بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد موعدنا هذا اليوم مع الحديث العاشر بعد الثلاث مئة
من طبعتنا وهذا الحديث المحرم رقم ميتين وتسعة واربعين انا لم ارجع اليه لكن لعلنا كل حديث يحال فيه في من المحرر هنا نقرأه وباذن الله تعالى ليس من اجل شيء لكن حتى يتعود الطالب ان يوازن بين المؤلفات
ويعرف ان يسير على الجادة قال الحافظ ابن حجر وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه
قبل ركبتيه قال اخرجه الثلاثة ما المقصود بالثلاثة يا شيخ عدنان اصحاب السنن الاربعة ما عدا بن ماجد صحيح؟ نعم. احسنت قال اخرجه الثلاثة وهو اقوى من حديث وائل يعني هكذا الحافظ بن حجر اتى بالمسألة هكذا
الحديث هذا الحديث في كتاب المحرر رقم متين تسعة واربعين قال هو عن محمد بن عبدالله بن حسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال شوف من اين ساقه
ساقه من حيث المدار وانا بودي ان تتعرفوا كيفية تخريج المدار والحكم على الحديث من حيث الحكم على المدار يوجد شخص اسمه عمر الساعدي يراقبه عند الشيخ وسيم لديه برامج متعددة جدا
لو اشار نفعكم بها تستطيعون من خلالها ان تتعلموا استخراج المدار انا هذا اليوم شرحت الحديث رقم اربع مئة واثنين وثلاثين من صحيح البخاري استعنت به فارسل لي الخليطة مباشرة فانت يستطيع ان يدلكم عليها تتعلمون استخراج
بسهولة طبعا هذا محمد بن عبد الله بن حسن هذا احد العترة وهو الذي قد خرج على ابي جعفر المنصور وارسل له عيسى ابن موسى فقضى عليه وعلى ثورته. نسأل الله ان يرحمنا وان يرحم امة محمد. وهذا الرجل معروف بالصلاح
والخير وكان يلقب بالنفس الذكية. هذا اللقب نادر جدا عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة وانظر الى الماحة ابن عبد الهادي حينما ساقها باعتبار ان ابو الزناد يعني الست مسكوكة
ورواية مشهورة والعلماء تعد هذا السند من اصح الاسانيد يعني لا نقول مالك عن نافع عن ابن عمر اصح من هذا هو البخاري اول من قال هذه المقولة وقال اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر وابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
فاذا هذه من اقوى السلاسل هذه السلسلة من اقوى السلاسل محمد ابن عبد الله ابن حسن اي نعم يسمى بالنفس الذكية نعم عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. قال رواه احمد وابو داوود والبخاري في والنسائي والترمذي شوف الحافظ ابن حجر حذف الامام احمد بن حنبل واتى باصحاب السنن الاربعة وحدث منهم ابن ماجد ومحذوف
وحذف تخريج الامام احمد وحذف تخريج البخاري في التاريخ وتخريج البخاري في التاريخ مهم جدا لان كتاب البخاري كتاب علل ووجود الحديث فيه الماح سريعا الى ان الخبر معلوم ولفظه يعمد احدكم فيبرك في صلاته برك الجمل. وقال حديث غريب هل منه الترمذي؟ الترمذي قال في خبر حديث الغيب معناه
حديث ضعيف وفي جامع الترمذي قلنا مئة واربع واربعون حديثا على هذه الشاكلة قالوا محمد وفقه النسائي وقال البخاري لا يتابع عليه ولا ادري سمع من ابي الزناد ام لا
قد يقول استاذ علاء يقول لا داعي للكلام البخاري لا يتابع عليه. لانه ليس من شرط الثقة في ان يثابق ونحن تعلمنا في تعريف الحديث الصحيح انه ما رواه العدل الثقى عن مثله لا منتهاه ولا يكون شاذا ولا معلا
نقول لا يتابع في حديثه هذا جعل البخاري تفرد محمد ابن عبد الله ابن حسن علة لهذا الخبر فقال لا يثاب عليه نعم قال ولا اجي استمع من ابي الزناد ام لا. وهذي شف بعض مر معنا ان بعضهم ماذا يقول
يقول ثبوت السماء عند البخاري شرط في الصحيح وليس شرطا في اصل الصحة. مرة عندنا الصبر في اختصار علوم الحديث ام لا وقلنا بان الصحيح في اصل الصحة. بدليل انه هذا الخبر خارج الصحيح واوردها بالتاريخ وقال لا ادري اسمع
من ابي الزناد ام لا وقال البخاري وقال نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبيه. طبعا البخاري اورد هذا معلقا في كتابه الصحيح كانه يعل رواية محمد بن عبد الله بن حسن
قال رواه ابن خزيمة في صحيحه مرفوعا طبعا الرواية المرفوعة ضعيفة لانه قد رفعها دراوردي عن عبيد الله عن عبيد الله ظعيفة خاصة اذا هذا الخبر تخريجه من كتاب المحرر افضل بكثير من تخريجه من بلوغ المرض
اذا هذا الخبر اذا تجد احدكم فلا يبرأ كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبته وجه الشاهد من هالخبر وليضع يديه قبل الكويتية وهناك من صحح الخبر حتى ان الشيخ
هذا اسحاق حفظه الله وعافاه له كرات صغيرة تسمى نهي الصحبة عن النزول على الركبة وقال مقولا شديدا وكان ان من لا يسجد على هذه الهيئة ليس بتلفي والرجل ابعد النزعة عفا الله عنا وعنك
فالخبر هذا معلوم معلول بالتفرد والتفرد معلول بالتفرد ومعلول بالمخالفة شيخ عبد الرحمن عبد الخالق ايضا شافاه الله وعافاه وشافانا الله اجمعين مرة خرج على قناة واتى بالبعير و جعل لك البعير كيف ينزل
ليس حجتنا في نزول البعير من عدم النزول لكن حجته هل هذا الخبر ثابت عن المعصوم ام ليس بثابت فما دام ان الخبر ليس بثابت وانه معلول بعدة علل فلا
فلا يلتفت اليها وقد اتفق العلماء على صحة النزول عن اليدين او على الركبتين. اتفق العلماء على صحة اليدين او على الركبتين لكن اختلفوا في ايهما افضل فالامر في هذا واسع جدا
اولا انا بحثت حديثين في كتاب الجامع في العلل في ثمان وعشرين صحيفة فمن اراد الزيادة فليرجع اليه قال وهو اقوى من حديث وائل طبعا هذا لا يعني تصحيحا من الحافظ ابن حجر لحد في هذا الخبر
هو امثل من حديث وائل الاتي اللي فيه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه. قال اخرجه الاربعة. طبعا هذا ضعيف لتثبت شريك ابن عبد الله
نفعك ومثله لا يقبل حديثه اذا انفرد. لماذا لا يقبل حديثه اذا انفرد؟ لانه ضعيف نعم قال فان للاول شاهدا من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا
هكذا قال الحافظ ابن حجر يعني مقويا للاول بالشاهد. لكن الشاهد لا يصح لان هذا الشاهد من رواية الدرع وردي عن عبيد الله والدراوردي في عبيد الله ظعيف خاصة نعم وفي غير الدراوردي
حديثه ينزل عن مراتب الصحة اذا الحديثان ضعيفان وكلا الامرين جائز واختلف العلماء في ايهما افضل ولذا هذه المسألة النزول على اليدين ام النزول على الركبتين من المسائل التي قتلت بحثا قديما وحديثا
ودراستها تعب ليس وراءه اراد لماذا؟ لان كلا الحديثين ضعيف وقد يقول قائل لماذا لم ينقل لنا الخبر الصحيح في هذا فنقول هذا دلالة على ان الامر كان واسعا وان بعض الصحابة كان ينزل على يديه وبعضهم كان ينزل على ركبتيه
وخلاف الواسع ان الانسان يعني يضيق في هذا مما وسعه الله فيلزم الناس بشيء. فيبقى الذي ينزل على يديه ويكون ارفق به نزوله ويكون افضل والذي ينزل على ركبتيه ويكون به ارفق يكون نزوله على اليدين ارفق وهكذا فالامر في هذا واسع
جدة اذا قال فان للاول الشاة من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة وذكرها البخاري معلقة. قلنا اثنان ضعيف فان لواءك عبدالعزيز بن محمد عن عبيد الله ظعيفة خاصة نص عليه الامام احمد والنسائي. واشار ابو داوود
والبيهقي الى اعلانه. ابو داوود البيهقي طبعا ابو داوود يعني يعل المرويات المعدودة التي في سننه. وكذلك البيهقي اذا اورد شيئا معلولا في الاعم الاغلب يعله نعم الان في هذين الحديثين او في هذه المسألة احد اليه سؤال
ايه محمد بن عبد الله بن حسن يرويه عن ابي زناد وقد تفرج به ويروي عن ابن زناد ولا يعلن سماح من ابي زناد من من غيرهم اذا هو معيور بالتفرج وهذا التفرد التفرد ليس علة في الخبر
لكن قد يلقى الظوء على العلة لانه ابو الزنان تلامذته كثر متواترون فلما ينفرد راوي ليس مخبرا عنه وهذا الراوي لا يعلم اسمع منه ام لم يسمع منهم فهذا طبعا هو كيف عاش
محمد بن عبد الله بن حسن هو اخو إبراهيم بن عبد الله بن حسن عاشا مشردين لانه لما تولى الخلافة ابو العباس السفاح لم يأتي ابوهم ليبايع وقد ارسل الى ابيهم واعطاه هل تعرف ماذا اعطاه المليون درهم ومئة الف
تعتبر اكبر عطية بالتأريخ. لان هذا من اهل البيت. ولهم شيعة. يعني لهم اناس تعظمهم فلما جاء بالمال ونظر المال ومدح ابو جعفر على هذا الشيء قالوا ما اعطانا الا قليلا مما نستحق نحن احق بالخلافة
فلما ما قاروا المجلس ولم يؤدوا البيعة جعل عيونا عليهم فاختفوا وهربوا خشية ان يأخذهم فعاشوا هكذا عاشوا في البوادي وعاشوا متنكرين ثم اعلنوا اعلن الخروج وظايعهم اهل المدينة. غالب اهل المدينة بايعوه
المدينة النبوية رزقكم الله زيارتها عاجلا غير اجل لكن لما ارسل الجيش وكان مع عيسى بن موسى خطط قوية في القتال وعسر قبل دخول المدينة امر الجند ان يوقظوا الف نار
فلما نظر اهل المدينة من بعيد ونظر لهذا النيران هربوا ولم يبق معه يقاتل سوى خمس مئة شخص ففي ضحوة اليوم الذي دخل فيه عيسى ابن موسى قضى عليهم من ظمنهم عبد الله ابن هرمز
عبدالله بن حرم الشيخ الامام مالك تقلد سيفه تقلد وثره وحمل نشابه وخرج مع الناس فجاء اليه عيسى ابن موسى كان من هنا في خيمته قال انت فقيه كيف تخرج مع هذا؟ قالوا ان الفتنة اذا دخلت مكان عمت اجلس
فرحمه الله تعالى بعدين اخوه بعد اخوه اين خرج واخل البصرة واخذ الريب واخذ الاهواز واخذ خراتان فكان اكبر خروج على ابي جعفر المنصور وقال ابو ايوب وزير ابو جعفر قال لو ذهبت الى الروم يعني
تطلب لجوء سياسي فقال له ماذا؟ قال له وماذا لماذا؟ قال نعطيهم الذهب فمسكها من هنا ايضا. قال الجزية يدفعها الكافر للمسلم وليس المسلم للكافر وسخن خطته فارسل جيش ليقاتل في الكوفة وارسل وذهب بنفسه وارسل لديه اخر الى البصرة
فاهل العراق في القديمة والحديث اذا خافوا على مالهم وعيالهم ربما تغيروا فلما ذهب الجيش الى البصرة وفيها النساء والاطفال خافوا فرجع غالب الجيش فظهر ابو جعفر المنصور بابراهيم بن عبدالله بن حسن في واسط
يرحم الله الجميع وهذه امور نذكرها تأريخا حتى تعرف العقيدة والفقه واللي انا اقول قد خرج فحينما كانت الدولة تحكم بالشريعة بهذه الطريقة يعني حتى ابن عباس حينما خرجوا على بني امية ماذا نعدهم؟ نعد هذا خروجا
بن عباس لما خرجوا على بني امية وقتلوا من قتلوا خروج هذا بالامر واصبح خليفة واحد خلاص اصبح هو الخليفة ويحكم بالشريعة له البيعة. واذا لما جاء عبد الرحمن داخل وذهبوا الى المغرب اصبح في الارض حليفتان. استشهد الفقهاء ما قالوا هذا خارج على هذا
قالوا هذا خليفة هنا وهذا خليفة هنا وسجد الفقهاء في هذا ولذلك ابو جعفر المنصور ارسل جيشا ارمرم على عبد الرحمن الداخل فقتل من قتل منهم واسر سبعة الاف قتلهم جميعا وارسل رأس قائد الجيش الى قصر الذهب في بغداد
على كل حال من هذا الحديث يرويه محمد بن عبد الله بن حسن وهو اخوه احد العترة نعم نعم ملخص ملخص الحديثين. الاول تفرج به محمد بن عبد الله بن حسن. والثاني تفرغ به شريك ابن عبد الله في
وهما حديثان مختلفان. شيخ ابن عبد الله نفع القاضي قاضي الكوثر ما عليك بعدن واضح؟ لانه شريف بن عبد الله النخعي لو يتفرج عن امه او عن ابيه لانه اصلا ضعيف شريف ابن عبد الله يسوي حفظه
اما تفرض محمد بن عبد الله محمد بن عبد الله ثقة بتفرد الثقة وفرق بين الاعلان برواية عبد العزيز عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. هم وابن خزيمة يرحمه الله تعالى اجتهد يعني هذا مما اخطأ فيه ابن خزيمة فاجتهد في تصحيحه
نعم قال وذكره البخاري معلقا موقوفا الان اذكر شيء في هذين الحديثين ام لا درع وردي درع وردي درع وردي عبدالعزيز بن محمد الدرابرزي. نعم اي هو الدرر بعن محمد بن عبد الله بن حسن. بس انتقد يأتيك انسان اكيد بمتابعة للدلال. اصل الحديث من رواية محمد بن عبد الله بن حسن
اليهود عبدالعزيز نعم انتقلت اعلنت بالتفرج ويأتيك شخص بمتابع سيفسد اعلانك فانت انظر الى هذا ماذا صنع اعطاك هذا امره داخلك لانه قد تفرد به محمد بن عبد الله بن حسن
لا تجعل السؤال يفسد المعلومة الصحيحة معلوم وانا عندي جدام ضعيف تفرد بها عبد الله بن محمد وهو من لا يحرمون تفردهم ودع بعضهم انه توضع هكذا ماذا اعمل؟ ماذا اعمل؟ بالمناظرة وبالجدال ماذا؟ نأتي الخاص بالمشترك. القاسم المشترك
ان محمد عبدالله الحسن تفرد به عن ابي الزنا هذي علة يعني علة تعل الخبر لما يأتيني الشيخ محمد عشان المسارعة انزل الى اخر شي اعطيك العلة الرئيسة واه نعم
يعني هما علتان لكن العلة الاولى قد يأتي انسان يتبعها فاحنا ماذا نصنع نص ما نأتي بالعلة التي تعل الخبر اعلانا حقيقيا واذا انظر الى صنيع صاحب المحاضرة وهكذا صنع اتاك بالاجادة والافادة
نعم طبعا التفصيل في الجامع في قالوا عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى طبعا لما ذكر ابن عمر اليسرى باعتبار ان اليسرى توضع على الركبة هكذا
يعني من غير زيادة ومن غير هيئة اخرى قال واليمنى لما علمنا قال وعقد ثلاثا وخمسين طبعا عقد في الحساب عند المتقدمين هو علم قد اندثر وكان له في الحساب
يعني بعض الاشارات من بعض يعني من بعد الاشارة رموز لم يبقى عندنا منها الا ما حفظه هذا الحديث. يعني انت الان قد تذهب الى تركيا ومعك صوتك تقول له اللفظة التي يعرفها ستأتي باي شيء
تأديب الاشارة يقول هنا انا عقد ثلاثا وخمسين. طب انت الان لما تمسك هكذا هي تصير ثلاثة وخمسين هذه خمسة وهذه ايضا ثلاثة وعقد ثلاثا وخمسين واشار باصبعه السبابة هذه السبابة سميت سبابة لان الناس
يسبون بها احياء يشيرون بها نعم وكانه لما يسب او يلعن يعني ينزل اللعن بيده هكذا. سميت السبابة واذا سميت المشيرة كانت افضل من السبابة باعتبار ان المسلم يعرفها انها مشيرة
وتسمى المسبحة يشير بها الى التوحيد نعم قال واشار بصبيح السبابة طبعا جاء في لفظ عند ابي داوود يقول يحركها تلك اللفظة خطأ زادها زائدة ابن قدامة وهي شاذة واخذوا منها من لفظة يحركها ان الانسان اذا جلس للتشهد يحرك اصبعه هكذا
تمام وهذا التحريف عند هؤلاء يعني اخذا بالخبر وعندهم يعني من يرى تحريك الاصبع يرى انها في اتصال خلقتها بعروقها يعني متصلة بالقلب وانها لها يعني علاقة التكوين بنياط القلب. فاذا تحركت نبهت القلب
حتى لا يقع في غفلة النسيان وقالوا ايضا يفعلها الانسان كي لا يغفل ولا ولا ينسى ولا ينام. هكذا قالوا وهذي علل عليلة لان الخبر لم يصح عن المعصوم ها
السحر يتشاف وهو خلاف السنة ولا يصح وهو ليس بحسن تحريك السبابة الواجب الاشارة قال واشار بالسبابة من لما يقول التحيات ابناء اشارة الى التوحيد يعني تلك الجارية في حيث معاوية بن الحكم السلمي التي ضربها سيدها وذهب الى النبي قال اين الله؟ هل شعرت هكذا؟ ام اشارت
اشياء اساتذة وذاك الخطيب حينما يشير يشير هكذا الخطيب ولا يفعل هكذا كيف لا تضحكون هي المسألة هي هكذا فهي اشارة الى التوحيد حتى يجتمع توحيد القلب وتوحيد اللسان والتوحيد عن طريق الاشارة. وهذا مقصد من مقاصد الشريعة. ايها الريس
اذا استجمرته توتر ام لا توتر توتة واذا سقيناك القهوة فصار اربع فناجيل تطلب الاسرة اليس كذلك الايثار مستحب بل هو واجب في واجب في بعض المواطن التي جاء صح فيها الخبر قال من استجمر فليوتر
لماذا؟ الشرعية الى التوحيد حتى يبقى التوحيد مع الانسان في قلبه وفي عمله اذا هذا خبر صحيح قد واشار باصبعه السبابة ولفظت يحركها وجه الاستدلال يا شقيق الى المقال يحركها ما وجه الاستدلال عندهم؟ قال يحركها فعل فعل مضارع
وفعل ما مضارع فيه للاستمرار من ان الانسان يستمر ولا فطرة في بعض كتب الفقه بعضهم شدد في هذا وقال بان هذا مبطل للصلاة هي لا تبطل الصلاة وحصلت مشاكل في باكستان احيانا كان شخص يفعل هكذا اللي بجواره مرة قطع اصبعه
فالناس تتشدد وبعضهم لا يتحمل من بجواره اذا فعل ربما يغمض او ما اشبه ذلك. نعم بعضهم يأتيه غضب فهي ليست من السنة بل هي خلاف السنة ولا نقول انها بدعة
لكن لا شك انها خلاف السنة قال رواه مسلم وفي رواية لهو وقبض اصابعه كلها واشار بالتي تلي الابهام يعني هكذا فهذا فيه غوارض يفعلها الانسان احيانا وايضا الانسان يفعل هكذا احيانا
الخبر هذا زائدة ابن قدام. نعم. زائدة ابن قلامة اخطأ في هذه اللفظة وخالف سبعة عشر راويا اذا نرى عدم التحريف بل هو اشارة الى التوحيد كما اشارت الجارية لما سألها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله
فتكون الاشارة رمز وبيان للاعتراف عمليا مع النطق والفعل واقرار القلب نعم فالحديث الذي طبعا هذا الحديث هل هو في المحرر ام ليس في في مئتين واحد وستين وهذا من باب المقابلة ليس هو باعتبار اصل الحافظ ابن حجر المحرم
يقول عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على ركبته وعقد ثلاثة وخمسين واشار باصبعه
بالسبابة وفي رواية وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبظ اصابعه كلها واشار باصبعه التي تجري الابهام. رواه مسلم يعني المعلم متقارب الا لفظة واحدة. نعم ثلاثة وخمسين تمن ميتين
مم نعم نعم قولوا لنا احنا هاي حالة وهاي حالة يا ابي وقلنا بان الانسان يفعل هذه الحالة هكذا ويفعل الانسان هكذا يقبض الجميع واضحي حالتان يأخذ الابهام مع الوسطى حال الحالة الثانية هكذا
ولذلك ما دام ان هذا ورد عن النبي وهذا ورد نأتي بهذه احيانا ونأتي بهذه احيانا. نعم وذاك هذا التنويع في الشارع له مقصد على ان حتى الانسان ما ينام
يأتي بهذه السنة والقربى ويأتي بهذه وينهي السنة والقربى. نعم قالوا عن عبدالله طبعا بالنسبة للسؤال الاول الحديث للحديثان الاولان قد يأتيك سؤال هكذا باعتباره انتم باذن الله ستكنزون فرع من الايمان وجامعة الايمان يحفظون خمسة الاف حديث
فنحن لا بد ان نحفظ احاديث كثيرة قد يأتيك السؤال هكذا اذكر الاحاديث التي تدل على حالة الهوي الى السجود مبينا كيف سيرجيح بعظها على بعظ يعني انت كيف بترجح
حافظ ابن حجر كيف رجعه رجع الاول على الثاني باعتبار ان له شاهد فالخبر ليس بصحيح والشاهد ليس بصحيح والخبر لا يتقوى فيكون الحديثان ضعيفان والشاه الضعيف ويبقى ان الامر في هذا واسع
وهذا الحديث لابن سلمان قد يثيب سؤال هاته اذكر حديث هيئة الجلوس للتشهد اذكر حديث هيئة الجلوس في التشهد نريد هذا الحديث بلفظيه ومن واقعه نعم قالوا عن عبد الله ابن مسعود في البخاري لم يخسر في صحيحه سوى تشهد عبدالله ابن مسعود وله في ذلك مقصد
عظيم ولذلك الافظل التشهد ان يحفظه الانسان ويأتي به وعن عبد الله ابن مسعود قال ما الفرق بين عبد الله ابن مسعود وابو مسعود يا عبد الرحمن اي البدري نعم
قرشي عبد الله بن مسعود نعم لم يكن هو من هذيل نعم ولكنه ليس قرشيا قالوا عن عبد الله بن مسعود قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم فليقل التحيات
اكفت شبه بين التحيات بين سورة الفاتحة ام لا قد يصير سؤال هكذا ما وجه الشبه بين التحيات وسورة الفاتحة بين ذلك قارنا وجه الشبه مع اسم الصلاة يعني الصلاة من معانيها الدعاء
انت في الصلاة تبدأ بحمد الله ثم الثناء عليه ثم التمجيد ثم تستحق ان تخاطب بكافر فضال ثم تطلب الهداية على الصراط المستقيم مستحيات ايضا التحيات هي نفس الحمد مثل الحمد وصف المحمود بن كمال هنا التحيات معناها جميع التحيات اللي هي العظمة والملك والسلطان والبقاء
فالان لما اقدم هالطلب هنا في المنظمة للمدير المعهد اقدم لنا بسم الله الاستاذ فلان لما تقدمه للشيخ محمد جبل ربما ابو تليفون اعلى واذا للشيخ حمود ربما يكون ارشق
فالانسان كلما دخل على رفيع المستوى قدم التحايل افضل لكن اعظم التحايا والتمجيد والتعظيم لله فتشمل قيمة التحية الله هو السلامة منه السلام وعليه السلام فالتحيات اللي هي جمع تحية لما نقول التحيات معناها كل التحيات لله لما نقول الحمد لله معناها كل الحمد لله الالف واللام هنا
الاستغراق فكل التحايا لله بعد كلمته تشمل العظمة والبقاء والسلطان والملك وهذه لله ايضا تقترب مع سورة الفاتحة نقول اياك نعبد واياك نستعين هنا لله فهي خالصة لله لا لغيره. ولذا يحرم عليك ان تقول اشكرك
ككل الشكر او احمدك كل الحمد لان كل التحيات لا تكون الا لله خالص الشكر وخالص الثناء وخالص الحمد لا يكون الا لله. اذا التحيات لله والصلوات تشمل الصلوات المفروضة والصلوات النافلة لله ليس لغيره ابدا
ولذلك انت الطلاب اللي عارفين نفسهم من الدروس هنا بحجة البكالوريا لا يعفون انفسهم من الصلاة فاذا عفوا ان تذهب من الصلاة فقد تم الفساد والطيبات للاعمال الطيبات وكل عمل ينبغي ان يكون طيب ان الله طيب لا يقبل الا طيبا هذا حديث صحيح
وهذا الحديث دليلنا على ان اسم الطيب من اسمائه تعال الطيب من اسمائه تعالى فاذا رزقك الله ولد بعد البنت او البنتين فسمه عبد الطيب تطيب لك الدنيا والاخرة ان شاء الله
الطيب من اسمائه تعالى نعم وهذا الحديث في صحيح مسلم وهو حديث صحيح وهذا اثم واسماء الله تعالى كلها حسنى مشتقة من معاني الذهب لا نقول بين الذهب اسم من اسماء الله كما قال الحسن البصري كما قال
ابن حزم ليس مشكل لكن طيب اسم مشتق له معنى فهو من اسماء من اسماء الله الحسنى واذا الفت كتابا في اسماء الله فاتي به واشرحه ولينا من شرحه شرعا حسنا الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر له مؤلفات نفيسة جدا من ضمنها فقه الاذكار
ولو رجعت اليه في شرح التحيات لوجدت فيه اجادة وابداعا وله كتاب اخر اسمه فقه الاسماء الفقه اسماء الله الحسنى من اروع ما يكون وقدم له ابوه حفظه الله تعالى
نعم نعم يا سيدي اذا الطيبات جميع الاعمال الطيبة. لماذا لا ينبغي ان تكون خالصة لله؟ وان تكون ثوابا على سنة رسول الله. سنة بالطيبات. فجميع الاعمال الطيبات شوفوا هنا لما بدأت بالحمد والثناء والتمجيد لله تعالى
كنت تستحق ان تدعو لنفسك باعظم دعاء بعد الهداية انت تدعو هناك الى الهداية على الصراط المستقيم من اجل ماذا؟ من اجل ان تسلم في الدنيا ومن اجل ان تسلم في الاخرة
وهنا تدعو لنفسك فمثل لما اذا امن الامام فامنوا فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. بودنا ان المؤمن يستذكر هذا المعنى حتى يخشع ويخضع لربه. ويفكر انه قد فتحت له صفحة جديدة بعد الصلاة
بود الانسان لما يقول السلام عليك ايها النبي صلى الله عليه وسلم بحق الله ثم حق النبي الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة من جميع الافات في الدنيا وفي الاخرة حتى لقبره الشريف
ولجسده الشريف الدعاء بالسلامة واذا حتى لقبره من ان يتخذ عيدا نعم فهنا السلام عليك دعاء بالسلامة ويشمل دعاء بالسلام الدعاء الاخروي يوم القيامة ولذا كان دعاء الانبياء يوم القيامة ما هو؟ اللهم سلم سلم
السلام عليكم وهذا السلام مثل ما شعارك لما تقوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يعني دعاء له بالاستلام وضعا في السيارة وخرجت من البيت يعني حميان مصلي صلاة الوضوء صلاة الضحى وركعتين تطوع وذكر شخص
تريد امشي اربعين او خمسين فخففت قلت له السلام عليكم. قلت لعل الملك يقول لي وعليكم السلام لعله يقول وعليكم يكون هذا ممن تتجاوز دعوته. شف البخاري في هذا الكتاب النفيس
الادب المفرد هذا الفعل اسمه رشيد امام الحرم الشيخ فيصل رزال ما شاء الله له من الخلق والاتقان في التلاوة الصفات والمخارج مع التوارث شخص عجيب جدا ها فنجاني هذا الباب
شوف البخاري قوه يقول باب بدء السلام وذكر لك السلام من اين جاء؟ ذكر الحديث خلق الله ادم عليه السلام على صورته الحديث ثم قال باب افشاء السلام ثم تاق احاديث
ثم باعوا من بدأ بالسلام باب فضل السلام باب السلام اسم من اسماء الله عز وجل باب حق المسلم على المسلم ان يسلم عليه اذا لغيره. باب يسلم باب تسليم الراكب على القاعد
باب هل يسلم الماشي على الراتب؟ باب يسلم القليل على الكثير باب يسلم الصغير على الكبير ومنتهى السلام بعضهم سلم اشارة بابه يسمعه الى سلم باب من خرج يسلم ويسلم عليهم
باب التسليم اذا جاء المجلس باب التسليم اذا قام من المجلس ما حطوا من سلم اذا قام وهكذا نقول بعض من دهن يده للمصافحة يعني السلام هذا اسم من اسماء الله تفشوه بينكم. يعني الانسان لما يستشعر هذا المعنى
ويفكر انه يفحي اسم السلام بين الناس. لما انت تصلي تقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله تدرك ان واجب المسلم ان يبث السلام والاسلام في كل مكان
اذا السلام عليك ايها النبي. طبعا شيخ ابن عثيمين له شرف لهذا الكتاب اسمه فتح للجلال والاكرام موجود اصور عندكم هنا يقول الشيخ يرحمه الله تعالى يقول هذه الكاف ليست كاف الخطاب
قال ولو جعل في الانخراط لبطلت الصلاة وهذا شيء غير صحيح بل نقول انها كافر خطاب وان المسلم اذا خاطب النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان في حياته حينما كان حيا او في حياته البرزخية فان الصلاة لا تبطل لان هذا من خصائصه
لحديث ابي سعيد المعلم في البخاري لما ناداه النبي فلم يستجب ابو سعيد بن المعلى ثم قال له النبي بعد ان انتهى قال الم يقل لا يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. وقال اهل ابي بن كعب كما صح عن الترمذي وابن خزيمة وغيرهما
بان هذه الكاف للخطاب ويدعو فيها الانسان للنبي صلى الله عليه وسلم. ولا تشوف احنا كم نحن بحاجة الى السلام والى السلامة اذا كان النبي الذي جميع حسنات الابرار مدخورا في حسناتهم
ومندوب لنا ان نسلم فكيف كم نحن نحتاج من السلام؟ السلام عليك يشمل السلام في الدنيا وفي الاخرة واتفوق قصة القبر في اليهوديين الذين ذهبوا الى المدينة وارادا سرقة جسد النبي القصة تعرفونها
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اذا هو دعاء بالرحمة للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا نوع من انواع الصلاة ان الله وملائكته يصلون على النبي نوع من الصلاة
تنهي الصلاة ذكر الله نبيه في الملأ الاعلى وهي رحمة من رحمات اهل النبي وبركاته هذا دعاء بالبركة للنبي وعلى النبي ولسنته ولشريعته. شوف الان لما اذن المؤذن اظن ان المؤذن قد ذهب عن المجلس وهذا طبعا خطأ ان الواحد يكون قريب
يستطيع ان يحفظ مجالس العلم ثم لا يحضرها اذن المؤذن بصوته الجميل وانظر كم اذان قد اذن لا تحسبه في الريحانية ثم في هذا الاقليم تنظيم هاتان او السندرون في هذه البلاد في الارض في العالم هذا كلها من البركة ولذلك نحن ندعو بالبركة
للنبي ولسنته ولشريعته ولدينه نعم بعد ان بدأ الانسان بحق الله قائلا التحيات لله مثنيا بالحق الى النبي يبدأ حق الانسان وهو ان الانسان يدعو لنفسه بالسلامة ان يسلم من افات الدنيا والاخرة
وفي هذا الدعاء ظن ان يدخل الانسان دار السلام والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم هناك في اشياء لان من دعا الى الله تعالى حري ان يسلم
قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال النبي في الحديث الاخر قال ان قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض يستطيع الانسان بخشوعه وخضوعه وجمع قلبه ان ينال في الصلاة الواحدة مليارات الحسنات
وقد يعطيه الله على عدد الملائكة الذين في السماء وعلى عدد ارواح الصالحين التي في السماء وعلى عدد الصالحين الذين في الارض والناس لديها حديث حسنه بعضهم من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة
الحديث عند الطبراني في الاوسط حسنه الهيثمي وغيره لكن هذا الحديث قصة صحيحة قال ان قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض لكن تحتاج ان تخرج من لسان مع مواطئة القلب ومع فهم المعاني
اي نعم قال ان قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض ولذا هذا من ادلة الاصوليين في العام ان العام يعمل به على عمومه باعتبار عمم جميع الصالحين حتى الذين في السماء
والصالح الذي صلح قلبه وصلح لسانه وصلح عمله وصلحت دنياه وصلحت مبزحه وصلحت اخرته وصلح لدخول الجنة وصلح ان يكون مجاورا للرحمن كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة حسنه الهيثمي وهو حديث ضعيف
يروي التوران في الاوسط نعم اي حديث ينفرد فيه من تأخر يكون ضعيف وليس العلة في من تأخر ولكن العلة في ان اصحاب القرون الثلاثة الاولى المشهود لهم بالخير لما تركوا هذه الاخبار ما تركوها الا لانها
نعم تسمى حديث فوائد الامام احمد الحنبل لما سئل عن العجب قال هذا حديث الفائدة تم فائدة وهذي سميتها فائدة تسمية غريبة عند اهل الحديث. نعم نعم يعني بحوار فيه لا قيمة له لكن يأخذهم من باب الرواية والفائدة هكذا ليس ليس من باب العمل
ولذا سمينا كتابنا الجامع في العلل والفوائد حتى نسمع من فوائد هذا الاخبار المعلولة وفش من معنى الفوائد الذين يعني نزين بها الكتاب من مسائل المصطلح والجرح والتعليل والكلام عن طبعاات الكتب وعن المخلوطات
اذا هذا الصالحين قال وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار فذكر المبشر والمبشرة به والسبب البشارة صحيح؟ نعم وهذا فيه ندم ان الانسان يكون صالحا
فيه ندب ان الانسان يكون صالحا حتى ينال دعوة الاخرين فانت قد تقول لانسان ادع لي وهذي حقيقة ليست محرمة ولكننا لا نستحبه لكن ان تكون صالح قل دعاء المؤمنين ينفعك ولا تصير صالحة النية
فيها منزلة جليلة اشهد ان لا اله الا الله اشهد من الشهادة كأن الانسان رأى والانسان ما رأى الله بعينه انما رآه بعين بصيرته. فاصبح واثقا من وجود الله تعالى عقد القلب على هذه العقيدة
فصار عنده كالشيء المشاهد قال اشهدك ننقل ان ان هذا المخففة ان لا اله الا الله احسن من يشرح هذا قرأته قديما الشيخ عبد الله الفوزان اجاد وافاد في الكلام عنان
والاخ عقبة اردناها ننزل هنا الكتاب فما فعل هداه الله تعالى وجعله من الصالحين اشهد ان لا اله الا الله طبعا هذه الشهادة تبدأ بالكفر بالطاغوت. وهذا الكفر بالطاغوت الذي صار الناس لا يتكلمون فيه ابدا
ولا يخطبون به واذا مروا عند شرحه تجاوزوه. فهي نفي واثبات فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم بعد الشهادة لله تعالى بالوحدانية كفرا بالطاغوت واثباتا استحقاقه لهذه الوحدانية
تبدأ الشهادة للنبي بالرسالة. ولذا من يشهد ان لا اله الا الله لا يشهد ان محمدا رسول الله فهو ليس بمسلم واشهد ان محمدا عبده ورسوله. جيء بالعبودية لان افضل مقامات العبد في هذه الدنيا
ان يكون عبدا لله تعالى وفيها اثبات الرسالة لهذا النبي العظيم والنبي هو من نبأ بشرع وامر بتبليغه والرسول من نبأ بشرع وامر بتبليغه وكانت شريعته جديدة قال ثم ليتخير ثم
ليتخير من الدعاء اعجبه يفترض ان تكون اللام ساكنة لانه لام الامر لام الامر لما تسبق الذمة او الواو او الفاء تسكن اذا سبقت بها حروف العطف تسكن يأخذها مكسورة لكن قد يؤتى بها في بعض النسخ الاصلية العتيقة
مكسورة ولا مكسورة على كل حال انتوا اخذوا القاعدة واحفظوها وانا من خلال تتبعي في نسخ البخاري العتيقة المتقنة وجدت بعضها قد جاء مكسورا فلا تتشددوا في هذا مثل بعضهم يأتي بيفرط بين ميت وميت
والصواب كلاهما بمعنى واحد ليس هذا من كذا وهذا كذا فاحيانا بعض الاشياء تحتاج الى مرونة قال ثم ليتخير من الدعاة اعجبه من اعجب الدعاء هو الدعاء الذي حث عليه النبي حث فيه النبي
ومن اعجب الدعاء ان الانسان في كل تشهد بعد الصلاة الابراهيمية وبعد الاستعاذة من الاربع التي ستأتي يقول الانسان رب ارحمهما كما ربياني صغيرا هل هذا الدعاء من السنة؟ نعم من السنة. ثبت بالسنة القولية. هذه السنة القولية
ثم قال ثم ليتخير من الدعاء فاعجبه اليك واعجب الدعاء هو دعاء القرآن. وربنا قال وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. ولم ينقل هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لامر خاص يتعلق بابويه فيدعو يدعو بهذا الدعاء قبل ان يسلم وهل يدعو بالدعاء اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هنا يرى شيخ الاسلام انه هنا والصواب انه بعد السلام
قال متفق عليه واللفظ للبخاري هذا لفظ البخاري طبعا الحديث فيه المحرر مئتين وثلاثة وستين قالوا عن عبد الله ابن مسعود قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على جبريل وميكائيل السلام على فلان وفلان
طبعا عزرائيل اسم عزرائيل لم يرد في السنة الصحيحة اسم اسرافيل ورد في دعاء استفتاح الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل الذي ينفخ في الصور هل اسمه اسرافيل جاء في روايات ضعيفة
كما نقول ملك الموت ايضا لما نتحدث عن الذي ينفخ نقول صاحب القرن كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم بصاحب القرن قال كيف انعم وقد التقم صاحب السور القرن
وهنا باليمين ينتظر متى يؤمر فينفخ شوف هذي الرواية يعني الحافظ ابن حجر ماذا قال قال واللفظ البخاري وانت لما ترجع لفظ البخاري اوسع من هذا البخاري يعني اتى بالرواية الحافظ ابن حجر حدث منها شيئا في اولها
صحيح امنيته صحيح وقال واللفظ البخاري فصنيع الحافظ ابن حجر هل هو حسن هنا ليس بحسن وكنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على جبريل وميكائيل
السلام على فلان وفلان فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا صلى احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
هل منكم الان من هو جالس ويقول في التشهد السلام على النبي ورحمة الله وبركاته انت ليس هذا رأي رأته ام المؤمنين عائشة واخرون والصواب ان يقال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
قال به بعض الصحابة وبعض الصحابة اعلم ممن ذكرت ايها الشيخ وممن توسع في المسألة اذا اردت ان تنجي شف كتابة شرح مشكل الاثار اي مسألة فيها خلاف هكذا يأتي بها ويأتيك باقوالها وادلتها شرح مشكل اثار
من الطف ما يكون وللاسف الشديد نحن ضيعنا هذا وضيعنا ذاك. وكثير من الكتب المهمة تركناها وهناك من رأى المصلحة. الراجح انه يقول السلام عليك ايها النبي هذا هو الراجح
لانه جاء مطلقا عن النبي والمطلق يعمل به على اطلاقه. ثانيا لما توفي النبي وجاء الصديق علم الناس عن هكذا علمهم ولما توفي ابو بكر الصديق وجاء عمر بن الخطاب وعلم الناس على المنبر كيف علمهم؟ جزاك الله خيرا علمهم على هذه الطريقة فاذا هذا
ترى ماذا صار سبيلا للمؤمنين في السنة الصحيحة اما ذاته فهو اجتهاد وقول الصحابي حج ما لم يخالف بقول صحابي اخر فكيف وقد خالف النص؟ نعم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء
والارض ما صنع الحافظ ابن حجر هدف وقال اللفظ لمن؟ للبخاري وهذي هل هي مهمة؟ هذه مهمة لانه الان يوجد محاضرة للشيخ يوسف ابن حسن خلابي بعنوان التثبيط في الاعمال الصالحة انا قبل سنوات
سمعته حوالي عشر مرات وخطبت بها مرات ووعظت بها الناس مرات مهمة جدا وهي مفرغة في ملتقى اهل الحديث لكن بالملتقى الان وسيفيد الشباب ما شاء الله ينفذوها من الملتقى ويضيفوها التفريق
بالاعمال الصالحة يوسف بن حسن خلاه اروع محاضرات فرغتها وخرجتها ورفعتها في الملتقى مهمة جدا شوف تحدث الشيخ ان من اسباب التفريط في الاعمال الصالحة عدم معرفة الثواب هذي اللفظة التي حذفها الحافظ بن حجر مهمة جدا
لان فيها قيمة هذا الدعاء الذي يتكرر عند الانسان ولكن في الشارع ارادك اذا كنت حازقا او حاقدا او حاقدا امور الخروج يعني وحدة منهن او الثانية او كليهما الانسان يذهب يتوضأ انا حينما جئت متوضأ وبقي على الاذان
عشر دقائق لكن ذهبت حتى يأتي الانسان الى الصلاة يصلي وهو مطمئن يستفتي الانسان هذه المعاني قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير طبعا
النسخ الصحيح بكثر اللام جاءت هذه. ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو متفق عليه واللفظ للبخاري جزاك الله خير اذا هذا الحديث من الاحاديث المهم طبعا السؤال الابراهيمية ضد التشهد والاستعاذة بعدها
من من اعظم الاذكار والادعية. علل ذلك شارحا النصوص مبينا السبب في معرفة معانيها ساقبل في بعدها لكن انا عجلت في السؤال وعجلت اليك ربي لترظى عجلت لك بالسؤال تخفيفا عليكم في الامتحان
لان هذا الفصل فصل نحتاجه كثيرا وما سبق نحتاجه مثل عدنان اذا نقول كبير بيوت اذا اكبر نقول اذا اكبر معين لها جيد فهذه مهمة في فصل السابق ولكن هذا اهم هذا هذا الفصل اهم بكثير
السؤال يقول الصلاة الابراهيمية في التشهد والاستعاذة بعدها من اربع من اعظم الاذكار والادعية علل ذلك يعني لماذا هذه الادعية من اعظم الادعية شارح النصوص تشرح لنا هذه ما ذكرناه. مبينا السبب في معرفة معانيها
فالسبب في معرفة معانيها حتى يدعو بها بخشوع وخضوع. حتى يدعو بها بخشوع وخضوع وهي افضل الادعية لانه قد امر بها في هذا الموطن واذا الانسان انتهى وسلم استحب له ان يستغفر لانه في موطن استجابة دعاء
قال سلوا والسبب الاخر حتى لا يقصر الانسان في صدره. ربما الانسان اذا ادى العبادة اداها وفيها نقص يسير جيد قال هنا وللنسائي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد
ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس طبعا هذا النص واحد من النصوص التي فيها كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث الناس على حفظ السنة النبوية
مثل وفي العبد الغيث لما قال لهم اي احفظوهن وعلموهن من وراءكم نصوص متعددة جاءت في حفظ في حفظ الحديث وابن مسعود له منزلة كبيرة في قراءته وفي اقرائه وقد اخذ من في النبي سبعين سورة من القرآن
لكن هذه اللفظة طبعا اللفظ فيها انقطاع لان من رواية ابي عبيدة عن ابيه وابو عبيدة قيل سمع من ابيه ابن مسعود وقيل لم يسمع والراجح انه لم يسمع وبعضهم يترخص في هذا الانقطاع. يقول لان هذا
مأخوذ من ارث ابيه. وتقول اغسل انسان بارث ابيه للمهتم بارث ابيه قال ولمسلم عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا تشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات شوف هذا الفرق فيها لفظة مباركات
نعم اخذوا بهذا النووي يرحمه الله تعالى لما تحدث ما هو المقدار الواجب المقدار الواجب في التشهد. قال تحيات لله سلام عليك اتاك باقصى شيء. ما الواجب سنة يعني وان كان الامر ليس بحسن
الامام احمد الحنبل كان يشرح ان يقال في الصلاة فرض وسنة المباركات لما وردت في حديث وفي حديث معنى انه ليس جميع الفاظ التشهد فريدة فبعضها مفروض وبعضها مسنون ولذلك الانسان ينبغي ان يأتي بما ورد شوف بالتخريج اخرجه الشافعي واحمد ومسلم وابو داوود وابن ماجة والترمذي والنسائي
ايوة يا ابو خزيمة وابن حبان ودار قطني والبيهقي والبغوي لكن البخاري ماذا اختار؟ اختار حديث ابن مسعود لان اصحاب ابن مسعود لم يختلفوا عليه فيه قالوا عن فضالة ابن عبيد قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله
ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لم يحمل عتقهم هكذا؟ نعم. نعم لم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصواب انه يمجد وذلك انا ذكرت هذا في مقدمتك الان
الصلاة شبه التحيات للفاتحة. هاي النسخة التي عليها خط الحافظ ابن حجر وكتبت في حياته فيها يمجد هذا هو المختار التحيات لله التحيات المباركات الصلوات الطيبات في حديث التحيات والصلوات ففيها تمجيد مفترض انها تمجيد
هذي الالفاظ تمديد وليست تحميد نعم ولم يصلي على النبي فقال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه ثم يصلي على نبيه ثم يدعو بما شاء
قال رواه احمد والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم. اذا علمه النبي كيف يصلي هذه الروايات المحررة مئتين وثمانية وستين بسم الله يقول عن فضائل ابن عبيد قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يدعو في صلاته لم يمجد الله. ولم يصلي على النبي هكذا في المحرم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجب هذا ثم دعاه فقال له ولغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي ثم يدعو باعدوا بما شاء
قال رواه احمد ابو داوود وهذا لفظ جودة ابن عبد الهادي في التخريج يعني جودة ما بعدها جودة والنسائي والترمذي وصححه وابن حبان والحاكم يعني حتى لما يأتي بقول من صحح يأتي به بطريقة رشيقة
قال والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم. وفي موضع على شرطهما حتى كان يتابع الالفاظ الوارد العالم اذا اورد الخبر في موطنين وفي لفظ بعظهم اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله في لفظ بعظهم
والثناء عليه ثم ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الحديث اللي بعده قاله عن ابي مسعود الانصاري هذا هو ابو مسعود البري وهو لم يكن بدريا انما ثكل
عند بئر بدر والحافظ ابن حجر يرحمه الله كان يرى انه حافظ البخاري كان يظن انه بدريا قبر بذرة لكنه يعني اجتهاد من البخاري الصواب مع غيره قلنا في الدرس السابق ان كل حسنة
يقوم بها المسلمون الان يعني الان محمود الشمري رجال يعمل وان شاء الله يؤجروا نيته صافية ما يناله من الاجر لاهل بدر نسخة كاملة من هذا السبب ما الدليل على ذلك؟ ايه
مثل هذه العصابة احسنت سكر الكاف يا ناصر انت شرقية بالظبط فهؤلاء كانوا سببا في بقاء ماذا في بقاء الدين وكل حسنة جاءت في الدين فهي مذخورة لهؤلاء واذا الانسان يعظم النية ويعظم الاعمال التي تأتيه بالحسنات
الوافرة هذا قديما عام الفين وستة والفين وسبعة حصل في العراق مثل ما حصل في السنتين الاخيرتين فاذا بقيت هناك وكان في مسجد تركه اهله فأبقيت رجلا قلت له تعال درس فلما جاء درس الناس بحمد الله تعالى
ثم انتقل الى فنلندا في موانيكيا ايه قلت له لغة البخاري البخاري سبحان الله منذ خمس سنوات او ثلاث سنوات يعني ثلاث سنوات ربما ثلاث سنوات ونصف انقطعت اقوال اليوم امس اتصل بي
ترك المسجد يسبب مشاكل البخاري قلت له الان عدت واعمل وحال كذا وكذا وكذا وان شاء الله سيعود ويعمل فالشاهد يعني الانسان دائما يعمل الاعمال التي فيها منفعة كبيرة الناس
فهنا ابو مسعود الانصاري قال اللي هو قال قال بشير بن سعد يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك فكيف كيف نصلي عليك فسكت حقيقة نقف وقفة هنا بذيعة
عنده فسكت قد يأتيك السؤال علل هذه السكتة ما هو تعز؟ الجهاز يقول هذا اجتهاد بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا اجتهاد للنبي ومسألة هل ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد الصحيح من قولي الفقهاء انه يجتهد هناك من قال لا يجتهد
وانه مجرد مبلغ واستدلوا بقوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس والصحيح انه صلى الله عليه وسلم يجتهد
وان اجتهاده متابعة من الوحي فاذا جاء اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم موافقا اقره الوحي واذا جاء اجتهاده على خلاف الوحي صحح له الوحي وفي ذلك تعليم للامة بعده ان تجتهد
وان تربي المجتهدين وان تكون العلماء. ولذلك من جاء وفتح مكتب سماه معهد تكوين العلماء اجاد في هذه التسني ولذلك حتى هنا المعهد الشرعي للاختاء هذا لو اختار له اسما كهذا لاننا نرى ان القائمين على المعهد هكذا يفعلون مع طلابهم
اذا النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد وهل له اجتهاد اخر؟ اجتهد يا شيخ سعد ايش اسمك انت ها انس تعرف اجتهاد اجتهد به نبي اخر يا فاطمة قال مو اجتهاد هذا امر دنيوي ثم هو اصبحنا سألهم قال لو تركتموه يعني لو تركتموه ماذا يصنع؟ لكن الصحابة لشدتهم في
بالمتابعة تركوه ما فيهاش ايه ها؟ احسن من الشيء اللي فيه اثاره لكن الامور في العبادات التي اجتهد فيها الاجتهاد في اذا الاجتهاد في الاذان فاجتهد في الاذان وارادوا ان يأتوا بالناقوس وان يفعلوا وان يفعلوا وان يفعلوا
خلال بعض الدول لديها شيء مثل الناقصة الناقوس وغيره لم يرضف النبي. كان ضمن المقترحات حتى نام النبي ثم جاء عبد الله ابن زيد اللي هو صحابي طبعا شوف هاي رؤيا
رواه عبدالله بن زيد لم يراه الصديق ولم يراها عمر انما رآها عبد الله ابن زيد وجاء اخبر بها النبي ثم رآها عمر اخبر بذلك ثم قال القه على بلال وهكذا فانه اندى منك صوتا الشاهد
من هذا الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العبادات وهنا قلت فسكت اي سكت لاجل الاجتهاد ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد طبعا معنى الصلاة اللي هي
كما ذكره البخاري معلقا عن ابي العالية الرياحي ذكر الله نبيه في الملأ الاعلى وهذا لا يختلف عن تفسير الجمهور حينما قال هي الصلاة والدعاء والاستغفار يعني ليس معناها ان الرحمة هي من معانيها من يعني من معاني ذكر الله النبي
والملأ الاعلى هي رحمته ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. نقول اللهم صلي على محمد هكذا جاء ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم هو سيدنا وسيد ولد ادم
لكن ونحن نفتخر به انه سيد ولد ادم. نحن بالنسبة لنا نفتخر بذلك ان نبينا هو سيد ولد ادم ولا نفاضل بين الانبياء كما نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
ولكن هل نقول في الصلاة نظيف سيدنا الجواب؟ لا لا نظيفها لان هذا امر تعبدي هكذا جاء عن المرأة. صوم فنقتصر به على نحو ما ورد وعلى ال محمد شوف انت بالصلاة لما قلت السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
حينما تنتهي من الصلاة تسلم على الاخرين وهنا ايضا هذا دعاء يشمل جميع اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فاولياء النبي هم المتقون من الذين استجابوا لدعوته صلى الله عليه وسلم
هو امة النبي امة امة الدعوة وامة الاجابة ولذا نحن من واجبنا ان نبين لامة الدعوة صفة هذا النبي العظيم ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون اما سنسأل عنه انا وانت تعريف غير المسلمين بهذا النبي العظيم
مسؤولية شديدة وكبيرة وقد نسأل عن الملايين بل قد نسأل عن المليارات وقد دفن عن الاحياء الان ونسأل عن الذين يأتون بعدهم. ثم الذين يأتون بعدهم لان الله قد وفر لنا وسائل والات ولغات وامكانيات
يعني انت الان الشاب السوري والشاب العراقي ما شا الله لما يشتغل عند الاتراك سنة ان كلمات بهاي اللغة لكن من تلجأ عليه قل له يا بني هل علمتهم كتاب الله بهذه اللغة؟ قل لا
فهذا الانسان سيسأل ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون وقلنا لما في الدعاء وال محمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد تشمل المتقون يعني كل من اخذ بسنته واهتدى بهديه
اذا هذا دعاء عظيم جدا وانت داخل في ظمن هؤلاء فيدخلك الامر ظنا وايضا كما انه ينبغي ان تكون صالحا حتى يشملك دعاء الاخرين ايضا كل من اتباعه باحسان وتقوى حتى يشمله
هذا الدعاء كما صليت على ال ابراهيم. لماذا يذكر ابراهيم عليه السلام؟ وفاء لابراهيم لان النبي صلى الله عليه وسلم هو دعوة ابينا ابراهيم والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي جاءنا بهذا الخير. فالذي دعا بهذا الخير
لم يغفل فضله وشكر الله لهم نحن ايضا نشكر هذا النبي العظيم فنذكره في كل صلاة وفي ذلك اشارة الى ان ما تعمله او تقوم به او الخواطر التي تأتيك لا يذهب منها شيء ابدا
فاذا على الانسان ان يرعى هذا الحق غاية الرعاية هو ان يتفكر في هذا الواجب. هو ان يكون فعلا منتسب الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني كن محمديا بحق حينما تعرف به وتؤدي رسالته وتقوم بهذا حق قيامه
كما باركت على ال ابراهيم في العالمين. ربنا قد جعل البركة في ابراهيم وفي ال ابراهيم من بني اسحاق ومن بني اسماعيل وهذه الامامة في الدين لا تنال الا بالابتلاء. وان ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما
دعا لك انت يا شيخ احمد ويا شيخ علاء ابراهيم قبل اربعة الاف سنة دعا لكم حينما قال ومن ذريتي وانت من ذريتهم قال لا ينال عهدي الظالمين من كان ظالما لنفسه
فانه لا يصلح ان يرفع الظلم عن الاخرين حينما يدعوهم. فينبغي على الداعي ان اول ما يصلح هذا ثم يعمل لاصلاح الاخرين وليس معنى هذا انه انت تفعل كذا وكذا من الاثم معناه ان انت لا تدعو حتى تنديه الجواب لا
انت لا بد ان تصلح حالك وتدعو الاخرين واذا كان حالك ليس معناه انك لا تدعو. هذا الواجب لا يسقط يعني يفترض ان الشيخ وسيم تغير به الحال وجلس في مكان يشرب الخمر
وجلس يشربها وجاءه الوضع عبد الرحمن شسمه اين جلس الاشراف؟ هل يجب على وسيم ان ينهاه عن الكلام؟ نعم. يجب عليه ان ينهاه. وان كان متلبسا بهذه المعصية قد وقد
يقول ان الحي لا تؤمن عليه الفتنة الشافعي يقول اياكي ان تروي عن احد من الاحياء فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة وهو الذي يقول ما رفعت احدا فوق منزلته الا نقص مني بقدر ما غفرت
يقول ربناها فمدحنا اشخاص فنلنا من شرهم في الحياة الدنيا قبل الاخرة. نسأل الله العافية والسلامة فهنا كما باركت على ال ابراهيم ابراهيم عليه السلام اول من جرد في ذات الله
ولك اول من يكسى يوم القيامة بالعالمين ولكن ربنا قد جعل له الذكر الحسن والدعاء والسلام في العالمين انك حميد مجيد. فربنا هو المحمود بصفاته وباسمائه وبافعاله. وهو الذي يمجده الخلائق
اجمعين قال والسلام كما علمتم وفي رواية طبعا علمتم الحديث هكذا رواه مسلم قال وزاد ابن خزيمة فيه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا نشرح الحديث الاخير
ان يكفي لهما ماذا تراني يقفز انت لا تقول يكفي اذا وردكم خير فقولوا زدنا. ماشي حتى الانسان دائما يطلب من الله الفضل هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. جواب