1
00:00:01.250 --> 00:00:21.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد موعدنا هذا اليوم مع الحديث العاشر بعد الثلاث مئة

2
00:00:22.150 --> 00:00:45.150
من طبعتنا وهذا الحديث المحرم رقم ميتين وتسعة واربعين انا لم ارجع اليه لكن لعلنا كل حديث يحال فيه في من المحرر هنا نقرأه وباذن الله تعالى  ليس من اجل شيء لكن حتى يتعود الطالب ان يوازن بين المؤلفات

3
00:00:45.400 --> 00:01:04.950
ويعرف ان يسير على الجادة  قال الحافظ ابن حجر وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه

4
00:01:04.950 --> 00:01:42.800
قبل ركبتيه قال اخرجه الثلاثة ما المقصود بالثلاثة يا شيخ عدنان     اصحاب السنن الاربعة ما عدا بن ماجد صحيح؟ نعم. احسنت قال اخرجه الثلاثة وهو اقوى من حديث وائل يعني هكذا الحافظ بن حجر اتى بالمسألة هكذا

5
00:01:43.850 --> 00:02:01.200
الحديث هذا الحديث في كتاب المحرر رقم متين تسعة واربعين قال هو عن محمد بن عبدالله بن حسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال شوف من اين ساقه

6
00:02:02.250 --> 00:02:24.700
ساقه من حيث المدار  وانا بودي ان تتعرفوا كيفية تخريج المدار والحكم على الحديث من حيث الحكم على المدار يوجد شخص اسمه عمر الساعدي يراقبه عند الشيخ وسيم لديه برامج متعددة جدا

7
00:02:25.350 --> 00:02:43.100
لو اشار نفعكم بها تستطيعون من خلالها ان تتعلموا استخراج المدار انا هذا اليوم شرحت الحديث رقم اربع مئة واثنين وثلاثين من صحيح البخاري استعنت به فارسل لي الخليطة مباشرة فانت يستطيع ان يدلكم عليها تتعلمون استخراج

8
00:02:43.100 --> 00:03:07.200
بسهولة طبعا هذا محمد بن عبد الله بن حسن هذا احد العترة وهو الذي قد خرج على ابي جعفر المنصور وارسل له عيسى ابن موسى فقضى عليه وعلى ثورته. نسأل الله ان يرحمنا وان يرحم امة محمد. وهذا الرجل معروف بالصلاح

9
00:03:07.600 --> 00:03:24.950
والخير وكان يلقب بالنفس الذكية. هذا اللقب نادر جدا عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة وانظر الى الماحة ابن عبد الهادي حينما ساقها باعتبار ان ابو الزناد يعني الست مسكوكة

10
00:03:26.000 --> 00:03:42.350
ورواية مشهورة والعلماء تعد هذا السند من اصح الاسانيد يعني لا نقول مالك عن نافع عن ابن عمر اصح من هذا هو البخاري اول من قال هذه المقولة وقال اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر وابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

11
00:03:43.600 --> 00:04:03.700
فاذا هذه من اقوى السلاسل هذه السلسلة من اقوى السلاسل  محمد ابن عبد الله ابن حسن اي نعم يسمى بالنفس الذكية نعم عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة

12
00:04:04.700 --> 00:04:28.300
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. قال رواه احمد وابو داوود والبخاري في  والنسائي والترمذي شوف الحافظ ابن حجر حذف الامام احمد بن حنبل واتى باصحاب السنن الاربعة وحدث منهم ابن ماجد ومحذوف

13
00:04:28.600 --> 00:05:01.400
وحذف تخريج الامام احمد وحذف تخريج البخاري في التاريخ وتخريج البخاري في التاريخ مهم جدا لان كتاب البخاري كتاب علل ووجود الحديث فيه الماح سريعا الى ان الخبر معلوم ولفظه يعمد احدكم فيبرك في صلاته برك الجمل. وقال حديث غريب هل منه الترمذي؟ الترمذي قال في خبر حديث الغيب معناه

14
00:05:01.400 --> 00:05:17.950
حديث ضعيف وفي جامع الترمذي قلنا مئة واربع واربعون حديثا على هذه الشاكلة قالوا محمد وفقه النسائي وقال البخاري لا يتابع عليه ولا ادري سمع من ابي الزناد ام لا

15
00:05:19.100 --> 00:05:35.000
قد يقول استاذ علاء يقول لا داعي للكلام البخاري لا يتابع عليه. لانه ليس من شرط الثقة في ان يثابق ونحن تعلمنا في تعريف الحديث الصحيح انه ما رواه العدل الثقى عن مثله لا منتهاه ولا يكون شاذا ولا معلا

16
00:05:35.350 --> 00:05:59.550
نقول لا يتابع في حديثه هذا جعل البخاري تفرد محمد ابن عبد الله ابن حسن علة لهذا الخبر فقال لا يثاب عليه نعم قال ولا اجي استمع من ابي الزناد ام لا. وهذي شف بعض مر معنا ان بعضهم ماذا يقول

17
00:06:00.200 --> 00:06:18.700
يقول ثبوت السماء عند البخاري شرط في الصحيح وليس شرطا في اصل الصحة. مرة عندنا الصبر في اختصار علوم الحديث ام لا وقلنا بان الصحيح في اصل الصحة. بدليل انه هذا الخبر خارج الصحيح واوردها بالتاريخ وقال لا ادري اسمع

18
00:06:19.850 --> 00:06:34.250
من ابي الزناد ام لا وقال البخاري وقال نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبيه. طبعا البخاري اورد هذا معلقا في كتابه الصحيح كانه يعل رواية محمد بن عبد الله بن حسن

19
00:06:35.750 --> 00:06:56.600
قال رواه ابن خزيمة في صحيحه مرفوعا طبعا الرواية المرفوعة ضعيفة لانه قد رفعها دراوردي عن عبيد الله عن عبيد الله ظعيفة خاصة اذا هذا الخبر تخريجه من كتاب المحرر افضل بكثير من تخريجه من بلوغ المرض

20
00:06:57.250 --> 00:07:14.150
اذا هذا الخبر اذا تجد احدكم فلا يبرأ كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبته وجه الشاهد من هالخبر وليضع يديه قبل الكويتية  وهناك من صحح الخبر حتى ان الشيخ

21
00:07:14.350 --> 00:07:33.950
هذا اسحاق حفظه الله وعافاه له كرات صغيرة تسمى نهي الصحبة عن النزول على الركبة وقال مقولا شديدا وكان ان من لا يسجد على هذه الهيئة ليس بتلفي والرجل ابعد النزعة عفا الله عنا وعنك

22
00:07:35.400 --> 00:07:57.600
فالخبر هذا معلوم معلول بالتفرد والتفرد معلول بالتفرد ومعلول بالمخالفة شيخ عبد الرحمن عبد الخالق ايضا شافاه الله وعافاه وشافانا الله اجمعين مرة خرج على قناة واتى بالبعير و جعل لك البعير كيف ينزل

23
00:07:58.450 --> 00:08:12.500
ليس حجتنا في نزول البعير من عدم النزول لكن حجته هل هذا الخبر ثابت عن المعصوم ام ليس بثابت فما دام ان الخبر ليس بثابت وانه معلول بعدة علل فلا

24
00:08:14.150 --> 00:08:38.300
فلا يلتفت اليها وقد اتفق العلماء على صحة النزول عن اليدين او على الركبتين. اتفق العلماء على صحة اليدين او على الركبتين لكن اختلفوا في ايهما افضل  فالامر في هذا واسع جدا

25
00:08:38.550 --> 00:08:58.350
اولا انا بحثت حديثين في كتاب الجامع في العلل في ثمان وعشرين صحيفة فمن اراد الزيادة فليرجع اليه قال وهو اقوى من حديث وائل طبعا هذا لا يعني تصحيحا من الحافظ ابن حجر لحد في هذا الخبر

26
00:08:58.800 --> 00:09:14.650
هو امثل من حديث وائل الاتي اللي فيه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه. قال اخرجه الاربعة. طبعا هذا ضعيف لتثبت شريك ابن عبد الله

27
00:09:14.650 --> 00:09:36.400
نفعك ومثله لا يقبل حديثه اذا انفرد. لماذا لا يقبل حديثه اذا انفرد؟ لانه ضعيف نعم قال فان للاول شاهدا من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا

28
00:09:37.700 --> 00:10:02.150
هكذا قال الحافظ ابن حجر يعني مقويا للاول بالشاهد. لكن الشاهد لا يصح لان هذا الشاهد من رواية الدرع وردي عن عبيد الله والدراوردي في عبيد الله ظعيف خاصة نعم وفي غير الدراوردي

29
00:10:02.300 --> 00:10:22.850
حديثه ينزل عن مراتب الصحة اذا الحديثان ضعيفان وكلا الامرين جائز واختلف العلماء في ايهما افضل ولذا هذه المسألة النزول على اليدين ام النزول على الركبتين من المسائل التي قتلت بحثا قديما وحديثا

30
00:10:24.100 --> 00:10:46.600
ودراستها تعب ليس وراءه اراد لماذا؟ لان كلا الحديثين ضعيف وقد يقول قائل لماذا لم ينقل لنا الخبر الصحيح في هذا فنقول هذا دلالة على ان الامر كان واسعا وان بعض الصحابة كان ينزل على يديه وبعضهم كان ينزل على ركبتيه

31
00:10:47.350 --> 00:11:11.600
وخلاف الواسع ان الانسان يعني يضيق في هذا مما وسعه الله فيلزم الناس بشيء. فيبقى الذي ينزل على يديه ويكون ارفق به نزوله ويكون افضل  والذي ينزل على ركبتيه ويكون به ارفق يكون نزوله على اليدين ارفق وهكذا فالامر في هذا واسع

32
00:11:11.700 --> 00:11:33.300
جدة اذا قال فان للاول الشاة من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة وذكرها البخاري معلقة. قلنا اثنان ضعيف فان لواءك عبدالعزيز بن محمد عن عبيد الله ظعيفة خاصة نص عليه الامام احمد والنسائي. واشار ابو داوود

33
00:11:33.350 --> 00:11:58.950
والبيهقي الى اعلانه. ابو داوود البيهقي طبعا ابو داوود يعني يعل المرويات المعدودة التي في سننه. وكذلك البيهقي اذا اورد شيئا معلولا في الاعم الاغلب يعله نعم الان في هذين الحديثين او في هذه المسألة احد اليه سؤال

34
00:12:01.950 --> 00:12:26.500
ايه    محمد بن عبد الله بن حسن يرويه عن ابي زناد وقد تفرج به ويروي عن ابن زناد ولا يعلن سماح من ابي زناد من من غيرهم اذا هو معيور بالتفرج وهذا التفرد التفرد ليس علة في الخبر

35
00:12:27.350 --> 00:12:45.950
لكن قد يلقى الظوء على العلة لانه ابو الزنان تلامذته كثر متواترون فلما ينفرد راوي ليس مخبرا عنه وهذا الراوي لا يعلم اسمع منه ام لم يسمع منهم فهذا طبعا هو كيف عاش

36
00:12:47.100 --> 00:13:07.850
محمد بن عبد الله بن حسن هو اخو إبراهيم بن عبد الله بن حسن عاشا مشردين لانه لما تولى الخلافة ابو العباس السفاح لم يأتي ابوهم ليبايع وقد ارسل الى ابيهم واعطاه هل تعرف ماذا اعطاه المليون درهم ومئة الف

37
00:13:08.300 --> 00:13:31.900
تعتبر اكبر عطية بالتأريخ. لان هذا من اهل البيت. ولهم شيعة. يعني لهم اناس تعظمهم فلما جاء بالمال ونظر المال ومدح ابو جعفر على هذا الشيء قالوا ما اعطانا الا قليلا مما نستحق نحن احق بالخلافة

38
00:13:33.300 --> 00:13:55.050
فلما ما قاروا المجلس ولم يؤدوا البيعة جعل عيونا عليهم فاختفوا وهربوا خشية ان يأخذهم فعاشوا هكذا عاشوا في البوادي وعاشوا متنكرين ثم اعلنوا اعلن الخروج وظايعهم اهل المدينة. غالب اهل المدينة بايعوه

39
00:13:55.750 --> 00:14:13.300
المدينة النبوية رزقكم الله زيارتها عاجلا غير اجل لكن لما ارسل الجيش وكان مع عيسى بن موسى خطط قوية في القتال وعسر قبل دخول المدينة امر الجند ان يوقظوا الف نار

40
00:14:15.300 --> 00:14:32.650
فلما نظر اهل المدينة من بعيد ونظر لهذا النيران هربوا ولم يبق معه يقاتل سوى خمس مئة شخص ففي ضحوة اليوم الذي دخل فيه عيسى ابن موسى قضى عليهم من ظمنهم عبد الله ابن هرمز

41
00:14:33.200 --> 00:14:54.750
عبدالله بن حرم الشيخ الامام مالك تقلد سيفه تقلد وثره وحمل نشابه وخرج مع الناس فجاء اليه عيسى ابن موسى كان من هنا في خيمته قال انت فقيه كيف تخرج مع هذا؟ قالوا ان الفتنة اذا دخلت مكان عمت اجلس

42
00:14:55.900 --> 00:15:21.050
فرحمه الله تعالى بعدين اخوه بعد اخوه اين خرج واخل البصرة واخذ الريب واخذ الاهواز واخذ خراتان فكان اكبر خروج على ابي جعفر المنصور وقال ابو ايوب وزير ابو جعفر قال لو ذهبت الى الروم يعني

43
00:15:21.250 --> 00:15:43.800
تطلب لجوء سياسي فقال له ماذا؟ قال له وماذا لماذا؟ قال نعطيهم الذهب فمسكها من هنا ايضا. قال الجزية يدفعها الكافر للمسلم وليس المسلم للكافر وسخن خطته فارسل جيش ليقاتل في الكوفة وارسل وذهب بنفسه وارسل لديه اخر الى البصرة

44
00:15:44.650 --> 00:16:02.500
فاهل العراق في القديمة والحديث اذا خافوا على مالهم وعيالهم ربما تغيروا فلما ذهب الجيش الى البصرة وفيها النساء والاطفال خافوا فرجع غالب الجيش فظهر ابو جعفر المنصور بابراهيم بن عبدالله بن حسن في واسط

45
00:16:03.700 --> 00:16:25.150
يرحم الله الجميع وهذه امور نذكرها تأريخا حتى تعرف العقيدة والفقه واللي انا اقول قد خرج فحينما كانت الدولة تحكم بالشريعة بهذه الطريقة يعني حتى ابن عباس حينما خرجوا على بني امية ماذا نعدهم؟ نعد هذا خروجا

46
00:16:26.300 --> 00:16:48.450
بن عباس لما خرجوا على بني امية وقتلوا من قتلوا خروج هذا بالامر واصبح خليفة واحد خلاص اصبح هو الخليفة ويحكم بالشريعة له البيعة. واذا لما جاء عبد الرحمن داخل وذهبوا الى المغرب اصبح في الارض حليفتان. استشهد الفقهاء ما قالوا هذا خارج على هذا

47
00:16:48.600 --> 00:17:06.550
قالوا هذا خليفة هنا وهذا خليفة هنا وسجد الفقهاء في هذا ولذلك ابو جعفر المنصور ارسل جيشا ارمرم على عبد الرحمن الداخل فقتل من قتل منهم واسر سبعة الاف قتلهم جميعا وارسل رأس قائد الجيش الى قصر الذهب في بغداد

48
00:17:07.650 --> 00:17:29.600
على كل حال من هذا الحديث يرويه محمد بن عبد الله بن حسن وهو اخوه احد العترة نعم نعم ملخص ملخص الحديثين. الاول تفرج به محمد بن عبد الله بن حسن. والثاني تفرغ به شريك ابن عبد الله في

49
00:17:29.600 --> 00:17:49.550
وهما حديثان مختلفان. شيخ ابن عبد الله نفع القاضي قاضي الكوثر ما عليك بعدن واضح؟ لانه شريف بن عبد الله النخعي لو يتفرج عن امه او عن ابيه لانه اصلا ضعيف شريف ابن عبد الله يسوي حفظه

50
00:17:49.900 --> 00:18:16.500
اما تفرض محمد بن عبد الله محمد بن عبد الله ثقة بتفرد الثقة وفرق بين الاعلان   برواية عبد العزيز عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. هم وابن خزيمة يرحمه الله تعالى اجتهد يعني هذا مما اخطأ فيه ابن خزيمة فاجتهد في تصحيحه

51
00:18:16.950 --> 00:18:48.750
نعم قال وذكره البخاري معلقا موقوفا الان اذكر شيء في هذين الحديثين ام لا درع وردي درع وردي درع وردي عبدالعزيز بن محمد الدرابرزي. نعم    اي هو الدرر بعن محمد بن عبد الله بن حسن. بس انتقد يأتيك انسان اكيد بمتابعة للدلال. اصل الحديث من رواية محمد بن عبد الله بن حسن

52
00:18:51.100 --> 00:19:13.950
اليهود عبدالعزيز  نعم انتقلت اعلنت بالتفرج ويأتيك شخص بمتابع سيفسد اعلانك فانت انظر الى هذا ماذا صنع اعطاك هذا امره داخلك لانه قد تفرد به محمد بن عبد الله بن حسن

53
00:19:14.350 --> 00:19:41.850
لا تجعل السؤال يفسد المعلومة الصحيحة معلوم وانا عندي جدام ضعيف تفرد بها عبد الله بن محمد وهو من لا يحرمون تفردهم ودع بعضهم انه توضع هكذا ماذا اعمل؟ ماذا اعمل؟ بالمناظرة وبالجدال ماذا؟ نأتي الخاص بالمشترك. القاسم المشترك

54
00:19:41.950 --> 00:20:03.350
ان محمد عبدالله الحسن تفرد به عن ابي الزنا هذي علة يعني علة تعل الخبر لما يأتيني الشيخ محمد عشان المسارعة انزل الى اخر شي اعطيك العلة الرئيسة واه نعم

55
00:20:03.950 --> 00:20:21.500
يعني هما علتان لكن العلة الاولى قد يأتي انسان يتبعها فاحنا ماذا نصنع نص ما نأتي بالعلة التي تعل الخبر اعلانا حقيقيا واذا انظر الى صنيع صاحب المحاضرة وهكذا صنع اتاك بالاجادة والافادة

56
00:20:21.750 --> 00:20:42.750
نعم طبعا التفصيل في الجامع في قالوا عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى طبعا لما ذكر ابن عمر اليسرى باعتبار ان اليسرى توضع على الركبة هكذا

57
00:20:43.350 --> 00:21:02.200
يعني من غير زيادة ومن غير هيئة اخرى قال واليمنى لما علمنا قال وعقد ثلاثا وخمسين طبعا عقد في الحساب عند المتقدمين هو علم قد اندثر وكان له في الحساب

58
00:21:02.950 --> 00:21:18.900
يعني بعض الاشارات من بعض يعني من بعد الاشارة رموز لم يبقى عندنا منها الا ما حفظه هذا الحديث. يعني انت الان قد تذهب الى تركيا ومعك صوتك تقول له اللفظة التي يعرفها ستأتي باي شيء

59
00:21:19.100 --> 00:21:44.000
تأديب الاشارة يقول هنا انا عقد ثلاثا وخمسين. طب انت الان لما تمسك هكذا هي تصير ثلاثة وخمسين هذه خمسة وهذه ايضا ثلاثة وعقد ثلاثا وخمسين واشار باصبعه السبابة هذه السبابة سميت سبابة لان الناس

60
00:21:44.050 --> 00:22:04.700
يسبون بها احياء يشيرون بها نعم وكانه لما يسب او يلعن يعني ينزل اللعن بيده هكذا. سميت السبابة واذا سميت المشيرة كانت افضل من السبابة باعتبار ان المسلم يعرفها انها مشيرة

61
00:22:05.100 --> 00:22:36.100
وتسمى المسبحة يشير بها الى التوحيد نعم قال واشار بصبيح السبابة طبعا جاء في لفظ عند ابي داوود يقول يحركها تلك اللفظة خطأ زادها زائدة ابن قدامة وهي شاذة واخذوا منها من لفظة يحركها ان الانسان اذا جلس للتشهد يحرك اصبعه هكذا

62
00:22:37.050 --> 00:23:03.150
تمام وهذا التحريف عند هؤلاء يعني اخذا بالخبر وعندهم يعني من يرى تحريك الاصبع يرى انها في اتصال خلقتها بعروقها يعني متصلة بالقلب وانها لها يعني علاقة التكوين بنياط القلب. فاذا تحركت نبهت القلب

63
00:23:03.150 --> 00:23:25.050
حتى لا يقع في غفلة النسيان وقالوا ايضا يفعلها الانسان كي لا يغفل ولا ولا ينسى ولا ينام. هكذا قالوا وهذي علل عليلة لان الخبر لم يصح عن المعصوم  ها

64
00:23:25.300 --> 00:23:58.700
السحر يتشاف وهو خلاف السنة ولا يصح وهو ليس بحسن تحريك السبابة الواجب الاشارة قال واشار بالسبابة  من لما يقول التحيات ابناء  اشارة الى التوحيد يعني تلك الجارية في حيث معاوية بن الحكم السلمي التي ضربها سيدها وذهب الى النبي قال اين الله؟ هل شعرت هكذا؟ ام اشارت

65
00:23:58.900 --> 00:24:26.500
اشياء اساتذة وذاك الخطيب حينما يشير يشير هكذا الخطيب ولا يفعل هكذا كيف لا تضحكون هي المسألة هي هكذا فهي اشارة الى التوحيد حتى يجتمع توحيد القلب وتوحيد اللسان والتوحيد عن طريق الاشارة. وهذا مقصد من مقاصد الشريعة. ايها الريس

66
00:24:26.500 --> 00:24:44.850
اذا استجمرته توتر ام لا توتر توتة واذا سقيناك القهوة فصار اربع فناجيل تطلب الاسرة اليس كذلك الايثار مستحب بل هو واجب في واجب في بعض المواطن التي جاء صح فيها الخبر قال من استجمر فليوتر

67
00:24:46.300 --> 00:25:09.200
لماذا؟ الشرعية الى التوحيد حتى يبقى التوحيد مع الانسان في قلبه وفي عمله اذا هذا خبر صحيح قد واشار باصبعه السبابة ولفظت يحركها وجه الاستدلال يا شقيق الى المقال يحركها ما وجه الاستدلال عندهم؟ قال يحركها فعل فعل مضارع

68
00:25:09.600 --> 00:25:26.900
وفعل ما مضارع فيه للاستمرار من ان الانسان يستمر ولا فطرة في بعض كتب الفقه بعضهم شدد في هذا وقال بان هذا مبطل للصلاة هي لا تبطل الصلاة وحصلت مشاكل في باكستان احيانا كان شخص يفعل هكذا اللي بجواره مرة قطع اصبعه

69
00:25:27.450 --> 00:25:41.550
فالناس تتشدد وبعضهم لا يتحمل من بجواره اذا فعل ربما يغمض او ما اشبه ذلك. نعم  بعضهم يأتيه غضب فهي ليست من السنة بل هي خلاف السنة ولا نقول انها بدعة

70
00:25:41.750 --> 00:26:00.700
لكن لا شك انها خلاف السنة قال رواه مسلم وفي رواية لهو وقبض اصابعه كلها واشار بالتي تلي الابهام يعني هكذا فهذا فيه غوارض يفعلها الانسان احيانا وايضا الانسان يفعل هكذا احيانا

71
00:26:03.500 --> 00:26:30.000
الخبر هذا  زائدة ابن قدام. نعم. زائدة ابن قلامة اخطأ في هذه اللفظة وخالف سبعة عشر راويا اذا نرى عدم التحريف بل هو اشارة الى التوحيد كما اشارت الجارية لما سألها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله

72
00:26:30.700 --> 00:26:59.550
فتكون الاشارة رمز وبيان للاعتراف عمليا مع النطق والفعل واقرار القلب نعم فالحديث الذي طبعا هذا الحديث هل هو في المحرر ام ليس في في مئتين واحد وستين وهذا من باب المقابلة ليس هو باعتبار اصل الحافظ ابن حجر المحرم

73
00:27:01.050 --> 00:27:15.300
يقول عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على ركبته وعقد ثلاثة وخمسين واشار باصبعه

74
00:27:16.350 --> 00:27:35.200
بالسبابة وفي رواية وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبظ اصابعه كلها واشار باصبعه التي تجري الابهام. رواه مسلم يعني المعلم متقارب الا لفظة واحدة. نعم ثلاثة وخمسين تمن ميتين

75
00:27:36.200 --> 00:28:04.200
مم  نعم نعم قولوا لنا احنا هاي حالة وهاي حالة يا ابي وقلنا بان الانسان يفعل هذه الحالة هكذا ويفعل الانسان هكذا يقبض الجميع  واضحي حالتان يأخذ الابهام مع الوسطى حال الحالة الثانية هكذا

76
00:28:04.550 --> 00:28:16.400
ولذلك ما دام ان هذا ورد عن النبي وهذا ورد نأتي بهذه احيانا ونأتي بهذه احيانا. نعم وذاك هذا التنويع في الشارع له مقصد على ان حتى الانسان ما ينام

77
00:28:16.550 --> 00:28:40.200
يأتي بهذه السنة والقربى ويأتي بهذه وينهي السنة والقربى. نعم قالوا عن عبدالله طبعا بالنسبة للسؤال الاول الحديث للحديثان الاولان قد يأتيك سؤال هكذا باعتباره انتم باذن الله ستكنزون فرع من الايمان وجامعة الايمان يحفظون خمسة الاف حديث

78
00:28:40.350 --> 00:28:54.850
فنحن لا بد ان نحفظ احاديث كثيرة قد يأتيك السؤال هكذا اذكر الاحاديث التي تدل على حالة الهوي الى السجود مبينا كيف سيرجيح بعظها على بعظ يعني انت كيف بترجح

79
00:28:55.150 --> 00:29:12.800
حافظ ابن حجر كيف رجعه رجع الاول على الثاني باعتبار ان له شاهد فالخبر ليس بصحيح والشاهد ليس بصحيح والخبر لا يتقوى فيكون الحديثان ضعيفان والشاه الضعيف ويبقى ان الامر في هذا واسع

80
00:29:14.350 --> 00:29:39.600
وهذا الحديث لابن سلمان قد يثيب سؤال هاته اذكر حديث هيئة الجلوس للتشهد اذكر حديث هيئة الجلوس في التشهد نريد هذا الحديث بلفظيه ومن واقعه نعم قالوا عن عبد الله ابن مسعود في البخاري لم يخسر في صحيحه سوى تشهد عبدالله ابن مسعود وله في ذلك مقصد

81
00:29:39.600 --> 00:30:03.850
عظيم  ولذلك الافظل التشهد ان يحفظه الانسان ويأتي به وعن عبد الله ابن مسعود قال ما الفرق بين عبد الله ابن مسعود وابو مسعود يا عبد الرحمن  اي البدري  نعم

82
00:30:05.350 --> 00:30:26.250
قرشي عبد الله بن مسعود  نعم لم يكن هو من هذيل نعم ولكنه ليس قرشيا قالوا عن عبد الله بن مسعود قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم فليقل التحيات

83
00:30:28.650 --> 00:31:00.400
اكفت شبه بين التحيات بين سورة الفاتحة ام لا قد يصير سؤال هكذا ما وجه الشبه بين التحيات وسورة الفاتحة بين ذلك قارنا وجه الشبه مع اسم الصلاة يعني الصلاة من معانيها الدعاء

84
00:31:02.550 --> 00:31:25.500
انت في الصلاة تبدأ بحمد الله ثم الثناء عليه ثم التمجيد ثم تستحق ان تخاطب بكافر فضال ثم تطلب الهداية على الصراط المستقيم مستحيات ايضا التحيات هي نفس الحمد مثل الحمد وصف المحمود بن كمال هنا التحيات معناها جميع التحيات اللي هي العظمة والملك والسلطان والبقاء

85
00:31:26.400 --> 00:31:42.150
فالان لما اقدم هالطلب هنا في المنظمة للمدير المعهد اقدم لنا بسم الله الاستاذ فلان لما تقدمه للشيخ محمد جبل ربما ابو تليفون اعلى واذا للشيخ حمود ربما يكون ارشق

86
00:31:42.850 --> 00:32:12.000
فالانسان كلما دخل على رفيع المستوى قدم التحايل افضل لكن اعظم التحايا والتمجيد والتعظيم لله فتشمل قيمة التحية الله هو السلامة منه السلام وعليه السلام فالتحيات اللي هي جمع تحية لما نقول التحيات معناها كل التحيات لله لما نقول الحمد لله معناها كل الحمد لله الالف واللام هنا

87
00:32:12.000 --> 00:32:36.200
الاستغراق فكل التحايا لله بعد كلمته تشمل العظمة والبقاء والسلطان والملك وهذه لله ايضا تقترب مع سورة الفاتحة نقول اياك نعبد واياك نستعين هنا لله فهي خالصة لله لا لغيره. ولذا يحرم عليك ان تقول اشكرك

88
00:32:36.200 --> 00:32:59.150
ككل الشكر او احمدك كل الحمد لان كل التحيات لا تكون الا لله خالص الشكر وخالص الثناء وخالص الحمد لا يكون الا لله. اذا التحيات لله والصلوات تشمل الصلوات المفروضة والصلوات النافلة لله ليس لغيره ابدا

89
00:33:00.050 --> 00:33:21.600
ولذلك انت الطلاب اللي عارفين نفسهم من الدروس هنا بحجة البكالوريا لا يعفون انفسهم من الصلاة فاذا عفوا ان تذهب من الصلاة فقد تم الفساد والطيبات للاعمال الطيبات وكل عمل ينبغي ان يكون طيب ان الله طيب لا يقبل الا طيبا هذا حديث صحيح

90
00:33:22.150 --> 00:33:38.950
وهذا الحديث دليلنا على ان اسم الطيب من اسمائه تعال الطيب من اسمائه تعالى فاذا رزقك الله ولد بعد البنت او البنتين فسمه عبد الطيب تطيب لك الدنيا والاخرة ان شاء الله

91
00:33:40.500 --> 00:33:56.950
الطيب من اسمائه تعالى نعم وهذا الحديث في صحيح مسلم وهو حديث صحيح وهذا اثم واسماء الله تعالى كلها حسنى مشتقة من معاني الذهب لا نقول بين الذهب اسم من اسماء الله كما قال الحسن البصري كما قال

92
00:33:57.650 --> 00:34:19.750
ابن حزم ليس مشكل لكن طيب اسم مشتق له معنى فهو من اسماء من اسماء الله الحسنى واذا الفت كتابا في اسماء الله فاتي به واشرحه ولينا من شرحه شرعا حسنا الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر له مؤلفات نفيسة جدا من ضمنها فقه الاذكار

93
00:34:20.000 --> 00:34:35.700
ولو رجعت اليه في شرح التحيات لوجدت فيه اجادة وابداعا وله كتاب اخر اسمه فقه الاسماء الفقه اسماء الله الحسنى من اروع ما يكون وقدم له ابوه حفظه الله تعالى

94
00:34:36.850 --> 00:34:57.000
نعم نعم يا سيدي اذا الطيبات جميع الاعمال الطيبة. لماذا لا ينبغي ان تكون خالصة لله؟ وان تكون ثوابا على سنة رسول الله. سنة بالطيبات. فجميع الاعمال الطيبات شوفوا هنا لما بدأت بالحمد والثناء والتمجيد لله تعالى

95
00:34:57.400 --> 00:35:12.100
كنت تستحق ان تدعو لنفسك باعظم دعاء بعد الهداية انت تدعو هناك الى الهداية على الصراط المستقيم من اجل ماذا؟ من اجل ان تسلم في الدنيا ومن اجل ان تسلم في الاخرة

96
00:35:12.250 --> 00:35:30.200
وهنا تدعو لنفسك فمثل لما اذا امن الامام فامنوا فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. بودنا ان المؤمن يستذكر هذا المعنى حتى يخشع ويخضع لربه. ويفكر انه قد فتحت له صفحة جديدة بعد الصلاة

97
00:35:30.400 --> 00:35:45.050
بود الانسان لما يقول السلام عليك ايها النبي صلى الله عليه وسلم بحق الله ثم حق النبي الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة من جميع الافات في الدنيا وفي الاخرة حتى لقبره الشريف

98
00:35:45.700 --> 00:36:06.750
ولجسده الشريف الدعاء بالسلامة واذا حتى لقبره من ان يتخذ عيدا نعم فهنا السلام عليك دعاء بالسلامة ويشمل دعاء بالسلام الدعاء الاخروي يوم القيامة ولذا كان دعاء الانبياء يوم القيامة ما هو؟ اللهم سلم سلم

99
00:36:08.050 --> 00:36:26.200
السلام عليكم وهذا السلام مثل ما شعارك لما تقوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يعني دعاء له بالاستلام وضعا في السيارة وخرجت من البيت يعني حميان مصلي صلاة الوضوء صلاة الضحى وركعتين تطوع وذكر شخص

100
00:36:26.250 --> 00:36:39.100
تريد امشي اربعين او خمسين فخففت قلت له السلام عليكم. قلت لعل الملك يقول لي وعليكم السلام لعله يقول وعليكم يكون هذا ممن تتجاوز دعوته. شف البخاري في هذا الكتاب النفيس

101
00:36:39.850 --> 00:37:08.400
الادب المفرد هذا الفعل اسمه رشيد امام الحرم الشيخ فيصل رزال ما شاء الله له من الخلق والاتقان في التلاوة الصفات والمخارج مع التوارث شخص عجيب جدا ها  فنجاني هذا الباب

102
00:37:08.900 --> 00:37:23.600
شوف البخاري قوه يقول باب بدء السلام وذكر لك السلام من اين جاء؟ ذكر الحديث خلق الله ادم عليه السلام على صورته الحديث ثم قال باب افشاء السلام ثم تاق احاديث

103
00:37:23.950 --> 00:37:43.000
ثم باعوا من بدأ بالسلام باب فضل السلام باب السلام اسم من اسماء الله عز وجل باب حق المسلم على المسلم ان يسلم عليه اذا لغيره. باب يسلم باب تسليم الراكب على القاعد

104
00:37:43.450 --> 00:38:00.300
باب هل يسلم الماشي على الراتب؟ باب يسلم القليل على الكثير باب يسلم الصغير على الكبير ومنتهى السلام بعضهم سلم اشارة بابه يسمعه الى سلم باب من خرج يسلم ويسلم عليهم

105
00:38:00.400 --> 00:38:23.250
باب التسليم اذا جاء المجلس باب التسليم اذا قام من المجلس ما حطوا من سلم اذا قام وهكذا نقول بعض من دهن يده للمصافحة  يعني السلام هذا اسم من اسماء الله تفشوه بينكم. يعني الانسان لما يستشعر هذا المعنى

106
00:38:23.550 --> 00:38:39.800
ويفكر انه يفحي اسم السلام بين الناس. لما انت تصلي تقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله تدرك ان واجب المسلم ان يبث السلام والاسلام في كل مكان

107
00:38:40.800 --> 00:38:58.250
اذا السلام عليك ايها النبي. طبعا شيخ ابن عثيمين له شرف لهذا الكتاب اسمه فتح للجلال والاكرام موجود اصور عندكم هنا يقول الشيخ يرحمه الله تعالى يقول هذه الكاف ليست كاف الخطاب

108
00:38:58.800 --> 00:39:21.350
قال ولو جعل في الانخراط لبطلت الصلاة وهذا شيء غير صحيح بل نقول انها كافر خطاب وان المسلم اذا خاطب النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان في حياته حينما كان حيا او في حياته البرزخية فان الصلاة لا تبطل لان هذا من خصائصه

109
00:39:21.850 --> 00:39:42.200
لحديث ابي سعيد المعلم في البخاري لما ناداه النبي فلم يستجب ابو سعيد بن المعلى ثم قال له النبي بعد ان انتهى قال الم يقل لا يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. وقال اهل ابي بن كعب كما صح عن الترمذي وابن خزيمة وغيرهما

110
00:39:42.600 --> 00:40:02.200
بان هذه الكاف للخطاب ويدعو فيها الانسان للنبي صلى الله عليه وسلم. ولا تشوف احنا كم نحن بحاجة الى السلام والى السلامة اذا كان النبي الذي جميع حسنات الابرار مدخورا في حسناتهم

111
00:40:03.000 --> 00:40:23.150
ومندوب لنا ان نسلم فكيف كم نحن نحتاج من السلام؟ السلام عليك يشمل السلام في الدنيا وفي الاخرة واتفوق قصة القبر في اليهوديين الذين ذهبوا الى المدينة وارادا سرقة جسد النبي القصة تعرفونها

112
00:40:24.100 --> 00:40:38.350
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اذا هو دعاء بالرحمة للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا نوع من انواع الصلاة ان الله وملائكته يصلون على النبي نوع من الصلاة

113
00:40:38.650 --> 00:41:00.000
تنهي الصلاة ذكر الله نبيه في الملأ الاعلى وهي رحمة من رحمات اهل النبي وبركاته هذا دعاء بالبركة للنبي وعلى النبي ولسنته ولشريعته. شوف الان لما اذن المؤذن اظن ان المؤذن قد ذهب عن المجلس وهذا طبعا خطأ ان الواحد يكون قريب

114
00:41:00.400 --> 00:41:21.200
يستطيع ان يحفظ مجالس العلم ثم لا يحضرها اذن المؤذن بصوته الجميل وانظر كم اذان قد اذن لا تحسبه في الريحانية ثم في هذا الاقليم تنظيم هاتان او السندرون في هذه البلاد في الارض في العالم هذا كلها من البركة ولذلك نحن ندعو بالبركة

115
00:41:21.500 --> 00:41:40.050
للنبي ولسنته ولشريعته ولدينه نعم بعد ان بدأ الانسان بحق الله قائلا التحيات لله مثنيا بالحق الى النبي يبدأ حق الانسان وهو ان الانسان يدعو لنفسه بالسلامة ان يسلم من افات الدنيا والاخرة

116
00:41:40.550 --> 00:41:56.050
وفي هذا الدعاء ظن ان يدخل الانسان دار السلام والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم هناك في اشياء لان من دعا الى الله تعالى حري ان يسلم

117
00:41:57.500 --> 00:42:17.900
قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال النبي في الحديث الاخر قال ان قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض يستطيع الانسان بخشوعه وخضوعه وجمع قلبه ان ينال في الصلاة الواحدة مليارات الحسنات

118
00:42:18.100 --> 00:42:39.000
وقد يعطيه الله على عدد الملائكة الذين في السماء وعلى عدد ارواح الصالحين التي في السماء وعلى عدد الصالحين الذين في الارض والناس لديها حديث حسنه بعضهم من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة

119
00:42:39.800 --> 00:43:01.850
الحديث عند الطبراني في الاوسط حسنه الهيثمي وغيره لكن هذا الحديث قصة صحيحة قال ان قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض لكن تحتاج ان تخرج من لسان مع مواطئة القلب ومع فهم المعاني

120
00:43:02.600 --> 00:43:19.850
اي نعم قال ان قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض ولذا هذا من ادلة الاصوليين في العام ان العام يعمل به على عمومه باعتبار عمم جميع الصالحين حتى الذين في السماء

121
00:43:21.350 --> 00:43:53.650
والصالح الذي صلح قلبه وصلح لسانه وصلح عمله وصلحت دنياه وصلحت مبزحه وصلحت اخرته وصلح لدخول الجنة وصلح ان يكون مجاورا للرحمن كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة حسنه الهيثمي وهو حديث ضعيف

122
00:43:53.950 --> 00:44:12.100
يروي التوران في الاوسط نعم اي حديث ينفرد فيه من تأخر يكون ضعيف وليس العلة في من تأخر ولكن العلة في ان اصحاب القرون الثلاثة الاولى المشهود لهم بالخير لما تركوا هذه الاخبار ما تركوها الا لانها

123
00:44:12.550 --> 00:44:35.850
نعم تسمى حديث فوائد الامام احمد الحنبل لما سئل عن العجب قال هذا حديث الفائدة تم فائدة وهذي سميتها فائدة تسمية غريبة عند اهل الحديث. نعم نعم يعني بحوار فيه لا قيمة له لكن يأخذهم من باب الرواية والفائدة هكذا ليس ليس من باب العمل

124
00:44:37.350 --> 00:44:55.100
ولذا سمينا كتابنا الجامع في العلل والفوائد حتى نسمع من فوائد هذا الاخبار المعلولة وفش من معنى الفوائد الذين يعني نزين بها الكتاب من مسائل المصطلح والجرح والتعليل والكلام عن طبعاات الكتب وعن المخلوطات

125
00:44:56.650 --> 00:45:18.750
اذا هذا الصالحين قال وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار فذكر المبشر والمبشرة به والسبب البشارة صحيح؟ نعم وهذا فيه ندم ان الانسان يكون صالحا

126
00:45:19.150 --> 00:45:42.750
فيه ندب ان الانسان يكون صالحا حتى ينال دعوة الاخرين فانت قد تقول لانسان ادع لي وهذي حقيقة ليست محرمة ولكننا لا نستحبه لكن ان تكون صالح قل دعاء المؤمنين ينفعك ولا تصير صالحة النية

127
00:45:43.050 --> 00:46:03.550
فيها منزلة جليلة اشهد ان لا اله الا الله اشهد من الشهادة كأن الانسان رأى والانسان ما رأى الله بعينه انما رآه بعين بصيرته. فاصبح واثقا من وجود الله تعالى عقد القلب على هذه العقيدة

128
00:46:04.050 --> 00:46:20.050
فصار عنده كالشيء المشاهد قال اشهدك ننقل ان ان هذا المخففة ان لا اله الا الله احسن من يشرح هذا قرأته قديما الشيخ عبد الله الفوزان اجاد وافاد في الكلام عنان

129
00:46:20.650 --> 00:46:41.150
والاخ عقبة اردناها ننزل هنا الكتاب فما فعل هداه الله تعالى وجعله من الصالحين اشهد ان لا اله الا الله طبعا هذه الشهادة تبدأ بالكفر بالطاغوت. وهذا الكفر بالطاغوت الذي صار الناس لا يتكلمون فيه ابدا

130
00:46:41.650 --> 00:47:05.050
ولا يخطبون به واذا مروا عند شرحه تجاوزوه. فهي نفي واثبات فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم بعد الشهادة لله تعالى بالوحدانية كفرا بالطاغوت واثباتا استحقاقه لهذه الوحدانية

131
00:47:05.250 --> 00:47:22.900
تبدأ الشهادة للنبي بالرسالة. ولذا من يشهد ان لا اله الا الله لا يشهد ان محمدا رسول الله فهو ليس بمسلم واشهد ان محمدا عبده ورسوله. جيء بالعبودية لان افضل مقامات العبد في هذه الدنيا

132
00:47:22.950 --> 00:47:45.150
ان يكون عبدا لله تعالى وفيها اثبات الرسالة لهذا النبي العظيم والنبي هو من نبأ بشرع وامر بتبليغه والرسول من نبأ بشرع وامر بتبليغه وكانت شريعته جديدة قال ثم ليتخير ثم

133
00:47:45.450 --> 00:48:11.450
ليتخير من الدعاء اعجبه يفترض ان تكون اللام ساكنة لانه لام الامر لام الامر لما تسبق الذمة او الواو او الفاء تسكن اذا سبقت بها حروف العطف تسكن يأخذها مكسورة لكن قد يؤتى بها في بعض النسخ الاصلية العتيقة

134
00:48:11.650 --> 00:48:36.300
مكسورة ولا مكسورة   على كل حال انتوا اخذوا القاعدة واحفظوها وانا من خلال تتبعي في نسخ البخاري العتيقة المتقنة وجدت بعضها قد جاء مكسورا فلا تتشددوا في هذا مثل بعضهم يأتي بيفرط بين ميت وميت

135
00:48:36.350 --> 00:48:53.000
والصواب كلاهما بمعنى واحد ليس هذا من كذا وهذا كذا فاحيانا بعض الاشياء تحتاج الى مرونة قال ثم ليتخير من الدعاة اعجبه من اعجب الدعاء هو الدعاء الذي حث عليه النبي حث فيه النبي

136
00:48:53.450 --> 00:49:12.650
ومن اعجب الدعاء ان الانسان في كل تشهد بعد الصلاة الابراهيمية وبعد الاستعاذة من الاربع التي ستأتي يقول الانسان رب ارحمهما كما ربياني صغيرا هل هذا الدعاء من السنة؟ نعم من السنة. ثبت بالسنة القولية. هذه السنة القولية

137
00:49:13.200 --> 00:49:28.450
ثم قال ثم ليتخير من الدعاء فاعجبه اليك واعجب الدعاء هو دعاء القرآن. وربنا قال وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. ولم ينقل هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

138
00:49:29.000 --> 00:49:51.350
لامر خاص يتعلق بابويه فيدعو يدعو بهذا الدعاء قبل ان يسلم وهل يدعو بالدعاء اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هنا يرى شيخ الاسلام انه هنا والصواب انه بعد السلام

139
00:49:52.100 --> 00:50:12.750
قال متفق عليه واللفظ للبخاري هذا لفظ البخاري طبعا الحديث فيه المحرر مئتين وثلاثة وستين قالوا عن عبد الله ابن مسعود قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على جبريل وميكائيل السلام على فلان وفلان

140
00:50:13.450 --> 00:50:32.800
طبعا عزرائيل اسم عزرائيل لم يرد في السنة الصحيحة اسم اسرافيل ورد في دعاء استفتاح الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل الذي ينفخ في الصور هل اسمه اسرافيل جاء في روايات ضعيفة

141
00:50:33.000 --> 00:50:43.650
كما نقول ملك الموت ايضا لما نتحدث عن الذي ينفخ نقول صاحب القرن كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم بصاحب القرن قال كيف انعم وقد التقم صاحب السور القرن

142
00:50:43.700 --> 00:51:09.450
وهنا باليمين ينتظر متى يؤمر فينفخ شوف هذي الرواية يعني الحافظ ابن حجر ماذا قال قال واللفظ البخاري وانت لما ترجع لفظ البخاري اوسع من هذا البخاري يعني اتى بالرواية الحافظ ابن حجر حدث منها شيئا في اولها

143
00:51:10.850 --> 00:51:26.550
صحيح امنيته صحيح وقال واللفظ البخاري فصنيع الحافظ ابن حجر هل هو حسن هنا ليس بحسن وكنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على جبريل وميكائيل

144
00:51:27.150 --> 00:51:42.600
السلام على فلان وفلان فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا صلى احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

145
00:51:43.050 --> 00:52:11.450
هل منكم الان من هو جالس ويقول في التشهد السلام على النبي ورحمة الله وبركاته انت ليس  هذا رأي  رأته ام المؤمنين عائشة واخرون والصواب ان يقال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

146
00:52:15.300 --> 00:52:34.450
قال به بعض الصحابة وبعض الصحابة اعلم ممن ذكرت ايها الشيخ وممن توسع في المسألة اذا اردت ان تنجي شف كتابة شرح مشكل الاثار اي مسألة فيها خلاف هكذا يأتي بها ويأتيك باقوالها وادلتها شرح مشكل اثار

147
00:52:34.550 --> 00:52:50.450
من الطف ما يكون وللاسف الشديد نحن ضيعنا هذا وضيعنا ذاك. وكثير من الكتب المهمة تركناها وهناك من رأى المصلحة. الراجح انه يقول السلام عليك ايها النبي هذا هو الراجح

148
00:52:51.300 --> 00:53:13.150
لانه جاء مطلقا عن النبي والمطلق يعمل به على اطلاقه. ثانيا لما توفي النبي وجاء الصديق علم الناس عن هكذا علمهم ولما توفي ابو بكر الصديق وجاء عمر بن الخطاب وعلم الناس على المنبر كيف علمهم؟ جزاك الله خيرا علمهم على هذه الطريقة فاذا هذا

149
00:53:13.150 --> 00:53:39.650
ترى ماذا صار سبيلا للمؤمنين في السنة الصحيحة اما ذاته فهو اجتهاد وقول الصحابي حج ما لم يخالف بقول صحابي اخر فكيف وقد خالف النص؟ نعم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء

150
00:53:39.650 --> 00:53:57.650
والارض ما صنع الحافظ ابن حجر هدف وقال اللفظ لمن؟ للبخاري  وهذي هل هي مهمة؟ هذه مهمة لانه الان يوجد محاضرة للشيخ يوسف ابن حسن خلابي بعنوان التثبيط في الاعمال الصالحة انا قبل سنوات

151
00:53:57.650 --> 00:54:15.500
سمعته حوالي عشر مرات وخطبت بها مرات ووعظت بها الناس مرات مهمة جدا وهي مفرغة في ملتقى اهل الحديث لكن بالملتقى الان وسيفيد الشباب ما شاء الله ينفذوها من الملتقى ويضيفوها التفريق

152
00:54:15.850 --> 00:54:37.250
بالاعمال الصالحة يوسف بن حسن خلاه اروع محاضرات فرغتها وخرجتها ورفعتها في الملتقى مهمة جدا شوف تحدث الشيخ ان من اسباب التفريط في الاعمال الصالحة عدم معرفة الثواب هذي اللفظة التي حذفها الحافظ بن حجر مهمة جدا

153
00:54:37.350 --> 00:54:58.800
لان فيها قيمة هذا الدعاء الذي يتكرر عند الانسان ولكن في الشارع ارادك اذا كنت حازقا او حاقدا او حاقدا امور الخروج يعني وحدة منهن او الثانية او كليهما الانسان يذهب يتوضأ انا حينما جئت متوضأ وبقي على الاذان

154
00:54:59.050 --> 00:55:14.450
عشر دقائق لكن ذهبت حتى يأتي الانسان الى الصلاة يصلي وهو مطمئن يستفتي الانسان هذه المعاني قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير طبعا

155
00:55:14.500 --> 00:55:34.850
النسخ الصحيح بكثر اللام جاءت هذه. ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو متفق عليه واللفظ للبخاري جزاك الله خير  اذا هذا الحديث من الاحاديث المهم طبعا السؤال الابراهيمية ضد التشهد والاستعاذة بعدها

156
00:55:34.950 --> 00:55:57.000
من من اعظم الاذكار والادعية. علل ذلك شارحا النصوص مبينا السبب في معرفة معانيها ساقبل في بعدها لكن انا عجلت في السؤال وعجلت اليك ربي لترظى عجلت لك بالسؤال تخفيفا عليكم في الامتحان

157
00:55:57.400 --> 00:56:23.600
لان هذا الفصل فصل نحتاجه كثيرا وما سبق نحتاجه مثل عدنان اذا نقول كبير بيوت اذا اكبر نقول اذا اكبر معين لها  جيد فهذه مهمة في فصل السابق ولكن هذا اهم هذا هذا الفصل اهم بكثير

158
00:56:24.050 --> 00:56:51.550
السؤال يقول الصلاة الابراهيمية في التشهد والاستعاذة بعدها من اربع من اعظم الاذكار والادعية علل ذلك يعني لماذا هذه الادعية من اعظم الادعية شارح النصوص تشرح لنا هذه ما ذكرناه. مبينا السبب في معرفة معانيها

159
00:56:52.200 --> 00:57:14.550
فالسبب في معرفة معانيها حتى يدعو بها بخشوع وخضوع. حتى يدعو بها بخشوع وخضوع وهي افضل الادعية لانه قد امر بها في هذا الموطن واذا الانسان انتهى وسلم استحب له ان يستغفر لانه في موطن استجابة دعاء

160
00:57:15.700 --> 00:57:35.550
قال سلوا والسبب الاخر حتى لا يقصر الانسان في صدره. ربما الانسان اذا ادى العبادة اداها وفيها نقص يسير جيد قال هنا وللنسائي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد

161
00:57:35.600 --> 00:57:57.750
ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس طبعا هذا النص واحد من النصوص التي فيها كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث الناس على حفظ السنة النبوية

162
00:57:58.050 --> 00:58:18.500
مثل وفي العبد الغيث لما قال لهم اي احفظوهن وعلموهن من وراءكم نصوص متعددة جاءت في حفظ في حفظ الحديث وابن مسعود له منزلة كبيرة في قراءته وفي اقرائه وقد اخذ من في النبي سبعين سورة من القرآن

163
00:58:19.200 --> 00:58:39.700
لكن هذه اللفظة طبعا اللفظ فيها انقطاع لان من رواية ابي عبيدة عن ابيه وابو عبيدة قيل سمع من ابيه ابن مسعود وقيل لم يسمع والراجح انه لم يسمع وبعضهم يترخص في هذا الانقطاع. يقول لان هذا

164
00:58:39.850 --> 00:58:57.650
مأخوذ من ارث ابيه. وتقول اغسل انسان بارث ابيه للمهتم بارث ابيه قال ولمسلم عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا تشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات شوف هذا الفرق فيها لفظة مباركات

165
00:58:59.850 --> 00:59:28.800
نعم اخذوا بهذا النووي يرحمه الله تعالى لما تحدث ما هو المقدار الواجب المقدار الواجب في التشهد. قال تحيات لله سلام عليك اتاك باقصى شيء. ما الواجب سنة يعني وان كان الامر ليس بحسن

166
00:59:29.450 --> 00:59:58.150
الامام احمد الحنبل كان يشرح ان يقال في الصلاة فرض وسنة المباركات لما وردت في حديث وفي حديث معنى انه ليس جميع الفاظ التشهد فريدة فبعضها مفروض وبعضها مسنون ولذلك الانسان ينبغي ان يأتي بما ورد شوف بالتخريج اخرجه الشافعي واحمد ومسلم وابو داوود وابن ماجة والترمذي والنسائي

167
00:59:58.150 --> 01:00:19.000
ايوة يا ابو خزيمة وابن حبان ودار قطني والبيهقي والبغوي لكن البخاري ماذا اختار؟ اختار حديث ابن مسعود لان اصحاب ابن مسعود لم يختلفوا عليه فيه قالوا عن فضالة ابن عبيد قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله

168
01:00:19.450 --> 01:00:43.000
ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم  لم يحمل عتقهم هكذا؟ نعم. نعم لم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصواب انه يمجد وذلك انا ذكرت هذا في مقدمتك الان

169
01:00:43.450 --> 01:01:04.500
الصلاة شبه التحيات للفاتحة. هاي النسخة التي عليها خط الحافظ ابن حجر وكتبت في حياته فيها يمجد هذا هو المختار التحيات لله التحيات المباركات الصلوات الطيبات في حديث التحيات والصلوات ففيها تمجيد مفترض انها تمجيد

170
01:01:05.650 --> 01:01:22.400
هذي الالفاظ تمديد وليست تحميد نعم ولم يصلي على النبي فقال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه ثم يصلي على نبيه ثم يدعو بما شاء

171
01:01:22.900 --> 01:01:49.650
قال رواه احمد والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم. اذا علمه النبي كيف يصلي هذه الروايات المحررة مئتين وثمانية وستين بسم الله  يقول عن فضائل ابن عبيد قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يدعو في صلاته لم يمجد الله. ولم يصلي على النبي هكذا في المحرم

172
01:01:50.100 --> 01:02:01.700
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجب هذا ثم دعاه فقال له ولغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي ثم يدعو باعدوا بما شاء

173
01:02:01.800 --> 01:02:19.750
قال رواه احمد ابو داوود وهذا لفظ جودة ابن عبد الهادي في التخريج يعني جودة ما بعدها جودة والنسائي والترمذي وصححه وابن حبان والحاكم يعني حتى لما يأتي بقول من صحح يأتي به بطريقة رشيقة

174
01:02:20.050 --> 01:02:37.300
قال والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم. وفي موضع على شرطهما حتى كان يتابع الالفاظ الوارد العالم اذا اورد الخبر في موطنين وفي لفظ بعظهم اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله في لفظ بعظهم

175
01:02:37.450 --> 01:02:54.400
والثناء عليه ثم ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الحديث اللي بعده قاله عن ابي مسعود الانصاري هذا هو ابو مسعود البري وهو لم يكن بدريا انما ثكل

176
01:02:54.600 --> 01:03:15.550
عند بئر بدر والحافظ ابن حجر يرحمه الله كان يرى انه حافظ البخاري كان يظن انه بدريا قبر بذرة لكنه يعني اجتهاد من البخاري الصواب مع غيره قلنا في الدرس السابق ان كل حسنة

177
01:03:16.400 --> 01:03:35.400
يقوم بها المسلمون الان يعني الان محمود الشمري رجال يعمل وان شاء الله يؤجروا نيته صافية ما يناله من الاجر لاهل بدر نسخة كاملة من هذا السبب ما الدليل على ذلك؟ ايه

178
01:03:38.350 --> 01:04:04.700
مثل هذه العصابة  احسنت سكر الكاف يا ناصر انت شرقية  بالظبط فهؤلاء كانوا سببا في بقاء ماذا في بقاء الدين وكل حسنة جاءت في الدين فهي مذخورة لهؤلاء واذا الانسان يعظم النية ويعظم الاعمال التي تأتيه بالحسنات

179
01:04:04.950 --> 01:04:23.600
الوافرة هذا قديما عام الفين وستة والفين وسبعة حصل في العراق مثل ما حصل في السنتين الاخيرتين فاذا بقيت هناك وكان في مسجد تركه اهله فأبقيت رجلا قلت له تعال درس فلما جاء درس الناس بحمد الله تعالى

180
01:04:24.300 --> 01:04:39.600
ثم انتقل الى فنلندا في موانيكيا ايه قلت له لغة البخاري البخاري سبحان الله منذ خمس سنوات او ثلاث سنوات يعني ثلاث سنوات ربما ثلاث سنوات ونصف انقطعت اقوال اليوم امس اتصل بي

181
01:04:39.600 --> 01:04:55.400
ترك المسجد يسبب مشاكل البخاري قلت له الان عدت واعمل وحال كذا وكذا وكذا وان شاء الله سيعود ويعمل فالشاهد يعني الانسان دائما يعمل الاعمال التي فيها منفعة كبيرة الناس

182
01:04:57.650 --> 01:05:14.100
فهنا ابو مسعود الانصاري قال اللي هو قال قال بشير بن سعد يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك فكيف كيف نصلي عليك فسكت حقيقة نقف وقفة هنا بذيعة

183
01:05:14.150 --> 01:05:36.950
عنده فسكت قد يأتيك السؤال علل هذه السكتة ما هو تعز؟ الجهاز يقول هذا اجتهاد بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا اجتهاد للنبي ومسألة هل ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد الصحيح من قولي الفقهاء انه يجتهد هناك من قال لا يجتهد

184
01:05:37.350 --> 01:05:53.650
وانه مجرد مبلغ واستدلوا بقوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس والصحيح انه صلى الله عليه وسلم يجتهد

185
01:05:54.400 --> 01:06:13.450
وان اجتهاده متابعة من الوحي فاذا جاء اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم موافقا اقره الوحي واذا جاء اجتهاده على خلاف الوحي صحح له الوحي وفي ذلك تعليم للامة بعده ان تجتهد

186
01:06:13.750 --> 01:06:35.750
وان تربي المجتهدين وان تكون العلماء. ولذلك من جاء وفتح مكتب سماه معهد تكوين العلماء اجاد في هذه التسني ولذلك حتى هنا المعهد الشرعي للاختاء هذا لو اختار له اسما كهذا لاننا نرى ان القائمين على المعهد هكذا يفعلون مع طلابهم

187
01:06:37.700 --> 01:07:03.900
اذا النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد وهل له اجتهاد اخر؟ اجتهد يا شيخ سعد ايش اسمك انت ها انس تعرف اجتهاد اجتهد به نبي اخر يا فاطمة  قال مو اجتهاد هذا امر دنيوي ثم هو اصبحنا سألهم قال لو تركتموه يعني لو تركتموه ماذا يصنع؟ لكن الصحابة لشدتهم في

188
01:07:04.600 --> 01:07:27.250
بالمتابعة تركوه ما فيهاش ايه ها؟ احسن من الشيء اللي فيه اثاره لكن الامور في العبادات التي اجتهد فيها الاجتهاد في اذا الاجتهاد في الاذان فاجتهد في الاذان وارادوا ان يأتوا بالناقوس وان يفعلوا وان يفعلوا وان يفعلوا

189
01:07:27.450 --> 01:07:41.400
خلال بعض الدول لديها شيء مثل الناقصة الناقوس وغيره لم يرضف النبي. كان ضمن المقترحات حتى نام النبي ثم جاء عبد الله ابن زيد اللي هو صحابي طبعا شوف هاي رؤيا

190
01:07:41.600 --> 01:07:56.200
رواه عبدالله بن زيد لم يراه الصديق ولم يراها عمر انما رآها عبد الله ابن زيد وجاء اخبر بها النبي ثم رآها عمر اخبر بذلك ثم قال القه على بلال وهكذا فانه اندى منك صوتا الشاهد

191
01:07:57.500 --> 01:08:09.800
من هذا الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العبادات وهنا قلت فسكت اي سكت لاجل الاجتهاد ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد طبعا معنى الصلاة اللي هي

192
01:08:09.950 --> 01:08:32.100
كما ذكره البخاري معلقا عن ابي العالية الرياحي ذكر الله نبيه في الملأ الاعلى وهذا لا يختلف عن تفسير الجمهور حينما قال هي الصلاة والدعاء والاستغفار يعني ليس معناها ان الرحمة هي من معانيها من يعني من معاني ذكر الله النبي

193
01:08:32.100 --> 01:08:47.950
والملأ الاعلى هي رحمته ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. نقول اللهم صلي على محمد هكذا جاء ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم هو سيدنا وسيد ولد ادم

194
01:08:49.550 --> 01:09:04.500
لكن ونحن نفتخر به انه سيد ولد ادم. نحن بالنسبة لنا نفتخر بذلك ان نبينا هو سيد ولد ادم ولا نفاضل بين الانبياء كما نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك

195
01:09:06.450 --> 01:09:22.900
ولكن هل نقول في الصلاة نظيف سيدنا الجواب؟ لا لا نظيفها لان هذا امر تعبدي هكذا جاء عن المرأة. صوم فنقتصر به على نحو ما ورد وعلى ال محمد شوف انت بالصلاة لما قلت السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

196
01:09:23.250 --> 01:09:43.050
حينما تنتهي من الصلاة تسلم على الاخرين وهنا ايضا هذا دعاء يشمل جميع اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فاولياء النبي هم المتقون من الذين استجابوا لدعوته صلى الله عليه وسلم

197
01:09:43.150 --> 01:10:03.000
هو امة النبي امة امة الدعوة وامة الاجابة ولذا نحن من واجبنا ان نبين لامة الدعوة صفة هذا النبي العظيم ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون اما سنسأل عنه انا وانت تعريف غير المسلمين بهذا النبي العظيم

198
01:10:03.800 --> 01:10:19.500
مسؤولية شديدة وكبيرة وقد نسأل عن الملايين بل قد نسأل عن المليارات وقد دفن عن الاحياء الان ونسأل عن الذين يأتون بعدهم. ثم الذين يأتون بعدهم لان الله قد وفر لنا وسائل والات ولغات وامكانيات

199
01:10:19.500 --> 01:10:32.800
يعني انت الان الشاب السوري والشاب العراقي ما شا الله لما يشتغل عند الاتراك سنة ان كلمات بهاي اللغة لكن من تلجأ عليه قل له يا بني هل علمتهم كتاب الله بهذه اللغة؟ قل لا

200
01:10:33.700 --> 01:10:51.550
فهذا الانسان سيسأل ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون وقلنا لما في الدعاء وال محمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد تشمل المتقون يعني كل من اخذ بسنته واهتدى بهديه

201
01:10:52.250 --> 01:11:09.350
اذا هذا دعاء عظيم جدا وانت داخل في ظمن هؤلاء فيدخلك الامر ظنا وايضا كما انه ينبغي ان تكون صالحا حتى يشملك دعاء الاخرين ايضا كل من اتباعه باحسان وتقوى حتى يشمله

202
01:11:09.350 --> 01:11:31.250
هذا الدعاء كما صليت على ال ابراهيم. لماذا يذكر ابراهيم عليه السلام؟ وفاء لابراهيم لان النبي صلى الله عليه وسلم هو دعوة ابينا ابراهيم والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي جاءنا بهذا الخير. فالذي دعا بهذا الخير

203
01:11:32.150 --> 01:11:51.250
لم يغفل فضله وشكر الله لهم نحن ايضا نشكر هذا النبي العظيم فنذكره في كل صلاة وفي ذلك اشارة الى ان ما تعمله او تقوم به او الخواطر التي تأتيك لا يذهب منها شيء ابدا

204
01:11:51.750 --> 01:12:16.550
فاذا على الانسان ان يرعى هذا الحق غاية الرعاية هو ان يتفكر في هذا الواجب. هو ان يكون فعلا منتسب الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني كن محمديا بحق حينما تعرف به وتؤدي رسالته وتقوم بهذا حق قيامه

205
01:12:16.950 --> 01:12:37.750
كما باركت على ال ابراهيم في العالمين. ربنا قد جعل البركة في ابراهيم وفي ال ابراهيم من بني اسحاق ومن بني اسماعيل وهذه الامامة في الدين لا تنال الا بالابتلاء. وان ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما

206
01:12:38.650 --> 01:12:55.800
دعا لك انت يا شيخ احمد ويا شيخ علاء ابراهيم قبل اربعة الاف سنة دعا لكم حينما قال ومن ذريتي وانت من ذريتهم قال لا ينال عهدي الظالمين من كان ظالما لنفسه

207
01:12:56.250 --> 01:13:15.150
فانه لا يصلح ان يرفع الظلم عن الاخرين حينما يدعوهم. فينبغي على الداعي ان اول ما يصلح هذا ثم يعمل لاصلاح الاخرين وليس معنى هذا انه انت تفعل كذا وكذا من الاثم معناه ان انت لا تدعو حتى تنديه الجواب لا

208
01:13:16.050 --> 01:13:30.700
انت لا بد ان تصلح حالك وتدعو الاخرين واذا كان حالك ليس معناه انك لا تدعو. هذا الواجب لا يسقط يعني يفترض ان الشيخ وسيم تغير به الحال وجلس في مكان يشرب الخمر

209
01:13:31.150 --> 01:13:51.350
وجلس يشربها وجاءه الوضع عبد الرحمن شسمه اين جلس الاشراف؟ هل يجب على وسيم ان ينهاه عن الكلام؟ نعم. يجب عليه ان ينهاه. وان كان متلبسا بهذه المعصية قد وقد

210
01:13:52.000 --> 01:14:08.600
يقول ان الحي لا تؤمن عليه الفتنة الشافعي يقول اياكي ان تروي عن احد من الاحياء فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة وهو الذي يقول ما رفعت احدا فوق منزلته الا نقص مني بقدر ما غفرت

211
01:14:08.950 --> 01:14:27.550
يقول ربناها فمدحنا اشخاص فنلنا من شرهم في الحياة الدنيا قبل الاخرة. نسأل الله العافية والسلامة فهنا كما باركت على ال ابراهيم ابراهيم عليه السلام اول من جرد في ذات الله

212
01:14:27.650 --> 01:14:47.450
ولك اول من يكسى يوم القيامة بالعالمين ولكن ربنا قد جعل له الذكر الحسن والدعاء والسلام في العالمين انك حميد مجيد. فربنا هو المحمود بصفاته وباسمائه وبافعاله. وهو الذي يمجده الخلائق

213
01:14:47.450 --> 01:15:07.250
اجمعين قال والسلام كما علمتم وفي رواية طبعا علمتم الحديث هكذا رواه مسلم قال وزاد ابن خزيمة فيه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا نشرح الحديث الاخير

214
01:15:08.750 --> 01:15:31.150
ان يكفي لهما ماذا تراني يقفز  انت لا تقول يكفي اذا وردكم خير فقولوا زدنا. ماشي حتى الانسان دائما يطلب من الله الفضل هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. جواب