1
00:00:01.100 --> 00:00:41.250
قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:42.400 --> 00:00:59.300
قال مسلم علينا وعليه رحمة الله وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن  هذا السعيد امثال يونس ابن شهاب كثيرا ما تأتينا اسماءهم بالاسانيد

3
00:01:00.300 --> 00:01:22.150
فاضاءوا للناس يعني طريقا يوصل الى الله تعالى. فالانسان يقتدي بهؤلاء قال حدثني عطاء ابن يزيد الليثي ثم الجندعي. سلام. يوسف ابن يزيد الايدي. نعم. باعتبار يعني كثيرا ما يتكرر عندنا

4
00:01:22.200 --> 00:01:44.900
نعم. ان عبيد الله ابن علي ابن الخيار اخبره ان المقداد ابن عمرو ابن الاسود الكندي  وكان حليفا لبني زهرة طبعا هذا التحالف موجود في القديمة وفي الحديث لما يأتي انسان من مكان ويتحادث مع قبيلة قوية على التعاون

5
00:01:46.100 --> 00:02:02.250
فالحلف من غير معصية لاجل التعاون والتناصر لا بأس به وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار

6
00:02:02.650 --> 00:02:18.700
ثم ذكر بمثل حديث اي الحديث السابق الذي اخذناه في المجلس السابق حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وقلنا بان مسكنا روى له الف وخمس مئة واربعين حديثا. اذا اكثر من ابن ماجة وكنت اظن ان ابن ماجة روى اكثر

7
00:02:19.100 --> 00:02:33.000
ولكن مسلم ما رواه عن ابن ابي شيبة اكثر مما رواه ابن ماجة ابن ماجة روى الف ثلاث مئة وخمسة وثلاثين  قال حدثنا ابو خالد الاحمر وهو سليمان ابن حيان

8
00:02:33.250 --> 00:02:52.700
وحدثنا ابو كريب واسحاق ابن ابراهيم عن ابي معاوية اللي هو محمد ابن خادم كلاهما عن الاعمش اي سليمان ابن حيان ومعاوية يرويان عن الاعمش طبعا ابو خالد الاحمر سليمان نحيان في حفظه بعض الشيء نزل عن رتبة الثقة الى صدوق

9
00:02:53.000 --> 00:03:12.850
ولكنه نماذج هنا متابع فالبخاري ومسلم يرويان عن من كان تام الظغط وقد يرويان عن من خف ضبطه لامور وقرائن تحف هذه الرواية عن ابي ظبيان عن اسامة بن زيد وهذا حديث ابن ابي شيب اي ابو بكر اتى بلفظه

10
00:03:13.050 --> 00:03:38.350
قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات من جهيم فادركت رجلا فقال لا اله الا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك. يعني لماذا وقع في نفسه؟ لانه كان يعيش بين الخوف والرجاء

11
00:03:38.700 --> 00:03:56.450
وما ترك الامر هملا هكذا لكنه قد سأل عن هذا يقول فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم يعني اذا كان فيه ما فيه اثم يحمد الله واذا كان فيه اثم حتى يستغفر ربه

12
00:03:56.500 --> 00:04:15.100
ويصحح منهجه في طريقته وينتفع لنفسه وللاخرين لان الوقائع تتشابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته؟ فهذا استفهام انكار. انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فعله بعد

13
00:04:15.100 --> 00:04:28.450
مثله وقد قال الكلمة التي تعصم ما له ودمه وعرضه قال قلت يا رسول الله انه قالها خوفا من السلاح وهذا ليس اعتراض على النبي صلى الله عليه وسلم. انما يبرر فعله

14
00:04:28.500 --> 00:04:42.750
لاجل ان ينتفع من المسألة قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم قالها ام لا اذا نحن لن نؤمر ان نشق على قلوب الناس ولا ان ننقب عما في صدورهم

15
00:04:43.150 --> 00:04:59.750
والام مأمورة ان تحكم بالظاهر والله يتولى السرائر قال فما زال يكررها علي. لماذا ما زال يكررها؟ ما زال يقرها عليها يعني منكرا علي هذا الصنيع ونحن نعلم يعني منزلة

16
00:04:59.950 --> 00:05:11.550
اسامة عند النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك ما رباه على هذا يعني كان هذا الجيش يعني قد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان ينفذ هذا الجيش وكان يدافع عنه النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:11.750 --> 00:05:31.550
ووجود هذا الخطأ مع التصحيح لن يمنع من كونه يبقى مقاتلا وايضا يصبح اميرا ويصبح قائد جيش فالقضاء قد يوجد لكن اذا كثر الخطأ يسقط الانسان ولذلك اللان بالتالي لما يجينا مهندس يكثر من الخطأ يسقط المؤلف والمؤلف

18
00:05:32.100 --> 00:05:58.300
نعرف ايضا لا نهتكه ونهرسه انما ننصح على قدر النصيحة ننصح من مسألة التاريخ قال فما زال يكررها حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ قال فقال سعد وانا والله لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين يعني اسامة. يعني كان سعد ابن ابي وقاص كثير الحرص. ولذلك

19
00:05:58.600 --> 00:06:14.750
لما تنازع الناس عن الملك ذهب الى قصره ولم يخرج منه حتى قال له ابنه الناس يعني يتنازعون عن الملك وانت هنا؟ قال والناس قالوا له اخرج سيفك ونحن خلفك ال سيف

20
00:06:14.850 --> 00:06:33.650
اللذيذة سعد بن ابي وقاص لم يحض في هذه الفتن بين الصحابة وابنه ان عاتبه على على الفوض فيها وقال له يا بني لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي

21
00:06:33.800 --> 00:06:52.200
هذا حديث عظيم جدا فاذا هو هكذا صنع ولذلك الانسان لا يبلغ هذه المرتبة الا بمزيد من الورى. وان يجعل الانسان بينه وبين الحرام سترا من الحلال يقول سفيان الثوري انما سمي المتقون بالمتقين لانهم اتقوا ما لا يتقون

22
00:06:52.750 --> 00:07:13.050
يعني جعلوا فيضة بينهم قال قال رجل الم يقل الم يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله؟ وقال سعد قد قاتلت حتى لا تكون فتنة وانت واصحابك تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة

23
00:07:13.400 --> 00:07:34.750
ولا زال الفتنة لمن الى الطرفين نقول لا اله الا الله محمد رسول الله ثم يقاتلون على الموت. لغاية لما تقرأ التاريخ يعني تجد يعني لما ضعفت الاندلس ماذا كان قبلها؟ كانوا يسموها حروب الطوائف. يعني اصبحت الاملاك هناك طوائف وكل صاحب مملكة يحاول ان يوسع

24
00:07:34.750 --> 00:07:55.800
كما يحصل الان يعني كل شخص يريد ان يأخذ من الدولة التي بجوارهم حدثنا يعقوب الدورقي قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حصين قال حدثنا ابو ظبيان قال سمعت اسامة بن زيد بن حارثة يحدثك قال

25
00:07:56.350 --> 00:08:12.150
بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحرقة من جهينة. فصبحنا القوم فهزمناهم. طبعا هكذا غالب الغزوات تكون في الصباح قال ولحقت انا ورجل من الانصار رجلا منهم. معناهم هذا كلام هارب

26
00:08:12.750 --> 00:08:32.000
فلما رشيناه قال لا اله الا الله قال فكف عنه الانصاري وطعنته برمحي حتى قتلته قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا اسامة اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ قال قلت يا رسول الله

27
00:08:32.150 --> 00:08:45.850
انما كان متعودا اي قالها من اجل ان يستعيذ من سيفه ويلتجأ من القتل قال فقال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ الى الخطأ لما يحصل لابد من انكار الخطأ

28
00:08:46.800 --> 00:09:10.300
ولذلك لا تقدس امة لا يؤخذ لضعيفها من قويها واذا تركنا مقولة الحق فيصبح الباطل هو هو السائق واذا استحيينا من مقولة الحق يعني يصبح مقولة الحق عيبا. نعم قال فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم

29
00:09:11.950 --> 00:09:28.550
معنى ان الامر قد اشتد على اسامة غاية الاشتداد. وندم على فعلته غاية الفعل. ولكن هذا فعل فعل وتعب وجهاد وقتال. ولكنهم من خلال هدي النبي صلى الله عليه وسلم ينقلب على صاحبه فيحذر الانسان وكل شيء ثوابه عظيم

30
00:09:28.600 --> 00:09:45.100
يكون الاختبار به عظيم جدا وذاك إنسان هكذا يعيش بين الخوف والرجاء. يؤتون ما اتوا وقلوبهم موجهة. لماذا؟ انهم الى ربهم راجعون وربنا يوم القيامة يسأل الصادقين عن صدقه فكيف بغير الصادقين

31
00:09:45.900 --> 00:10:02.150
حدثنا احمد ابن الحسن ابن خراش قال حدثنا عمرو ابن عاصم قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي يحدثني ان خالدا الاسبج ابن ابي صفوان ابن محرز حدث عن صفوان ابن محرز انه حدثه

32
00:10:02.400 --> 00:10:16.750
ان جندب ابن عبد الله البجلي بعث الى عثعث ابن سلامة. طبعا كان في زمن مروان عبد الملك بن مروان يسمى قائد الشرطة يسمى  لانه يبقى مستيقظا في الليل اذا عتعس

33
00:10:17.750 --> 00:10:35.800
زمن فتنة الدنسور طبعا سموها زمن بعضهم قد جعله هو الخليفة بعضهم قد سماهم تم الوقت زمن فتنة ابن الزبير فقالوا ولا شك انه عبد الله ابن الزبير افضل من عبد الملك بن مروان وافضل من حجاج فهو صحابي

34
00:10:36.450 --> 00:10:56.500
فقال اجمع لي نفر من اخوانك حتى احدثهم. فبعث رسولا اليهم فلما اجتمعوا جاء جندك وعليه ضلمة اقصر فقال تحدثوا بما كنتم تحدثون به حتى دار الحديث فلما دار الحديث اليه حشر البرنس عن رأسه يعني نزع

35
00:10:56.600 --> 00:11:15.050
البرطمس الذي والبرنس لما يكون هو يعني غطاء للرأس من الثوب مثل لبس المغاربة والجزائريين فقال اني اتيتكم ولا اريد ان اخبركم عن نبيكم صلى الله عليه وسلم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث من المسلمين الى قوم من المشركين

36
00:11:15.600 --> 00:11:34.850
وانهم التقوا بل كان رجل من المشركين اذا شاء ان يقصد الى رجل من المسلمين قصد له فقتله وان رجلا من المسلمين قصد غفلته قال وكنا نحدث انه اسامة بن زيد. فلما رفع عليه السيف قال لا اله الا الله فقتله

37
00:11:34.850 --> 00:11:53.150
وهنا يعني امر الاجتهاد لاسامة يعني كان سريع جدا لكنه قد تعجل بقتله وذاك الانسان يعود نفسه في كل شيء يعني لا ينطق بالكلمة ولا يفعل الفعل حتى يعد لها جوابا بين يدي الله تعالى كما يعني صح

38
00:11:53.150 --> 00:12:09.250
ادعم الحسن يقول ما اتكلم بكلمة ولا نظرت نظرة ولا خطوة بخطوة الا اعددت لها جوابا بين يدي الله تعالى فالانسان يتأنى ولا يتعجل فجاء البشير الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فاخبره

39
00:12:09.400 --> 00:12:26.800
حتى اخبره خبر الرجل كيف صنع؟ فدعاه فسأله فقال لم قتلته؟ قال يا رسول الله اوجع في المسلمين اي انه جراح المسلمين ما زالت منه وقتل فلانا وفلانا باعتبار ان هذا الامر يعني كان شرسا جدا

40
00:12:27.150 --> 00:12:47.200
وتمى له نفرا واني حملت عليه فلما رأتيه قال لا اله الا الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلته يعني استفهم عليها منكرا هذا الصنيع. قال نعم. قال فكيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة هي لا تستجيب

41
00:12:47.400 --> 00:13:05.000
حتى هذا ان قالها فعلا متعوذا لان الله سبحانه وتعالى لا يحاسبنا على ما في الصدور انما يحاسبنا على ما صدر لنا يعني فرضنا استنجيت وكيف تصلي وانت واقع في نفسك ان ما في نجاسة

42
00:13:05.400 --> 00:13:20.000
ثم كان ثمة نجاسة انت لا تعلم. هل يحاسبك الله على هذه النجاسة انما يحاسبك على ما تعلم. فاذا هذه ربنا يحاسبنا على ما نعلم قال يا رسول الله استغفر لي وهذا من الجودة

43
00:13:20.100 --> 00:13:37.700
ان الانسان اذا قصر في شيء عليه ان يستغفر ربه. وهم دليل من ضمن الادلة الكثيرة على جواز ان تطلب من الاخرين الدعاء ولكن لا نريد طلب الدعاء ان يمنعك هذا من الدعاء لان من لم يسأل الله يغضب عليها

44
00:13:38.950 --> 00:13:52.350
قال فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة؟ قال فجعل لا يزيده على ان يقول كيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة اذا النبي صلى الله عليه وسلم قائل العظيم يزرع في

45
00:13:52.950 --> 00:14:08.950
اصحابه تعظيم الدين وتعظيم لا اله الا الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليتنا فيه خطورة حمل السلاح على امة الاسلام فهو اخطر شيء

46
00:14:10.400 --> 00:14:24.200
ولذلك اذا وجد حمل السلاح عددا من بعظ اهل البعظ لن يحمل السلاح على الكفار الحقيقيين والاصليين وهذي حقيقة بدعة وجدت عند الغلاة مما يقول قتال هؤلاء اولى من قتال هؤلاء

47
00:14:24.550 --> 00:14:40.550
كما قلت دعوية لسيدنا عمر ابن عوف قتل هؤلاء هؤلاء. احسنت  نعم مع العلم يعني معاوية ايضا كان يحمل سيفه في اجتهاد ليس في محله. نعم. وقال هذه المقولة يعني

48
00:14:40.850 --> 00:14:57.900
يعني حتى صاحب العقل الرهيب قد يخرج منه شيء ليس قائمة حدثني زهير بن حرب ومحمد بن المثنى قال حدثنا يحيى وهو القطان يحيى بن سعيد القطان يحيى بن سعيد بن فروخ

49
00:14:57.900 --> 00:15:14.250
وهذا كان من اعظم ائمة العراق في الحديث. وتخرج عليه اكبر الائمة في زمنهم. يعني اكبر الائمة في ذاك الزمن علي ابن المدينة ويحيى بن معين واحمد بن حنبل وعمرو بن علي تخرجوا على يديهم

50
00:15:14.800 --> 00:15:41.250
وكان يختم القرآن كل ليلة وكان اصلي العصر يجلس عند الثاني ويسألونه ويجيب فيما يسأل. ورآه احق الناس به انه يعني يحمل على يعني قميصه يعني رسالة وهذا الرؤى يعني لا يترتب عليها حكم لكن يستأنس بها يعني كتاب من الله العزيز الحكيم براءة من النار ليحيى بن سعيد القطاني

51
00:15:42.000 --> 00:16:02.450
ها وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وابن نمير كلهم عن عبيد الله النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له. قال يحيى ابن يحيى وليس الاثم

52
00:16:02.950 --> 00:16:21.300
واللفظ له عناية اللفظ لزهير ومحمد ابن المثنى وابي بكر ابن ابي شيبة واللفظ له قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا. طبعا هذا السند افضل من اسانيد السابقة

53
00:16:21.450 --> 00:16:36.600
واعلم انه هذا السند دلوقتي مالك عالناس عن ابن عمر وهو اقوى من رواية عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وان كان يحيى ابن معين يعد رواية عبيد الله عن نافع ابن عمر اقوى من رواية مارس عن نافع عن ابن عمر

54
00:16:38.750 --> 00:17:01.450
نعم مثل الحديث السابق يستفاد منه من الاحكام يعمل بها على الظواهر الباهظة وهذا اذا فيه يعني تحذير الامة من ان تحمل السلاح  حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا مصعب وهو ابن المقداد قال حدثنا عكرمة ابن عمار عن اياس ابن سلمة عن ابيه

55
00:17:01.450 --> 00:17:26.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علينا السيف فليس منا فهو ليس على هدينا ولا على طريقتنا. نعم ثم قال لمسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة هو عبدالله بن براد الاشعري وابو تريب قالوا حدثنا ابو اسامة عن

56
00:17:26.050 --> 00:17:48.100
عن ابي بردة عن ابي موسى هذا من رواية الابن عن ابيها عند عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. طبعا انا وجدت بعض الخطباء من تصليت خلف الخطيب في ايام الان استدل

57
00:17:48.100 --> 00:18:08.000
يغش ليس بمسلم فليس المراد انه ليس بمسلم معناه قد خالف الهدي النبوي وقد خالف الطريق المصطفوي حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري نسبة الى القبيلة وليس الى القراءة

58
00:18:08.450 --> 00:18:36.650
ويوجد في المغرب نذهب ينسب المقرئ بان يعني هناك قرية كبيرة جميع من فيها حفظة للقرآن. فينسب له صاحبها المخرج ها وحدثنا ابو الاحوط محمد ابن حيان قال حدثنا ابن ابي حازم كلاهما عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل

59
00:18:36.650 --> 00:18:59.150
بين السلاح فليس منا. ومن غشنا فليس منا وزارة المؤمنون لديه يعني اخوة ومحبة فينبغي ان لا يغشى احد احدا وحدثني يحيى بن ايوب وقتيبة وقتيبة وابن حجر بن سعيد وابن حجر علي بن حجر السعدي

60
00:18:59.450 --> 00:19:20.150
جميعا عن اسماعيل ابن جعفر. قال قال ابن ايوب اللي هو يحيى حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على خضرة طعام. الصبغة هي سمي السبرة لانها تصبغ فيصب فوقها

61
00:19:20.400 --> 00:19:39.450
يعني الحنطة وغيرها سميت صدور الكون مثل الانسان لما يصبر للقتل كفانا الله واياكم شر القتل فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا. كان يعني قد غش الكبرى وجعل النوع الذي قد اصابه البلد تحت

62
00:19:40.100 --> 00:19:58.100
فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ هذا يقصد بعض الفلاحين لما يأتي بالتين او غيرها يضع ويجعل جيد في الاعلى فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء يا رسول الله. قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه نفسه

63
00:19:58.250 --> 00:20:21.000
يجعله فوق الطعام من باب النصيحة ولا يحق له ان يخفي العيب لانه قد لم ينصح بل قد غشه ففاتته الحسنة حسنة النصيحة وقد وقع في الغش افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس. من غش فليس منا ليس على طريقته ولا على هديه. وليس على

64
00:20:21.000 --> 00:20:42.350
باب تحريم ضرب الخلود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية حدثنا يحيى ابن ايوب قال اخبرنا ابو معاوية حا وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة نعم حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية

65
00:20:42.950 --> 00:21:06.700
ها وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيفة. قال حدثنا ابو معاوية وهو في حاء وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي جميعا عن الاعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود

66
00:21:07.250 --> 00:21:25.000
او شق الجيوب او دعا بدعوى اهل الجاهلية فهذا ضرب الخدود الانسان لما يصاب بمصيبة يضرب على خده فهو قد فعل فعلا وهو غير راض وهذا الفعل لما يكون يكون معه صوت ويكون ايضا يعني لم يصبر لا بجوارحه ولا بلسانه

67
00:21:25.400 --> 00:21:38.850
او شق الجبيلها فقد كفر بنعمة الله تعالى حينما شبه جيف وهو لم يرضى بقدر الله تعالى ولكن الصبر حفظ القلب وحفظ الابتسامة وحفظ الجوارح او دعا بدعوى الجاهلية يعني كدعوى الجاهلية

68
00:21:39.300 --> 00:21:59.300
مثل يا ويلي وهكذا هذا من دعوى الجاهلية وقد والجاهلية سميت بالجاهلية لكثرة جهالاتها وهذه الامة هي امة اقرأ اول ما نزل فيها اقرأ والى اخر كلمة في هذه السورة اقترب واسجد واسجد واقترب

69
00:21:59.700 --> 00:22:16.550
وهذه الامة هي امة فطرة ينبغي على الناس ان يجعلوا العلم شعارهم ودثارهم ثم قال هذا حديث يحيى اللي هو يحيى ابن يحيى النيسابوري. واما ابن نمير وابو بكر فقال وشق ودعا بغير الف. نعم. فهنا

70
00:22:16.550 --> 00:22:35.600
حتى الاختلاف اليسير لو كان بالحرف الواحد وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة اخو ابو بكر قال حدثني جرير وهو ابن عبد الحميد ابن قرط الضب بيحاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وهو الحنظلي وعلي ابن خشرم

71
00:22:35.700 --> 00:22:55.200
قال اخبرنا عيسى ابن يوسف والبصري جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد وقال وشق ودعا حدثنا الحسن بن موسى القنطري قال حدثنا يحيى بن حمزة عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر وهو الكوفي ان القاسم ابن مخيمر حدثه

72
00:22:55.200 --> 00:23:16.200
قال حدثنا ابو بردة ابن ابي موسى حدثنا حدثني ابو بردة ابن ابي موسى قال وجع ابو موسى وجعا فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من اهله. طبعا الاهل تطلق على الزوجة. وكان لديها اكثر من امرأة

73
00:23:16.650 --> 00:23:32.950
فصاحت امرأة من اهلها امرأتان فلم يستطع ان يرد عليها شيئا وكانوا يردون ولكنه في حال لا يستطيع النوم فلما افاق قال انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:23:33.400 --> 00:23:50.450
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصاعقة والحارقة والشاقة فهنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم قد تبرأ والصحابي على فراش الموت ايضا تبرأ من الصادق اللي هي التي ترفع الصوت

75
00:23:51.900 --> 00:24:14.800
والتي تضرب نفسها وتحلق شعرها وتشق جيبها. نعم ولذلك تجد الصحاب على فراش الموت وكانوا ينكرون المنكر مثل سعد ابن الربيع لما قال لا عذر لكم عند الله خلص الى رسول الله ولاحدكم عين تطرف. هذا في الرمق الاخير

76
00:24:14.900 --> 00:24:36.150
وقال هذه المقولة ولذلك نحن لما نقرأ هذا علينا ان نعتبر بهذا ونجعل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني الوظيفة الرئيسة لانه لانها وظيفة المسلم ولما يعني اغلق باب النبوة بسبب وجود هذه الوظيفة التي جعلت الخيرية لهذه الامة

77
00:24:37.050 --> 00:25:00.500
حدثنا عبد ابن حميد واسحاق ابن منصور قال اخبرنا جعفر ابن عون قال اخبرنا ابو عمير قال سمعت ابا صخرة يذكر عن عبدالرحمن ابن يزيد وابي بردة بن ابي موسى قال اغمي على ابي موسى. اللي هو ابو موسى ايش يعني عبد الله ابن قيس الذي اوتي مزمارا من مزامير ال داوود

78
00:25:01.400 --> 00:25:24.000
ولذلك في الذي جعل القرآن انيسه وجليسه وسميره وهجيره في المواقف الصعبة لن يخذل ابدا قالوا اقبلت امرأته ام عبد الله تصيح برنة اللي هو الرنة صوت مع البكاء فيكون فيه ترجيع مثل القلقلة

79
00:25:24.650 --> 00:25:51.800
بقوة الصوت قال ثم افاق فقال الم تعلمي وكان يحدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا بريء ممن حلق وخلق اي من فعلهن لانه الذي فعل هالاشياء يستوجب العقوبة بين يدي الله تعالى. فالنبي صلى الله عليه وسلم تبرأ ممن فعل فعلا يستوجب العقوبة

80
00:25:51.800 --> 00:26:19.100
والبراءة هي الانفصال وحدثني عبد الله بن مطيع قال حدثنا هشيم عن حصين عن عياض الاشعري عن امرأة ابي موسى عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم  وحدثنيه حجاج بن الشاعر قال حدثنا طبعا هذا الحجاج من شعر الحجاج ابن يوسف ابن حجاج ابن يوسف

81
00:26:19.300 --> 00:26:34.250
حجاج الشام نعم حدثنا عبد الصمد قال حدثني ابي قال انا حدثنا داوود يعني ابن ابي هند قال حدثنا عاصم عن صفوان بن محرز عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:26:34.750 --> 00:26:56.750
ها وحدثني الحسن ابن علي الخلواني قال حدثنا عبد الصمد قال اخبرنا شعبة عن عبد الملك ابن عمير عن ربع ابن حراش عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. غير ان في حديث عيار الاشعري قال ليس منا ولم يقل بريء

83
00:26:56.750 --> 00:27:17.100
اتاك بالالفاظ باب بيان غلظ تحريم النميمة. النميمة من من افضل الاشياء وانا لي كتيب بسيط بعنوان حرمة المسلم على  وترجل بحمد الله الى اللغة الانجليزية وطبعت في دور عديدة بحمد الله

84
00:27:17.250 --> 00:27:39.800
فتكلمت اول شيء ذكرت الغيبة وبعدها النميمة فالغيبة داء مقيم تسود النميمة بنت الغيبة لان الانسان اذا كان لا يغتاب احد لن ينم على احد لكن هو كان عود لسانه ونفسه وروحه على الغيبة ستجره الى اهل المدينة

85
00:27:39.900 --> 00:27:59.450
وذلك هذه المعاصي انهار اثمة يسوق بعضها الى بعض حدثنا شيبان ابن فروخ وعبدالله ابن محمد ابن اسماء الضبعي قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون قال حدثنا واصل من الاحدب عن ابي وائل

86
00:27:59.600 --> 00:28:15.550
عن حذيفة انه بلغه ان رجلا ينم الحديث اي يرفعه نميمة فقال له فقال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام. فالنمام لا يدخل الجنة اول ما يدخلها الداخل

87
00:28:15.550 --> 00:28:36.600
ولذلك العلماء طبعا ذكروا صفات وخصال واسباب لمن نقلت له نميمة ماذا يفعل يعني ماذا يفعل من نقلت له نميمة؟ وكان هو الملموم له. قال له فلان قال فيك كذا وكذا. الاول ان لا يصدقه. لماذا؟ لان النمام

88
00:28:36.600 --> 00:29:00.850
فاسق الثاني ان ينهاه عن ذلك باعتبار انه قد رأى منكرا فلابد للانسان ان ينكر المنكر وينصحه ايضا نصيحة لانه هو الذي له مسألتان انكار المنكر ايضا تبليغ المسلم نصيحة لما قال جرير بايعت النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فاشترط علي النصح لكل مسلم

89
00:29:00.850 --> 00:29:18.850
وبالذات هذا لما يكون مقصر وربما لا يعلم عظم هذا الذنب فيكون يتعين نصحهم الثالث ان يبغض يبغض فعله هذا في الله لا يبغض شهفه بل يبغض هذا الفعل من فعله في الله تعالى

90
00:29:19.550 --> 00:29:36.400
الامر الرابع ان لا يظن باخيه الغائب السوء حتى لا يقع بسوء الظن الخامس ان لا يحملهما حوثي له على التجسس والبحث عن ذلك وبعضهم لما يحصل له هذا الشيء يحاول ان يتجسد وان يجعل الوسائط وان يجعل المسجلات

91
00:29:37.300 --> 00:29:51.650
الثالث ان لا يرضى لاسمه ما نهى النمام عنه فلا يحكي نميمته عنه لا يأتي على هذا يقول له سمعت فلان يقول عنك كذا وكذا. نعم. اذا هذه الامور مهمة جدا

92
00:29:53.550 --> 00:30:13.650
نعم حديث عن ابن حجر قرأناه ولا لا حدثنا علي ابن حجر السعدي واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن همام ابن الحارث قال كان رجل ينقل الحديث الى الامير

93
00:30:14.300 --> 00:30:34.750
فكنا جلوسا في المسجد فقال القوم هذا ممن ينقل الحديث الى الامير. قال فجاء حتى جلس الينا فقال فبيت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات. القتل اللي هو الحطب. الذي يأتي بالغيمة ويثير

94
00:30:34.750 --> 00:30:57.250
فتنة ويثير النار بين الناس كل الذي يضع الحطبة في النار حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش فاء وحدثنا من جاد ابن الحارث التميمي واللفظ له. قال اخبرنا ابن مسفر وهو علي بن مسطر

95
00:30:57.500 --> 00:31:13.700
عن الاعمش عن ابراهيم عن همام ابن الحارث قال كنا جلوسا مع حذيفة في المسجد فجاء رجل حتى جلس الينا فقيد لحذيفة ان هذا يرفع الى السلطان اشياء فقال حذيفة

96
00:31:15.600 --> 00:31:37.300
ارادة ان يسمعهم سمعت رسول الله قالوا حذيفة هذا الشيء من اجل ان هذا الشخص الجالس يسمع هذه الموعظة حتى يبتعد امتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتان. اذا القتال لا يدخل الجنة اول ما يدخلها الداخل وهذا

97
00:31:37.300 --> 00:32:02.800
صفة دميمة لا تليق الا بنفس دنيئة باب بيان غذاء وتهريب اثبات الاسلام هذا امر يعني اثبات اذا ما قصد به الكبرياء فهذا كبيرة من الكبائر والمن بالعطية لان المن بالعطية فيها كسر لقلوب الفقراء. ولذلك يستحب للانسان اذا اعطى عليه ان يخفيها حتى يجمع بين احسانين احسان العطية

98
00:32:02.800 --> 00:32:21.150
الثاني عدم جسد قلبه اما اذا من فقد ان وتدفيق السلعة للحلف الى يعني يكثر الانسان بالحلف الصادق سيجره الى الحلف الكاذب فيبتعد الانسان عن هذا واذا حلف حلفا كاذبا فقد وقع باليمين الغموس

99
00:32:21.800 --> 00:32:39.550
وبيان الثلاثة الذين لا يكلمهم الله تعالى يوم القيامة. ولا ينظر اليهم يعني لا يكلمهم كلام رحمة ومحبة ولا ينظر اليهم نظرة رحمة ورأفة ولا يزكيهم اي لا يطهرهم مما بهم من الذنوب والصفات الرديئة

100
00:32:39.750 --> 00:32:59.450
ولهم عذاب اليم اي عذاب موجع يقول ابن عباس كل اليم في القرآن موجب حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى وابن بشار قالوا حدثنا محمد ابن جعفر. محمد ابن جعفر ما روى عن هؤلاء الثلاثة

101
00:32:59.450 --> 00:33:17.700
ولا غيرهم الا لما جلس واقرأ الناس فينبغي على الانسان ان يكون كريما قارئا مقرئا متعلما معلما. عن شعبة عن علي ابن مدرك عن ابي زرعة عن بركة ابن الحر عن ابي ذر

102
00:33:17.850 --> 00:33:40.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات. قال ابو ذر النبي صلى الله عليه وسلم كان يعيد ثلاثا لاجل ان تعقل عنه

103
00:33:41.100 --> 00:33:57.650
وان تستفيد على ان الانسان يسعى لاجل ان يوضح المعلومة قال ابو ذر خابوا وخسروا يعني اصحاب هذه الصفات السيئة الرذيلة من هم يا رسول الله قال المسبل ازاره الذي يسبل ازاره خيلاء

104
00:33:57.750 --> 00:34:14.050
والمنان اي يعطي العطية ويمن بها وهذي العطية من تدبير الله تعالى. واذا اذا احسن احد اليه فهذا من تدبير الله اليك فالذي يعطي العطية عليه ان يشكر الله ان الله قد جعل المال بيده وان الله قد جعله

105
00:34:14.200 --> 00:34:35.000
صاحب زخابح فعليه ان يخضع الى الله ولو انه قبل يد الفقير ما اعطاه خطأ لانه يوصل نفقاته وصدقاته الى ربهم اما اذا من فقد كسر القلوب واذى الناس وكثر القلوب اشد من كثر العظام. لان العظام لها ما يجبرها اما القلوب

106
00:34:35.000 --> 00:34:58.100
يصعب جمرها والمنفق سلعته بالحليف الكامل فهذا قد وقع باليمين الغموس وسمي اليمين الغموس غاموسا لانه يغمس صاحبه بالاثم في الدنيا وبالنار يوم القيامة وذاك للسيئات جراحات كل سيئة تجر الانسان الى سيئة اخرى

107
00:34:58.700 --> 00:35:16.950
قال وحدثني ابو بكر ابن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى وهو القطان قال حدثنا سفيان قال حدثنا سليمان الاعمش عن سليمان ابن مسفر عن فرج ابن الحر عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

108
00:35:17.250 --> 00:35:36.400
ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة. المنان الذي يعطي شيئا المنان الذي لا يعطي شيئا الا منه. قد يمنه حينما نعطيه وقد يبنهم فيما بعد وقد يحدث به او يثمن واذا من سمع سمع الله به. يعني يوم القيامة ومن رأى يراءي الله به

109
00:35:37.050 --> 00:35:56.850
وبعضهم والعياذ بالله ينفق من مال غيره ثم يأتي ويمن فهؤلاء قد جاء التهديد عنهم في سورة ال عمران وذاك هؤلاء لا يفوزون ولا يحذرون انفسهم بما فاتوا والمنفق سلعته بالحبث الفاجر هنا في الرواية الكافر

110
00:35:57.250 --> 00:36:15.550
اعتبارا فجوره الخروج عن طاعة الله والخروج عن الطريق المستقيم لو فرضت واحد لديه دمل وانفجرت باعتبار انها قد ثابت عما كانت فيه والمسبل ازاره. المسبل ازاره خيلاء وتكبرا واعجابا بنفسه

111
00:36:16.450 --> 00:36:41.900
وحدثني بشر ابن خالد قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر عن شعبة انظر كيف انه يكثر عن بالرواية عن شعبة من طريق محمد ابن جعفر قال سمعت سليمان بهذا الاسناد وقال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم

112
00:36:41.900 --> 00:37:02.550
ولهم عذاب اليم. نعم قال سليمان ابن مسهر وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو معاوية عن الاحمش. كما ان ابا معاوية قوي كان عظيما وكان قويا

113
00:37:02.750 --> 00:37:21.200
بالاعمش وله اقوال جديدة من اقواله يقول من اراد الحفظ فعليه بالكف عن المعاصي فما وجد مثل الحفظ بالكف عن المعاصي. من اين اخذها؟ اخذها من سورة النور. لما ذكر ربنا جل جلاله ايات غض البصر ثم جاء بعدها الله نور السماوات

114
00:37:21.200 --> 00:37:38.850
والارض وهنا قال شيخ الاسلام ابن تيمية هذا قال انما ذكر هذا بعد النهي باعتبار ان من لم يغض بصره لن يطلق الله بصيرته عن ابي حازم وهو سلمان مولى عزة عن ابي هريرة قال

115
00:37:39.100 --> 00:37:53.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة لا يكلمهم كلام رحمة ولا يزك فيهم اي لا يطهرهم من ذنوبه  قال ابو معاوية ولا ينظر اليهم

116
00:37:53.700 --> 00:38:18.300
ولهم عذاب اليم اي مجيب شيخ زان شيخ معناه ان الامر قد يعني قد زرع في قلبه حب الزنا وملك كذاب هذا مثل الملك وكذاب والعياذ بالله تعالى يعني هذا لم يؤدي حق الله ولم يؤدي نعمة الله وجربه ليس على شخص واحد بل اصبح كذبه على عدد كبير وعائد مستكبر هو صاحب

117
00:38:18.300 --> 00:38:33.550
الريال والصاحب حاجة ومع ذلك يتكبر والعياذ بالله وهذا يوجد انتقد تذهب الى الحج ثم تأتي فترسل للاخ حسين هدية ثم يرجعها يقول لماذا ارسل الشيخ منار افضل مني ما يصحش يا ابني

118
00:38:33.600 --> 00:38:50.050
حدد هذا حصل معي مرة رحت للحج احد اقاربنا ارسلت لهم هدية ثم ارجعوها بعد قال لماذا اعطى بيت فلان اكثر مني لا بأس ما دام انه قد ردها فلا بأس ان تنتفع منها

119
00:38:50.600 --> 00:39:07.000
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذا حديث ابي بكر اي لفظه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث

120
00:39:07.150 --> 00:39:26.500
لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل على فضل ماء فلا يمنعه من وهذا ربنا قال ولله ميراث السماوات والارض وربنا قال كما هي

121
00:39:27.400 --> 00:39:44.050
وعظ اللعاب قارون واحسن كما احسن الله اليك. فالذي يمنح مثل هذا انما يمنع فضل الله. وانما يمنع احسان الله تعالى فرجل صاحب ارض ومر السيل بالماء وحبسه عن الاخرين فهذا اثم

122
00:39:44.150 --> 00:40:00.700
ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا. فصدقه وهو على غير ذلك يعني هو اشتراها بدينار وقال له اشتريتها بدينارين ربحني مئة واعطيك اياها. فربحه

123
00:40:01.050 --> 00:40:16.050
فهذا لا يجوز لانه باعتبار قد غشه وقد كذب عليه. ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنياه. شوف هي المبايعة الضيعة سميت مبايعة باعتبار ان الانسان يبيع نفسه لله تعالى

124
00:40:16.450 --> 00:40:26.450
فيعطي الطاعة للامام من اجل ان ينال ما لم اجل ان ينال الجنة فهو يبايعه لاجل الدنيا ولاجل حطام الدنيا ولاجل ان يصبح اميرا وان يصبح قادرا هذا الامر ليس

125
00:40:26.450 --> 00:40:49.900
الامر الهين قال فان اعطاه منها وفى وان لم يعطه منها لن يعطيه هذا باب خطير جدا لابد ان نعرف معنى البيعة  قالوا حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير حاء وحدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخبرنا عنتر

126
00:40:49.900 --> 00:41:12.950
كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد مثله غير ان في حديث جرير ورجل ساوم رجلا ورجل ساوم رجلا بسلعة نعم يعني بدل بايعه ساوم وهنا انظر الى دقة الامام مسلم كيف يتحرى الالفاظ والثوم اللي هو لما انت يعني تشفع

127
00:41:12.950 --> 00:41:35.700
بالشيء واذا جاء في الحديث قال ولا يسلم على ثوم اخيه وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي صالح عن ابي هريرة قال اراه مرفوعا قال ثلاثة يعني هو هنا مات ليس شك يعني غلب على ظنه انه مرفوع

128
00:41:36.200 --> 00:41:56.700
فهذا اعلى من الشرك يعني ترجح عنده جانب من الجانبين تنشط وقت تساوي قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم طبعا يأتينا عذاب اليم في القرآن ويأتينا عذاب مهين. المهين الذي ليس بعده اكرام بعد العذاب

129
00:41:57.250 --> 00:42:19.700
وللكافرين ان يبلغ على المؤمنين نعم باعتبار ليس بعدها اما اصابة هذه الامة من دخل منهم النار فبعدها يكرم كما مر عندنا في البخاري قال رجل حلف على يمين بعد صلاة العصر على ما لي مسلم طبعا ليست تحيد العصر لكنه قال المبايعات كانت في هذا الوقت

130
00:42:20.400 --> 00:42:38.000
فاقتطعه يعني اقتضى الحديث قال وباقي حديثه وباقي حديثه نحو حديث الاعمش نقف الى هنا ونكمل غدا باذن الله من حديث الثلاث مئة  هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

131
00:42:41.200 --> 00:42:47.450
فاللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين