1
00:00:00.900 --> 00:00:26.200
مؤسسة القرآن الوقفية تقدم طيب بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله ولا قراءة على مأموم وتكلمنا على هذا يعني قبل الصلاة الامام احمد رحمه الله يقول ما سمعنا احدا من اهل الاسلام يقول ان الامام اذا جهر بالقراءة لا تجزئ صلاة من خلفه اذا لم يقرأ كما اشار الى هذا

2
00:00:26.200 --> 00:00:43.650
الموفق في المغني رحمه الله. قال ويستحب في اسرار امامه وسكوته. ما هو الذي يستحب القراءة يعني في اسراء امامه وسكوته ومع ذلك هذا قول لم يخلي القراءة كما تلاحظون

3
00:00:43.850 --> 00:01:03.450
هل يقرأه في اذا كان في سكتات؟ وهكذا يعني يعني بعض اهل العلم يستحب ان الامام يترك فرصة للمأمومين في القراءة. لماذا يترك فرصة بان فيها الحديث عن الحسن عن سمرة. وهو ان كان فيه يعني نوع انقطاع لكن هذا هذا يحصل به التئام

4
00:01:03.850 --> 00:01:23.750
يعني المسألة في الباب يحصل به امتئام فلو سكت قرأ انتهى الامر انتهى الامر عند جماهير العلماء. قال واذا لم يسمعه يعني الامام ببعد لا لطرش كذا يعني اذا كان بعيد

5
00:01:24.000 --> 00:01:44.850
فكذلك لكن اذا كان طرش ما يسمعه بجنب الامام ما يشرع له لماذا لانه اللي يشغل يا شيخ الناس اللي ما ذا الاطرش هو يحسبني جنبه ما يسمع بينما هو تلقاه صوتها يسمع اللي في الصف الثالث. هم. لماذا؟ ما يسمع هو

6
00:01:44.950 --> 00:02:08.100
قالوا اذا لم يسمعه لبعد لا لطرش قال ويستفتح ويستعيذ فيما يجهر به امامه ويستفتح ويستعين فيما يجهر به امامه. هذا متى ما لم يسمع قراءة الامام على المذهب وجب الانصات

7
00:02:08.500 --> 00:02:27.650
لكن ها هنا مسألة ذكرها اصحاب احمد رحمه الله انهم قالوا يستفتح ويستعيذ ها يعني ايه في الركعة الاولى لكنه يعني ما يقرأ اول ما يبدأ بعض الناس يمكنه يحرص انه

8
00:02:27.650 --> 00:02:47.500
يقرأ الفاتحة اليس كذلك؟ هم. من دون يعني استعاذة واستفتاح الحقيقة ان ان هذا ليس هو مذهب احمد. المذهب يعني هو ما سمعتم انه يستفتح دعاء ويستعين وله ملحظ لطيف في الحقيقة للغاية

9
00:02:48.000 --> 00:03:03.750
الان القراءة اليس سقطت عنك سقطت عني عن المذهب قولا واحدا اليس كذلك ما في كلام انها ساقطة عنك طيب بس ما سقط عنك الاستعاذة الاستفتاح الاستعاذة كما هي السنة

10
00:03:04.150 --> 00:03:18.950
بين الاولى ان تأتي بما لم يسقط ولا بما سقط ما لم يسقط هذا هو الاولى. هذا هو وجه تأليله. فتأتي بالاستدعاء بالاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره. ثم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

11
00:03:18.950 --> 00:03:35.150
ابدأ بالفاتحة قرأ ولا اذا ما قرأ قف حصل في فرصة اكمل من حيث وقفت. ولا يمنع هذا قراءة الامام. فيسمى هذا انقطاع. طيب ثم قال ومن ركع او سجد قبل امامه فعليه

12
00:03:35.150 --> 00:03:49.500
ان يرفع ليأتي به بعده فان لم يفعل عمدا بطلت. وهذا ظاهر لو تكرر لنا. وان ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما عمدا بطلت وان كان جاهلا او ناسيا بطلت الركعة فقط

13
00:03:49.900 --> 00:04:04.300
قال رحمه الله وان ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما عمدا بطلت هذا يلعب يا شيخ. هذا لا عاد يعبث في الصلاة. هالعامد هذا. قال وان كان جاهلا هذا اللي سنتكلم فيه

14
00:04:04.400 --> 00:04:25.450
وان كان الجاهل او ناسيا بطلت الركعة فقط. هذا اذا لم يأتي بها مع امامه الظاهر هذا لكن لو اتى بها صحة الا ان اهل العلم اختلفوا في هذا الانسان الذي ركع ورفع قبل امامه

15
00:04:25.550 --> 00:04:42.100
فلو خالف الانسان في قول النبي صلى الله عليه وسلم. هم. انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفع فارفعوا. هذا الحبيب ذا ولكأن الامام شيء. جاء وركع ورفع

16
00:04:43.250 --> 00:04:57.150
كذلك هم. هذا قد حصل الخلاف بين العلماء رحمهم الله هل على اقوال من اهل العلم من يقول ان صلاته باطلة كما سمعتم الان ومنهم من يقول ان صلاته انقلبت

17
00:04:57.300 --> 00:05:16.450
نفلا صلاة جماعة ذي ولا سيما هذا القول يتأكد اذا قلنا ان صلاة الجماعة واجبة او شرط. ظاهر هذا مم. متسع. اما اذا قلنا نفلا وانقلبت نفلا القول فيه نوع تناقض والقول الثالث انه انقلبت صلاته

18
00:05:16.800 --> 00:05:30.650
صلاة فرض وليست صلاة جماعة عقوبة له ولا يطائد الجماعة. ان قال ليش ما ني جماعة؟ قلنا انه صلى الله عليه وسلم قال ان في الجماعة انما جعل للمال ليؤتم به وانت ما صليت جماعة انت

19
00:05:30.750 --> 00:05:54.850
انت تلعب انت قمت ترفع من هذا؟ هم. وعلى كلا هذه الاقوال بعضها اشد من بعض الا ان هذا يدل على تغليظ مسابقة الامام والرفع قبله والركوع قبله وهذا كله يؤكد قول النبي صلى الله عليه وسلم اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يقلب الله

20
00:05:55.000 --> 00:06:11.300
رأسه او صورته صورة حمار. نسأل الله العافية. وهذا وان لم يكن حصل كما اشار اليه حفظ الفتح رحمه الله. يعني وحكى يعني اقوال اهل العلم في هذا. قال لكن الوعيد قائم. ليس من شرط الوعيد ان يتقع العقوبة. اليس كذلك

21
00:06:11.300 --> 00:06:26.150
ليس هذا من شرها ابدا ولا في النصوص ما يدل على ذلك رحمه الله قال وان ركع وان ركع ورفع قبل ركوعه ثم سجد قبل رفعه بطلت الا الجاهل والناسي ويصلي تلك الركعة قضاء

22
00:06:26.150 --> 00:06:43.750
قال وان ركع رفع قبل ركوعه ثم سجد قبل رفعه. شفتوا هذي عاد زائدة ذي ها؟ قال بطلت يعني وش اللي بطلت؟ الرقعة. تلك الركعة. كذا؟ طيب. الا الجاهل والناسي. بس واحد سهى

23
00:06:43.750 --> 00:07:06.250
سرحان ها او جاهل ما يدري ان الامام يؤتم به قال يعني فيستثنى من ذلك لكنه يعلم كما علم النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الرجل الذي تكلم في الصلاة اللي هو معاوية ابن حكم السلمي مع انه تكلم وكلام

24
00:07:06.250 --> 00:07:26.500
مخرج عن عن الصلاة مبطل بالاجماع لكن مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم عرف انه جاهل. فعلمه المذهب كثيرا اذا وجد نص يستثني الجاهل اخرجه اذا فيها شيء مبين وهذه قاعدة المذهب. اذا ما في شيء دخلوا الجاهل وكلش

25
00:07:27.150 --> 00:07:49.950
كما سيأتينا في عدة احياء تقدم لنا ويأتينا ايضا كذلك في الصوم يأتينا في كذلك الحج. هم. في مسائل فيه. ويصلي تلك الركعة متى بعد فراغ الامام بعد ما يفرغ الامام خلاص سلم قم يقوم هذا ويأتي بهذه الركعة والدل عليها قوله قضاء

26
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
لان خلاص الامام حال صلاته يسمى اداء ما يسمى قضاء. فاذا انتهى عرفناه من قوله قضاء. قال ويسن ويسن ما من التخفيف مع الاتمام وتطويل الركعة الاولى اكثر من الثانية ويستحب انتظار داخل ان لم يشق على مأموم. واذا استأذنت المرأة

27
00:08:10.150 --> 00:08:27.150
الى المسجد كره منعها وبيتها خير لها. قال رحمه الله ويسن لامام التخفيف مع الاتمام هذا هو الذي ينبغي. الحقيقة على يعني ائمة الا يطيلوا على الناس فان قال انسان في حديث عبادة

28
00:08:28.300 --> 00:08:44.150
الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يأمرون بالتخفيف ويأمون بالصافات والحقيقة ان ان ان كلام بعض اهل العلم ان التخفيف هذا هو اللي هو بالصفات وهذا محل نظر يا شيخ. هم

29
00:08:44.700 --> 00:09:06.350
يعني ان ان ان انه في الصفات يعد تخفيفا مطلقا والدليل على ان في هذا نظرا هو نفس كلام النبي صلى الله عليه وسلم اليس غضب على معاذ غضب جدا على معاذ وقد حصل كلام طويل لاهل العلم. وش الضابط في التخفيف؟ والتحقيق انك اذا جمعت احاديث السنة

30
00:09:06.400 --> 00:09:24.900
زائد احاديث الاثار عن الصحابة وقد جمعها الحقيقة قريب لي في مجلد ظخم في اكثر من الف صفحة مصنف النفيس قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة والله انه كتاب يعني جزاه الله خيرا وموجود على النت. طالعوه

31
00:09:24.950 --> 00:09:45.000
لا تربحون مؤلفة ترى. يعني قليل خذوه من النت. والله يا اخواني شيء عظيم. اذا اردت الدكتور إبراهيم العبيد وكيل الجامعة الاسلامية في المدينة. اذا جمعت هذا مع اثار الصحابة انظروا مثلا خل ناخذ لاجل الا نطيل ناخذ بس شريحة فقط

32
00:09:45.600 --> 00:10:06.350
النبي صلى الله عليه وسلم لما غضب على معاذ ماذا قال له قال له الصافات واشباهها من السور جاوب لا. قال بي باي سورة؟ سبح. يا سلام. وبالشمس وضحاها والحديث هذا له جزءان. جزء اول وجزء اخر. الجزء الاول

33
00:10:07.750 --> 00:10:28.100
له اوصاف اول وصف انه احمر وجهه من الغضب. قال الراوي فما رأيته في موعظة اشد منه في تلك الليلة. او في ذلك اليوم غضب غضب شديد. وقال فتان افتان افتان وفي رواية البخاري افتن افتن افتن يا معاذ

34
00:10:28.600 --> 00:10:54.700
ثم قال هذا الوصف الاول انتهى. قال في الوصف الثاني الا قرأت اذا الشمس وضحاها  وسبح هذه صورة قصيرة ولا طويلة قصيرة يلي ليست مثل الصوفات الصافات كم عدد اياتها يا شباب؟ ها يا حفاظ القرآن

35
00:10:55.600 --> 00:11:06.200
ها انت يا حافظ القرآن كم عددها؟ هذا ما شاء الله من حفاظ القرآن هذا الرجل الصالح اسأل الله عز وجل ان يقر به عين والديه. قولوا امين. امين. امين

36
00:11:06.700 --> 00:11:29.900
كم عدد سورة الايات الصافات؟ ها؟ اكثر من مئتين. مئتين؟ بالضبط مئتين ها احذف اكثر وتطلع مئتين. مئتي اية يعني في بعض المتون عد الاية. نرويه مع القراءات  مئتي اية شوية يا شيخ

37
00:11:30.600 --> 00:11:42.900
كثير يا شيخ بالنسبة للناس والله اني مرة في الكسوف تأخر الامام على مذهبنا حناك مو بمذهبكم يا اهل الكويت. انتم ما شاء الله عليكم يضبطون الائمة. عندنا طبيعي انه يترك خطبة ويترك

38
00:11:42.900 --> 00:11:54.900
عندنا ديمقراطية طيبة هناك. المهم انه ذا ما جاء الامام الحبيب في صلاة الكسوف. قالوا له يا ابو محمد تقدم جزاك الله خير. والله اني قرأت تعرفون صلاة الكسوف طويلة

39
00:11:55.000 --> 00:12:11.850
قرأت بهم في الصافات كاملة. في الاربع الركوعات هذي وبعض الناس مل تعرفون النبي صلى الله عليه وسلم في الصافة في في الكسوف اما بماذا البقرة وال عمران يا شباب

40
00:12:12.650 --> 00:12:26.900
ما هي سهلة. حتى ذي بالنسبة للكسوف ما هي بطولة يعني. يعني لكنها شف يعني سبحان الله عند الناس كيف. يعني واحد عندنا جزاه الله خير اراد تطبيق السنة فقرأ بالبقرة

41
00:12:27.150 --> 00:12:52.350
شايب انا قلت لكم يا قصة الشايب. ويوم جا شايب جنبي جزاه الله خير. يعني من الملل قام يتحكك  ما ترك موضعا في جسده الا حكه حتى اظن والله اعلم ان حكني معه. يعني الناس ما يمكن والله انا صليت في

42
00:12:52.350 --> 00:13:11.050
عدة مساجد ولما انتهينا من الصلاة قاموا على هالامام صورة جلبة في يمكن مسجدين مرتين او ثلاثة حصل لي هذا يعني قاموا الناس على الامام وما فكهم الا جزاهم الله خير بعض الشيبان الصالحين قالوا لهم يا ناس اذكروا الله انتم في طاعة لا تفسدون اعمالكم جزاهم الله خير

43
00:13:11.050 --> 00:13:25.750
والحديث ان الامام اخطأ اخطأ في البقرة ذي ما هي سهلة يا شيخ. كم عدد اية البقرة يا شباب مئتين وستة وثمانين. مئتين وستة وثمانين اية. والاية الوحدة مثل اية الدين صفحة كاملة

44
00:13:26.000 --> 00:13:42.800
يعني يطلع شي ما هو شي ما هو بسيط يا اخوان. والاجزاء في الحقيقة السنة اذا تعارضت انك تطول ولا تخفف وش السنة؟ الا اختار ايسرهما. اقرأ يا اخي شيء يسير على الناس ولا تطل عليه. لا تطيل على الناس في الخطبة

45
00:13:42.800 --> 00:13:55.050
لا تطيل على الناس الصلاة لان هذا تمل الناس وتخليهم يطفشون يقولون لا بارك الله يا اخي في هذا الدين اللي فيه حبسنا عن اعمالنا وعن اولادنا ولا عن مريض في المستشفى فتؤثم الناس هذا وجه

46
00:13:55.050 --> 00:14:15.050
غضب النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني لا يؤثم الناس. قال رحمه الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال شيئا ثالثا جميلا. قال يا معاذ باضعفهم. قال لا اقتضي. هذا كله اذا جمعته دل على ان قول عبادة ابن الصامت في الحديث الصحيح

47
00:14:15.050 --> 00:14:30.850
هذا مجتمعهم هم رضي الله عنهم لكن قد لا يناسب هذا المجتمع هذا الحديث. يناسب الحديث الثاني حديث افتان يا معاذ. هم. فما ينبغي يجعل التخفيف قيدا مطلقا لكل لا اننا نقرأ بالصافات

48
00:14:31.050 --> 00:14:51.050
هذا يمكن انه في الصلوات يعني صلاة الكسوف لان الناس اصلا مهوب كلهم يجون ما هو بجايين للي يحب التطويل مهوب جايين وهكذا في التراويح يعني بعض الناس يعني يجول لاجل ان الامام يطيل لكن لو اتفقه الناس حتى على السنن هذي انك تخفف بهم قالوا حنا ما نبي

49
00:14:51.400 --> 00:15:09.900
لا تخفف منه   وتطويل الركعة الاولى اكثر من الثانية هذا المنقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ان الاولى اكثر من الثانية قال ويستحب انتظار داخل الا من شق على على الصحيح قال وتطول الركعة الاولى اكثر من الثانية

50
00:15:10.100 --> 00:15:24.300
في عندنا لغز يا اخواني الا صلاة فالمشروع ان تطور الركعة الثانية يعني اكثر من الاولى اللي بيجيبها هذا الحقيقة يا شيخ محمد عطوه جائزة هذا فقيه ترى اللي يجيبها اليوم ذا

51
00:15:24.500 --> 00:15:37.800
الجودة تمام جزاك الله خير الا ركعة ثانية اي الا يعني هو السنة دائم. كل المنقول عنه صلى الله عليه وسلم تقديم يعني اطالة الاولى دون الثانية الا صلاة واحدة

52
00:15:37.800 --> 00:15:56.850
ها لا تقعد ارفع ايدك حتى نشوفك. لانها قد يدعي تفضلوا يا شيخ يا سلام وش يسمى صلاة ماذا؟ صلاة الخوف هذا فقيه ما شاء الله اعطوه جائزة يا شيخ ما شاء الله هذا جزاه الله خير

53
00:15:57.000 --> 00:16:16.550
الا في صلاة الخوف كما سيأتينا في صلاة الخوف اليس القرآن قال لنا في قول الله تبارك وتعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة طائفة منهم وليأخذوا حذره لا ما قال حذرهم اسلحتهم وليأخذوا اسلحتهم في الاول الثاني ما قال الثاني قال حذرهم وش قال

54
00:16:16.650 --> 00:16:29.450
فاذا سجدوا فليكونوا من ورائك ولتأتي طائفة مهو بالطائفة ذيك يبي لهم وقت يا شيخ لين يجون والامام واقف حتى يأتون يصلون معه ركعة اليس كذلك؟ هذا الطول يا شيخ

55
00:16:30.000 --> 00:16:53.300
هو اطول قيام يكون في السنة. ظاهر هذا هم. اللي هو فيه فريضة اطول قيام يشرع ان يطول فيه. لماذا ايوة وعندنا طيب هذا ان شاء الله في الجنائز ان شاء الله سنتكلم على التكبيرة الاخيرة. طيب قال واذا استأذنت قالوا يستحب

56
00:16:53.300 --> 00:17:13.300
داخل ان لم يشق على مأموم لان هذا من التعاون على البر والتقوى. اذا شفت واحد يعني جاي في المسجد ولا مصك الباب يعني ان الباب ها بيدخل واحد لا بأس ان تنتظر ما لم يشق على الناس. يعني ولا تستعجل في انه طيب. قال واذا استأذنت المرأة الى المسجد ها

57
00:17:13.300 --> 00:17:36.200
هذا الصحيح. هم. وبيتها خير لها ها حتى ولو كان في الحرمين ظاهر هذا ليت المصنف زاد هالفائدة ذي قال وبيتها خير لها. ها؟ نزيد ماذا؟ حتى لو كان في الحرمين. بعض النساء حريصة انه تروح تصلي كل صلاة في الحرم

58
00:17:37.350 --> 00:17:53.050
وهذا الحقيقة ليس هو السنة ان في تعرض يا شيخ للنساء. اليس كذلك؟ انا والله رأيت شيء مبكي والله شيء يقطع القلب يا شيخ. يا اخواني في حرم بين يدي الله تبارك وتعالى وفي حرم الله. يعني بعض تعبث الشباب الله يهديهم

59
00:17:53.150 --> 00:18:09.150
يعني شيء الحقيقة مخزي اليس هذا اولى لها في البيت؟ النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داوود والله قال كلمة يا اخواني ينبغي ان تعلقها المرأة قلادة يعني مع ما نرى تعليق القلائد لكن هذا على سبيل المجاز

60
00:18:10.700 --> 00:18:31.450
وهو  قوله عليه الصلاة والسلام في سنن ابي داوود لما حججنا امهات المؤمنين معه وهن امهات المؤمنين مو بامهاتنا قال هذه الحجة ثم ظهور الحصر يعني شلون يعني هذه الحجة فقط

61
00:18:31.650 --> 00:18:53.950
ثم الزمنا ظهور الحصن. ظهور الحصر الحصير. اللي من اول كنا نصلي على الحصير نجزي على الحصير. اليس كذلك؟ قال الزمنا الحصير لا تغادرنا الحصير يعني البيت. هذه السنة فاذا كان حجة مع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي قال لا تخلوكم في البيت

62
00:18:54.300 --> 00:19:05.800
والدليل على قوله في آآ خير لها لبيتها خير لها اقول حتى هو كان في الحرمين النبي صلى الله عليه وسلم قال احاديث الحث حث النساء على الصلاة خلاص وين قاله

63
00:19:05.900 --> 00:19:22.400
في الحرم في الحرم في المدينة. اليس كذلك؟ كل الاحاديث وين قالها النبي صلى الله عليه وسلم؟ في السماء ولا في اه جنوب افريقي قال لا في المدينة يا شيخ. صح. فما دام قال النبي صلى الله عليه وسلم كل هالاحاديث قال لها وامر ان تتخذ المساجد في البيوت يعني المصليات

64
00:19:22.400 --> 00:19:43.550
وقتا تطيب وتنظف وقال للنساء وبيتها خير لها وقال وصلاتها في بيت مسجد قومها خير لها وصلاتها في بيتها خير لها وصلاتها في دارها خير له دارها يعني الغريزة حقتها. فخير لها بعد كل تخصيص تخصيص تخصيص الى ان وصل الى الدار اللي حطته هي

65
00:19:43.550 --> 00:19:58.100
في جزء من من غريفتها. ان هذا خير من بيتها هذا اكبر من هذا في الحفر حقيقة انا ما انصح النساء النسوة ان انها بعض النساء قليلة الفقه حتى من بعض طالبات العلم

66
00:19:58.100 --> 00:20:15.400
تجي تقول لا والله ابروح الحرم واكثر اجر لا الاكثر اجر ليس الحرم  هو البيت الذي قاله النبي والله لو كان اكثر اجرا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحث النساء على ترك مسجده عليه الصلاة والسلام المسجد النبوي اللي الصلاة

67
00:20:15.400 --> 00:20:27.100
الف صلاة الى وين؟ البيت. الى الصلاة في بيتها شفتوا كيف حفاظ النبي صلى الله عليه وسلم على النساء؟ حتى ما يجي احد يتعرض لها. وش عاد لو تعرض لها رجل

68
00:20:27.650 --> 00:20:42.400
سيكون هذا في تاريخ المرأة الشريفة ذي. انا واحد تعرض لها من امام او من خلف اليس كذلك جرح ترى فيها ما هو سهل. طيب ليش انت اذا ذهبت الى هذا؟ حد قال طقتك على راسك ولا سحبتس بالسلاسل

69
00:20:42.500 --> 00:20:58.600
تتبعين السنة قد تكون من عقوبة السنة مثل هذا المشهد اللي اثر فيه او الحالة الذي الذي طيب قال رحمه الله فصل احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل الاولى بالامامة الاقرأ العالم فقه صلاته ثم الافقه ثم

70
00:20:58.600 --> 00:21:21.300
ثم الاشرف ثم الاتقى ثم من قرع رحمه الله هذا في احكام الامامة الاولى بالامامة من الاقرب ثم بين ان هل اقرأ او لما يكون؟ ان يكون عالم فقه صلاتي. هذا المذهب وهذا هو الصحيح. انه يقدم الاقرب. والحقيقة ان

71
00:21:21.300 --> 00:21:34.650
تقديم غير الاقرأ وان قال به بعض اهل العلم الحقيقة الا انه محل نظر النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من خمس ستة احاديث يقول ماذا؟ الاقرأ الاقرأ الاقرأ الاقرأ اقرأهم من كتاب الله

72
00:21:35.350 --> 00:21:54.750
فاذا جاء بعظ بعظ الناس وقال لا ليس الاقرأ مقدم الافقه. قلنا له خالفت قول النبي صلى الله عليه وسلم. قال واحد لا وحتى حتى لو كان ماخذ من لحيته انا ما اقدمه. قال لا النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ من كتاب الله. وعالم عليه الصلاة والسلام انه بيكون بعدين فيه يعني مقصرين في هذا

73
00:21:55.000 --> 00:22:13.100
يحصل هذا في بعض القرى ولا سيما المتأخرين وقال واحد المسبل ايضا كذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الاقرأ بل انه عليه الصلاة والسلام من كرامة هذا حكم وفي رواية مسلم قال فائدة جميلة في مسألة الاقرب قال في رواية مسلم واحقهم

74
00:22:13.100 --> 00:22:30.500
بالامامة اقرأ. يعني جعلها استحقاق. حق ما في احد ينازعه فيه. وهذه رواية صريحة في انه لا يقدم عليه شيء  فالاقرأ حتى النبي صلى الله عليه وسلم من كرامة حافظ القرآن انه جعله ماذا

75
00:22:30.600 --> 00:22:50.700
كما انه يؤم الناس يكون امامهم في الدنيا كذلك بعد الموت. الم يقل صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما اراد ان يدفن شهداء احد ماذا قال قال الرجلان والثلاثة صح؟ الرجل ان الثلاثة في القبر قال قدموا اكثرهم قرآن

76
00:22:51.100 --> 00:23:11.100
الظاهر هذا؟ هم. وهذي هذا او هذا يعني متوافق. مع هديه عليه الصلاة والسلام. فلما قدموا في الدنيا كان مع كرامة ان يقدموا الى الله في الاخرة هذا هو الادب. فمن قال من اهل العلم انه يقدم لاذى ولا يقدم اتقى ولا يقدم الاورى الحقيقة كله مع النظر. نعم

77
00:23:11.100 --> 00:23:31.100
قال ثم الافقه ثم الاسن ثم الاشرف ثم الاتقى ثم من قرع يعني اصابته القرعة. تساؤل احق الا من ذي سلطان. يعني اغتنى رحمه الله الا من ذي سلطان لان قضية السلطة او قضية الامامة العظمى او الحاكم هي قضية هي غالبة على

78
00:23:31.100 --> 00:23:49.050
ولو ان الشرع قال لا تقدم ان اقرأ في هذا ايش كذلك؟ قال يقدم الاقرب وترك السلطان وش يصير يصير في نقص في اجتماع الناس اراد آآ الشرع ان يحافظ على هذه الوحدة في اتجاه واحد

79
00:23:49.100 --> 00:24:09.100
معليش انا يعني انقض ها القاعدة لاجل ماذا؟ الاجتماع. لاجل هذا السلطان. لاجل الحفاظ على الجماعة الصغرى يحافظ عليها ولو نقضت لاجل الجماعة ايش؟ الكبرى. الكبرى فتدرى او تنقذ المصلحة الخاصة لاجل مصلحة العامة في الامة. حتى ولو كان فاسقا

80
00:24:09.100 --> 00:24:28.250
كما نبه الفقهاء رحمهم الله فيقدم الا على قول عندنا في المذهب وهذا قول شاذ لم يحكى عن احمد قول الفقهاء رحمهم الله انه لو كان الامام الفاسق لا يقدم. والصحيح انه يقدم عند جماهير السلف. هم. عند جماهير السلف

81
00:24:28.500 --> 00:24:51.400
نعم قال اولى من ظدهم ولا تصحوا ولا تصحوا خلف فاسق ككافر ولا امرأة وخنسى للرجال ولا صبي لبالغ ولا اخرس ولا عاجز عن ركوع او سجود او او قعود او قيام الا امام الحي المرجو. المرجو زوال علته. احسنت. قال ولا تصح الصلاة يعني خلف من

82
00:24:51.400 --> 00:25:08.800
الفاسق هذا احد احدى الروايتين او هذا احد القولين عن احمد رحمه الله. والرواية الثانية تصح لكن تكره وهذا هو الصحيح وفاقا لجمهور العلماء ابو حنيفة والشافعي ابي حنيفة والشافعي رحمهم الله جميعا

83
00:25:09.150 --> 00:25:28.150
وسنذكر قاعدة نستغني بها كل مرة ان نقول هو الصحيح. القاعدة الصحيحة وقد اشار الى هذا شيخ الاسلام وجمع من اهل العلم وهو احد القولين احد الروايتين عن احمد رحمه الله ان من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره

84
00:25:28.700 --> 00:25:49.250
وهذا هو الصحيح من قولين اللي صلى هذا ان تجيز صلاته؟ قال ايه. قال اجل هاللي وراه مثله. صحيح ان فيها نقص لكن هذا النقص لا يبطل. بحيث انك تنفي انه صلى. اذا هذه القاعدة وهي الصحيحة. والصحيح من قول العلماء انه تصح امامة

85
00:25:49.250 --> 00:26:11.300
تصحيح امامة الفاسق هذا هو الصحيح قال ولا امرأة وخنثى للرجال شوفوا هنا جاب لنا الخنثة ولا امرأة وخنثها للرجال لا للمرأة ولا الخنثى ماشية على على قاعدتنا الخنثى كذا ولا صبي لباله

86
00:26:11.700 --> 00:26:25.950
الصبي ما يؤم البالغ. والرواية الثانية عن احمد رحمه الله انها تصح يعني اه اه وفاقا للشافعي قول لابي حنيفة رحمة الله عليهم جميعا. وهذا هو الصحيح. ثبت في الصحيح ان عمر ابن ابي سلمة

87
00:26:26.550 --> 00:26:49.100
كان يؤم كم عمره؟ سبع سنين حتى اللي كانوا يقولون ان ثوبه صغير الوليد هذا لكنه اكثرهم قرآن. قالوا كانوا يقولون غطوا عنا اسس صحيح غطوا عنا است صاحبكم مطلعا لانهم خابرين اذا سجد. نعم. قال الا ولا اخرس قال ولا اخرس. المذهب

88
00:26:49.450 --> 00:27:15.300
الاخرس لا يؤم لا بمثله ولا بغيره ايظا ها ما يؤم لا بمثلي ولا بغيره الاخرس. انما يؤمهم واحد ثالث لو اثنين خرس واحد ثالث عنهم هذا المذهب. وذكرنا ان انه اذا كان القاعدة انما كان من كان بمثله صحت الصلاة لهم. لان هذا هذا فرضهم

89
00:27:15.450 --> 00:27:35.400
في مدرسة كلهم خرس حتى مدرسا  يعني الصين امام ولا هم في هالمدرسة ذي ما ما في احد يدخل عليهم هذا يصلح بمثلي والقول بانه لا يصلح بمثلهم قول فيه نظر

90
00:27:35.700 --> 00:27:51.300
يعني اذا كان مثلهم خلاص هذا هكذا اللحام وانتم جوزتوه في اللحان وجوزتوه في اشياء الا بمثله خلاص هذا يكون بمثله كذلك مثله ليه؟ لانه صح صحت صلاته لنفسه صحت صلاته بغيره

91
00:27:52.450 --> 00:28:07.150
طيب قال هنا ولا عاجز طبعا هذا هذا هو الرواية القول الثاني في مذهب احمد. ها ولا عاجز يعني لا تصح صلاة ايش؟ خلف عاجز عن ركوع او سجود او او ايش؟ او قعود

92
00:28:07.150 --> 00:28:28.600
او قيام وهذا كما ذكرنا الصحيح كما هو اختيار شيخ الاسلام انه تصح الصلاة خلفه قال الا امام الحي هذا استثناه من  من العاجز. هم. طبعا قال العاجز عن قيام وركوع الى قعود. قال لك الا الى امام الحي الذي ترجى زوال علته. هذا يجوز

93
00:28:28.950 --> 00:28:46.800
يعني يعني يستثنى من ذلك فتصح الصلاة خلفه معرض يومين يصلى خلفه ولو كان قاعدا قال ويصلون ويصلون وراءه جلوسا ندبا. فان ابتدأ بهم قائما الامام اللي فيه علة. هم. نعم. فان ابتدأ بهم

94
00:28:46.800 --> 00:29:03.050
كن قائما ثم اعتل فجلس اتم خلفه قياما وجوبا. وهذا قد حصل فيه كلام طويل لاهل العلم. خلاف بين الائمة في مسألة العاجز هذا يعني هنا في المذهب قال ويصلي ويصلون وراءه جلوسا ندبا

95
00:29:03.100 --> 00:29:18.150
هذا من المفردات الائمة الثلاثة على خلاف ذلك انهم يصلون ايش؟ قياما قياما على قول الائمة الثلاثة. الامام احمد رحمه الله يعني اليس في قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا في

96
00:29:18.150 --> 00:29:36.400
قوله في الامام قال اذا ركع فاركعوا واذا قام ثم قال واذا صلى جلوسا صلوا جلوسا اجمعون او اجمعين هذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الائمة رحمهم الله يكونون قيام ركن شلون نقول للناس

97
00:29:36.500 --> 00:29:50.300
الامام احمد رحمه الله رحمه الله يقول هذا مدبا قال فان ابتدأ بهم قائما هذا تفصيل على المسألة السابقة او تفريع قال فان ابتدأ بهم قائما ثم اعتل هو مش حليله ما عنده اذن خلاف

98
00:29:50.300 --> 00:30:12.800
قام وصلى بهم لكن عرظت له علة ماذا يصنع؟ قال فجلس هل للامام ذا؟ قال اتموا خلفه قياما وجوبا لماذا لانه ابتداه قيام. ظاهر هذا فقال ما حل له. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اوتي به يهادى ثم اجلس

99
00:30:13.800 --> 00:30:27.179
هذه صورة مختلفة عن هذا. لو ابتدأ بهم جالسا المذهب جالس يا شيخ. على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لاحظوا كيف الفقهاء رحمهم الله في يعني الامام احمد رحمه الله في الدقة في اتباع السنة رظي الله عنه ورحمه