا وانهم لا يستطيعون

67
00:25:25.950 --> 00:25:50.550
القرآن يعلو ولا يعلى عليه القرآن منيع بذاته مؤثر بذاته ولهذا ينبغي على طالب العلم ان يعول عليه في دعوته وتأثيره وبيانه يستعمل الجملة القرآنية في خطابه وفي تأثيره ويستخدم اسلوب ومنهج القرآن في التأثير

68
00:25:50.700 --> 00:26:15.650
والا فالقرآن مكنس مكنز للمعاني والمواعظ وقصص الذين اهتدوا واعتنقوا الاسلام بسبب سماعهم للقرآن او لايات منه اكثر من ان تحصر اه اذا دلت هذه الايات بمجموعها على ما سبق ان قررناه من ان القرآن كلام الله وانه منزل غير مخلوق. وهذه الجملة

69
00:26:15.650 --> 00:26:35.650
هي الجملة التي جابها بها اهل السنة المعتزلة. حينما زعموا ان القرآن مخلوق. وقد ذكرت لكم مرارا ان دعوى المعتزلة ان القرآن مخلوق جزء من منظومة عقدية باطلة. وهي منظومة الجهمية الذين يريدون القول

70
00:26:35.650 --> 00:26:52.600
الصفات فقال القرآن مخلوق ليصلوا الى ماذا؟ الى انه ليس صفته. لان الصفة لا يمكن ان تكون مخلوقة. وان اظافته الى الله من باب المخلوق الى خالقه كبيت الله وناقة الله وعبد الله وما اشبه

71
00:26:53.150 --> 00:27:14.600
ثم يتوصل من ورائها الى الزعم بان الله لا تقوم به صفة ثبوتية ولكن السلف انه من العلم والحزق والفطنة ما يتبينون به اه هذه المحاولات البدعية. فلذلك قاموا في وجوههم ومن اعظم من قام في هذا

72
00:27:14.600 --> 00:27:34.600
لله قومة صادقة امام اهل السنة احمد بن حنبل فانه ابى في فترة عصيبة حرجة المت بالامة حيث ساندهم السلطان ووقف المأمون والمعتصم والواثق مع مع المعتزلة في دعواهم هذه. فابى امام اهل السنة

73
00:27:34.600 --> 00:27:56.450
ووقفت الامة من خلفه ان يقولوا بمقالتهم وقال يا امير المؤمنين ائتوني بشيء من كتاب الله او سنة رسول الله. فينقطعون بين يديه وهو يصب عليهم الادلة صبا من الكتاب والسنة على هذي على وصف القرآن بانه كلام الله وانه منزل. وهم لا يأتون الا بمجرد الشبهات

74
00:27:56.450 --> 00:28:14.750
والكلام الذي يزخرفونه سينقطعون بين يديه حتى ثبت الله تعالى به السنة. قال علي ابن المديني ان الله نصر هذا الدين بابي بكر عام الردة. وباحمد عليه  وصدق رحمه الله فقد كان هذا الحدث

75
00:28:15.200 --> 00:28:39.600
عصمة للامة منعها من ان تنجرف في الاتجاه المقابل. وثبت الله جنان الامام احمد على هذا الحق حتى فاء الناس اليه ما معنى قول السلف منه بدا واليه يعود وسيأتي لاحقا في بسط الشيخ منه بدأ يعني بدا اي ظهر فمن تكلم به ابتداء هو الله عز وجل

76
00:28:39.700 --> 00:28:57.100
ومعنا واليه يعود اما واليه ينسب كما تقول هذا الكتاب يعود الى فلان واما واليه يعود ما ورد في بعض الاثار من انه في اخر الزمان من انه في اخر الزمان يرفع من السطور ومن

77
00:28:57.100 --> 00:29:16.150
صدور فلا يبقى على وجه الارض قرآن  طيب اذا هذه الطائفة من الايات قررت يعني خصوصية ان القرآن كلام الله وهي فرع عما تقدم من اثبات كلام الله عز وجل ثم انتقل الى

78
00:29:16.150 --> 00:29:52.150
اخيرة من الايات اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة على الارائك ينظرون. للذين احسنوا الحسنى وزيادة لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد. ما شاء الله هذا

79
00:29:52.150 --> 00:30:16.000
مبحث شريف حبيب الى النفوس لذيذ على القلوب. وهو مبحث الرؤية. فمعتقد اهل السنة والجماعة ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم باعينهم يرونه في موضعين في عرصات القيامة اي مواقف الحساب ويرونه في الجنة رؤية حقيقية

80
00:30:16.450 --> 00:30:40.400
وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع فاما الكتاب فهذه الايات التي سمعته واما السنة فستأتينا ادلتها وانعقد اجماع المسلمين اجماع اهل السنة والجماعة على اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة ولم ينازع في ذلك الا المعتزلة ومن وافقهم من الاباضية والزيدية والرافضة

81
00:30:40.700 --> 00:31:08.500
فقد انكروا الرؤيا اما اهل السنة والجماعة فقد اثبتوا الرؤيا يوم القيامة ولم يثبتوها في الدنيا وغلت الصوفية وبعض الخرافية فزعموا انهم يرون الله تعالى في الدنيا فهذا غلو يقابل ذاك الغلو واما اهل السنة والجماعة فقد اعتصموا بما دلت عليه النصوص فكانوا وسطا بين طرفين وعدلا بين

82
00:31:08.500 --> 00:31:31.400
الدليل الاول من القرآن قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة. الى ربها ناظرة. ما الفرق بين الاولى والثانية الاولى من النظرة وهي البهاء والرونق والجمال فتلك الوجوه وجوه تتسم بالرونق والبهاء والجمال

83
00:31:32.400 --> 00:31:51.750
والى ربها ناظرة من النظر وهو المعاينة بالابصار فاكسبها النظر الى وجه الله الكريم هذا الجمال. وهذا البهاء وهذا الرونق ولهذا قال ابن القيم في ميمي في ميميته فيا نظرة

84
00:31:51.900 --> 00:32:14.900
اهدت الى الوجه نظرة امن بعدها يسلو المحب المتيم نظرة اهدت الى الوجه نظرة. امن بعدها يسلو المحب المتيم ولكننا سبي العدو فهل ترى نرد الى اوطاننا ونسلم وقد زعموا ان الغريب اذا نأى وشطت به اوطانه

85
00:32:14.900 --> 00:32:32.050
وهو مغرم واي اقتراب فوق غربتنا التي لها اضحت الاعداء فينا تحكموا. فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم الى اخر ما قال رحمه الله واعلموا يرعاكم الله ان نظر

86
00:32:32.200 --> 00:33:04.850
لها استعمالات عدة. فاذا جاءت معدات اذا جاءت معدات تنبثي فهي تدل على التدبر والاستبصار واذا جاءت معدات بالى فهي تدل على المعاينة بالابصار فاذا قلت نظرت في الامر يعني تأملته وفكرت فيه. اليس كذلك؟ نظرت في الامر

87
00:33:05.150 --> 00:33:37.050
واذا قلت نظرت الى الشيء فهذه لا تحتمل الا المعاينة بالابصار واذا جاءت مطلقة فهي بمعنى التربص والانتظار نظر يعني بمعنى انه انتظر صارت لها استعمالات ثلاث. جاءت اذا جاءت مطلقة فانها تدل على التربص والانتظار. واذا جاءت معداتها فانها تدل على التدبر

88
00:33:37.050 --> 00:33:54.250
الاعتبار واذا جاءت معدات بالا فانها تدل على المعاينة بالابصار. هذه استعمالاتها في اللغة. وارجع الى مفردات اللغة من راغب الاصفهاني وغيره من اهل اللغة تجد هذا. اذا اذا قال الله وجوه يومئذ ناظرة

89
00:33:55.250 --> 00:34:17.100
وجوه يومئذ ناضرة  الى ربها ناظرة اختط فهذا يدل على اثبات رؤية حقيقية لله عز وجل وكما اسلفت فان المؤمنين يرون ربهم في موضعين في عرصات القيامة. كما دل عليه حديث ابي سعيد وابي هريرة

90
00:34:17.150 --> 00:34:39.950
المشهوران في الصحيح ويرونه يوم القيامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته ويأتي ان شاء الله. الاية الثانية قول الله تعالى على الارائك ينظرون. من

91
00:34:40.950 --> 00:35:02.950
ان الابرار لفي نعيم. على الارائك ينظرون. طيب ما وجه الدلالة؟ كيف دلت هذه الاية على اثبات النظر الى الى وجه الله عز وجل هذه مما استنبطه الامام الشافعي وغيره من ائمة السنة. قال لما حجب اولئك في السخط في السخط نظر هؤلاء في الرضا. الم تروا

92
00:35:02.950 --> 00:35:27.000
ان الله قد قال في اول سورة المطففين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. من هم الفجاع فلما ذكر الابرار قال على الارائك ينظرون. فلما حجب اولئك في السخط نظر هؤلاء في الرضا فكانت هذه من ادلة اهل السنة على اثبات النظر الى وجه الله الكريم

93
00:35:27.100 --> 00:35:52.350
الاية الثالثة قول الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة اما الحسنى فهي الجنة جعلنا الله واياكم من اهلها هي فعلة لانها قد بلغت في الحسن غايته وزيادة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم فسر الزيادة بانها النظر الى وجه الله الكريم. للذين احسنوا الحسنى

94
00:35:52.350 --> 00:36:12.300
لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. كذلك ايضا ورد في الاثار تفسير المزيد بانه النظر الى وجه الله الكريم دلت هذه الطائفة من الايات على اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم

95
00:36:12.450 --> 00:36:38.050
ناطق الكتاب وختم بها الشيخ رحمه الله ما اراد من سياق الايات القرآنية على اثبات الصفات الربانية. فلهذا قال اثرها الرحمن وهذا الباب في كتاب الله تعالى كثير. من تدبر القرآن طالبا للهدى تبين له طريق الحق. نعم. وهذا

96
00:36:38.050 --> 00:36:57.400
وهذا الباب المشار اليه بقوله وهذا الباب يعني ما تقدم من اثبات الصفات الربانية من الايات القرآنية قال هذا الباب في كتاب الله كثير وصدق رحمه الله فان من قرأ القرآن وجد انه لا يكاد تمر اية الا وقد تضمنت

97
00:36:57.950 --> 00:37:17.950
اسما او صفة من صفات الله عز وجل. فهو في كتاب الله كثير. وكأنما يقول انه لم يرد رحمه الله الحصر والاستيعاب. وانما ما اراد به التمثيل على رؤوس بعض المسائل واثبات بعض الصفات كما تقدم معنا من اثبات صفات معنوية

98
00:37:17.950 --> 00:37:38.750
واثبات صفات آآ فعلية واثبات صفات خبرية كل ذلك قد تقدم وظرب عليه واقام عليه الادلة لكن تأمل قال وهذا الباب في كتاب الله كثير. من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له

99
00:37:38.750 --> 00:38:01.700
الحق اذا لا بد من امرين متى يهدى الانسان الى الحق بتوفر شرطين الشرط الاول البحث والعزيمة وبذل الجهد. هذا نأخذه من قوله ومن تدبر اما الذي يمر مرورا سريعا ولا يكلف نفسه عناء قد لا يوفق لاصابة الحق

100
00:38:02.600 --> 00:38:29.050
الشرط الثاني النية الصالحة لقوله طالبا للهدى فاذا اقبل الانسان على كلام الله مستهديا مسترشدا فلا بد بعون الله واذنه ان ان يهدى الى الحق اما الذي يأخذ القرآن ليبحث عما يعجبه وما وما يؤيد قوله ويتبع المتشابه

101
00:38:29.050 --> 00:38:52.650
ويعرض عن المحكم فلا لن لن يهتدي بالقرآن فلهذا اذا اردت ان تنتفع بالقرآن العظيم فتكيف تكيفا نفسيا بين يدي القرآن بان تشعر بان هذا كلام هذا كلام رب العالمين. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وان الحق مكنوز فيه

102
00:38:52.750 --> 00:39:09.050
وانه فيه الهدى لمن اراد ان يستهدي فاذا اقبلت بهذه الروح فانك تهدى باذن الله  اه قد يقع عند الانسان مثلا شيء من الخطأ والوهم فعليه ان يرجع الى كلام العلماء

103
00:39:09.300 --> 00:39:31.400
ويرد الى الله ورسوله في فهم ما اشكل عليه. وغالب القرآن بحمد الله بالمتناول كما قال ربنا عز وجل هو الذي انزل عليك كتاب منه ايات محكمات يعني واضحات الدلالة هن ام الكتاب اكثر القرآن هكذا. يدرك معناه بمجرد السماع. ولهذا خاطب النبي صلى الله

104
00:39:31.400 --> 00:39:52.200
الله عليه وسلم به العرب وفيهم الاعراب وفيهم السذج وفيهم العامة وغير ذلك وادركوا ادركوا على درجات متفاوتة فيهم الراسخون في العلم ومنهم دون ذلك. القصد انه ليس مغلقا ولا غامضا كما يرى الانسان في بعض الكتب

105
00:39:52.300 --> 00:40:13.800
اه الفلسفية او ما بين او ما في ايدي اهل الكتاب بحمد الله تعالى من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق. تبين له طريق الحق ولهذا معشر طلبة العلم الى ان يكون معولكم على القرآن العظيم

106
00:40:14.000 --> 00:40:39.950
ليس تحصيل العلم بكثرة اقتناء الكتب وسماع اختلاف الرجال. وان كان هذا يقع تبعا. لكن العلم يطلب من منبعه لا تأخذ من الروافد والسواقي خذ من العين خذ من الاصل خذ من المنبع الصافي الذي لم تكدره الدلاء. كما اخذ من سبقك فاقبل على القرآن بكل

107
00:40:39.950 --> 00:41:09.200
فالبناء العلمي لطالب العلم ينبغي ان يبتدأ من العناية بالقرآن العظيم بفهم كلام الله ومعرفة مراده وتدبره والصدور عن رؤية واضحة هذا في الواقع هو طريق الراسخين في العلم وبعض طلبة العلم يخيل اليه ان العلم هو ان يخوض في اختلاف الرجال والمذاهب والاقوال لا لا لا هذه تأتي مرحلة

108
00:41:09.200 --> 00:41:32.750
متأخرة عند الحاجة اليها والا فلسنا متعبدين باستعراض اقوال الرجال واختلافاتهم. نحن متعبدون بان نصدر في فهمنا عن كلام الله الم تروا ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم اعمق الناس علما واقلهم تكلفا واصدقهم لهجة. لم يكن بين ايديهم

109
00:41:32.750 --> 00:41:52.250
الا القرآن العظيم وسنة سيد المرسلين. هل تعلمون ان احدا من الصحابة عنده مكتبة ملأى بالمجلدات او عنده اقراص ليزر محمل عليه شيء من الكتب؟ لا ما عندهم الا هذا العلم العميق. هذا العلم الراسخ. الذي صدروا به من الكتاب والسنة

110
00:41:52.300 --> 00:42:08.600
لا اقول هذا تقليلا من يعني النظر في كلام اهل العلم لكن يجب ان ترتب الامور حسب اولويتها وان تصدر في علمك وان تبني لبناته لبنة لبنة من مصدره واصله

111
00:42:08.850 --> 00:42:27.650
ومادته الاولى فحينئذ يكون بناؤك العلمي محكما وتنتفع بعد ذلك بان تعرض كل شيء من اقوال الرجال على كتاب الله فيتبين لك آآ الحق من الباطل ثم انتقل الى فصل جديد فقال

112
00:42:28.200 --> 00:42:54.750
الاستدلال على اثبات اسماء الله وصفاته من السنة قال رحمه الله ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وما وصف الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك

113
00:42:54.750 --> 00:43:14.750
فمن ذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم نعم قبل ان نمضي في هذا قوله ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا العطف على جملة سابقة. وان كان بينها وبينه امدا بعيدا. وهو قوله وقد دخل في هذه الجملة

114
00:43:14.750 --> 00:43:34.800
ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص. ثم اعقبها بعدة اه نصوص قرآنية. ثم قال بعد ذلك ثم في سنة رسوله يعني دخل في هذه الجملة من اثبات الصفات الربانية ما في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسنة في اللغة هي

115
00:43:34.800 --> 00:43:55.850
طريقة سنة اللغة هي الطريقة. يعني سن سنة يعني اختط طريقة مسيرة معينة واما السنة في الاصطلاح فالمقصود بها ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير

116
00:43:56.400 --> 00:44:15.800
واو صفة خلقية او خلقية يعني ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم اه من هذه الاشياء فانه يعد سنة والسنة لها تعريف عند المحدثين ولها تعريف عند الاصوليين ولها تعريف عند ولا تعريف عند الفقهاء. وليس

117
00:44:15.800 --> 00:44:33.950
المراد ها هنا تعرفها عند الفقهاء التي بمعنى ما يثاب فاعله ولا يعاقب لا وانما المقصود بالسنة هنا ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقوال وافعال وتقديرات. لهذا قال مبينا

118
00:44:33.950 --> 00:44:58.500
منزلة السنة بالنسبة للقرآن فالسنة تفسر القرآن لقول الله تعالى وانزلنا اليك الكتاب لتبين للناس ما نزل اليهم اليك الذكر وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس مهمة نبينا صلى الله عليه وسلم في بيانه او في آآ كلامه

119
00:44:58.500 --> 00:45:16.750
يبين للناس ما نزل اليهم من ربهم. هذه هي السنة الاثار المروية الشفهية عنه صلى الله عليه وسلم هي السنة التي تفسر القرآن. وما معنى تفسر؟ تفسر اي وتوضح كما يقول فسرت عن ساعدي

120
00:45:16.800 --> 00:45:39.050
يعني كشفته واوضحته فالسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وهي كلمات معانيها قريب بعضها من بعض. بمعنى انه لا يمكن استغناء عن السنة بل السنة مصدر اصيل كما القرآن

121
00:45:40.500 --> 00:45:59.000
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالسنة هي احد الوحيين وحينما نقول المصدر الثاني فلا نقصد بقولنا الثاني انها في الدرجة الثانية في الاهمية لا. وانما فقط على سبيل التعداد الرقمي

122
00:45:59.450 --> 00:46:15.350
والا فكل من عند الله. فلا يخرج بين فكي النبي صلى الله عليه وسلم الا حق. لان الله عصمه. ولو قدر انه اخطأ او سهى بحكم بشريته فان الله تعالى لا يقره على ذلك بل

123
00:46:15.450 --> 00:46:41.950
ينبهه عليه. وهذا هو المعنى الحقيقي للعصمة المقصود ان سنة نبينا صلى الله عليه وسلم آآ بازاء القرآن تفسره وتبينه وتعبر عنه وتدل عليه. ولا يمكن استغناء عنها ولما قال رجل مرة في مجلس عمران ابن حصين رضي الله عنه وكان يحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعونا من الاحاديث

124
00:46:41.950 --> 00:47:04.700
واعطونا من القرآن التفت اليه عمران وقال اين تجد في كتاب الله ان صلاة الظهر اربع والعصر اربع والمغرب ثلاث والعشاء اربع والفجر اثنتين سكت الرجل قال اين تجد في كتاب الله ان في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتان وفي كذا كذا كذا وذكر له الانصبة فسكت. قال

125
00:47:04.700 --> 00:47:20.950
اين تجد في كتاب الله ان الطواف للبيت سبعة اشواط والسعي بين الصفا والمروة كذا واخذ يجري عليه امورا يعني اسقط في يده وعلم بان مقتضى الايمان بالقرآن الايمان بالسنة

126
00:47:21.150 --> 00:47:42.800
الم يقل الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. الم يقل الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. فاذا رأيت الانسان يهون من السنة يقول دعونا من السنة فيها احاديث ظعيفة وموضوعة

127
00:47:42.800 --> 00:48:03.350
اعلم ان هذه شعبة زندقة هذه شعبة زندقة. وقد وجد طائفة من الزنادقة يسمون انفسهم القرآنيون. موجودون في بلاد الهند وفي بلاد اخرى يسمون انفسهم القرآنيون زعموا انهم فقط يعتمدون على القرآن ولا يلتفتون للسنة

128
00:48:03.800 --> 00:48:25.250
ولا ريب ان الاحتجاج بالسنة ثابت بالادلة الصريحة حتى الف السيوطي رحمه الله كتابا سماه ظلال الجنة في الاحتجاج بالسنة فمن انكر السنة فقد كفر قطعا. لانه انكر الشق الثاني من الشهادة. ما معنى شهادة ان محمدا رسول الله

129
00:48:26.000 --> 00:48:45.450
تصديقه فيما اخبر طاعته فيما امر اجتناب ما عنه نهى وزجر. والا يعبد الله الا بما  وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا يوشك رجل شبعان متكئ على اريكته؟ يقول ما وجدت في كتاب الله فخذوه

130
00:48:45.450 --> 00:49:06.950
وما لا فدعوا الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه وفي لفظ انه قال الا واني اوتيت الكتاب ومثليه معه فكل هذا يدل على ان سنة نبينا صلى الله عليه وسلم اصل اصيل مستقل لهذا قال فالسنة تفسر القرآن

131
00:49:06.950 --> 00:49:33.100
تبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي وتلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك اذن الشيخ رحمه الله قال ان ما ثبت من الاحاديث وجب القول به وقبوله ولا يجوز رده بشكل

132
00:49:33.100 --> 00:49:49.600
من الاشكال فمن رده فقد ضل ضلالا مبينا. لكنه اشترط رحمه الله ان يكون ذلك من الاحاديث الصحاح ما هو الحديث الصحيح؟ الحديث الصحيح عند اهل المصطلح ما رواه عدل

133
00:49:49.650 --> 00:50:19.350
تم الضبط بسند متصل وسلم من الشذوذ والعلة القادحة هكذا فاذا انطبق هذا المعيار على المأثور فاننا نصدقه ان كان خبرا ونمتثله ان كان امرا ونجتنبه ان كان نحيا اعيد تعريف الحديث الصحيح ما رواه عدل تام الظبط. بسند متصل وسلم من الشذوذ والعلة القادحة

134
00:50:19.600 --> 00:50:41.450
اذا لابد ان يكون عدلا. من العدل العدل هو المستقيم في دينه ومروءته  يسلم في دينه بفسق ولا في مروءته بخوارم المروءة تم الظبط لابد ان يكون ضابطا لما يتحمل وما يؤدي

135
00:50:41.850 --> 00:51:00.850
بسند متصل لا يكون فيه انقطاع ولابد ان يسلم من الشذوذ والمقصود بالشذوذ مخالفة الثقة او مخالفة الثقة لبقية الثقات. لا مخالفة الضعيف للثقات مخالفة الضعيف للثقات ماذا يسمى عند اهل المصطلح

136
00:51:01.300 --> 00:51:21.300
منكر لكن لو خالف الثقة بقية الثقات لعلمنا انه وقع عنده وهم بشري فيسمى شادا. والعلة القادحة وهي عيب لا يطلع عليه الا جهابذة الحديث. لعلمهم بالاتصال والانقطاع وغير ذلك. فاذا توفرت شروط الحديث الصحيح في نص ما

137
00:51:21.300 --> 00:51:35.150
وجب قبوله والايمان به كذلك. سواء كان في صفات الله او كان في غير ذلك هذا وللحديث صلة ان شاء الله ويتبين ان شاء الله هل يكون في الاسبوع القادم درس ام لا

138
00:51:35.500 --> 00:51:59.500
اه اه سيكون في درس ان شاء الله. واحببت ايضا ان اخبر الاخوة باننا ان شاء الله سنفسح درسا في جامع السليمانية للفصل الدراسي القادم شرح العقيدة السفارينية شرح منظومة السفاريني. وسوف تكون ان شاء الله بعد صلاة العشاء من كل اربعاء. ويعلن عنها في حينها ان شاء الله. وصلى الله على نبينا محمد

139
00:51:59.500 --> 00:52:01.350
وعلى اله وصحبه اجمعين