يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة فما لنا من ربنا واحيانا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه صلاة الله وسلامه الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله وازواجه امهات المؤمنين ورضي الله عن الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فاهلا بكم ومرحبا في هذا اللقاء وهو الثالث عشر ضمن لقاءات المستوى الرابع الذي نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصلنا الى الحديث الثاني عشر
وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه رواه الترمذي وابن ماجة وحسنه الالباني
رحمه الله تعالى هنا وقفات مهمات مع هذا الحديث اولها هل يصح هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من حيث الرواية وثانيا قوله عليه الصلاة والسلام
من حسن اسلام المرء كيف يكون المرء حسن الاسلام وهل حسن الاسلام بالنسبة للانسان على درجة واحدة او هو على درجات وثانيا تركه ما لا يعنيه ما المقصود بقوله ما لا يعنيه
وهل يلزم من ذلك ضده اي ضد الترك فاذا كان يترك ما لا يعنيه فهل يلزم من ذلك العناية بما فيه مصلحته وامر اخر ما هو الضابط الذي يحدد للانسان
ان هذا الامر يعنيه وهذا الامر لا يعنيه وان هذا الامر يعنيه لكن بدرجة اعلى وذاك يعنيه لكن بدرجة ادنى ما هو الضابط كيف المرجع كيف يعرف الانسان كيف يهتدي الانسان
الى ما يعنيه وما لا يعنيه الامر الاول الذي نقف معه في هذا الحديث الا وهو هذا الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما حكمه من حيث الصحة
من حيث الرواية والصحة هذا الحديث حسنه الامام النووي رحمه الله تعالى واختاره ضمن الاربعين المختارة كما هو معلوم وحسنه ايضا او صححه الشيخ الالباني عليه رحمة الله ومن قبلهم جميعا
قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله تعالى هذا الحديث محفوظ عن الزهري بهذا الاسناد من رواية الثقات ولعل بعظ من حسنه نظر الى طرقه نظر الى طرقه وتعددها واما
واما كبار الائمة النقاد فانهم حكموا على هذا الحديث بانه مرسل مرسل من رواية علي بن حسين بن علي عن النبي عليه الصلاة والسلام ممن قال انه لا يصح الا مرسلا
الامام احمد بن حنبل والامام الناقد يحيى بن معين وامير المؤمنين في الحديث الامام البخاري والامام الدارقطني هؤلاء كلهم جميعا رأوا انه لا يثبت هذا الحديث من حيث الرواية الا من رواية علي بن الحسين
عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مرسلا والمرسل بهذا المعنى ما يرويه التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شك ان التابعي لم يدرك نبي الله صلى الله عليه واله وسلم
ولا يدرى من الواسطة بينهما قال الامام البخاري رحمه الله لا يصح الا عن علي ابن حسين مرسلا وهذا الحديث ايضا قال عنه الحافظ ابن رجب قد روي من وجوه اخر وكلها ضعيفة
هذا من حيث الرواية وفي الحقيقة فانه فان معنى الحديث معنى عظيم معنى الحديث معنى صحيح عظيم حتى جعله الامام ابن ابي زيد القيرواني من اصول الاحاديث التي يرجع اليها الادب
من اصول احاديث الادب. من اصول الادب هذا الحديث ويمكن ان يقال ان هذا الحديث هو للمسلم منهج حياة منهج حياة يحفظ طاقته وجهده ووقته بان يستثمر ذلك كله فيما ينفعه
يستثمر طاقته وقدرته ووقته وعمره وشبابه وجهده يستثمر ذلك فيما ينفعه ويضن بعمره وجهده وماله ووقته ان يبدده فيما لا ينفعه فان ذلك خسارة على الانسان ولو سأل سائل ما الحكمة
ما الحكمة في هذا الامر العظيم؟ ان يكون من حسن اسلام المرء ان يجعل جهده ووقته وطاقته فيما يعنيه الجواب والله تعالى اعلم لان من بذل ذلك وقتا وجهدا ومالا ووقتا فيما لا يعنيه فرط ولا بد
في امر يعنيه ذلكم ان الانسان لن تزول قدماه يوم القيامة كما جاء عند الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يسأل عن اربع وضمن تلك الاربع سؤالان سؤال عن شبابه فيما ابلاه
في مقابلت شبابك وسؤال عن عمره ماذا عمل فيه في هذا الزمن هذا العمر سيسأل عنه الانسان فاذا بذل فاذا ضيع جزءا من عمره فيما لا يعنيه كان ذلك خسارة عليه
وكان ذلك تظييعا لامر يعنيه. لان الواجب او المنبغي للانسان ان لا يصرف وقتا او جهدا او مالا الا فيما ينفعه الا فيما يعنيه كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح
احرص احرص على ما ينفعك احرص على ما ينفعك ثمة سؤال سبقت الاشارة اليه كيف يكون الانسان حسن الاسلام وان شئت فقل ما معنى من حسن اسلام المرء اه يكون الجواب عن هذا ان شاء الله بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى
للعلم كالازهار في البستان هل خطر على بالك وانت على مائدة الطعام انه رزق من الله اعلم ان كل طعام مباح طيب نافع وان كل محرم خبيث ضار يأمرون بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم
عليهم الخبائث. والحبوب والثمار والخضر والبقوليات كلها مباحة الا ما يضر سواء كان ضرره عاما كالمخدرات ام خاصا كالحلويات لمريض السكري قال صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار
والاشربة بانواعها مباحة الا ما اسكر قال صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام والحيوان البحري كله حلال حيا كان ام ميتا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن البحر
هو الطهور ماؤه الحل ميتته. والاصل في الحيوان البري الحل الا ما نص على تحريمه. مثل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ويحرم ما نهي عن قتله كالهدهد
وما امر بقتله كالعقرب وجميع الخبائث كالحشرات واما البرمائي كالتمساح فهو من المتشابه الاولى تركه والمسكوت عنه الذي لا يدخل تحت سبب عام من اسباب التحريم ككونه ضارا او نجسا
فهو عفو وقد يحرم الطعام من جهة الكسب كالمسروق وان كان اصله من جنس المباح فتحرى الحلال من الطعام. واشكر الله على فضله. يا ايها الذين امنوا كلوا ما رزقناكم واشكروا لله
مرحبا بكم مرة اخرى. مع هذا الحديث الذي يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ما معنى حسن اسلام المرء يمكن ان يستأنس
لهذي الجواب عن هذا السؤال بما مر بنا في حديث جبريل الطويل ان النبي عليه الصلاة والسلام حين سئل عن الاحسان قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح ان تعبد الله كأنك تراه
وهذا المقام الذي ذكره بعض اهل العلم بمعنى المشاهدة فان لم تكن تراه فانه يراك اذا هما مرتبتان للاحسان ان يبلغ الانسان مرتبة في العبودية والتقرب الى الله والتعلق به بحيث يعبد
الله تعالى وكانه يرى الله جل جلاله فان لم يمكن حصوله على هذه المرتبة الادنى فان لم تكن تراه فانه يراك وهي التي يسميها بعض العلماء مرتبة المراقبة ان يشعر
ان الله تعالى يراه كيف يكون حال الانسان حين يعبد الله تعالى وهو على احدى هاتين الحالين اما ان يعبد الله كأنه يرى الله جل جلاله او ان يعبد الله وفي قرارة قلبه ان الله تعالى يراه
نعم وذكر بعض اهل العلم في هذا المعنى ان مراتب الناس في الدين متفاوتة كما دل عليه حديث جبريل الطويل الاسلام واعلى من تلك المرتبة مرتبة الايمان. واعلى منها الاحسان والاحسان نفسه كما تقدم انفا
فيه مراتب. مرتبتان او مراتب وايضا استأنس بعض اهل العلم في هذا المعنى بقول الله عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا انظر يا رعاك الله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. هؤلاء الوارثون
على كم درجة قال سبحانه فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله الظالم لنفسه الذي يحسن ويسيء يصيب ويخطئ يعمل الواجب ويقع في شيء من الحرام هذا الظالم لنفسه
لكن هذا قد لا يحصل مرتبة الاحسان اعلى من ذلك او اعلى من هذه المرتبة قال ومنهم مقتصد قيل في معنى هذا المقتصد انه من يقوم بالواجبات ويبتعد عن المحرمات
وقد يكون عنده تقصير في المستحبات وفي اجتناب بعض المكروهات لكنه محافظ على الواجبات مبتعد عن المحرمات. فهذا له من الاحسان بقدر قربه من الرحمن جل جلاله واعلى من ذلك
ما ذكر الله عز وجل ومنهم سابق بالخيرات باذن الله واهل هذه المرتبة هم المحافظون على الفرائض والواجبات المبتعدون عن المحرمات والمجتهدون في ابواب الخيرات والحسنات والقربات والمستحبات مع البعد عن
المكروهات وعن فضول المباحات ما لا يحتاجون اليه منها وعن المشتبهات ومن ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. فهؤلاء سابقون اذا حسن الاسلام يعود الى قرب العبد من هذه المرتبة العليا ان يكون
ان يكون مجتهدا على الواجبات مجتهدا في المحافظة على ما فرض الله عز وجل. وعلى ترك ما حرم الله عز وجل. ثم يكون له حظ بحسب استطاعته من المسابقة في الخيرات من حسن
اسلام المرء اذا الناس يختلفون ففيهم حسن الاسلام وفيهم من ليس كذلك بحسب قربه من ربه عز وجل وبحسب تقصيره وتفريطه والله المستعان. ولا حول ولا قوة الا بالله من حسن
اسلام المرء تركه ما لا يعنيه قوله من هذه من تبعيضية اي ان الانسان حسن الاسلام له سمات وله صفات منها ان يكون مجتنبا وتاركا لما لا يعنيه ان يكون بعيدا عن الانشغال عن بذل الجهد عن بذل العمر في امر لا يعنيه. في امر لا ينفعه
واذا كان كذلك فكيف يكون لانه مستغرق لعمره وجهده ووقته فيما ينفعه هذا هو الذي هو هذا هو حسن الاسلام اذا كان تاركا لما لا يعنيه لا ينشغل بما لا يعنيه
فلا يعني انه فارغ كلا بل انه مجتهد في تحصيل ما فيه نفعه. كما تقدم انفا في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احرص على ما ينفعك
وهذه فائدة عظيمة جدا فائدة جليلة ان يبذل الانسان طاقته فيما يعنيه وسيأتي التفصيل في معنى يعنيه نعم ان يكون ان لا يبدد طاقته ولا وقته ولا جهده في امر الله يعني تلك خسارة
فهذه سمة من سمات حسن الاسلام من سمات حسن الاسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. فاذا كان كذلك فهذه سمة من سمات حسن اسلام المرء. نعم ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام
ما لا يعنيه ما لا يعنيه ضده ما يعنيه كيف ما الذي يعنيه؟ قالوا هو الذي تتوجه اليه عنايته يعني ايه يعني هو الذي ينبغي ان تتوجه اليه عنايته ما معنى ذلك؟ اي اهتمامه وحرصه
يتوجه لما يعنيه تتوجه عنايته لما فيه نفعه فقوله عليه الصلاة والسلام تركه ما لا يعنيه اي ان يترك ما لا ينبغي ان تتوجه اليه عنايته واهتمامه ماذا يفعل في مقابل ذلك
يجتهد في تحصيل ما في ما يعنيه اجتهد في تحصيل ما يعنيه وهنا سؤال ما الذي ينتظم قوله عليه الصلاة والسلام ما لا يعنيه هل ينتظم الاقوال ام ينتظم الافعال
هل ينتظم ما يظهر من ذلك ام هو خاص فيما لا يظهر الجواب ان اللفظ عام يشمل ذلك كله فان المؤمن حسن الاسلام نتوجه عنايته او يتوجه اجتهاده في تحصيل ما يعنيه من الاقوال
ومن الافعال ما ظهر منها وما بطن. بطن مثل اعمال القلوب او الاعمال التي تخفى على الناس بينه وبين الله عز وجل نعم وفي مقابل ذلك لا يشغل نفسه بما لا مصلحة له فيه
وان ارتقى مرتبة اعلى اشتغل بما منفعته له اعلى عما منفعته له ادنى كما ذكر الامام ابن القيم رحمه الله حين اشار الى مداخل الشيطان على الانسان باختصار وايجاز معناه قال يشغل الانسان او يجتهد الشيطان على ان يوقع الانسان في الشرك
فان لم يتمكن فالى البدعة فان لم فالى الكبائر فان لم يشغله بذلك اشغله بالذنوب والصغائر. فان عجز عن ذلك كله اشغله بالمفضول عن الفاضل تقدم قبل قليل سؤال ما هو الضابط في الذي يعنيه والذي لا يعنيه
الجواب عن هذا بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى الحلف تعظيم للمحلوف به لذا لا يجوز الا بالله واسمائه وصفاته. وفي الحديث من كان حالفا فليحلف بالله
او ليصمت. والحلف بغير الله شرك. وهو شرك اكبر اذا قصد تعظيمه كتعظيم الله. والا فهو اصغر. ومن حلف على ترك شيء ثم رأى فيه الخير فليفعله وليكفر عن يمينه. قال تعالى ولا تجعلوا الله عضة لايمانكم
اي لا تجعلوا ايمانكم مانعة من فعل الخير ومن حلف بغير قصد فلا كفارة عليه. قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. واليمين على نية الحال
الا ان يخشى ظالما. فله ان يتأول. ومن فعل ما حلف على تركه ناسيا او مخطئا او مكرها فلا شيء عليه. والكذب في اليمين من صفات المنافقين وغصب المال به من الكبائر. قال صلى الله عليه وسلم
من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. والنذر عبادة وابتداؤه مكروه. والوفاء به واجب. ومن نذر لغيره الله كقبر اولي فقد اشرك شركا اكبر. ونذر الغضب والمباح يخير بين فعله وبين كفارة اليمين
ونذر المعصية يحرم فعله وتجب الكفارة. ونذر الطاعة المطلق يجب فعله. وكذا المعلق اذا حصل الشرط فاحرص على الوفاء لتكون ممن قال الله فيهم. يوفون بالنذر ويخافون يوما كان مرحبا بكم مرة اخرى مع هذا الحديث الذي يروى عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه تقدم انفا السؤال ما الضابط كيف كيف يعرف ما الذي يعني وما الذي لا يعني قال الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى
وليس المراد انه يترك ما لا عناية له به ولا ارادة بحكم الهوى وطلب النفس بل بحكم الشرع والاسلام ولهذا جعله من حسن الاسلام نعم المرجع والضابط في معرفة ما يعنيك
وما ينبغي ان تتوجه له عنايتك وفي وفي معرفة ما لا يعنيك ولا ينبغي ان تتوجه له عنايتك هو الشرع المطهر ما الذي يعنيك الذي دلت الادلة الشرعية على ان فيه المصلحة وعلى ان فيه الثواب وفيه الاجر وفيه الخير فهو الذي
ينبغي ان تتوجه له عنايتك وكذلك ما كان فيه مضرة او مفسدة او لا مصلحة فيه هو الذي ينبغي الا تتوجه اليه عنايتك نعم هذا هو الضابط هذا هو المرجع
ولذلك فان الانسان يحتاج الى الفقه الفقهي في الدين في العمل بهذا فانه اذا تزاحم شر وخير اقبل على الخير وانشغل به عن الشر فاذا تزاحم امران كل منهما خير
توجهت عنايته الى الاعلى منهما. والافضل منهما والاكمل منهما فيبذل الانسان جهده ووقته وطاقته في الاكثر مصلحة وثوابا واجرا وقربة الى الله عز وجل نعم وان تزاحم عدد من المصالح يقدم الاعلى
من المصالح فيحتاج الانسان الى فقه في الدين ليعمل بهذه الوصية العظيمة لان قوله عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه يتضمن بلا شك ان من حسن اسلامه
ان يعتني بما فيه منفعته وما فيه منفعته درجات بعضها اولى واعلى من بعض بلا شك نعم وقد وقد يرتفع الانسان فيحصل هذه المرتبة فتتضاعف حسناته واجوره. دل ذلك او دل
على ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحافظ ابن رجب وقد جاءت الاحاديث بفضل من حسن اسلامه وانه تضاعف حسناته. في الصحيح صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال اذا احسن احدكم اسلامه اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف هنا وقفة مهمة اما المضاعفة الى عشر حسنات فهذا ينتظم جميع المسلمين
واما المضاعفة بعد ذلك الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء فذلك بحسب امور منها حسن اسلام المرء فاذا كان فاذا كان المرء حسن الاسلام كانت مضاعفة حسناته اعلى باذن الله عز وجل بدلالة هذا الحديث الصحيح بل الذي
في الصحيح قال الحافظ ابن رجب فالمضاعفة للحسنة بعشر امثالها لابد منه. والزيادة على ذلك يعني المضاعفة ما ما بعد العشر كونوا بحسب احسان الاسلام واخلاص النية والحاجة الى ذلك العمل
وفضله كالنفقة في الجهاد وفي الحج وفي الاقارب وفي اليتامى والمساكين واوقات الحاجة الى النفقة. الى اخر ما ذكر رحمه الله تعالى قال نعم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
يذكر العلماء في هذا الحديث انموذجا ينشغل به كثير من الناس فيما لا يعنيهم الا وهو الاقوال الاقوال ان يطلق الانسان لسانه سأل معاذ رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال عليه الصلاة والسلام ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم وكان ابو بكر رضي الله عنه يأخذ بلسان نفسه ويقول هذا الذي
اوردني الموارد هذا الذي اوردني الموارد لماذا ذلكم لان الناس يستسهلون الكلام ولان الانسان لا يعجز من الكلام ولان الشيطان قد يزين كثيرا من الكلام الذي يكون فيه غيبة او نميمة او غير ذلك مما يوقع الانسان
احيانا في الكبائر بل قد يوقع الانسان والعياذ بالله بامر يهوي به في النار سبعين خريفا. بسبب كلمة لا يلقي لها بالا المؤمن يحرص على ما ينفعه. كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام. ويجتهد
ان يضن وان يبخل بوقته وجهده عن ان يصرفه فيما لا نفع فيه او فيما كان نفعه ادنى بالنسبة اذا الى ما نفعه اعلى اذا تيسر له قال بعض السلف
من علامة عقوبة الله للعبد ان يجعل شغله فيما لا يعنيه فلان فعل وفلان قال وفلان ذهب وفلان جاء. وينشغل بفضول المعلومات وينشغل بفضول البرامج وينشغل بفضول الاقوال. وينشغل بفضول
وينشغل قالوا هذا من علامة عقوبة الله للعبد ان يشغله فيما لا يعنيه نعم وقال بعضهم كلام العبد فيما لا يعنيه خذلان من الله عز وجل انظر يا رعاكم انظر يا رعاك الله. وانظري يا رعاك الله. الى كثير مما يتناقله الناس في هذه الازمان
عبر وسائل التواصل الاجتماعي وعبر البرمجيات من من الاخبار ومن الامور ومن المعلومات كثير منها بل اكثرها مما لا يعني الانسان ومن الخسارة ان يبذل الانسان جهدا او وقتا في تلك الاعمال التي لا تعنيه خسارة
بعض الناس يقول هذا اعلان مجاني اعلان مجاني. اعلانات تصلك مجانا ليست مجانا العمر ليس مجانا. الدقائق ليست مجانا. هذه تأخذ من جهد الانسان. تأخذ من طاقته. تأخذ من من عمره هذا العمر الذي كان ينبغي ان يحرص فيه على ما ينفعه
ولذلك بعضهم يقول مثلا يحسب في في البيع والشراء مثلا. فيقول هذه هذا في سنتين لم اخسر شيئا وربحت كذا. كيف لم يخسر شيئا؟ خسر جهدا ووقتا بذل فيه وقتا وجهدا
دعك من قد يكون في امر حلال لكن ينبغي ان يحسب العمر ضمن رأس المال ينبغي ان يحسب العمر والوقت ضمن رأس المال فان هذا لانه سيسأل عنه كثير مما ينشغل به الناس ومما يصل الى الناس عبر هذه الوسائل والبرمجيات اعلانات
كثير منها في الحقيقة تظييع للاعمار ولذلك العاقل من يضبط عمره ووقته وعقله فلا يعرضه للشبه ولا يجعله عرضة لكل ما يعرض عليه. بل يظن ويبخل بعمره الا فيما ينفعه
وصية عظيمة وصية عظيمة جامعة من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اي وعنايته بما فيه مصلحته اسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم لمرضاته. وان يرزقنا واياكم الفقه في الدين. وان يجعلنا من عباده
موفقين الى ان القاكم في اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد
فهما لنا من رب