بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مع سنن ابي داوود وسوف نتذاكر باذن الله تعالى الحديث الثالث والثلاثون
وكذلك في الحديث الذي بعده وهما في الاصل حديث واحد قال ابو داوود حدثنا ابو توبة وابو توبة هو الربيع ابن نافع الحلبي نزيل طرا سوس ولد في حدود خمسين ومئة وتوفي عام احدى واربعين ومئتين. اي انه قد عمر دهرا طويلا
خرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. اي معناه خرج حديثه الجماعة الا الترمذي وهو ثقة عابد حجة وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخذين عن تبع الاتباع
قال الذهبي في السير الامام الحافظ بقية المشايخ ابو توبة الربيع ابن نافع الحلبي نزيل ضرسوس التي هي اليوم من بلاد الارمن هكذا قال الذهبي في السير وانتم تحفظون وفاة الذهبية انه قد توفي عام ثمان واربعين وسبعمائة
ثم قال وعى علما جما وعمر دهرا وارتحلوا اليه. طبعا الان حاليا هذه البلاد هي في جنوب البلاد التي نعيشها نسأل الله ان يبارك لنا فيها وان يبارك لامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين
قال حدثنا عيسى ابن يونس وهو عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي ابو عمرو توفي عام سبع وثمانين ومئة خرج حديثه الجماعة وهو ثقة المأمون احد الاعلام في الحفظ والعبادة
قال الذهبي في السير كان واسع العلم كثير الرحلة وافر الجلالة ونقل عن احمد في السير انه قال ثبت وكنا نخبر انه سنة في الغزو وسنة في الحج. اي انه كان مجاهدا في سبيل الله وكان مجاهدا في العبادة في طاعة الله
يقول وقد قدم بغداد في شيء من امر الحصون فامر له بمال فابى ان يقبله اي انه كان يجاهد حسبة لله تعالى وزار ابن عيينة مرة فقال له مرحبا بالفقيه ابن الفقيه ابن الفقيه
اذا هذا هو عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي عن سعيد ابن ابي عروبة وسعيد ابن ابي عروبة مهران ابو عروبة هو مهران ابو النظر البصري الحافظ العلم. ثقة حافظ له تصانيف لكنه كثير التدليس ويختلط
وكان من اثبت الناس في قتادة قال ابو عوانة لم يكن عندنا في دارك الزمان احد احفظ من سعيد ابن ابي عروضة وقال احمد لم يكن لسعيد كتاب انما كان يحفظ ذلك كله وكان
احفظ ولكنه قد اختلط هو الذي يختلط وليس له كتاب ويحدث من حفظه يقع في الخلط احيانا عن ابي معشر وهو زياد بن كليب الحنظلي الكوفي ثقة في عام الساعة عشرة ومئة
خرج حديثه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وفي الكاشف قال عنه حافظ متقن عن ابراهيم وابراهيم وابن يزيد ابن قيس ابن الاسود النخعي ابو عمران الكوفي الفقيه وهو ثقة الا انه يرسل كثيرا وهذا من مرسلاته
وقالوا فيه بان فقيه واهل الكوفة وقالوا فيه كما في السير قال عنه فقيه اهل العراق طبعا الذهبي قال في الكاشف الفقيه كان عجبا في الورع والخير متوقيا للشهرة رأسا في العلم. طبعا لا شك انه
يعني ممن يعني مات متخفيا من الحجاج قال الذهبي في السير كان بصيرا بعلم ابن مسعود واسع الرواية فقيه النفس تأمل هنا فقيه النفس واهل الحديث يستعملون عبارة فقيه البدن اشارة الى ان الفقه قد صار يسري به كما يسري الدم في عروقه
فقال هنا فقيه النفس باعتبار ان ابراهيم ابن يزيد النخعي قد جمع الفضائل كبير الشأن كثير المحاسن عن عائشة طبعا إبراهيم لم يسمع عن ام المؤمنين عائشة ولم يسمع عن من احد من الصحابة فهذا مرسل
عن عائشة وهي ام المؤمنين توفيت عام سبع وخمسين من الهجرة النبوية وهي ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق بنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكر عبد الله بن ابي قحافة وهي القرشية
المكية زوج النبي صلى الله عليه وسلم واحب زوجاته اليه مناقبها جما وكانت عائشة رضي الله عنها افقه نساء الامة على الاطلاق. وكان علمها في مختلف العلوم والفنون قال تلميذها وخريجها اروى ابن الزبير
لقد صحبت عائشة فما رأيت احدا قط كان اعلم باية انزلت ولا بفريضة ولا بسنة ولا بشعر ولا اروى له ولا بيوم من ايام العرب اي التاريخ ولا بنسب ولا بكذا ولا بكذا ولا بقضاء ولا بطب منها. اذا كانت عالمة فقيهة
وكان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يرجعون اليها قالت كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان من اذى الحديث واضح من حيث المعنى فيما يتعلق باستخدام اليد اليمنى تكريما لها
واذا اردنا ان نرجع الى اصل هذا الحي فهو من احاديث سنن الفطرة ولذا احاديث السنن الفطرة قد شرحها حقها العراقي في حديث خمس من الفطرة في طرح التثريب شرحا نفيسا
واتى بست وثلاثين فائدة فيما يتعلق احاديث الفطرة كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره اي عملية الطهور وطعامه فيما يتعلق بانسان يطعن باليمين ويشرب باليمين. وكانت يده اليسرى لخلائه اي لدخول الخلاء يعني في الاستنجاء
وما كان من اذى ثم هذا الحديث طبعا اسنادها منقطع لان ابراهيم النخعي لم يسمع من عائشة رضي الله عنها ومن الفوائد باعتبار اننا في درسنا هذا نتحدث عن الفوائد التي تمر في الكتب
هذا الكتاب فتح الودود بشرح سنن ابي داوود لما حققه محققوه رجعوا الى نسخة خطية اصل عند الحافظ ابن حجر في سنن ابي داوود فعن ابراهيم كتب وضبب الحافظ في الاصل عند هذا الموضع
ما هي الضبة؟ الضبة هو حرف مثل الصاد متصلة هكذا ليس فيها نزول صاد ممدودة يعني ممدودة الفتحة هاي تسمى الضب توضع في الشيء الذي قد يستشكل عنده الناسخ يعني جرت عادة النساخ
اذا شي يشركون به يظعون هذه ثم بعد ذلك يرجعون يعني لو اردنا لو فرضنا ان الحافظ ابن حجر في نسخته هذه الطلب وكتب واراد ان يرجع اين يرجع؟ يرجع الى تحفة الاشراف
باعتبار ان ابراهيم لم يسمع من عائشة فيرجع هل ثمة شيء بينهما ام لا فيرجع الى تحفة الاشراف. فاذا الظبة هي صاد صغيرة ممدودة وليست فيها نصف الدائرة النازلة يضعها النازح او القارئ
على الموطن الذي يهتم له ثم يرجع يراجع. فاذا وجده صحيح كتب حرف الحاء اشارة الى ان هذا صح فبعضهم يرجع ويكتب امن نقاد مثل الحافظ ابن حجر ومثل المزي فقط يضببون اشارة الى انه هكذا تمام
وليس فيه سقط السلام لم لم يحصل فيه سقط طبعا الشيخ محمد عوامة ايضا حقق الكتاب في ابي داود واعتمد ايضا نسخ هذه النسخة فكتب هنا بعد كتم عن إبراهيم عن وكتب الظب وقال صاد هذه من صاد وتسمى في اصطلاح المحدثين ضب
والمراد منها هنا التنبيه الى الارسال بين ابراهيم النخعي والسيدة عائشة ثم قال الشيخ لكنه متصل من طريق الاسود عن عائشة في الاسناد التالي ومن طريق مسروق عنها لرقم اربعة الاف ومئة وسبعة وثلاثين
على انه من المعلوم ان مراسيل النفع كلها صحيحة الا حديث تاج البحرين. يعني هذا فيما يتعلق بالرواية الحديثية وسنن نعم سنقرأ بالسند الاتي فيما يتعلق بالزيادة الزيادة بين ابراهيم وعائشة
باعتبار هل نعرف الواسطة ام اننا لا نعرف الواسطة عنده ما يتعلق بهذين الكتابين نعود الى سنن ابي داوود لما اورد هذا الحديث وساقه ساق السند الذي بعده فقال حدثنا محمد بن حاتم
ابن بديع محمد ابن حاتم البذيع ابو بكر وهو ثقته في عام تسع واربعين ومئتين قال حدثنا عبد الوهاب وهو عبد الوهاب بن عطاء الخفاف ابو نصر العجلي البصري بغداد
قال فيه البخاري ليس بالقوي عندهم. قال ليس بالقوي عندهم. البخاري رقيق العبارة وحينما يتعامل فيما يتعلق بالجرح يعني يفكر بالحقين بحق الله تعالى وبحق عباد الله تعالى لانك ان وصفت انسان
بوصف ليس فيه وزدت فيه ينقص منك بقدر ما وصفت. واذا انزلت انسان تحته منزلة ايضا انت اثما في هذا فالبخاري يقول ليس بالقوي عندهم يعني يأتيك بالعبارات الرقيقة التي تذكرك بالمسؤولية
بين يدي الله سبحانه وتعالى وقال احمد ضعيف عندهم اما الدارقطني طبعا دارقطني قال ثقة قد تقول ان دارقطني قد جاء بعدهم ربما نظرت دار قطني في احاديثه فقال ما قال
قال عثمان ابن ابي شيبة عبد الوهاب ابن عطاء ليس بكذاب ولكن ليس ممن يتكل عليه. طبعا الخفاف عبدالوهاب العطاء توفي عام اربع ومئتين عن سعيد هو سعيد السابق سعيد ابن ابي عروبة
عن ابي معشر مر عندنا قبل قليل زياد بن كليب عن إبراهيم اللي هو النخعي عن الاسود عن عائشة هنا جاء ذكر الاسود جاء ذكر الاسود وهو الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي ابو عمرو
خال ابراهيم النخعي وهو ثقة المخضرم مكثر فقيه زاهد مات عام خمس وسبعين هو طبعا امام من ائمة الخير والفضل والاحسان وهذا هي الواسطة لكن هل هذا السند يصح انت حينما تطلع على الخارطة التي جسدناها يتبين لك
على ان الراجح هو السند المنقطع هو ان الوصل ليس في محله حينما تقرأ الخارطة طبعا الخارطة نحن لم نرفعها لكنها ترفع باذن الله تعالى فانت حينما تجد في الخارطة
يعني سعيد نبي عروبة هو المدار هو مدار الحديث وتعددت الطرق على سعيد ابن ابي اروبة فيرويه عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم ولدينا الاسود عن عائشة يعني هذا السند اللي هو ظاهره متصل هذا اللي ليس فيه اشكال
لكن لما نرجع عن من روى الخبر عبد الوهاب رواه محمد بن حاتم ورواه عنه احمد بن حنبل لكن الحديث الاخر اللي يرويه عن فقط عبدالوهاب ابن عطاء الخفاث يرويه عن سعيد هكذا
اما يروي محمد ابن جعفر عند احمد وعيسى عند ابي داوود عبده ابن سليمان عند اسحاق ابن راهويه يروونه هؤلاء الثلاثة عن ابن ابي عروبة عن ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة
يعني الاكثر رووه منقطعا ومداره واحد ولذا في مسند احمد يروي بطريق ابن ابي عدي عن سعيد اللي هو سعيد بن ابي عروبة عن رجل وهذا هو الراديو في اعتبار ان سعيد ابن ابي عربة لم يسمع من ابي معشر ولا حرف واحد
اذا من خلال جمع الطرق والنظر فيها تبين لنا علة اخرى غير علة انقطاع وهو ثمة انقطاع اخر وثم بان لنا الانقطاع بانه قد قال عن رجل ففي مسند احمد من رواة محمد ابن ابي عدي عن سعيد عن رجل عن ابي معشر
اي نعم. عن النفع عن عائشة ايظا مرسل. رواية مرسلة فاذا الراجح ان الحديث منقطع وان ذكر الاسود خطأ طبعا انا اقرأ في طبعة دار التأصيل وفي هذا الموطن تكلموا بكلام حسن. ماذا قال؟ قال الحديث اختلف فيه على ابن ابي عدي
على ابن ابي عروفة فرواه عيسى ابن يونس كما مر ولم يذكر الواسطة يعني بين ابراهيم النخعي وعائشة وتابعه على ذلك محمد بن جعفر كما في مسند احمد رواه عبد الوهاب الخفاف كما هنا فذكر الاسود بين ابراهيم وعائشة. وهذا عبد الوهاب القفافي روي عن سعيد
ودرتو هاد الواسطة ورواه ابن ابي عدي وانظر هاي الرواية المهمة رواية الامام احمد بن حنبل ورواه ابن حتى تدرك لماذا الامام احمد بن حنبل يكرر الحديث الواحد بعدة اساليب
ورواه ابن ابي عدي كما في مسند احمد عن ابن ابي عروفة عن رجل وانتبه هنا عن ابن ابي عروبة عن رجل عن ابي معشر اذا بين سعيد بن ابي عروبة
وبين ابي معشر رجل اذا السند اصبح منقطع وهنا الرجل قد ذكره مبهمة اي لا يعني لا احتجاج به يعني هو منقطع وعن رجل ما زاده نفعا بالعكس زاده ظررا لانه ذكر الواسطة بانه مبهم
عن ابراهيم عن عائشة كذا يا مرسلة وقالت دار قطني في العدد وقول ابن ابي عدي اشبه بالصاب اذا الحية فيه علتان العلة الاولى بين سعيد وابي معشر والعلة الثانية بين ابراهيم النخعي وعائشة رضي الله عنها اذا فيه انقطاعان
قال المحققون لهذا الكتاب قال والذي دفع الدارقطني الى ترجيح رواية ابن ابي عدي مع انه سمع ابن ابي عرب وبعد الاختلاط ان ابن ابي عروبة لم يسمع من ابي معشر
قال ابن المدينة لم يسمع منه ولا حرف. لا بد من الرجوع الى اقوال الائمة النقاد عند الاحكام على الاحاديث ومن هنا في رواية من زاد الواسطة اشبح والله اعلم وانظر نتائج طبعا نتائج الافكار من الكتب المهمة
وقد اخرج الحديث من طريق المصنف عبد الحق الاشبيلي في الاحكام الكبرى وذكره العيني في شرح ابي داوود. طبعا العينة رجعت عليه قبل ان اقرأ درس وشرحه يعني لم يطول يعني وددت انه لو تكلم بكلام اوسع
لم ينتهي الدرس بحمد الله. من الذين خدموا سنن ابي داوود وبكتابة طبعا لم يكمل الكتاب هذا الكتاب نفسه طيب جدا ولكن فيما يتعلق يعني جماعة دار التأصيل اتوك بالخلاصة بزبدة باربعة اسطر يفهمها القارئ اما الاطالة بالكلام
الاطالة بالكلام تشوش المعلومة وربما نفسه النار قد يقع في بعض الاخطاء ماذا قال الرجل جزاه الله خيرا. طبعا انا قبل يومين قرأت تعليقه للدكتور علي الصياح يثني على هذا العمل وانا اثني على هذا العمل
قال متصل شاذ والمحفوظ منقطع وهو حسن لغيره. طبعا الاكثار من الاحكام هكذا يعني وجدت انه لو قلل منها يعني قد يقول فكيف متصل شاذ؟ وكيف انه محفوظ منقطع وهو حسن لغيره؟ يعني باعتبار ان متن الحديث يتقوى باعتبار الرواية التي ستأتي فيما بعد من رواية مسروق عن
عائشة هذا فيما يتعلق بالمتن لكن نحن امام يعني هنا في موطن ضبط الاسناد ونستطيع ان نذكر الخلاصة النهائية في اخر الحديث يعني حتى تصل المعلومات الى طالب العلم بيسر
قال اخرجه احمد طبعا هاي اربعة وثلاثين انا اطلع فيه يفترض ثلاثة قال ثلاثة وثلاثين منقطع وهو حسن لغيره قال منقطع يعني حكم على شيء انه منقطع وهو حسن لغيره يقصد المتن
وانت الان لما تؤلف كتاب تؤلف للذي يفهم ولا الذي لا يفهم بك حاجة ان تأتي الى عبارة واضحة وسهلة حتى لا يحتاج عملك ان يأتي اخرون مختصون فيشرحونه لبقية الناس
قال لم ينفرد بها عيسى ابن يونس بل تابها اليه عبده بن سليمان وغندر محمد بن جعفر وابو اسامة حماد بن اسامة. ثم قال اخرجه احمد واسحاق وابو الشيخ والبيهقي والبغوي في شرح السنة
يعني اتاك بالمتابعين الذين نحن ذكرنا منهم هنا ثلاثة وهو قد ذكر اربعة لكن حينما ذكر لم يأتي لنا كل شخص اين روايته؟ وهذا امر لا بد منه ولذا الاخوة في التأصيل على
صغر التعليق الا انهم قدوفية كاملة ثم قال وخالفهم اي خالف هؤلاء المجموعة. محمد بن ابي عن سعيد اللي هو سعيد بن ابي عروبة عن رجل عن ابي معشر عن ابراهيم. شف باعتبار
وقد زاد رجلا وها هي الرواية الصواب باعتبار ان تعيد لم يسمع من ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة اخرجه احمد البيهقي وهنا حين مات يعني وددنا انه لو اوضح
ما فرق هذه الرواية عن بقية روايات؟ يعني يبسطها بالخص عبارة واوجز اشارة ثم قال باء عبد الوهاب من اعضاء الخفاف عن سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود فيها زيادة الاسود. عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه وهو الحديث الاتي
طبعا الاتي والتالي وهل تم تفرق بينهما؟ في ذلك كلام طويل افضل الكلام ما تكلم به صاحب الصحاح وهو الجوهري باعتبار ان الاتي الذي سيأتي وبينك وبينه واسطة. اما التالي فهو الذي يأتي مباشرة يقول لك هذا تالي وليس اتي. وهو بالمعنى العام هو لا شك لانه اتم
لما اتى بالاتي على رأيه وبالتالي على رأينا عبدالوهاب بن عطاء الخفاف عن سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال متصل شاذ يعني ذكر الاتصال بين ابراهيم
وبين وبين عائشة ويعني نعم ابراهيم الاسود عاشق هذا الاتصال بذكر الاسود شاذ يعني هذي خطأ باعتبار ان هذا رواه عبدالوهاب الخفاف قد خالفه اخرون قال والمحفوظ منقطع الصواب انها منقطع بين ابراهيم وبين عائشة وليس فقط هذا بين إبراهيم وعائشة وبين سعيد وابي معشر ايضا هذا انقطاع
ثم قال قلت في رواية الجمعة اولى فان ابن ابي علي شف رواية جمعة اولى وعدنا ايضا رواية ابن ابي علي جاءت فحكمت حكما اشمل قلت رواية الجماعة اولى بالصواب فان ابن ابي علي ممن سمع من
من ابن ابي عروبة بعد الاختلاط قاله يحيى بن سعيد القطان ثم شار الى مصر وعبد الوهاب ابن عبد وعبدالوهاب من اعضاء الخفاف وان كان من اروى الناس عن ابن ابي عروض وممن روى له مسلم عنه الا ان الامام احمد يرى بانه
من سمع من سعيد بعد الاختلاط ثم احال الى المصادر جزاه الله خيرا قال ففيه قول الامام احمد عبد الوهاب اقدم يعني من عبد الله ابن مرش السهمي. وقال يحيى ابن معين قلت
في هذه يعني قد تذهب المعلومات من دهن القارئ فيصعب عليه فهم المادة قالوا اما عبدي بن سليمان فهو ثقة ثبت وقد اخبر عن نفسه بانه سمع طبعا يعني اطال في ذكره هو والامر لا يحتاج الى هذا باعتبار ان رواية الجماعة هنا هي اولى ورواية ابن ابي علي
ايه هي الرواية ذكر الرجل كلام طويل جدا ومن فوائد هذا الرجل جزاه الله خير انه ينقل الاقوال وقال ناوي في المجموعة حديث صحيح رواه ابو داوود وغيره في اسناد صحيح وصححه ايضا في الخلاصة
هذا الكتاب بجمع الاقوال جمعا حسنا وقال العراقي في طرح التدريب رواه ابو داوود باسناد صحيح وانظر الاحكام الوسطى بيان الوهمي لهام وقال ابن حجر في نتائج الافكار هذا حديث غريب
تعب وتعقب قول النووي في الشارع النووي ابن حجر تعقب النووي لكن تعقبه بعبارة طيبة هو في المديون بسند صحيح بقوله والتحرير انه حسن فان فيه علتين للاختلاف على سعيد في وصله وارساله والراجح انه الارسال
وفي زيادة راوي على السند الموصول. ثم ذكر ان الدار قطني رجح رواية النبي عليه ثم قال وانما قلت ان الحديث حسن لاعتظاده بالحديث الذي بعده. والله اعلم. يعني الحفصة المتقدم
يعني باعتبار انه مثلا يعتبر بحديث حفصة ويعتذر بحديث مسروق عن عائشة الذي اشار اليه ثم ذكر ذكرا طويلا يعني الرجل اجاب بالجمع لكن وجدنا ان ترتيبه للمادة يكون ارشق واحسن
مما يذكر ايضا في طبعا رواية ابن ابي عدي هي في مسند الامام احمد هذه حدثنا النبي علي عن سعيد عن رجل عن ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة ثم قال الامام احمد نحوه لما ساق الحديث وعدد الطرق
من المواطن التي قرأتها في التعليق على الايجاد للشيخ مشهور نسأل الله ان يحفظه وان يحفظ المسلمين اجمعين الشيخ مشهور لما اورد الحديث قال اخرجه احمد حدثنا محمد ابن ابي جعفر
عن سعيد به وهذا اسناده منقطع بين ابراهيم النفعي وعاشر بن لال الكساء والمصنف مستقلا بعده مباشرة. وقد اخرجه كذلك احمد البيهقي منبرك سعيد عن ابي مأشر عن إبراهيم عن اسود وهذا اسناد صحيح والزيادة فيه
زيادة الثقة المقبولة هذا الشيء ليس على اطلاقه ليس كل زيادة يزيدو هالرواة تكون مقبولة قال في الحديث الصحيح باعتبار الزيادة ثم ذكر ان ذكر الشيخ ما يدل على انه قد قلد النووي في هذا قال وصححه النووي في خلاصة الاحكام رقم كذا وفي المجموع كذا
قال ويؤكد ما اخرجه البغاوي في شهر السنة من دليق نصر ابن علي عن عيسى ابن يونس به وفيه الاسود بين النخعي وعائشة باعتبار هذه الطريقة ولكن اخرجه احمد حدثنا ابن ابي علي عن سعيد عن رجل عن ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة نحوه
فادخل مذهبا بين سعيد وابي معشر واسقط الاسود قالت دار بطنيش شف انظر اتاك برواية احمد اللي هي الرواية المرجحة وهي اللي تنجح الدار قطني وهو الصواب وهو الصواب لوجود الادلة لان علي ابن المدينة نص على انه
ان سعيد لم يسمع ولا حرف من ابي معشر قال الدار القطني في العلل بعد ذكره الخلاف فيه على سعيد وقول ابن ابي عدي اشبه بالصواب ماذا كتب الشيخ مسروق مشهور
حفظه الله كتب علامتين انفعال يعني وعلى انه مستغرب كيف ان الدار قطني يرجح هذه الرواية ويصرف زيادة الثقة. نعم. هنا زيادة الزيادة غير مقبولة لان العدد الكبير الذي رواه عن سعيد الاكثر رووه منقطعا
وذكر الوصل خطأ ثم الحديث فيه علة اخرى وهو الانقطاع بينها سعيد بن ابي عروبة الانقطاع بين سعيد بن ابي عروبة وبين ابي معشر ودل على ذلك في رواية الامام احمد وقول علي ابن المدينة
وهنا لما نقول لما تحدثنا في مسألة فيما يتعلق بمنهج المتقدم والمتأخرين وانه لابد لطالب العلم ان يقرأ كلام المتقدمين قبل حكمه على الحادث يقرأ كلامهم ويفهم مرادهم وحين ذاك يحكم. اما انه يتعجل
ويضع علامات التعجب لكلام الائمة النقاد فهذا باب خطير جدا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته