1
00:00:00.900 --> 00:00:17.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف الله تعالى احوال المسند وذلك بعد ان فرغ من الكلام على المسند اليه

2
00:00:18.300 --> 00:00:46.600
شرع يتكلم على المصاد المسند هو الخبر في الجملة الاسمية وهو الفعل جملتي الفعلية وهو يتشابه مع مع المسند اليه في كثير من مباحثه لذلك سنلاحظ انه سيبدأ يحيل يحيل على الباب السابق يعني مثلا انظروا ماذا يقول احوال المسند اما تركه فلما مر

3
00:00:47.050 --> 00:01:00.700
اي ممر ذكره في باب حاتم المسند اليه ما مر ذكره في مسألة حذف المسائل. يقول نفس تلك المباحث نفس تلك النكات نفس تلك الاغراض التي حذف لاجلها المسند اليه. ايضا يحذف

4
00:01:00.700 --> 00:01:21.250
هذا كما ترون يسمى ايش؟ الاحالة. احالة واحيانا لا. احيانا لن يحيل لان هذا الباب ايضا يتفرد بمسائل تخصه هناك مسائل خاصة بباب الموساد. اذا مباحث المسند منها ما هو مشترك بين المسند اليه والمسند وذلك سيحيل على الباب

5
00:01:21.250 --> 00:01:45.850
ومنها ما هو متفرد به او منها ما هو خاص بهذا الباب وهذا الذي يعني سيصرح به سيفصل فيه اذا اه يقول رحمه الله تعالى احوال المسند اما تركه اي ترك المسند. لماذا يترك المسند؟ يعني يحذف لماذا

6
00:01:46.000 --> 00:02:08.800
قال فلما مر ما مر في حذف المسند اليه مثلا في باب المسند اليه قلنا ان العرب تحذف المسند اليه لاجل ماذا؟ احترازا عن العبث احترازا عن العبث. يعني مثل من يقول لك ما اسمك؟ لا يحتاج ان تقول اسمي سالم. وانما تقول سالم مباشرة

7
00:02:08.900 --> 00:02:25.400
وهناك بينا ان هذا من الحكم من الاغراظ اه كذلك نفس الكلام الان نقوله في باب في حذف المسند. نفس الكلام طيب آآ قال فلما مر في حديث المسند اليه كقوله

8
00:02:26.050 --> 00:02:46.850
ومن يك امثى بالمدينة رحله فاني وغيار بها لغريب نعم ومن يك امسى بالمدينة رحله. الرحل هو المنزل والمأوى فاني وقيار بها لغريب. قيار اسم فرس وقيل اسم جمل للشاعر نفسه

9
00:02:47.400 --> 00:03:08.700
والشاعر هو ظابئ ابن الحارث البرجمي طيب اذا الرحل هو المنزل وقيار هو اسم فرس او اسم جمل. فاني وغيار بها لغريب ولفظ البيت خبر ومعناه التحسر. يعني هو ظاهره انه يخبرك فقط بانه

10
00:03:08.900 --> 00:03:29.400
اه وغيار بها لغريب. يعني ظاهره فقط انه يخبرك بالغربة. لكن ليس هذا المقصود. هذا تقدم معنا ما يشبهه ان يكون ظاهره خبر لكن معناه شيء اخر. فهو لا يريد فقط ان يخبرك بهذا وانما يريد ان يبين لك التحسر والتوجع

11
00:03:29.450 --> 00:03:58.400
والتألم على حاله ليس فقط الاخبار بالغربة طيب قال فالمسند الى قيار محذوف طيب نعم فاني وخيار بها لغريب طيب فاني  اي فاني لغريب طيب وقيار الذي هو اسم فرس هذا المسند اليك. اين المسند حذف

12
00:03:58.800 --> 00:04:20.600
هذا هو الشاهي في البيت. انه حذف المسند حذف الموصل لماذا حذفه؟ ما هي النكتة؟ قال لقصد الاختصار والاحتراز عن العبث بناء على الظاهر مع ضيق المقام بسبب التوجع ومحافظة الوزن. اذا مجموعة من النكات

13
00:04:21.100 --> 00:04:42.550
النكتة الاولى الاختصار انه اخطر من ان يقول فاني لغريب وطيار غريب طيب هذا فحذف اه الخبر خبر غيار الذي هو المسند حذفه للاختصار معلوم انه المقصود به فاني لغريب وقيار غريب

14
00:04:43.150 --> 00:05:01.650
طيب اذا لقصد الاختصار والاحتراز عن العبث بناء على الظاهر اه وهذا معلوم قال مع ظيق المقام لان المقام ضيق لي امور اولا انه شعر وشعر فيه وزن وقافية وملتزم بها

15
00:05:01.750 --> 00:05:26.100
وايضا هو بسبب التوجع التوجع الذي هو فيه والتحسر الواحد لما يكون متحسر او متألم لا يكون له طاقة للكلام فلذلك اختصر وحذف واضح ومن يك امسى بالمدينة رحل فاني وقيار بها لغريب فاني بها لغريب فاني هذا الاسم

16
00:05:26.200 --> 00:05:56.300
ولا غريب هذا الخبر لا اشكال. طيار طيب هذا اين خبره؟ محذوف اي وقيار غريب. حذف المسند   هنا في الحاشية ان طيار فيه يعني ثلاث اقوال. قيل ان قيارة فرس وقيل قيار اسم جمل وقيل قيار اسم رجل

17
00:05:56.300 --> 00:06:14.450
هو غلام للشاعر غلام لشاعر والله اعلم طيب اه ثم قال وكقوله نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والرأي مختلف. هذا البيت ذكرناه في شرح ابن عقيل نحن بما عندنا

18
00:06:15.000 --> 00:06:31.300
وانت بما عندك راض وانت بما عندك راض لا اشكال انت مسند اليه راض مسند. لا يشكال. لكن الاشكال في الجزء الاول من البيت. نحن بما عندنا ايش نحن مثنى اليه. اين المسند محذوف؟ هذا الشاهد

19
00:06:31.400 --> 00:06:51.900
تقديره نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض والرأي مختلف والرأي بيننا مختلف وهذا لا يضر. نحن راضون بما عندنا وانت راض بما عندك قيل ان هذا البيت لقيس ابن الخطيب

20
00:06:52.000 --> 00:07:15.200
طيب. اذا هنا حذف ماذا؟ حذف المسند  لماذا حذفه؟ قال لاجل الاحتراز عن العبث لانه عبث ان يقول نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض يعني لانه واضح واضح انه مقصود هنا الرضا. نحن بما عندنا وانت بما عندك راض حذف من الاول لدلالة الثاني عليه

21
00:07:16.250 --> 00:07:40.250
حدث من الاول من الجزء الاول لدلالة الثاني عليه وهذي طريقة من طرق من من من طرائق العرب انهم يحذفون من من الاول لدلالة الثاني عليه ويفعلون ايضا العكس يهدفون من من الجزء الثاني لدلالة الاول عليه

22
00:07:41.000 --> 00:08:02.300
وهذا الاكثر وهذا الاكثر  قال في المحذوف ها هنا خبر اول بقرينة الثاني وفي البيت السابق بالعكس. في البيت السابق بالعكس حذف اه خبر الثاني لتلات الاول عليه. كما رأيتم وهو الاكثر في كلام العرب

23
00:08:02.800 --> 00:08:19.800
ثم قال الشيخ قال وقولك زيد منطلق وعمرو زيد مسند اليه منطلق مسند لا اشكال. وعمرو هذا مسند اليه. اين خبره؟ اين المسند؟ محذوف. ما التقدير؟ واضح سيد منطلق وعمرو اي وعمرو منطلق

24
00:08:20.200 --> 00:08:33.900
فحذف المسند. لماذا؟ لاجل العلة نفسها للاحتراز عن العبث هل هنا ضيق مقام؟ لا. ليس هناك ضيق مقام. لكن فقط لانه اه احترازا على العبث. تطويل الكلام لغو بلا فائدة

25
00:08:34.000 --> 00:09:01.000
وقولك خرجت فاذا زيد فاذا زيت تذكرون اذا هذه درسناها في قطر وغيره حتى في الالفية. اذا الفجائية خرجت فاذا زيد اي تفاجأت بزيد خرجت فعل فاعل اذا فجائية سيد الموسد الي اين المسند؟ محذوف. تقديره خرجت فاذا زيد موجود

26
00:09:01.400 --> 00:09:23.800
او سيد حاضر او واقف او بالباب وما اشبه ذلك كما تلاحظ ماذا؟ المسند. لماذا حذف المسند؟ احترازا ايضا عن العبث لكن لا يوجد ضيق مقام انا معلوم ان المقصود خرجت فاذا زيد واضح ان المقصود الوجود المطلق الكون المطلق

27
00:09:24.350 --> 00:09:42.150
اي فاذا زيد كائن ثابت موجود الى اخره المفاجأة تدل على مطلق الوجود قد ينضم اليها قرائن تدل على نوع خصوصية هذا شيء اخر كلفظ الخروج المشعر بان المراد فاذا زيد لان انت خرجت العادة انك تخرج من اين

28
00:09:42.150 --> 00:09:59.350
من الباب في العادة يعني قد يكون هناك تقدير شيء خاص كونه خاص ما يسميه النحاب الكون الخاص. فاذا زيد بالباب او حاضر ونحو ذلك قال الغزوين وقوله ان محلا وان مرتحلا

29
00:09:59.900 --> 00:10:44.100
ان محلا وان  وان في تتمة البيوت وان في السفر اذ مضوا مهالا طيب قال التقدير هكذا ان لنا في الدنيا حلولا ولنا عنها الى الاخرة ارتحالا نعم يعني ان لنا اه ان انظروا البيت انما حلا محلا هذا اسم ان. هذا هو المسند اليه. اين الخبر محذوف

30
00:10:44.150 --> 00:11:05.200
المسند محذوف. وان مرتحلا وان مرتحل وان مرتحل هنا مرتحل هذا اسم منا اين الخبر؟ اين المسند؟ محذوف. ما تقديره؟ قال التقدير هكذا. ان لنا  في الدنيا فقدر الخبر ايش؟ جار مجرور. ونحن نعرف ان الخبر

31
00:11:05.900 --> 00:11:25.650
في علم النحو قد يكون مفردا وقد يكون غير مفرد غير المفرد يشمل الجملة الاسمية والجملة الفعلية والظرف والجر مجرور. طيب اذا تقدير الكلام هكذا ان لنا في الدنيا محلا يعني حلولا

32
00:11:25.700 --> 00:11:47.250
يعني نحن حالون في الدنيا وان لنا عنها اي عن الدنيا الى الاخرة ارتحالا نحن مستقرون في الدنيا وسنرحل عنها الى الاخرة. هذا تقدير الكلام باختصار  والمسافرون قد توغلوا في المضي لا رجوع لهم

33
00:11:47.550 --> 00:12:05.350
وان في السفر اذ مضوا مهلة مسافرون توغلوا في المضي لا رجوع لهم ونحن على اثرهم عن قريب. فحذف المسند الذي هو ظرف قطعا يقصد بالظرف العلماء يعبرونه بالظرف ويصدون به ما يشمل الظرف المعروف ويشمل الجار مجرور

34
00:12:06.150 --> 00:12:24.350
قال فحدث المسند الذي هو ظرف قطعا. لماذا حدث؟ ما هي النكتة؟ نكتة حثن مسند. قال لقصد الاختصار والعدول الى اقوى الدليلين اعني العقل ولضيق المقام اعني المحافظة على الشعر والاتباع الاستعمال

35
00:12:24.500 --> 00:12:42.850
اضطراد الحذف في مثل هذا الاسلوب مثل قول العرب ان مالا وان ولدا فيريد ان يقول ان حذف الخبر في مثل هذا الاسلوب وارد عن العرب. فلاجل ان نتبع اسلوب العرب حذف ايضا الشاعر المسند. اتباعا لاساليب العرب

36
00:12:42.850 --> 00:12:59.950
هم مثلا يقولون ان مالا اي ان مالا لنا وان ولدا اي وان ولدا لنا فحذف فالعرب يحذفون الخبر مع تكرار ان وتعدد اسمها. كما رأيت في هذه الكلمة وكما رأيتها قبل قليل في البيت الشعري

37
00:12:59.950 --> 00:13:18.650
البيت هذا منسوب للاعشاب الكبير اذا والاتباع لاستعمال الطراز الحثي في مثل ان مالا وان ولدا وقد وضع سيبويه في كتابه لهذا بابا فقال هذا باب ان مالا وان ولدا عجيب. التبويب جميل جدا

38
00:13:19.150 --> 00:13:42.000
هذا باب نظير هذه الكلمة ثم قال وقوله تعالى قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي قل لو انتم تملكون قال قوله انتم انت قد تظن ان كلمة انتم هنا انه هو المسند وانه المبتدأ

39
00:13:42.450 --> 00:13:59.800
لكن هذا ليس بصحيح ليس بصحيح انتم هنا ليس بمبتدأ. كما علم من علم النحو لانه لو انما تدخل على الفعل فاذا ورد دخول له على غير الفعل كالاسم هنا فلابد من تأويله

40
00:14:00.750 --> 00:14:24.900
لابد من تأويله. فاذا جاء فعل بعد جاء اسم بعد لو انت ما تقول لو زيد ما تقول له زيد لو ما تدخل على الاسماء تقول لو جاء زيد اكرمتك فتدخل لو على الفعل لا تدخلها على الاثم. هذا كلام العرب. فان ورد طيب دخوله لو على الاسم. ماذا نفعل؟ نقدر

41
00:14:25.000 --> 00:14:44.700
ونتأول واضح؟ نبحث عن مخرج فهنا قل لو انتم دخلت لو على انتم فلابد من تأويل فقالوا انتم هنا ليست مبتدأة لو قلت مبتدأ ستدخل له على على الاثم وهذا لا يجوز

42
00:14:45.350 --> 00:15:00.350
طيب اذا قوله انتم ليس بمبتدأ لان لماذا؟ لان لو انما تدخل على الفعل طيب اذا انتم هذا ايش اعرابها قال بل هو فاعل فعل محذوف انتم هذا ضمير منفصل

43
00:15:00.750 --> 00:15:21.400
الظمائر تأتي افعالا هذا فاعل لفعل محذوف طيب طيب هذا الفعل المحذوف كيف نعرفه؟ نعرفه من المذكور. المذكور يدلنا على المحذوف كيف ماذا ذكر في الاية؟ نكمل الاية قل لو انتم ايش؟ تملكون. تملكون هذه المذكورة تدلنا على تملكون المحذوفة

44
00:15:22.500 --> 00:15:44.800
واضح ذكرنا شرحناها يعني في مناسبات كثيرة في هذا اللحظة ومثل لو في هذا قريب منها يعني اذا نفس الشيء آآ لذلك قالوا هذا عند البصريين طبعا قالوا في قوله تعالى اذا السماء

45
00:15:45.200 --> 00:16:04.200
انشقت فدخلت ايده على الاثم اولوها قالوا التقدير اذا انشقت السماء انشقت كذلك هنا قل لو انتم تملكون. قالوا التقدير قل لو تملكون تملكون هذا التقدير هذا اصل الكلام. ثم ماذا حصل؟ فحذف الفعل

46
00:16:04.250 --> 00:16:21.800
الاول لماذا؟ احترازا عن العبث والتكرار قال لوجود المفسر لان الفعل الثاني المذكور في الاية تملكون هذا مفسر لتملكون المحذوفة صح؟ والعرب تجمع بين المفسر والمفسر قاعدة مشهورة درسناها في النحو

47
00:16:23.000 --> 00:16:42.750
طيب ثم ابدل من الضمير المتصل ضمير منفصل ابدل يعني عوظ لا يريد به الابدال النحوي وانما الابدال اللغوي  والحاصل ان الضمير البارز هو نفس الضمير الذي كان فاعلا. تملكون الواو

48
00:16:43.150 --> 00:16:55.500
غايته انه تغير من الاتصال للانفصال. كان كان الفاعل للواو ظمير متصل. واو الجماعة فلما حذف الفعل وانفصل الفاعل الواو ما يمكن تبقى واو وحدها. لابد ان تأتي مع شيء

49
00:16:56.000 --> 00:17:14.150
لما حذف لما نزع منه الفاعل حذفت حذف الفعل فالواو هذي ما يمكن نكتبها وحدها. فانفصل الظمير. صار ظميره منفصلا وهو قوله انتم  فقوله باختصار انتم تملكون هذا جملة فعلية. باختصار طيب

50
00:17:14.350 --> 00:17:32.950
على ما هو القانون اي القاعدة عند حذف العاملة ان العامل اذا حذف الفاعل ينفصل ويكون ضميره منفصلا. فالمسند المحذوف ها هنا فعل المسند المحذوف ها هنا فعل وهو ايش؟ تملكون

51
00:17:33.800 --> 00:17:54.700
وفيما سبق اسم او جملة فيما سبق يعني في قوله ان محلا وان مرتحلا آآ الخبر ايش اسم هذا اذا قدر متعلق الجار اسم فاعل. لان النحاه اختلفوا في الجار المجرور في متعلقه بعضهم يقول كائن بعضهم يقول

52
00:17:54.800 --> 00:18:09.000
يعني مستقر استقر. واخبر بظرف او بحرف جر ناويين معنى كائن او مستقر. هو يقول لسعد ان ان الخبر هنا اسم هذا اذا كائنا او مستقرا او ما شابه ذلك

53
00:18:09.300 --> 00:18:37.250
وجملة هذا ان قدر متعلق الجار فعلا وهو ان تقول استقر استقر لنا استقر لنا مرتحلا لنا فاذا قدرته فعلا الفعل مع الفاعل سيكون لك ايش؟ جملة فعلية وهذي مسألة درسناها عند قول ابن مالك رحمه الله تعالى واخبروا بظرف او بحرف جر. ناوين معنى كائن كائن هذا يكون الخبر اسما مفردا

54
00:18:37.950 --> 00:19:06.850
او استقر هذا بهذا التقدير يكون الخبر فعلا السلامة خلافية مشهورة بين النحويين قال وقوله تعالى نعم. وقوله تعالى فصبر جميل يحتمل الامرين كيف يعني يحتمل الامرين؟ يعني يحتمل انه حذف المسند فيكون فيه شاهد ويحتمل انه حذف المسند اليه فيكون شاهدا الباب السابق

55
00:19:08.200 --> 00:19:35.000
تنظر كيف اي فصبر جميل اجمل فصبر جميل اجمل او فامري صبر جميل طيب فصبر جميل اجمل. هنا نكون حذفنا المسند اجمل يكون حفل المسند. فيكون فيه شاهد على بابنا

56
00:19:35.100 --> 00:19:57.650
اما لو قدرت الكلام. امري امري يعني شأني وحالي امري ماذا؟ صبر جميل ويكون امري ايش؟ مبتدأ وصبر الخبر وجميل نعت فماذا حذفنا على هذا التقدير؟ حذفنا المبتدأ فيكون شاهد فيكون فيه شاهد لايش؟ لحذف المسند اليه ويكون هذا متعلق بالباب

57
00:19:57.650 --> 00:20:13.550
سبق وفي الحث تكثير للفائدة كيف قال بامكان حمل الكلام على كل من المعنيين. وهذا كثير جدا في القرآن يا شباب. لما تقرأ في كتب التفسير يقول لك هذه الاية تحتمل كذا وتحتمل كذا ثم

58
00:20:13.550 --> 00:20:35.500
يقول لك ولا مانع من حملها على المعنيين. وهذا من ابداع القرآن انه يأتيك يحتمل الوجهين وكلاهما صحيح. لا تعارف بينهما مثل ما قالوا اهدنا الصراط المستقيم. قالوا الصراط المستقيم هو الاسلام. بعد ما قال القرآن بعد ما قال هو الرسول كله صحيح لا تعارظ. يمكن حمله على كل هذه المعاني

59
00:20:36.100 --> 00:20:52.050
فاذا فائدة الحذف هنا ان يكون المخاطب يستطيع ان يحمله على هذا او على هذا او على ذاك. بخلاف ما لو ذكر المحذوف وحينئذ سيضيق النص سيكون ليس لك الا هذا المعنى المنصوص عليه

60
00:20:52.100 --> 00:21:07.350
فانه يكون نصا في احدهما. كلام جميل جدا ثم قال طب هل يجوز الحذف بدون قرينة بدون علامة هذا ما كررناه كثيرا في الالفية مثلا عند قول بن مالك لما قال

61
00:21:07.900 --> 00:21:23.950
وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما وفي جوابي كيف زيد القلدنف وزيد استغني عنه اذ عرف لابد ان يكون معروفا لابد ان يكون هناك قرين علامة

62
00:21:24.200 --> 00:21:40.550
ولا توجز هنا بلا دليل لسقوط مفعولين او مفعول. دليل لا بد من وجود دليل نعم نصب المالك على هذي المسألة في ابواب كثيرة ان الحذف لا يجوز الا اذا كان هناك قرينة وعلامة دالة على

63
00:21:40.550 --> 00:21:56.750
حتى يفهم المعنى والا لم يجز الحذف. لا يجوز ان اقول لك زيد واسكت فتقول لي انت اين المسند لك والله الله يعينك دور الموساد محذوف طيب اين الدليل؟ اين القرينة؟ اين المقام؟ اين السياق؟ كيف ساعرف انا المحذوف

64
00:21:57.850 --> 00:22:14.200
لابد من قرينة لابد من علامة تبين لنا المحذوف حتى نفهم المعنى. قال ولابد للحذف من قرينة دالة عليه ليفهم المعنى الكلام جوابا لسؤال محقق. نعم اذا جاء الكلام جوابا لسؤال

65
00:22:14.250 --> 00:22:35.000
السؤال يعينني على فهم الجواب ويعينني على فهم المحذوفات انظر الى قوله تعالى هذا كثير جدا انظر الى قوله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله الله تقدير التقدير خلقهن الله

66
00:22:36.300 --> 00:22:52.250
خلقهن الله. حذف ايش؟ خلقهن. حذف الفعل وهو المسند والله فاعل وهو المسند اليه. صح ولا لا؟ المسند اليه قد يكون فاعلا او نائب فاعل في الجملة الفعلية. وقد يكون مبتدأ في الجملة الاسمية. اذا التقدير هنا

67
00:22:52.250 --> 00:23:17.700
خلقهن الله لاحظ انه لم يقدر كان يمكن ان يقول التقدير هكذا ليقولن الله خلقهن لم يقدروا هكذا واضح لم يقدروا هذا لعلة قالوا حتى يتناسق مع اول الاية لان اول الاية ايش؟ جملة فعلية. قال خلق السماوات والارض. هذي جملة ايش؟ فعلية

68
00:23:17.850 --> 00:23:33.650
فحتى يضطرد الجواب مع السؤال ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض؟ فلابد ان يكون الجواب متناسقا قال ليقولن خلقهن الله. الجملة الفعلية ما جملة فعلية. اذا خلقهن هذا هو المسند وهو فعل وقد حذف

69
00:23:33.700 --> 00:23:50.850
والله المسند اليه وقد ذكر قال لان هذا الكلام عند تحقق ما فرض من الشرط والجزاء قولهم الله اه اذا هنا الشاهد ان هل هل هل لو انا هل الله عز وجل هنا عندما حذف

70
00:23:51.050 --> 00:24:09.950
المسعد. هل اوقعنا في لبس وغموظ؟ لا لانه واضح ان المقصود هو السؤال عن الخلق السؤال معاد في الجواب. فلا حاجة الى ذكره واضح هذا يشبه ايش؟ يشبه ان تقول ما اسمك؟ وتقول اسمي سالم. ما في حاجة تصرح بالمسند اليه. عبث

71
00:24:10.000 --> 00:24:23.650
كذلك هنا في هذا الباب ما حدث لان يقول خلقهن الله نعم قد يرد في مواضع اخرى التصريح بالمسند وكان الظاهر حذفه لكن يكون هناك نكتة كما سنرى بعد قليل

72
00:24:24.450 --> 00:24:39.850
طيب لكن الافضل انه يحذف لعدم الحاجة اليه. ان ذكر فلابد من نكتة طيب اذا ولئن سألتهم لان هذا سؤال ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن في الجواب خلقهن الله

73
00:24:39.950 --> 00:25:00.800
لما حذفه لم يشكل عليه لان مقصود المعنى واضح والقرينة هنا ما هي؟ وقوع الكلام. وقوع الكلام جوابا لسؤال محقق  اي خلقهن الله فحذف المسند. لان هذا الكلام عند تحقق ما فرض من الشرط والجزاء

74
00:25:01.050 --> 00:25:22.000
ولئن ان هذه الشرطية وسألتهم هذا فعل الشر  اه ليقولن الله هذا هو الجزاء قد يكون جوابا عن سؤال محقق والدليل على ان المرفوع فاعل والمحذوف فعله يعني كيف عرفت

75
00:25:22.250 --> 00:25:36.650
كيف عرف العلماء ان الله هنا هذا فاعل وليس مبتدأ لخبر محذوف. يعني هذا الذي ذكرته لكم قبل قليل لماذا جعل التقدير جملة فعلية ولم يجعله جملة اسمية. كان يمكن ان يقول الله مبتدأ

76
00:25:36.750 --> 00:25:53.950
وخلقهن خبر محذوف يقول لك الدليل على ان ليس هذا هو المراد. وان الله فاعل لفعل محذوف وليس العكس. قال والدليل على ان المرفوع فاعل والمحذوف فعله انه جاء عند عدم الحذف كذلك

77
00:25:54.550 --> 00:26:11.550
يعني القرآن يفسر بعضه بعضا. نظرنا في ايات اخرى فوجدنا ان الله عز وجل عندما يصرح بالكلام دون حذف يأتي به جملة فعلية. انظر الى قوله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم

78
00:26:14.550 --> 00:26:32.500
خلقهن لم يقل ليقولن العزيز العليم خلقهن لم يجعلها جملة اسمية بل جعلها ايش؟ جملة فعلية فدلت هذه الاية الكريمة وكذلك الاية الثانية من سورة ياسين سنقرأها الان ان شاء الله على ان المحذوف هو الفعل وان المذكور هو الفاعل

79
00:26:32.800 --> 00:26:52.350
فهو جملة ايش؟ فعلية وليس اسمية طيب سيقول قال طيب هنا ولئن سألتهم هذا سؤال. لماذا لم يحدث المسند؟ لماذا صرح به؟ لابد من نكتة لابد من نكتة. ايضا قوله تعالى وقوله تعالى قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها

80
00:26:53.400 --> 00:27:08.900
كان الظاهر ان يقول قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل الذي انشأها اول مرة. يعني قل الله لكنه صرح بالمسند ولم يحدفوه. لماذا نعم هنا يعني اه ذكروا فيه

81
00:27:08.950 --> 00:27:35.350
ذكروا فيه نكتة فالذي اذكره قرأت قديما يعني النكتة في هذه الاية قالوا انه يعني تعريضا بغباوة السامع وايضا فيه آآ تأكيد للكلام فيه تأكيد وفيه تعريظ بغباوة المشركين الذين اه استبعدوا هذا الامر

82
00:27:35.750 --> 00:27:55.300
نعم. اراجع اه الزمقشري او اراجع اه تفسير بن عاشور. غالبا سيكونون قد يتعرضوا لها طيب اه قال اذا ولا بد من قرينة. ما هي القرينة في هذه الاية؟ ولئن سألتهم القرينة انها جواب لسؤال

83
00:27:55.400 --> 00:28:11.650
قال ولابد من قرينة كوقوع الكلام جوابا لسؤال محقق نحول ان سألته من خلق السماوات والارض ليقولن الله. او مقدر مقدر هذا معطوف على محقق. يعني كيف؟ يعني السؤال قد يكون سؤالا تحقيقيا

84
00:28:11.850 --> 00:28:27.200
وقد يكون سؤالا تقديريا السؤال التحقيقي تقدم يعني ان يكون مذكورا متحققا موجودا النوع الثاني ان يكون السؤال تقديريا وهذا ايضا كثير في كلام العرب. ما يكون عندك سؤال واضح لكنه مقدر

85
00:28:27.500 --> 00:28:43.700
وهو جواب لسؤال مقدر. كثير هذا في المتون والشروحات والحواشي كثير يقول لك مثلا قول المؤلف كذا هذا جواب على سؤال مقدر. تقديره كذا وكذا فايضا نحن نحذف اذا كان هناك سؤال مقدر

86
00:28:44.850 --> 00:29:14.950
نحو قول ضرار ابن نهشن يرثي يزيد ابن نهشن اه يقول  ليبكى يزيد ضارع لخصومة ليبكى يزيد هذا جواب لسؤال مقدر لانه قيل له من يبكيه من يبكيه؟ وقال ليبكى يزيد ضارع

87
00:29:15.150 --> 00:29:59.850
اي يبكيه ضارع ذليل يبكيه من؟ ضارع ذليل. فهذا جواب لسؤال مقدر   ليبكى يزيد ضارع. اي يبكيه ضارع يبكيه  ضارع هذا الفاعل ويبكيه هذا المسند وقد حذف قال ليبقي يزيدك انه قيل من يبكيه؟ فقال ضاريع اي يبكيه ضارع ذليل لخصومة لانه كان ملجأ للاذلاء وعونا

88
00:29:59.850 --> 00:30:23.350
وتمام البيت هكذا ليبكى يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطوائح المختبط الذي يأتيه للمعروف من غير وسيلة  يقال خبط فلان فلانا اذا انعم عليه من غير معرفة بينهما ولا وسيلة ولا قرابة. انسان غريب عنك تماما

89
00:30:26.700 --> 00:30:49.550
نعم يأتي اليك للمعروف اي طالبا للمعروف من غير وسيلة اي من غير هدية يهديها او عطية يعطيها من غير اي شيء يساعده  هذا هو المختبر الذي يأتي اليك للمعروف من غير وسيلة. وتطيح من الاطاحة وهي الاذهاب والاهلاك

90
00:30:50.200 --> 00:31:08.050
والطوائح جمع مطيحة على غير القياس قياس طوائح ان يكون طائحة. بمعنى هالكة لا مطيح بمعنى مهلكة طيب جمع مطيح على غير قياس كلواقح جمع ملقح. ومما يتعلق بمختبط وماء

91
00:31:08.200 --> 00:31:32.100
ومما يتعلى ويختبطون وما مصدرية اي سائل من اجل اذهاب الوقائع ما له او بيبكي يعني متعلق بيبكي المقدر. الذي قلنا انه محذوف. اي يبكي لاجل اذهاب المنايا يزيد  طيب

92
00:31:32.350 --> 00:32:13.500
ثم قال وفضله نحو ليبكى يزيد ضارع مبنيا المفعول على خلافه يعني ليبكي يزيد ضاريا اذا جعلته مبنيا الفاعل ناصبا ليزيد ورافعا لضارع قال بتكرر الاسناد بان اجمل اولا اجمالا ثم فصل تفصيلا. اما التفصيل فظاهر واما الاجمال فلانه لما قيل ليبكى. علم ان هناك باكيا

93
00:32:13.500 --> 00:32:28.700
يسند اليه هذا البكاء لان المسند الى المفعول لابد له من فاعل محذوف. اقيم المفعول مقامه. ولا شك ان المتكرر اوكد واقوى. وان الاجمال ثم تفصيلة هذا ذكرناه كثيرا اوقعوا في النص

94
00:32:29.550 --> 00:32:53.950
وبوقوع نحو يزيد غير فضلة لكونه مسندا اليه  آآ لا مفعولا كما في خلافه. وبكون معرفة الفاعل كحصول نعمة غير مترقبة. لان اول كلام غير مطمع في ذكره ذكر الفاعل لاسناد الفعل المفعول وتمام الكلام به. بخلاف ما اذا بني للفاعل فانه مطمع

95
00:32:54.350 --> 00:33:20.000
يعني يطمع السامع في ذكر الفاعل اذ لابد للفعل من شيء يسند هو اليه. طيب وبهذا نكون يا اخوان اه انتهينا من الكلام على  المسند وامثلة ذلك. ننتقل الان اه الى الكلام على ذكر المسند. لماذا يذكر المسند

96
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
لماذا يذكر المسند؟ يذكر المسند لغرظ مشترك بينما تقدم في باب المسند اليه لكن هناك اغراض اخرى خاصة بهذا الباب قال رحمه الله تعالى واما ذكره اي ذكر المسند. لماذا يكون؟ قال فلما مر اي لما ذكر ودرس في باب المسند اليه. مثل ماذا

97
00:33:40.100 --> 00:33:59.200
قال من كون الذكر هو الاصل انا عندما اقول زيد قائم لا تسألني قائم لماذا ذكر لان الشيء اذا جاء على اصله لا يسأل عن علته كررناه مرارا وتكرار  مع عدم المقتضيين العدول ليس هناك شيء يجعلني اعدل عن هذا الاصل. فلذلك تمسكت به

98
00:34:00.250 --> 00:34:17.750
النكتة الثانية قال ومن الاحتياط احيانا ان اتعمد ان اذكر المسند ولا احذفه لضعف التعويل على قرينه وهذا اللي ذكرته لكم قبل قليل عند اية ياسين ايضا يعني التعريظ بالغباوة

99
00:34:18.000 --> 00:34:39.450
نعم خلقهن اه وخلقهن العزيز العليم في اية الزخرف. وفي اية ياسين التي ترونها قبل قليل قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها عاد المسند وكان الظاهر حذفه لماذا؟ تعريظا بغباوة السامع وانه لا يفهم ولا ينتبه الا بان يصرح له

100
00:34:41.600 --> 00:34:59.400
اذا قالبوا بالاحتياط لضعف التعويل على القرينة مثل خلقهن العزيز العليم. يعني ان هذا المخاطب لضعفه وبلادته قد لا ينتبه ان مقام مقام سؤال ويعرف ان الجواب ان السؤال معاد في الجواب فيستغني عن ذكر المسند لا ينتبه لهذه القرائن هو غبي

101
00:34:59.700 --> 00:35:19.350
ضعيف الادراك بليد فلذلك نصرح بالمسند قال ومن التعريف بغباوة السامع نحو محمد صلى الله عليه وسلم نبينا في جواب من قال من نبيكم؟ من قال لك من نبيكم؟ الظاهر كان الظاهر ان تقول الاصل ان تقول محمد وتسكت

102
00:35:19.400 --> 00:35:35.600
صلى الله عليه وسلم. صح لكنك صرحت بالمفرد وقلت محمد نبينا. لماذا؟ تعريضا بغباوة السامع انه لا يفهم المحذوفات. ولا لا يفهم الكلام الا اذا صرح له بكل لفظة كما نتعامل مع الاطفال

103
00:35:35.850 --> 00:36:04.850
في جواب من قال من نبيكم وغير ذلك  انظر هنا قال الدسوقي وكذلك بني يعقوب في قوله تعالى آآ ولئن سألتم الخلق سوات الله ليقولن الله الى اخره وثم كيف صرح بالمسند في قوله تعالى خلقهن العزيز العليم؟ كيف صرح المسند

104
00:36:05.000 --> 00:36:21.900
اه بكى هنا مجموعة يعني اشكالا واجاب علي. ثم قال قال والجواب ان المسؤولين لما كانوا اغبياء انظر اغبياء الاعتقاد لكفرهم وتارة يتوهمون ان السائل ممن تجوز عليه الغفلة عن السؤال

105
00:36:22.350 --> 00:36:37.000
او تجوز على من معه ممن يقصد اسماعه. او ينزلونه منزلة من تجوز عليه الغفلة فيأتون بالجواب تاما يعني ايش؟ مع تصريح بالمصند لقصد التقرير الذي اصله ضعف التعويم بزعمهم الفاسد

106
00:36:37.150 --> 00:37:02.200
وتارة لا يتوهمون ذلك يعني تارة يكون ليس هناك هذا الوهم فيحذفونه اي يحذفون المسند كما رأيت في في اية لقمان للتعويل على القرينة. نعم يعني تارة يلاحظ فيه يعني حسب المقام. تارة يلاحظ فيه الغباء وتارة لا يلاحظ الغباء. اذا واما ذكره

107
00:37:02.200 --> 00:37:26.900
لما مر ثم قال او لاجل ان يتعين بذكر المسند المسند قد يكون اثما وقد يكون فعلا. صح ولا لا؟ طيب اذا انا حذفته فودت عليك هذه النكتة الان انا بحببته صار الكلام محتملا. يحتمل انه اسما ويحتمل ان يحتمل انه اثم ويحتمل انه فعلا

108
00:37:27.750 --> 00:37:43.350
فعندما اذكر لك المسند ولا احذفه واصرح به هذا يقطع يقطع الكلام ويقطع يقطع النزاع اولا وثانيا يحدد لك ان هذا اثم وان هذا فعل طيب ستقول لي وماذا استفيد انا عندما اعرف

109
00:37:43.350 --> 00:38:00.750
انه اسما فعل نقول لك لا المعنى يختلف انه ان كان اسما فهو يدل على الثبوت والدوام صيد قائم زيد صالح زيد صالح صالح اين الصلاح فيه ثابت ودائم هذا الاصل

110
00:38:02.200 --> 00:38:23.900
وهذا مدح لكن عندما تقول تأتي به فعلا يقول زيد صلح او يصلح تأتي به فعلا. الفعل لا يدل على ثبوته والدوام وانما يدل على التجدد ما معنى التجدد؟ يعني استجد له هذا الامر. يعني حدث له الصلاح بعد ان لم يكن

111
00:38:24.750 --> 00:38:47.300
حدث له الصلاح بعد ان لم يكن فيه واضح؟ فرق كبير جدا بينهما شرحناه بالتفصيل في مواضيع كثيرة  زيد منطلق اي ثابت الانطراف دائم بخلاف ان تقول سيد انطلق يعني انطلق مثلا الان حصل له الانطلاق

112
00:38:47.950 --> 00:39:03.550
فرق طيب ثم قال رحمه الله تعالى واما افراده افراد من؟ انا الان دخل في مسألة جديدة. ما حكم الاتياب المسند؟ مفردا؟ نحن نعرف ان المسند يكون مفردا وقد يكون جملة

113
00:39:04.100 --> 00:39:21.050
صح؟ والجملة قد تكون اسمية قد تكون فعلية وقد تكون شبه جملة قال واما افراده لماذا يؤتى بالمسند مفردا ما معنى مفردا؟ يعني غير جملة مثل زيد قائم. لماذا؟ قال فلكونه غير سببي

114
00:39:21.250 --> 00:39:45.950
مصطلح نحوي معروف سببي هو الذي اه يؤتى فيه بجملة ويكون فيها ظمير رابط مثل زينون قائم ابوه  واصل السبب هو الحبل الذي يربط بين الشيئين فليمدد بسبب الى السماء اي بحبل الى السماء. اذا قال واما افراده اي جعل المسند غير جملة لماذا نفعل هذا؟ قال فلكونه غير سببي

115
00:39:46.200 --> 00:40:08.550
مع عدم افادة تقوي الحكم اذا عندما اقول زيد قائم هذا افدت بانه غير سببي ازا في ضمير يربط ولا يحتاج الى ضمير رابط اصلا ومع عدم افادة قوي الحكم. يعني هذا ليس فيه الا اثبات القيام للزيت. زيدون قائم. اثبات القيام للزيت. هل فيه توكيد؟ لا. هل فيه تقوي للحكم؟ لا

116
00:40:08.800 --> 00:40:30.750
بخلاف ما لو جئت به سابقيا فقلت مثلا زيد ما به؟ قام ابوه. قام ابوه جملة فعلية والهاء هذه هي الرابطة. فهذا هو سبب ايه  فلو جئت به حسابيا فهنا يختلف الكلام

117
00:40:31.350 --> 00:40:53.150
قال اذ لو كان سلبيا نحو زيد قام ابوه او مفيدا للتقوي مفيد التقوي مثل ماذا مثل ان تقول زيد قام. ما التقدير؟ زيد قام هو هذا اقوى من ان تقول زين قائم. لماذا؟ زيد قائم ليس فيه الا اثبات القيام لزيد. واضح. ليس في تقوي للحكم ولا توكيد. طيب

118
00:40:53.150 --> 00:41:13.450
بينما لما تقول زيد قام هذا فيه تقوي الحكم لماذا؟ لانك التقدير زيد قام هو فكأنك اسندت القيام للزيد مرتين مرة الى الاسم الظاهر ومرتين للظمير واضح سيد قام هو قامه ما اعرابها خبر لزيد

119
00:41:13.650 --> 00:41:27.750
ثم اذا اسندت القيام من الزيت. ثم قام نفسها فيها ظمير. تقديره هو فاسندت قام الى الظمير هو. هو يعد على من؟ على زيد فاسند مرتين هذا يفيد تقوي الحكم

120
00:41:28.200 --> 00:41:52.350
قال فهو جملة قطعا اذا زيد قام ابوه او آآ نعم آآ زيد قام اقوى من قولك ايش؟ زيد قائم سيد قائم  قال واما نحو زيد قائم فليس بمفيد للتقوي. بل هو قريب من زيد قام في ذلك

121
00:41:52.650 --> 00:42:09.050
اي في افادة تقوي لان كلا منهم احتوى على ظمير مسند اليه عاد على مبتداه وانما لم يكن بمنزلته لان ظمير قائم لا يتغير في حال التكلم والخطاب والغيبة قائم في ضمان الست وتقديره هو لكن هو مع ضميره في في حكم المفرد كما في علم النحو

122
00:42:09.200 --> 00:42:26.550
لديكم الستر دائما وقائم بمنزلة الجامد الذي لا ضمير فيه وحينئذ ان اعتبر تضامنه للضمير كان مفيدا للتقوي. ويعتبر شبهه بالجامد لم يكن مفيدا له يحتمل هذا ويحتمل هذا لذلك هو اقل من قولك

123
00:42:26.650 --> 00:43:13.150
اه زيد قام        الكلام يقول السعد  صاحب المفتاح وهو سكاكي وقد ذكرت لكم انه ممن يعني يتهم بانه فلسفة البلاغة او عجم البلاغة اه صاحب المفتاح رحمه الله تعالى تعرض في هذا المكان

124
00:43:13.250 --> 00:43:31.800
عن مصطلح حسابي والفعلي وهي من مصطلحات السكاكي حيث ثم في النحو الوصف بحال الشيء الى اخره اه ثم يقول سعد ان كلام السكاكي عن مسألة اه ليس واضحا وانما غامض. لذلك يقول

125
00:43:32.350 --> 00:43:53.300
وفسرهما يعني الفعلي والسببي بما لا يخلو عن صعوبة وانغلاق فلهذا اكتفى المصنف يعني القزويني في بيان المسند السلبي بالمثال ولم يشرح ما هو ضابط السبب وقال والمراد بسبب نحو زيد ابوه منطلق. وكذا زيد انطلق ابوه

126
00:43:54.150 --> 00:44:13.600
ثم اذا اذا نلاحظ ان غزوين لم يفسر معنى سببي يقول السعد لان لان سكاكي فسرها بتفسير غامض فاعرض عنه واكتفى بالتمثيل وخيرا فاعل لكن انا اقول ايضا لعله اعرض عنه لان هذا مبحث نحوي

127
00:44:13.650 --> 00:44:32.550
فما اراد ان يطيل فيه. هو مبحث نحوي  لكن تبرع السعد وفسر لنا السبب فقال ويمكن ان يفسر المسند بجملة علقت على مبتدأ بعائد لا يكون مسندا اليه في تلك

128
00:44:32.550 --> 00:44:55.000
الجملة جملة علقت على مبتدأ مثل زيدهم قام ابوه هذي الجملة علقت على مبتدأ بعائد وهو قول ابوه لها لا يكون مسند اليه في تلك الجملة نعم  لان ابوه ليس مسندا الى زيد. وانما ابوه

129
00:44:55.450 --> 00:45:27.650
اه نعم لان اه قام مسندة الى ابوه تمام؟ ثم الجملة مسندة الى زيد فليس احدهما مسندا الى زيد طيب ثم يقول هنا يعني مسألة اه في تأريخ هذا المصطلح يقول والعمدة في ذلك تتبع كلام السكاكين

130
00:45:27.900 --> 00:45:43.950
يعني في تفسير هذا المصطلح لانا لم نجد هذا الاصطلاح لمن قبله. وهذا عجيب طيب اه على كل حال لماذا نأتي بالمسند مفردا يا اخوان؟ نرجع نأتي به مفردا لنبين انه غير سببي

131
00:45:44.350 --> 00:46:01.500
فنقول زيد قائم ومع عدم افادة تقوي الحكم. ثم قال والمراد بالسبب نحو لاحظ قسما ولا فعل. والمراد بالسبب نحو. اذا لم يفسره علمي وانما اكتفى بالتمثيل والمراد بالثابي نحو

132
00:46:01.800 --> 00:46:26.250
سيد ابوه منطلق زيد ابوه منطلق. زيد هذا مبتدأ اول ابوه مبتدأ ثاني منطلق خبر للثاني. والجملة الاسمية خبر للاول الرابط هو الهاء  ثم قال واما كونه فعلا ننتقل الان الى

133
00:46:26.350 --> 00:46:40.900
بيان ما الفائدة من ان اصرح لك بالمسند واجعله فعلا مثلا زيد قام ما الفائدة من هذا؟ قلنا لك قبل قليل انه يفيد التجدد. طيب هل هناك فائدة اخرى؟ نعم

134
00:46:41.350 --> 00:47:00.800
يفيد فائدة اخرى وهو التقييد بالزمان بالفعل يفيدك لمعرفة زمن هذا الحدث الحسن الماظي ام في الحاظر ام في المستقبل اما الاسم فانه لا يفيد الزمنية ولا يفيد التجدد والحدوث. وانما يفيد الدوام والثبوت

135
00:47:01.100 --> 00:47:18.150
طيب وهذا اللي من درس معنا مئات المعاني والبيان ودرس معنا الجوهر هذا من المسلمات يعني قال واما كونه اي المسند فعلا لماذا؟ قال فلتقييد اي تقييد المسند نقيده باحد الازمنة الثلاثة وهو الماضي

136
00:47:18.200 --> 00:47:44.250
والحاضر والمستقبل  فالفعل بصيغته يدل على احد الازمنة الثلاثة بصيغته يعني لما تقول قام نفهم من صيغة قامة انه ماضي. يقوم نفهم من صيغة يقوم انه حاضر سيقوم نفهم من صيغة سيقوم او قم بانه مستقبل. صح؟ هذا فائدة الفعل

137
00:47:44.600 --> 00:48:04.250
بينما الاسم لا يدل بصيغته علاء لا يدل بصيغته على ثمن. فلما تقول زيد قائم قائم اسم. متى؟ ماضي حاضر مستقبل ليس فيه دلالة. فاذا اردت دلالة الزمن يحتاج ان تزيد قيدا خارجيا. تزيد كلمة ثانية

138
00:48:04.300 --> 00:48:27.100
وتقول مثلا زيد قائم الان زيد قائم امسي زيد قائم غدا واضح هذا؟ ففيه ايش؟ تطويل. ولذلك قال المصنف واما كونه فعلا فلتقييد باحد الازمنة الثلاثة على اخصر وجه اخسر وجه فالفعل هذا ميزته يدل على زمن ويدل على حدوث

139
00:48:28.300 --> 00:48:50.400
ويدل اه اه وذلك باخسر وجه واخسر ثم قال مع افادة التجدد وهذا ذكرناه سابقا اذا باختصار الفعل يدل على امرين الزمن والتجدد نحن قبل قليل لا هذا الان نكتة هذي هذا معنى ثالث

140
00:48:50.700 --> 00:49:15.700
الاول ذكرنا ايش ؟ قلنا الفعل يدل على الحدوث يعني حدوث الشيء بعد ان لم يكن. انظروا كلامه بما تقدم آآ  اه نعم السعد قال اه هو في المتن لم يبين يدل على ماذا؟ سابقا. طيب الساعد قال في الشرح قال انه يدل على التجدد. على كل حال باختصار شباب الفعل يدل

141
00:49:15.700 --> 00:49:34.900
وعلى يدل على امرين  يدل على زمن بالاشكال. ويدل على الحدوث. يعني حدوث الفعل او تجدده. لك ان تقول حدوث لك ان تقول تجدد. يعني تجدد الشيء بعد ان ان لم يكن حدوث الشيء بعد ان

142
00:49:35.100 --> 00:49:56.550
قام يعني جد له القيام حدث له القيام بعد ان لم يكن لكن مسألة ثالثة هل يدل الفعل على الاستمرار ليس دائما ليس دائما وانما هو بحسب المقام. قد يدل المقام والسياق والقرائن على ان المقصود به الاستمرار. خصوصا اذا كان في سياق المدح

143
00:49:56.650 --> 00:50:16.600
مثلا اقول لك زيد يجتهد اذا اردت مدحه الذي يناسب المدح هو ايش؟ الاستمرارية فيكون الفعل يدل على الاستمرارية. انه اه يدل على الزمن ويدل على تجدد هذا الشيء عنده طيب ويدل ايضا على الاستمرارية. على كل حال الذي ذكره هنا المصنف هو

144
00:50:16.700 --> 00:50:36.250
ذكر هنا امرين. الامر الاول ان الفعل يدل على الزمن. والثاني قال مع افادة التجدد. كقوله كقول الشاعر وهو طريف بن تميم يقول اوكلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم؟ ماذا يفعل؟ يتوسم

145
00:50:36.750 --> 00:51:14.350
اوكلما هذا الشاهد يتوسم جاء به فعلا ولم يأت به اسما كان يمكن فعلا لماذا لان الفعل يدل على الزمن ويدل ايضا على التجدد قال   كقوله الطريف بن تميم اوكلما وردت عكاظة قبيلة بعثوا الي عريفهم اوكلما وردت عكاظ عكاظ سوق مشهور للعرب

146
00:51:14.400 --> 00:51:40.550
كانوا يجتمعون فيه فيتناشدون ويتفاخرون. وكانت فيه وقائع اوكلما وردت عكاظ قبيلة وردت فعل قبيلة فاعل مؤخر عكاظ مفعول مقدم. اوكلما وردت عكاظة قبيلة ماذا يفعلون؟ بعثوا الي عريفهم العريف عريف القوم هو يعني القيم بامرهم الذي شهر بذلك وعرف

147
00:51:40.700 --> 00:52:00.850
ومنه ما يسمى في المدارس الان تعريف الفصل يكون هو المسؤول عن الطلاب  بعثوا الي عريفهم ماذا يفعل العريف؟ يتوسم ان يستر عنه تفرص الوجوه ان في ذلك الايات اللي ايش؟ للمتوسمين. قال المفسرون اي للمتفرسين

148
00:52:01.400 --> 00:52:29.500
فيتوسم يعني يتفرس. يتفرس ماذا؟ يتفرس وجوه العرب وجوه القوم ويتأملها شيئا فشيئا هذا هو الان تفسير التجدد. يتأملها شيئا فشيئا ولحظة فلحظة هذا هو التجدد واضح هذا  قال الدسوقي المراد بالتجدد هنا التقظي والحصول شيئا فشيئا على وجه الاستمرار

149
00:52:29.550 --> 00:52:47.600
نعم. لكن كما قلت لكم الاستمرار ليس دائما ليس دائما وانما بحسب المقام والسياق  وكلما ورد العكابة قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسمون. ماذا يريد ان يقول هو؟ هو عنده مشاكل

150
00:52:48.150 --> 00:53:07.550
كل قبيلة تطلبه جناية يعني عندهم مصائب مع كل القبائل يقول لي على كل قبيلة جناية. فمتى ورد عكاظ طلبني القيم بامرهم. كل قبيلة تأتي عكاظ تبحث عني هذي قبيلة ضربت منهم ولدا وهذي قتلت منهم احدا عندهم مشاكل معكم. لذلك الكل يبحث عنه

151
00:53:09.100 --> 00:53:30.250
ثم قال واما كونه اثما اي المسند اذا ورد اسما فماذا يفيد؟ قال فلافادة عدمهما. يعني لا يدل على زمن ولا يدل على تجدد طيب اذا ماذا على ماذا يدل اذا؟ قال لافادة الدوام والثبوت. صالح اي ثابت فيه الصلاح ودائم. ليس

152
00:53:30.250 --> 00:53:53.200
طرأ له بعد ان لم يكن لا ليس فيه دلالة على زمن لقول الشاعر لا يألف الدرهم المضروب سرتنا. لكن يمر عليها وهو منطلق. فلم يقل ايش؟ وهو ينطلق لم يأتي به فعلا لانه لا لا يناسب المدح. الا يناسب المدح هنا ان يأتي به اسما

153
00:53:53.400 --> 00:54:12.500
لان الاسم يدل على الثبوت والتوأم وهو يقول السرة الدراهم التي تكون في سرتنا السرة هذا الشيء الذي يجعل فيه المال يقول الدراهم والسرة لا يتوالفان السرة لا الدراهم لا تحب سرتنا

154
00:54:13.000 --> 00:54:40.950
ولا تأتلف تتآلف مع مجاز طبعا كله. يعني يقول نحن كرماء الدراهم ما تجلس في السرة تخرج مباشرة منها الى الفقراء والمساكين والمحتاجين. لا يألف الدرهم المضروب سرتنا ما يجلس في صرة ماذا يفعل اذا الدرهم؟ قال لكن يمر عليها الدرهم يمر على السرة مرور الكرام يجلس قليلا ثم يخرج على طول

155
00:54:41.700 --> 00:55:02.100
حتى ما يجلس يمر فقط مرور ويذهب الى الفقراء والمحتاجين والمنكوبين لكرمهم لكن يمر عليها اي على الصرة. وهو اي درهم منطلق فجاء بي اسما ليدل على الثبوت والدواب ان الانطلاق هذا وصف ثابت ودائم للدرهم

156
00:55:03.150 --> 00:55:16.700
وليس طرأ له بعدا لم يكن ولا يحصل شيئا فشيئا ولحظة فلحظة ليس تجدد ولا حدوث وليس هو مقيدا بزمن لا هو دائما هكذا في الماضي وفي الحظر في المستقبل

157
00:55:17.050 --> 00:55:41.900
لاحظتم كيف جمال المعنى لذلك نسب ان يكون هنا اسما. يعني ان الانطلاق من السرة ثابت دائم للدرهمي قال الشيخ عبد القاهر الجورجاني في كتابه دلال العجاز قال ولعلنا سنختم الدرس بهذه المسألة او بهذا النص

158
00:55:42.050 --> 00:56:03.300
قال رحمه الله تعالى الشيخ عبد القاهر موضوع الاسم يعني الاسم لماذا وضع على ان يثبت به الشيء للشيء من غير اقتضاء انه يتجدد ويحدث شيئا فشيئا فلا تعرض في قولنا زيد منطلق

159
00:56:03.850 --> 00:56:28.350
الدرهم منطلق  زيد منطلق لا نتعرف فيه لاكثر من اثبات الانطلاق فعلا له كما في زيد طويل اثبات الطول الجد له الطوح الطول يتجدد له لا هل هو مقيد بالزمن؟ لا. وعمر قصير نفس الشيء

160
00:56:29.250 --> 00:56:44.300
وكذلك هنا البيت الشعري ومنطلقه. نكتفي بهذا القدر ان شاء الله ونكمل في الدرس القادم الكلام على تقييد الفعل وما يشبهه بمفعول ونحوه هذا مبحث جديد سنعرف له ان شاء الله

161
00:56:44.450 --> 00:56:51.300
الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين