1
00:00:04.050 --> 00:00:32.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مع سنن ابي داوود وسوف نتذاكر باذن الله تعالى الحديث الثالث والثلاثون

2
00:00:34.350 --> 00:00:57.400
وكذلك في الحديث الذي بعده وهما في الاصل حديث واحد قال ابو داوود حدثنا ابو توبة وابو توبة هو الربيع ابن نافع الحلبي نزيل طرا سوس ولد في حدود خمسين ومئة وتوفي عام احدى واربعين ومئتين. اي انه قد عمر دهرا طويلا

3
00:00:58.050 --> 00:01:15.200
خرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. اي معناه خرج حديثه الجماعة الا الترمذي وهو ثقة عابد حجة وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخذين عن تبع الاتباع

4
00:01:15.300 --> 00:01:41.000
قال الذهبي في السير الامام الحافظ بقية المشايخ ابو توبة الربيع ابن نافع الحلبي نزيل ضرسوس التي هي اليوم من بلاد الارمن هكذا قال الذهبي في السير وانتم تحفظون وفاة الذهبية انه قد توفي عام ثمان واربعين وسبعمائة

5
00:01:43.550 --> 00:02:02.500
ثم قال وعى علما جما وعمر دهرا وارتحلوا اليه. طبعا الان حاليا هذه البلاد هي في جنوب البلاد التي نعيشها نسأل الله ان يبارك لنا فيها وان يبارك لامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين

6
00:02:03.050 --> 00:02:22.150
قال حدثنا عيسى ابن يونس وهو عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي ابو عمرو توفي عام سبع وثمانين ومئة خرج حديثه الجماعة وهو ثقة المأمون احد الاعلام في الحفظ والعبادة

7
00:02:23.400 --> 00:02:47.200
قال الذهبي في السير كان واسع العلم كثير الرحلة وافر الجلالة ونقل عن احمد في السير انه قال ثبت وكنا نخبر انه سنة في الغزو وسنة في الحج. اي انه كان مجاهدا في سبيل الله وكان مجاهدا في العبادة في طاعة الله

8
00:02:48.200 --> 00:03:05.050
يقول وقد قدم بغداد في شيء من امر الحصون فامر له بمال فابى ان يقبله اي انه كان يجاهد حسبة لله تعالى وزار ابن عيينة مرة فقال له مرحبا بالفقيه ابن الفقيه ابن الفقيه

9
00:03:05.400 --> 00:03:24.100
اذا هذا هو عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي عن سعيد ابن ابي عروبة وسعيد ابن ابي عروبة مهران ابو عروبة هو مهران ابو النظر البصري الحافظ العلم. ثقة حافظ له تصانيف لكنه كثير التدليس ويختلط

10
00:03:24.950 --> 00:03:38.750
وكان من اثبت الناس في قتادة قال ابو عوانة لم يكن عندنا في دارك الزمان احد احفظ من سعيد ابن ابي عروضة وقال احمد لم يكن لسعيد كتاب انما كان يحفظ ذلك كله وكان

11
00:03:38.750 --> 00:03:56.200
احفظ ولكنه قد اختلط هو الذي يختلط وليس له كتاب ويحدث من حفظه يقع في الخلط احيانا عن ابي معشر وهو زياد بن كليب الحنظلي الكوفي ثقة في عام الساعة عشرة ومئة

12
00:03:56.250 --> 00:04:22.200
خرج حديثه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وفي الكاشف قال عنه حافظ متقن عن ابراهيم وابراهيم وابن يزيد ابن قيس ابن الاسود النخعي ابو عمران الكوفي الفقيه وهو ثقة الا انه يرسل كثيرا وهذا من مرسلاته

13
00:04:22.750 --> 00:04:37.950
وقالوا فيه بان فقيه واهل الكوفة وقالوا فيه كما في السير قال عنه فقيه اهل العراق طبعا الذهبي قال في الكاشف الفقيه كان عجبا في الورع والخير متوقيا للشهرة رأسا في العلم. طبعا لا شك انه

14
00:04:38.400 --> 00:05:02.650
يعني ممن يعني مات متخفيا من الحجاج قال الذهبي في السير كان بصيرا بعلم ابن مسعود واسع الرواية فقيه النفس تأمل هنا فقيه النفس واهل الحديث يستعملون عبارة فقيه البدن اشارة الى ان الفقه قد صار يسري به كما يسري الدم في عروقه

15
00:05:03.100 --> 00:05:21.650
فقال هنا فقيه النفس باعتبار ان ابراهيم ابن يزيد النخعي قد جمع الفضائل كبير الشأن كثير المحاسن عن عائشة طبعا إبراهيم لم يسمع عن ام المؤمنين عائشة ولم يسمع عن من احد من الصحابة فهذا مرسل

16
00:05:22.400 --> 00:05:39.850
عن عائشة وهي ام المؤمنين توفيت عام سبع وخمسين من الهجرة النبوية وهي ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق بنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكر عبد الله بن ابي قحافة وهي القرشية

17
00:05:39.850 --> 00:06:00.150
المكية زوج النبي صلى الله عليه وسلم واحب زوجاته اليه مناقبها جما وكانت عائشة رضي الله عنها افقه نساء الامة على الاطلاق. وكان علمها في مختلف العلوم والفنون قال تلميذها وخريجها اروى ابن الزبير

18
00:06:00.600 --> 00:06:20.950
لقد صحبت عائشة فما رأيت احدا قط كان اعلم باية انزلت ولا بفريضة ولا بسنة ولا بشعر ولا اروى له ولا بيوم من ايام العرب اي التاريخ ولا بنسب ولا بكذا ولا بكذا ولا بقضاء ولا بطب منها. اذا كانت عالمة فقيهة

19
00:06:21.300 --> 00:06:49.400
وكان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يرجعون اليها قالت كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان من اذى الحديث واضح من حيث المعنى فيما يتعلق باستخدام اليد اليمنى تكريما لها

20
00:06:49.850 --> 00:07:02.150
واذا اردنا ان نرجع الى اصل هذا الحي فهو من احاديث سنن الفطرة ولذا احاديث السنن الفطرة قد شرحها حقها العراقي في حديث خمس من الفطرة في طرح التثريب شرحا نفيسا

21
00:07:02.400 --> 00:07:25.100
واتى بست وثلاثين فائدة فيما يتعلق احاديث الفطرة كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره اي عملية الطهور وطعامه فيما يتعلق بانسان يطعن باليمين ويشرب باليمين. وكانت يده اليسرى لخلائه اي لدخول الخلاء يعني في الاستنجاء

22
00:07:25.300 --> 00:07:47.750
وما كان من اذى ثم هذا الحديث طبعا اسنادها منقطع لان ابراهيم النخعي لم يسمع من عائشة رضي الله عنها ومن الفوائد باعتبار اننا في درسنا هذا نتحدث عن الفوائد التي تمر في الكتب

23
00:07:48.150 --> 00:08:06.600
هذا الكتاب فتح الودود بشرح سنن ابي داوود لما حققه محققوه رجعوا الى نسخة خطية اصل عند الحافظ ابن حجر في سنن ابي داوود فعن ابراهيم كتب وضبب الحافظ في الاصل عند هذا الموضع

24
00:08:07.000 --> 00:08:27.650
ما هي الضبة؟ الضبة هو حرف مثل الصاد متصلة هكذا  ليس فيها نزول صاد ممدودة يعني ممدودة الفتحة هاي تسمى الضب توضع في الشيء الذي قد يستشكل عنده الناسخ يعني جرت عادة النساخ

25
00:08:27.900 --> 00:08:39.900
اذا شي يشركون به يظعون هذه ثم بعد ذلك يرجعون يعني لو اردنا لو فرضنا ان الحافظ ابن حجر في نسخته هذه الطلب وكتب واراد ان يرجع اين يرجع؟ يرجع الى تحفة الاشراف

26
00:08:40.700 --> 00:08:59.600
باعتبار ان ابراهيم لم يسمع من عائشة فيرجع هل ثمة شيء بينهما ام لا فيرجع الى تحفة الاشراف. فاذا الظبة هي صاد صغيرة ممدودة وليست فيها نصف الدائرة النازلة يضعها النازح او القارئ

27
00:08:59.850 --> 00:09:18.500
على الموطن الذي يهتم له ثم يرجع يراجع. فاذا وجده صحيح كتب حرف الحاء اشارة الى ان هذا صح فبعضهم يرجع ويكتب امن نقاد مثل الحافظ ابن حجر ومثل المزي فقط يضببون اشارة الى انه هكذا تمام

28
00:09:18.950 --> 00:09:43.050
وليس فيه سقط السلام لم لم يحصل فيه سقط طبعا الشيخ محمد عوامة ايضا حقق الكتاب في ابي داود واعتمد ايضا نسخ هذه النسخة فكتب هنا بعد كتم عن إبراهيم عن وكتب الظب وقال صاد هذه من صاد وتسمى في اصطلاح المحدثين ضب

29
00:09:43.500 --> 00:10:01.200
والمراد منها هنا التنبيه الى الارسال بين ابراهيم النخعي والسيدة عائشة ثم قال الشيخ لكنه متصل من طريق الاسود عن عائشة في الاسناد التالي ومن طريق مسروق عنها لرقم اربعة الاف ومئة وسبعة وثلاثين

30
00:10:01.350 --> 00:10:21.400
على انه من المعلوم ان مراسيل النفع كلها صحيحة الا حديث تاج البحرين. يعني هذا فيما يتعلق بالرواية الحديثية وسنن نعم سنقرأ بالسند الاتي فيما يتعلق بالزيادة الزيادة بين ابراهيم وعائشة

31
00:10:21.600 --> 00:10:39.500
باعتبار هل نعرف الواسطة ام اننا لا نعرف الواسطة عنده ما يتعلق بهذين الكتابين نعود الى سنن ابي داوود لما اورد هذا الحديث وساقه ساق السند الذي بعده فقال حدثنا محمد بن حاتم

32
00:10:39.900 --> 00:10:55.300
ابن بديع محمد ابن حاتم البذيع ابو بكر وهو ثقته في عام تسع واربعين ومئتين قال حدثنا عبد الوهاب وهو عبد الوهاب بن عطاء الخفاف ابو نصر العجلي البصري بغداد

33
00:10:55.600 --> 00:11:16.650
قال فيه البخاري ليس بالقوي عندهم. قال ليس بالقوي عندهم. البخاري رقيق العبارة وحينما يتعامل فيما يتعلق بالجرح يعني يفكر بالحقين بحق الله تعالى وبحق عباد الله تعالى لانك ان وصفت انسان

34
00:11:17.150 --> 00:11:34.100
بوصف ليس فيه وزدت فيه ينقص منك بقدر ما وصفت. واذا انزلت انسان تحته منزلة ايضا انت اثما في هذا فالبخاري يقول ليس بالقوي عندهم يعني يأتيك بالعبارات الرقيقة التي تذكرك بالمسؤولية

35
00:11:34.100 --> 00:11:48.750
بين يدي الله سبحانه وتعالى وقال احمد ضعيف عندهم اما الدارقطني طبعا دارقطني قال ثقة قد تقول ان دارقطني قد جاء بعدهم ربما نظرت دار قطني في احاديثه فقال ما قال

36
00:11:49.200 --> 00:12:06.350
قال عثمان ابن ابي شيبة عبد الوهاب ابن عطاء ليس بكذاب ولكن ليس ممن يتكل عليه. طبعا الخفاف عبدالوهاب العطاء توفي عام اربع ومئتين عن سعيد هو سعيد السابق سعيد ابن ابي عروبة

37
00:12:06.600 --> 00:12:23.500
عن ابي معشر مر عندنا قبل قليل زياد بن كليب عن إبراهيم اللي هو النخعي عن الاسود عن عائشة هنا جاء ذكر الاسود جاء ذكر الاسود وهو الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي ابو عمرو

38
00:12:24.150 --> 00:12:45.000
خال ابراهيم النخعي وهو ثقة المخضرم مكثر فقيه زاهد مات عام خمس وسبعين هو طبعا امام من ائمة الخير والفضل والاحسان وهذا هي الواسطة لكن هل هذا السند يصح انت حينما تطلع على الخارطة التي جسدناها يتبين لك

39
00:12:45.100 --> 00:13:05.250
على ان الراجح هو السند المنقطع هو ان الوصل ليس في محله حينما تقرأ الخارطة طبعا الخارطة نحن لم نرفعها لكنها ترفع باذن الله تعالى فانت حينما تجد في الخارطة

40
00:13:05.300 --> 00:13:23.850
يعني سعيد نبي عروبة هو المدار هو مدار الحديث وتعددت الطرق على سعيد ابن ابي اروبة فيرويه عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم ولدينا الاسود عن عائشة يعني هذا السند اللي هو ظاهره متصل هذا اللي ليس فيه اشكال

41
00:13:24.550 --> 00:13:38.100
لكن لما نرجع عن من روى الخبر عبد الوهاب رواه محمد بن حاتم ورواه عنه احمد بن حنبل لكن الحديث الاخر اللي يرويه عن فقط عبدالوهاب ابن عطاء الخفاث يرويه عن سعيد هكذا

42
00:13:39.100 --> 00:13:52.900
اما يروي محمد ابن جعفر عند احمد وعيسى عند ابي داوود عبده ابن سليمان عند اسحاق ابن راهويه يروونه هؤلاء الثلاثة عن ابن ابي عروبة عن ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة

43
00:13:53.650 --> 00:14:13.450
يعني الاكثر رووه منقطعا ومداره واحد ولذا في مسند احمد يروي بطريق ابن ابي عدي عن سعيد اللي هو سعيد بن ابي عروبة عن رجل وهذا هو الراديو في اعتبار ان سعيد ابن ابي عربة لم يسمع من ابي معشر ولا حرف واحد

44
00:14:14.500 --> 00:14:35.700
اذا من خلال جمع الطرق والنظر فيها تبين لنا علة اخرى غير علة انقطاع وهو ثمة انقطاع اخر وثم بان لنا الانقطاع بانه قد قال عن رجل ففي مسند احمد من رواة محمد ابن ابي عدي عن سعيد عن رجل عن ابي معشر

45
00:14:36.700 --> 00:15:01.100
اي نعم. عن النفع عن عائشة ايظا مرسل. رواية مرسلة فاذا الراجح ان الحديث منقطع وان ذكر الاسود خطأ طبعا انا اقرأ في طبعة دار التأصيل وفي هذا الموطن تكلموا بكلام حسن. ماذا قال؟ قال الحديث اختلف فيه على ابن ابي عدي

46
00:15:01.800 --> 00:15:20.500
على ابن ابي عروفة فرواه عيسى ابن يونس كما مر ولم يذكر الواسطة يعني بين ابراهيم النخعي وعائشة وتابعه على ذلك محمد بن جعفر كما في مسند احمد رواه عبد الوهاب الخفاف كما هنا فذكر الاسود بين ابراهيم وعائشة. وهذا عبد الوهاب القفافي روي عن سعيد

47
00:15:20.500 --> 00:15:35.650
ودرتو هاد الواسطة ورواه ابن ابي عدي وانظر هاي الرواية المهمة رواية الامام احمد بن حنبل ورواه ابن حتى تدرك لماذا الامام احمد بن حنبل يكرر الحديث الواحد بعدة اساليب

48
00:15:36.200 --> 00:15:48.550
ورواه ابن ابي عدي كما في مسند احمد عن ابن ابي عروفة عن رجل وانتبه هنا عن ابن ابي عروبة عن رجل عن ابي معشر اذا بين سعيد بن ابي عروبة

49
00:15:49.150 --> 00:16:07.350
وبين ابي معشر رجل اذا السند اصبح منقطع وهنا الرجل قد ذكره مبهمة اي لا يعني لا احتجاج به يعني هو منقطع وعن رجل ما زاده نفعا بالعكس زاده ظررا لانه ذكر الواسطة بانه مبهم

50
00:16:08.050 --> 00:16:23.550
عن ابراهيم عن عائشة كذا يا مرسلة وقالت دار قطني في العدد وقول ابن ابي عدي اشبه بالصاب اذا الحية فيه علتان العلة الاولى بين سعيد وابي معشر والعلة الثانية بين ابراهيم النخعي وعائشة رضي الله عنها اذا فيه انقطاعان

51
00:16:24.950 --> 00:16:34.950
قال المحققون لهذا الكتاب قال والذي دفع الدارقطني الى ترجيح رواية ابن ابي عدي مع انه سمع ابن ابي عرب وبعد الاختلاط ان ابن ابي عروبة لم يسمع من ابي معشر

52
00:16:34.950 --> 00:16:53.200
قال ابن المدينة لم يسمع منه ولا حرف. لا بد من الرجوع الى اقوال الائمة النقاد عند الاحكام على الاحاديث ومن هنا في رواية من زاد الواسطة اشبح والله اعلم وانظر نتائج طبعا نتائج الافكار من الكتب المهمة

53
00:16:53.800 --> 00:17:14.350
وقد اخرج الحديث من طريق المصنف عبد الحق الاشبيلي في الاحكام الكبرى وذكره العيني في شرح ابي داوود. طبعا العينة رجعت عليه قبل ان اقرأ درس وشرحه يعني لم يطول يعني وددت انه لو تكلم بكلام اوسع

54
00:17:14.400 --> 00:17:38.200
لم ينتهي الدرس بحمد الله. من الذين خدموا سنن ابي داوود وبكتابة طبعا لم يكمل الكتاب هذا الكتاب نفسه طيب جدا ولكن فيما يتعلق يعني جماعة دار التأصيل اتوك بالخلاصة بزبدة باربعة اسطر يفهمها القارئ اما الاطالة بالكلام

55
00:17:39.000 --> 00:17:57.650
الاطالة بالكلام تشوش المعلومة وربما نفسه النار قد يقع في بعض الاخطاء ماذا قال الرجل جزاه الله خيرا. طبعا انا قبل يومين قرأت تعليقه للدكتور علي الصياح يثني على هذا العمل وانا اثني على هذا العمل

56
00:17:58.100 --> 00:18:20.650
قال متصل شاذ والمحفوظ منقطع وهو حسن لغيره. طبعا الاكثار من الاحكام هكذا يعني وجدت انه لو قلل منها يعني قد يقول فكيف متصل شاذ؟ وكيف انه محفوظ منقطع وهو حسن لغيره؟ يعني باعتبار ان متن الحديث يتقوى باعتبار الرواية التي ستأتي فيما بعد من رواية مسروق عن

57
00:18:20.650 --> 00:18:36.000
عائشة هذا فيما يتعلق بالمتن لكن نحن امام يعني هنا في موطن ضبط الاسناد ونستطيع ان نذكر الخلاصة النهائية في اخر الحديث يعني حتى تصل المعلومات الى طالب العلم بيسر

58
00:18:36.050 --> 00:18:53.300
قال اخرجه احمد طبعا هاي اربعة وثلاثين انا اطلع فيه يفترض ثلاثة قال ثلاثة وثلاثين منقطع وهو حسن لغيره قال منقطع يعني حكم على شيء انه منقطع وهو حسن لغيره يقصد المتن

59
00:18:53.650 --> 00:19:09.250
وانت الان لما تؤلف كتاب تؤلف للذي يفهم ولا الذي لا يفهم بك حاجة ان تأتي الى عبارة واضحة وسهلة حتى لا يحتاج عملك ان يأتي اخرون مختصون فيشرحونه لبقية الناس

60
00:19:09.500 --> 00:19:21.250
قال لم ينفرد بها عيسى ابن يونس بل تابها اليه عبده بن سليمان وغندر محمد بن جعفر وابو اسامة حماد بن اسامة. ثم قال اخرجه احمد واسحاق وابو الشيخ والبيهقي والبغوي في شرح السنة

61
00:19:21.300 --> 00:19:38.450
يعني اتاك بالمتابعين الذين نحن ذكرنا منهم هنا ثلاثة وهو قد ذكر اربعة لكن حينما ذكر لم يأتي لنا كل شخص اين روايته؟ وهذا امر لا بد منه ولذا الاخوة في التأصيل على

62
00:19:38.850 --> 00:19:54.300
صغر التعليق الا انهم قدوفية كاملة ثم قال وخالفهم اي خالف هؤلاء المجموعة. محمد بن ابي عن سعيد اللي هو سعيد بن ابي عروبة عن رجل عن ابي معشر عن ابراهيم. شف باعتبار

63
00:19:54.300 --> 00:20:08.700
وقد زاد رجلا وها هي الرواية الصواب باعتبار ان تعيد لم يسمع من ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة اخرجه احمد البيهقي وهنا حين مات يعني وددنا انه لو اوضح

64
00:20:08.750 --> 00:20:26.250
ما فرق هذه الرواية عن بقية روايات؟ يعني يبسطها بالخص عبارة واوجز اشارة ثم قال باء عبد الوهاب من اعضاء الخفاف عن سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود فيها زيادة الاسود. عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه وهو الحديث الاتي

65
00:20:26.400 --> 00:20:46.250
طبعا الاتي والتالي وهل تم تفرق بينهما؟ في ذلك كلام طويل افضل الكلام ما تكلم به صاحب الصحاح وهو الجوهري باعتبار ان الاتي الذي سيأتي وبينك وبينه واسطة. اما التالي فهو الذي يأتي مباشرة يقول لك هذا تالي وليس اتي. وهو بالمعنى العام هو لا شك لانه اتم

66
00:20:47.750 --> 00:21:03.550
لما اتى بالاتي على رأيه وبالتالي على رأينا عبدالوهاب بن عطاء الخفاف عن سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال متصل شاذ يعني ذكر الاتصال بين ابراهيم

67
00:21:03.700 --> 00:21:30.450
وبين وبين عائشة ويعني نعم ابراهيم الاسود عاشق هذا الاتصال بذكر الاسود شاذ يعني هذي خطأ باعتبار ان هذا رواه عبدالوهاب الخفاف قد خالفه اخرون قال والمحفوظ منقطع الصواب انها منقطع بين ابراهيم وبين عائشة وليس فقط هذا بين إبراهيم وعائشة وبين سعيد وابي معشر ايضا هذا انقطاع

68
00:21:31.350 --> 00:21:45.350
ثم قال قلت في رواية الجمعة اولى فان ابن ابي علي شف رواية جمعة اولى وعدنا ايضا رواية ابن ابي علي جاءت فحكمت حكما اشمل قلت رواية الجماعة اولى بالصواب فان ابن ابي علي ممن سمع من

69
00:21:45.600 --> 00:22:00.350
من ابن ابي عروبة بعد الاختلاط قاله يحيى بن سعيد القطان ثم شار الى مصر وعبد الوهاب ابن عبد وعبدالوهاب من اعضاء الخفاف وان كان من اروى الناس عن ابن ابي عروض وممن روى له مسلم عنه الا ان الامام احمد يرى بانه

70
00:22:00.350 --> 00:22:14.550
من سمع من سعيد بعد الاختلاط ثم احال الى المصادر جزاه الله خيرا قال ففيه قول الامام احمد عبد الوهاب اقدم يعني من عبد الله ابن مرش السهمي. وقال يحيى ابن معين قلت

71
00:22:14.550 --> 00:22:35.300
في هذه يعني قد تذهب المعلومات من دهن القارئ فيصعب عليه فهم المادة قالوا اما عبدي بن سليمان فهو ثقة ثبت وقد اخبر عن نفسه بانه سمع طبعا يعني اطال في ذكره هو والامر لا يحتاج الى هذا باعتبار ان رواية الجماعة هنا هي اولى ورواية ابن ابي علي

72
00:22:35.300 --> 00:22:50.150
ايه هي الرواية ذكر الرجل كلام طويل جدا ومن فوائد هذا الرجل جزاه الله خير انه ينقل الاقوال وقال ناوي في المجموعة حديث صحيح رواه ابو داوود وغيره في اسناد صحيح وصححه ايضا في الخلاصة

73
00:22:50.300 --> 00:23:06.600
هذا الكتاب بجمع الاقوال جمعا حسنا وقال العراقي في طرح التدريب رواه ابو داوود باسناد صحيح وانظر الاحكام الوسطى بيان الوهمي لهام وقال ابن حجر في نتائج الافكار هذا حديث غريب

74
00:23:07.450 --> 00:23:28.500
تعب وتعقب قول النووي في الشارع النووي ابن حجر تعقب النووي لكن تعقبه بعبارة طيبة هو في المديون بسند صحيح بقوله والتحرير انه حسن فان فيه علتين للاختلاف على سعيد في وصله وارساله والراجح انه الارسال

75
00:23:28.900 --> 00:23:40.650
وفي زيادة راوي على السند الموصول. ثم ذكر ان الدار قطني رجح رواية النبي عليه ثم قال وانما قلت ان الحديث حسن لاعتظاده بالحديث الذي بعده. والله اعلم. يعني الحفصة المتقدم

76
00:23:41.550 --> 00:24:00.550
يعني باعتبار انه مثلا يعتبر بحديث حفصة ويعتذر بحديث مسروق عن عائشة الذي اشار اليه ثم ذكر ذكرا طويلا يعني الرجل اجاب بالجمع لكن وجدنا ان ترتيبه للمادة يكون ارشق واحسن

77
00:24:00.950 --> 00:24:18.150
مما يذكر ايضا في طبعا رواية ابن ابي عدي هي في مسند الامام احمد هذه  حدثنا النبي علي عن سعيد عن رجل عن ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة ثم قال الامام احمد نحوه لما ساق الحديث وعدد الطرق

78
00:24:18.700 --> 00:24:40.750
من المواطن التي قرأتها في التعليق على الايجاد للشيخ مشهور نسأل الله ان يحفظه وان يحفظ المسلمين اجمعين الشيخ مشهور لما اورد الحديث قال اخرجه احمد حدثنا محمد ابن ابي جعفر

79
00:24:42.350 --> 00:24:56.950
عن سعيد به وهذا اسناده منقطع بين ابراهيم النفعي وعاشر بن لال الكساء والمصنف مستقلا بعده مباشرة. وقد اخرجه كذلك احمد البيهقي منبرك سعيد عن ابي مأشر عن إبراهيم عن اسود وهذا اسناد صحيح والزيادة فيه

80
00:24:57.100 --> 00:25:17.350
زيادة الثقة المقبولة هذا الشيء ليس على اطلاقه ليس كل زيادة يزيدو هالرواة تكون مقبولة قال في الحديث الصحيح باعتبار الزيادة ثم ذكر ان ذكر الشيخ ما يدل على انه قد قلد النووي في هذا قال وصححه النووي في خلاصة الاحكام رقم كذا وفي المجموع كذا

81
00:25:17.650 --> 00:25:35.350
قال ويؤكد ما اخرجه البغاوي في شهر السنة من دليق نصر ابن علي عن عيسى ابن يونس به وفيه الاسود بين النخعي وعائشة باعتبار هذه الطريقة ولكن اخرجه احمد حدثنا ابن ابي علي عن سعيد عن رجل عن ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة نحوه

82
00:25:35.550 --> 00:25:52.100
فادخل مذهبا بين سعيد وابي معشر واسقط الاسود قالت دار بطنيش شف انظر اتاك برواية احمد اللي هي الرواية المرجحة وهي اللي تنجح الدار قطني وهو الصواب وهو الصواب لوجود الادلة لان علي ابن المدينة نص على انه

83
00:25:52.250 --> 00:26:05.700
ان سعيد لم يسمع ولا حرف من ابي معشر قال الدار القطني في العلل بعد ذكره الخلاف فيه على سعيد وقول ابن ابي عدي اشبه بالصواب ماذا كتب الشيخ مسروق مشهور

84
00:26:05.700 --> 00:26:25.600
حفظه الله كتب علامتين انفعال يعني وعلى انه مستغرب كيف ان الدار قطني يرجح هذه الرواية ويصرف زيادة الثقة. نعم. هنا زيادة الزيادة غير مقبولة لان العدد الكبير الذي رواه عن سعيد الاكثر رووه منقطعا

85
00:26:25.850 --> 00:26:41.550
وذكر الوصل خطأ ثم الحديث فيه علة اخرى وهو الانقطاع بينها سعيد بن ابي عروبة الانقطاع بين سعيد بن ابي عروبة وبين ابي معشر ودل على ذلك في رواية الامام احمد وقول علي ابن المدينة

86
00:26:41.750 --> 00:27:00.400
وهنا لما نقول لما تحدثنا في مسألة فيما يتعلق بمنهج المتقدم والمتأخرين وانه لابد لطالب العلم ان يقرأ كلام المتقدمين قبل حكمه على الحادث يقرأ كلامهم ويفهم مرادهم وحين ذاك يحكم. اما انه يتعجل

87
00:27:00.450 --> 00:27:28.400
ويضع علامات التعجب لكلام الائمة النقاد فهذا باب خطير جدا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته