1 00:00:04.950 --> 00:00:27.050 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس مجلس كم؟ ثلتعش المجلس الثالث عشر من مجالس قراءتنا في صحيح الامام مسلم 2 00:00:27.400 --> 00:00:49.950 ونحن في صبيحة الجمعة الثاني والعشرون من شهر شعبان عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا في كتاب الايمان على ما اورده من حديث ابي هريرة رضي الله عنه 3 00:00:50.300 --> 00:01:14.400 فيما يتعلق بتحريم ثائر الجار وان ذلك مناف لاعمال اهل الايمان الابرار. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه 4 00:01:14.400 --> 00:01:34.400 اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالده ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الامام مسلم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر 5 00:01:34.400 --> 00:01:54.050 وهذا حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه او قال لجاره ما يحب لنفسه 6 00:01:55.000 --> 00:02:15.150 قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن حسين المعلم عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره 7 00:02:15.150 --> 00:02:29.250 او قال لاخيه ما يحب لنفسه قال حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد ابن علي ابن حزن جميعا اسماعيل ابن جعفر. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء 8 00:02:29.600 --> 00:02:49.600 عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه قالت ابن يحيى قال اخبرني وفق قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال 9 00:02:49.600 --> 00:03:09.600 من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضعيف قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحرص عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول 10 00:03:09.600 --> 00:03:29.600 رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر يقل خيرا او ليصمت. ولو حدثني وقال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يوسف عن الاعمى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال 11 00:03:29.600 --> 00:03:48.950 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي حصين. ولو انه قال فليحسن الى جاره. فليحسن ايش فليحسن الى جاره. هم. بالهاية يا اما اني انا ما اشوف في عنا انه مو موجود لها ما ادري 12 00:03:49.600 --> 00:04:14.200 نعم قال حدثنا زهير ابن حنبل ومحمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن ابن عيينة قال ابن نمير حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع جبير يخبر عن الخزاعي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى الجاري ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه 13 00:04:14.200 --> 00:04:37.850 بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. اه حديث انس سبق وان قرأناه وشرحناه فقراءته واعادته لا يعني اعادة الشرع واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه قد اورده بعدة اسانيد وبعدة الفاظ 14 00:04:38.750 --> 00:05:03.050 ففيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه لما نسمع مثل هذه الاحاديث لا يدخل الجنة من يفعل كذا وكذا او لا يؤمن من فعل كذا وكذا 15 00:05:03.700 --> 00:05:41.350 فاول ما ينبغي ان يتبادر الى الذهن ان ننظر الى السبب فان كان السبب المذكور بعد النفي من اصول الايمان فالمعنى بالنفي النفي المطلق فالمعني بالنفي النفي المطلق وان كان المذكور ليس من اصل الايمان بل من واجبات الايمان 16 00:05:41.800 --> 00:06:11.650 فالمنفي الدخول الاولي المنفي الدخول الاولي ويكون المعنى لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه انه محبوس حتى يأذن له جاره انه محبوس من دخول الجنة حتى يأخذ الله 17 00:06:12.700 --> 00:06:37.650 حق الجارمين هذا هو المعنى المتبادر. اذا كان متعلق بالجمع. اذا كان متعلق بالايمان فالمقصود نقصان الايمان الواجب ومن باب الفائدة قد نص شيخ الاسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم رحمهم الله 18 00:06:37.750 --> 00:06:56.750 ان النفي نفي الايمان ونفي الجنة لا يأتي على امر مستحب احفظها هذه اذا يأتي على ماذا؟ يأتي اما على اصل الايمان واما على واجبات الايمان ما يمكن ان يأتي نفي 19 00:06:57.100 --> 00:07:28.200 دخول الجنة او نفي الايمان على امر مستحب واخطأ من ظن ذلك. كالمرجع واخطأ من جعلهما بابا واحدا كالخوارج والمعتزلة واضح المرجية لما تقول له حديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. سامحوني على القعدة هذي بس 20 00:07:28.650 --> 00:07:50.900 يقول لك اه المقصود نفي الايمان الكامل الخوارج يقول لك لا نفي الايمان مطلقا اهل السنة يقولون لا ننظر الى المنفي اولا لا يوجد نفي للايمان بسبب المستحبات لا في القرآن ولا في السنة 21 00:07:53.400 --> 00:08:19.150 ثانيا ننظر الى المنفي فان كان المنفي من اصل الايمان ندرك ان المقصود نفي الايمان مطلقا وان كان المنفي من واجبات الايمان فالمنفي الايمان المطلق مو مطلق الايمان وهنا نفس الكلام 22 00:08:19.300 --> 00:08:45.100 لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوارق فالاحسان الى الجار ليس من اصول الايمان لكنه من واجبات الايمان واورده رحمه الله من طريق ثلاثة من شيوخه قم يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد 23 00:08:45.450 --> 00:09:03.350 وعلي بن حجر السعدي جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل يعني لم يذكر اسم ابي قال اخبرني العلاوة عن ابيه عن ابي هريرة حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة 24 00:09:03.900 --> 00:09:32.200 دون حديث سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة وللعلاء عن ابيه عن ابي هريرة احاديث انكرها بعض اهل العلم من هذه الاحاديث مثلا حديث اه اذا انتصف شعبان فلا تصوم 25 00:09:33.250 --> 00:10:00.150 وصححه اخرون وعلى كل حال فالعلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة يكون الحديث لا ينزل عن درجة الحسن قطعا لان القاعدة ان ما احتج به مسلم والبخاري فانه 26 00:10:00.200 --> 00:10:22.400 فان الاسناد محتج به اذا سلم من العلة لانه قد يكون الاسناد محتج به لكن يوجد علة ولذلك لو تلاحظون الحاكم بو عبد الله ماذا يقول؟ في بعظ الاسانيد يقول اسناده على شرط مسلم 27 00:10:22.700 --> 00:10:42.200 اسنادوا على شرط مسلم واحيانا يقول وهو حديث صحيح واسناده على شرطهما او على شرط البخاري او على شرط مسلم ففي فرق لما اقول حديث صحيح وفي فرق لما اقول اسناده على شرط البخاري او اسناده على شرط مسلم 28 00:10:42.850 --> 00:11:02.150 قد يكون الحديث اسناده على شرط البخاري يعني بمعنى انه مذكور بنفس اللفظ في البخاري شوف ها لا ابي النظارة اذا تشذي نبي نظهر انا ما احب اني اترك نسختي 29 00:11:02.450 --> 00:11:26.100 جابوا نسخة اكبر نقول كون الاسناد موجودا في البخاري ومسلم فهذا يجعلنا نقول ان هذا اسناد محتج به بهذه الطريقة مو بالتلفيق لكن هذا لا يعني ان لا نبحث عن العلل 30 00:11:26.500 --> 00:11:45.700 فانه لا بد لقبول الحديث شرطه من خلوه من العلة هذا الحديث حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة قلنا لا ينزل عن درجة الحسن وهو ما دام في مسلم فهو صحيح 31 00:11:47.300 --> 00:12:00.000 ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه الاخر وفيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا. هاي شرطية 32 00:12:00.300 --> 00:12:23.200 نفس الكلام الذي قلناه في النفي نقوله في الشرقية ما جعله الشارع شرطا في الايمان فتنظر الى المشروط ان كان من اصول الايمان فتعلم ان المقصود الاتيان باصل الايمان. ان كان من واجبات الايمان فتعلم ان المشروط 33 00:12:23.200 --> 00:12:53.200 من واجبات الايمان الى المقصود الايمان الواجب. مثلا من كان يؤمن بالله فليؤمن بالرسل فانت تؤمن وتستيقن بان قولنا فليؤمن بالرسل يعني ماذا؟ ايش يعني اصل الايمان. لكن لما تقرأ مثل هذا الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. تعلم 34 00:12:53.200 --> 00:13:23.200 ان المقصود هنا الواجبات واجبات الايمان. والانسان عليه ان يقول خيرا على سبيل الوجوب. اذا استطاع او ليصمت على سبيل الوجوب اذا لم يستطع فدلنا ان الخطاب هنا في ماذا؟ داير بين الوجوب. لان احيانا يكون قول الخير يمكن يكون مندوب 35 00:13:23.200 --> 00:13:43.200 كيف قول الخير يكون مندوب؟ يعني يندب انك تقول حق فلان يا فلان صلي الضحى. هذا ما هو واجب. لان هو اصلا مو واجب في شلون يصير قوله واجب. صح ولا لا؟ انتبهوا لهذا. اذا ما معنى فليقل خيرا؟ يعني اذا وجب مثل ايش 36 00:13:43.200 --> 00:14:11.150 اقامة الشهادة بيان الشرك بيان البدعة التحذير من الكبائر ونحو ذلك واضح؟ او ليصمت؟ يعني اذا لم يستطع او ليصمت عن الباطل عن شهادة زور ومن كان يؤمن بالله واليوم هذا الحديث حجة لنا 37 00:14:11.350 --> 00:14:41.350 على ايش؟ على تنوع اعمال اهل الايمان خلافا للمرجئ. قال من ومن ومن صح ولا لا؟ فنوع اعمال اهل الايمان. نوع اعمال اهل الايمان. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. قد يقول قائل اكرام الجار منه ما هو واجب منه ما هو مستحب. نقول 38 00:14:41.350 --> 00:15:11.350 المقصود هنا والمعني هنا لاكرام الواجب. ما هو الاكرام الواجب؟ مثل لو كان مسافر ورجع الان اكرامه واجب. لانه رجع من السفر. والانسان المسافر يقرأ طيب الاكرام الواجب تكرمه تحفظ عرظه تحفظ ماله هذا واجب ما هو مندوب 39 00:15:11.350 --> 00:15:39.900 من الاكرام الواجب ايضا انك انت تكف عنه وتكرمه من الاذى هذا ايضا اكرام الواجب اذا لابد ان ندرك ان فليكرم جاره المقصود به والمعني به الواجبات. فان قال قائل فما بال التظمين اتى بلفظ الاكرام وهو يشمل المندوبات قلنا هذا من باب الحث على الخير 40 00:15:40.150 --> 00:15:56.750 ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه اكرام الضيف ما هو مندوب كما يظن بعض الناس. لا اكرام الضيف واجب. لو ما هو واجب ما قال النبي صلى الله عليه وسلم 41 00:15:56.750 --> 00:16:26.750 قال جائزته ويوم جائزته يوم وليلة وحقه ثلاثة ايام. هذا قال الحق معناته انه فرض اذا جاء انسان عندك كان تراني ضيف عندك انت ملزم انك تكرمه ثلاثة ايام ويوم جايزته ليلة هذي اربعة ايام. المسافر اربعة ايام. بعد هذا مندوب. يستحب. قبل هذا واجب 42 00:16:26.750 --> 00:16:55.850 لان الشارع جعله من من اعمال الايمان جعله من الاعمى من اعمال الايمان. ثم ورد نفس الحديث باسناد اخر لكن هذا الاسناد اورده من طريق الشيخ في حرملة ابن يحيى قال حدثنا انبأنا ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المصري قال اخبرني يونس وهو ابن يزيد 43 00:16:55.850 --> 00:17:25.850 الايل المصري عن ابن شهاب ابو بكر محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو احد الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. عن ابي هريرة رضي الله عنه عبدالرحمن ابن الصخر الدوسي 44 00:17:25.850 --> 00:17:45.050 ثم اورده من طريق اخر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف اخو محمد قال حدثنا ابو الاحرص سلام ابن سليم الحنفي عن ابي حصين عن ابي هريرة سبحان الله هذا الاسناد 45 00:17:45.050 --> 00:18:05.050 تستطيع ان تعنون له اسناد مكني كله. ابو بكر ابو الاحوص ابو حصين ابو الصالح ابو هريرة لو قال ابو هريرة ابو القاسم صلى الله عليه وسلم لصاحب الاسناد كله مكني حتى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن من 46 00:18:05.050 --> 00:18:25.050 اه من الامام مسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم كلهم. ابو الاحوس قلنا هو سلام ابن سليم الحنفي واما ابي حصين فهو ابي حصين عثمان ابن ابن عاصم ابن حصين. فكنيته على اسم جده 47 00:18:25.050 --> 00:18:52.900 عثمان ابن عاصم ابن حصين الاسدي الكوفي. عن ابي صالح راوية ابي هريرة ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه. والحديث مثل الذي قبله لكن فيه اختلاف العبارات من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره 48 00:18:53.300 --> 00:19:19.200 ليش قلنا فلا يؤذي بالياء ليش ما قلنا؟ فلا يؤذي جاره لان هنا ليس منفية وانما هو خبر ان هذا من هو الشرط. لا يؤذي جاره ها منفي مو مني لانه لو كان من هي قال فلا يؤذي جاره بالكسر 49 00:19:20.300 --> 00:19:47.200 واضح؟ لان النهيج لا الناهية تجزم. لا تأكل واذا كان يائيا مثلا ها اه تحذف الياء فاذا لما قال فلا يؤذي جاره فهمنا انها شرطية وبهذا فلا يؤذيه جاره ها تفسر الحديث الرواية اللي قبله فليكرم ضيفه كيف تكرمه؟ تمنع الاذى عن 50 00:19:48.100 --> 00:20:08.700 ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه مثل الرواية السابقة ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت اذا لم يقدر او ليسكت عن الباطل هذا واجب في جانب السلب ايضا 51 00:20:10.300 --> 00:20:36.900 ثم قال رحمه الله وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وهو ابراهيم الحنظلي امام هراء قرين الامام احمد شيخ البخاري قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله 52 00:20:36.900 --> 00:20:57.700 صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي حصين غير انه قال فليحسن الى جاه وسبق ذكرنا ان الاحسان المقصود به احسان الواجب اما الاحسان الذي هو اكثر من الواجب فهذا في المنتوبات 53 00:20:59.050 --> 00:21:16.350 ثم اورد رحمه الله حديث ابي شريح الخزاعي وهو بمعنى حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى الجار من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله 54 00:21:16.350 --> 00:21:42.000 واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت بمثل حديث ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه والاسناد كلهم منسوبون نعم. لكن ابو شريح الخزاعي رضي الله عنه اختلف في اسمه. صحابي 55 00:21:42.000 --> 00:22:04.250 آآ سكن الحجاز خزاعي لكن اختلف في اسمه لكن مشهور بكنيته. قيل اسمه خويلد ابن عمرو وقيل عبد الرحمن بن عمرو وقيل عمرو بن خويلد المهم انه معروف بانه ابو شريح 56 00:22:04.250 --> 00:22:38.950 رضي الله عنه نعم نعم لان العرف قديما وحديثا جرى على هذا العرف قديما وحديثا جرى على هذا. نعم احسن اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيء مثل هذا ايضا لو كان مريضا فتعافى 57 00:22:39.300 --> 00:23:03.850 مثل هذا ايضا لو عملت ظيافة فمن اكرامه انك تضيفه لكن هذا الاخير ليس واجبا انما هو مندوب نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن سفيان قال وحدثنا محمد ابن موسى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا 58 00:23:03.850 --> 00:23:23.850 كلاهما عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب وهذا حديث ابي بكر انه قال اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة المروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة. وقال قد ترك ما هنالك. وقال ابو سعيد رضي الله عنه اما هذا 59 00:23:23.850 --> 00:23:43.850 قد قضى ما عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسان من يستطع في قلبه وذلك اضعف الايمان. قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن اسماعيل ابن 60 00:23:43.850 --> 00:24:04.150 برجاء به عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. وعن قيس ابن مسلم عن طالب ابن شهاب عن ابي سعيد ابن خزير رضي الله عنه في قصة من رأى عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث شعبة ابو سفيان. قال حدثني لا خل الحديث 61 00:24:05.000 --> 00:24:35.200 حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فيه دلالة واضحة على ان تغيير المنكر اذا كان ممكنا فانه من واجبات الايمان ولا ينزل عن هذا الواجب من مرتبة تغيير باليد الا اذا لم يكن اهلا او لم يكن قادرا 62 00:24:36.750 --> 00:24:59.550 لكن يبقى ايضا عليه واجب اخر. وهو التغيير باللسان. فاذا لم يكن اهلا او لم يكن قادرا فانه ينزل الى المرتبة الاخرى وليس بعد هذه المرتبة في انكار المنكر مرتبته 63 00:24:59.700 --> 00:25:22.900 وقوله وذلك اضعف الايمان يعني في كيفية انكار المنكر مو معناه الناس بعضهم يفهمون الحديث غلط يظن ان هو اذا ما قدر ينكر المنكر بيده ولا بلسان هو ضعيف الايمان. هذا غير صحيح ما يلزم. قد يكون هو قوي الايمان 64 00:25:22.900 --> 00:25:44.150 عالم من علماء الامة لكن يعلم انه لو انكر بلسانه ترتب مفسدة اعظم فانتقل الى مرتبة انكار المنكر بقلبه وهذا اظعف الايمان لكن مو معنى انه هو صار ظعيف الايمان هذا اظعف 65 00:25:44.150 --> 00:26:02.100 الايمان في انكار المنكر في كيفية انكار المنكر لابد ان ما تنزل عن هذه ليش؟ لانك اذا نزلت عن هذه تركت الواجب وترك الواجب المقدور عليه ايش يحصل؟ ينزل الانسان من الايمان الواجب 66 00:26:02.100 --> 00:26:36.300 اصلي اذا متى هو يصبح ضعيف الايمان ويقال له مسلم؟ اذا ترك الانكار القلبي اذا ترك الانكار القلب الحديث فيه دلالة بينة على ان الايمان ان اهل الايمان يزيدون وينقصون. من اي وجه؟ من وجه ان 67 00:26:36.350 --> 00:27:02.850 الانسان قد يغير المنكر ولا يبالي بما يترتب عليه. يتحمل هذا فيه دلالة واضحة ايضا وفي دلالة ايضا على ان اعمال اهل الايمان شعب من اتى بها كلها حصل الكمالات ومن اتى ببعضها حصل الناقص من ذلك 68 00:27:03.000 --> 00:27:30.600 والقصة الذي التي رواها طارق بن شهاب قال اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. يعني مروان ابن الحكم وكان هذا في خلافة يزيد وقيل في خلافة معاوية 69 00:27:31.200 --> 00:27:54.700 روان ابن الحكم قيل انه صحابي والصواب انه ليس بصحابي ادرك زمن النبوة لكنه كان صغيرا لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم له ذكر في البخاري ومسلم وليس له رواية 70 00:27:56.000 --> 00:28:21.950 وآآ مروان ابن الحكم حصل منه هذا المنكر طيب هو ما هو حاكم عام هو امير خاص ولابد للانسان يدرك ان هناك احكام خاصة متعلقة بالامير العام ليحاكم البلد واحكام خاصة 71 00:28:21.950 --> 00:29:01.100 متعلقة بامراء البلدان والمناطق يعني مثلا الوزير وزير له اختصاصات في وزارته. اذا خرج من اختصاصات وزارته يمكن للمستشاره ان يقول هذا غلط لانها فعلا خرج عن اختصاصاته التابع لوزارة انت وزير التربية مثلا هذا متعلق بوزير الاشغال هذا متعلق بوزير المالية 72 00:29:01.100 --> 00:29:25.550 اثم يمكن ايضا قضية اخرى ان هناك فروقات الامير الادنى يشتكى عليه عند الامير الاعلى فاذا الوزير اخطأ تشتكيه عند رئيس مجلس الوزراء مثلا رئيس مجلس الوزراء اخطأ تشتكيه عند الامير. او عند ولي العهد 73 00:29:25.650 --> 00:29:52.150 هذه مسائل مهمة واذا الامير العام اخطأت تشتكيه عند الله جل وعلا كما جاء في الاثار فسلوا الله الذي لكم ومن لا يفهم هذه المراتب يعامل الكل معاملة سواء او لا يرى اي شيء لامراء المناطق هذا غلط وذاك غلط 74 00:29:52.250 --> 00:30:19.900 لابد ان ندرك ان هناك اشياء خاصة للامير العام والحاكم وان لامراء المناطق او الوزرا او المسؤولين اشياء خاصة متعلقة في اختصاصاتهم يعني مثلا محافظ حطوه على محافظة الاحمدي جاي بيتدخل باعمال محافظة ثانية 75 00:30:20.300 --> 00:30:40.050 فقال له احد معاونيه او احد من عنده ترى هذا ما هو من خصائصك هذا ما في بأس اذا لابد ان ننتبه لهذه القضية لان هذه القضية يستدل بها بعض الناس على جواز الانكار العلني على الحاكم العام لكل 76 00:30:40.050 --> 00:31:00.850 ابن الحلال اول شيء مروان ابن الحكم شنو موقع من الاعراب هذا مو أمير عام مو حاكم عام هذا امير منطقة امير منطقة يعني بمعنى مدير وكيل واضح ولا مو واظح 77 00:31:01.000 --> 00:31:23.800 امير منطقة بمعنى مدير وكيل وزير هذي رتبته طبعا الرتب تختلف اسماءها باسماء بحسب الازمنة فكيف انت تستدل بما جرى او بما يكون من بعض الافعال مع امراء المناطق على انها جائزة 78 00:31:23.800 --> 00:31:50.800 الحاكم العام ولذلك لا يترك الحديث الذي جاء في الامير العام لاجل واقعة جاءت مع امير خاص وهو قوله عليه الصلاة والسلام من اراد ان ينصح لذي سلطان فلا يبده على اهله. يأخذ بيده فان قبل منه فذاك والادى. لذلك لما جاءوا الى 79 00:31:50.800 --> 00:32:14.550 اسامة كما في صحيح البخاري قالوا له الا تنصح الى عثمان؟ قال اني لانصحه بيني وبينه وما كنت لافتح باب ضلالة ما ما راح اقول لكم شنو قلت له ها بعض الناس اذا دخل الحاكم بعد ما يطلع يسوي اعلان انا قلت شذي وسويت تشذي هذا ما ما هو نصيحة هذي فضيحة 80 00:32:16.450 --> 00:32:39.550 قال اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروى فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة يستدلون بهذا على جواز الانكار العلني. وهذا ليس فيه وجه لان الرجل عنده وماسكه وقاعد يكلمه وهو الناس كلهم في المصلى سمعوه 81 00:32:39.600 --> 00:33:11.750 انما سمعه ابو سعيد لانه كان قريبا منه هذا ليس من الانكار هذا مثل ما حصل كنا في احد المؤتمرات فقام احد الناس وتكلم وبعده قام امير المنطقة فتكلم ومن ظمن كلامه بدال ما يقول ثمه قال و 82 00:33:11.900 --> 00:33:35.350 عطف ما بعد الواو على ما قبل الواو مما يفيد الشركة قال اه يعني عبارته ما اذكره بالظبط لكن هو مسجل قال له والله سبحانه وتعالى انعم علينا وامراء البلاد اه ما هم مقصرين يعني كلمة نحو هذا 83 00:33:35.800 --> 00:33:58.500 شيخنا الشيخ حذيفة جالس جنبه يقول له ثم ثم هذا مو ما ينكار علني. هذا ارشاد انكار عليه يقول انت ما تفهم هذا انكار هذا ارشاد تعليم نفس الكلام قام بهذا الرجل. فقال مو قل للناس ترى هذا غلط هذي بدعة 84 00:33:58.500 --> 00:34:16.150 تعال لا تصلوا وراه. طيب هو صلى وراه هذا الرجل اللي اللي ارشده صلى ورا اجل وين الانكار العلني انكار العين يقول له صل انت بروحك انا ما اصلي يا جماعة شوفوني كلكم انا ما اصلي 85 00:34:16.950 --> 00:34:37.850 ياخذ بعظه ويمشي هذا الانكار اللي عليه فهذا الرجل قام اليه اليه مقابل الناس احفظها فقام اليه مو الى الناس مسك ايده ما يبي يقوم للخطبة ما يبي يصعد المنبر 86 00:34:38.300 --> 00:35:02.300 يعني الناس كلهم ما يدرون شنو السالفة اصلا فقال الصلاة قبل الخطبة يبي يذكره بالله عز وجل فقال قد ترك ما هنالك يعني هذا شيء كان معهود الان لا انا الحين لو صليت وبعدين جيت اخطب الناس كلهم يروحون ويخلوني 87 00:35:02.700 --> 00:35:25.900 انا اول شي بخطب بعلمهم طيب قد يقول قائل شلون مروان يجيب البدعة هذي اخطأ مرة مروان اخطأ وان كان قد درس عند عثمان بن عفان لكن التابعين ليسوا معصومين صح ولا لا؟ الصحابة ما هم معصومين بافرادهم 88 00:35:27.100 --> 00:35:50.000 طيب قد يقول قائل ليش اخطأ واجتهد؟ لانه ظن انه طبعا هذا الظن مبني على يقين اليقين ان الخطبة هي العيد مستحب ولا واجب مستحب فرتب على هذا اليقين انه ما دام مستحب فلا يختلف حكمه ان تغير وقته 89 00:35:50.150 --> 00:36:09.200 فهمنا هذه؟ وهذا غلط لا شك. لذلك ينكر عليه انكر عليه مو انكر عند الناس فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه 90 00:36:09.850 --> 00:36:31.300 ابو سعيد ما تكلم وصحابي ليش؟ عشان ما يصير شوشرة خلاص المقصود انه هو يعرف ان هذا غلط وقد عرف فارتكب الغلط فلا يريد ابو سعيد ان يكثر اللغط قال اما هذا فقد ادى الذي عليه 91 00:36:31.550 --> 00:36:50.550 او ادى ما فقد قضى ما عليه. ثم اورد الحديث الذي رواه لنا طارق بن شهاب رضي الله عنه وطارق بن شاب ايضا صحابي صغير يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده 92 00:36:53.000 --> 00:37:28.750 الاصل ان المنكر يغير باليد. لا سيما من من جمع الوصفين من جمع الوصفين القدرة والسلطة لو كان لو كان سلطانا غير قادر ما نلزمه بالانكار شلون ابو عبد العزيز يسألك سؤال اقامة حد الردة على المنافقين واجب ولا ما هو واجب 93 00:37:29.700 --> 00:37:46.950 واجب بالاجماع لماذا لم يقم النبي صلى الله عليه وسلم حد الردة على عبد الله ابن ابي ابن سلول هو سلطان لاحظوا لم يقم حد الردة على ابن ابي ابن سلول قال كما في الصحيح 94 00:37:47.100 --> 00:38:11.750 حتى لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فترك اقامة الردة لمانع هذا المانع ما يفهمه الناس الاخرين فافهم النبي صلى الله عليه وسلم عمر بهذا المانع واعلمه ها لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه 95 00:38:11.950 --> 00:38:33.100 شفتوا كيف؟ هذا مثل ايش؟ مثل الذي قاله الفقهاء ايش قالوا؟ قالوا لا تقام الحدود في الثغور. اي ليش لان لو قام الحج في الثغر السارق اول ما يسرق ويعرف ان ايده تقطع راح ينحاش يروح الى عند الكفار ويعطيهم 96 00:38:33.100 --> 00:38:55.000 فضايحنا ويكشف استار المسلمين وثغور المسلمين يمكن يرتد بعد الفقهاء عندهم فقه؟ قلت هذولي اللي يتكلمون ما عندهم فقه اذا اذا كان ليس عنده قدرة وهو ذو سلطان فينكر المنكر بيده 97 00:38:55.750 --> 00:39:21.050 انت في بيتك عندك قدرة وعندك سلطان لابد ان تدرس الموانع ايضا. انت في شركتك عندك شركة لك قوة وسلطان. انت في ادارتك انت مدير للقوة وسلطان طبعا بحدود معينة. انت في وكالتك انت وكيل لك قدرة وسلطان لكن في حدود 98 00:39:21.050 --> 00:39:50.400 انت وزير لك قوة وسلطان في حدود وزارتك ازا من كان له قدرة وسلطان فليغير بيده مباشرة فان لم يستطع اما لفقد القدرة او لفقد السلطة. عندها قدرة يمكن يقدر يروح يكسر 99 00:39:51.000 --> 00:40:16.650 الات اللهو والطعن لكن ما هو سلطان ما يجوز عند السلطان لكن يخشى انه اذا كسر الات اللهو والطرب مثلا فرضا انه يتهم بالارهاب ترى بعض الحكام اليوم يتساءلون في بعض الامور عشان لا يتهمون بالارهاب. مثلا 100 00:40:16.850 --> 00:40:42.650 فماذا يفعل؟ فان لم يستطع فبلسانه. ينتقل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى اللسان طبعا اللسان ايضا بحاجة الى بحاجة الى اهلية وقدرة اهلية اهلية علم القدرة قدرة الكلام والبيان 101 00:40:42.950 --> 00:41:02.700 فان لم يستطع يايين ما عنده علم يعني ما عنده قدرة على الكلام فحين اذ ما عنده قدرة على الكلام لان يعلم انه لو تكلم بيصير مظرة اكبر لو قال لك قول سم مثلا 102 00:41:02.800 --> 00:41:31.900 قال له غصب عليك وعلى ابوك وعلى جدك ايش استفاد الناس اللي كل اللي حوالينا عوام راح يقولون كلام الامير صح هذا وش فهم مثل وذلك اضعف الايمان اي في تغيير المنكر. وهذا فيه دلالة ان الانسان قد يضعف ايمانه في جانب وان كان ايمانه في جوانب اخرى صحيحا 103 00:41:32.500 --> 00:41:46.500 واورده رحمه الله من طريق شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة مر ذكره قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح الرؤاسي قال عن سفيان وهو سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري 104 00:41:47.950 --> 00:42:13.150 امام الكوفة حاء يعني تحويل من اسناد الاسناد قال حدثنا محمد بن مثنى وقد اكثر عنه الامام مسلم وهو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن قال حدثنا محمد بن جعفر الملقب بغندر قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث 105 00:42:14.100 --> 00:42:33.650 كلاهما عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب ثم ورد له اسنادا اخر قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا محمد بن العلا محمد ابن كريب ابن العلا فهو مكني باسم ابيه 106 00:42:34.450 --> 00:42:56.300 قال باسم جدي. قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم بالميم الظرير محمد ابن خازم مخازن قال حدثني الاعمش مر ذكره عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه 107 00:42:56.600 --> 00:43:20.200 اسماعيل ابن رجاء بالهمس ابن ربيعة الزبيدي اسماعيل ابن رجاء ابن ربيعة الزبيدي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو سعد ابن مالك ابن سنان الانصاري رضي الله تعالى عنه 108 00:43:20.350 --> 00:43:44.500 نعم احسن اليكم. قال رحمه الله حدثني عمر ناقد وابو بكر النظر وعن ابن حميد. اللفظ لعبد قال وحدثنا يعقوب لابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي صالح ابن كيسان عن الحارث عن جعفر ابن عبد الله ابن الحكم عن عبد الرحمن ابن المسود عن ابي رافع 109 00:43:44.500 --> 00:44:06.050 عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله تعالى في امة الا كان له من امته حواريون واصحاب. يأخذون بسنتي ويقتدون بامره. ثم انها تخلف من بعدهم الوف 110 00:44:06.050 --> 00:44:26.050 يقولون ماذا يفعلون؟ فيفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهده بيده فهو مؤمن ومن جاهده بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم وقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. قال ابو رافع وحدثت عبدالله ابن 111 00:44:26.050 --> 00:44:53.200 عمر رضي الله عنهما فانكره عليه فقدم ابن مسعود رضي الله عنه فنزل بفنائه لا فنزل بقناة عندك هنا غريبة. مم اكيد لان وادي قنا من وديان المعروفة في المدينة. نعم 112 00:44:53.500 --> 00:45:26.450 والرواية الجمهور بفنانة. يا غريب! بفناء ايش ما يستقيم المعنى لا يبي يدعي اذا قلت بفناء لازم مضاف اليه. بفناء ايش؟ نعم. لكن بقناة واضح نعم نعم فنزل بفنائه ليحتمل. فنائه يعني فناء عبدالله بن عمر. نعم. فنزل بقناة لا لا بقناة 113 00:45:26.450 --> 00:45:50.250 يعني مكان معروف اما اذا قلت بقناة صار نكرة. نعم هو معروف فنزل بقناة وادي قنا. نعم فنزل بقناته فاستبى فاستبعني اليه عبد الله ابن عمر عندك فاستبعني فاستتبعني غريبة فاستتبعني 114 00:45:50.450 --> 00:46:10.450 فاستتبعه اليه عبدالله ابن عمر يعود فانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود على هذا الحديث فحدثنيه كما حدثت به ابن عمر قال صالح وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع. قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابن ابي مريم. قال حدثنا عن 115 00:46:10.450 --> 00:46:30.450 عبد العزيز ابن محمد قال اخواني الحارس ابن الفضيل الخطمي عن جعفر ابن عبد الله كالحكم عن عبد الرحمن ابن يوسف ابن محرمة على ميراث النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان من نبي الا وكان 116 00:46:30.450 --> 00:46:50.450 له خواريون يهتدون بهديه ويستنون بسنته. وذكر مثل حديث صالح فلم يذكر قدوم ابن مسعود مع ابن عمر رضي الله عنه معه. حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ايضا يدل على ان اهل الايمان تفاضلون 117 00:46:50.450 --> 00:47:20.450 وان اهل الاسلام يتفاضلون. وان خيرة اهل الايمان والاسلام هم الذين النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يمكن لاي مرب غير النبي صلى الله عليه ان يكون تلامذته اصحابه مثل من رباهم النبي صلى الله عليه وسلم 118 00:47:20.450 --> 00:47:50.450 يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي وهذا تعميم ما من نبي اي كل نبي بعثه الله في امة قبلي. وهذه اللفظ احفظها ما من نبي بعثه الله في امة قبل. رد على من يزعم ان النبي لا يبعث. ولا يلزمه ان يدعو 119 00:47:50.450 --> 00:48:10.450 الناس يوحى اليه بس. طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعث ما من نبي بعثه الله في امة قبلي بعثه الله. في امة قبلي الا كان له من امته فالمقصود من امته اي الذين اسلموا على يديه واستجابوا امره 120 00:48:10.450 --> 00:48:50.450 حواريون واصحاب. الحواريون جمع حواري. جمع حواري بالياء وفلان حواري او فلان حواري. بالاضافة الى النفس اي بمعنى صاحب الخاص. بمعنى صاحب الخاص وهو المراد في قول الله عن اصحاب عيسى اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم 121 00:48:50.450 --> 00:49:20.450 قال عيسى ابن مريم للحواريين اي للخلص من اصحابه. وقد وصف بهذا الوصف صحابيان في زمن حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير. كذلك طلح طلحة الخير. طلحة ابن عبد 122 00:49:20.450 --> 00:49:57.500 لا وقوله واصحاب المقصود بالاصحاب هنا جمع صاحب وهنا المقصود بالصاحب هو المتبع الذي امن به ما هو صحبه ولم يؤمن به. ولهذا لما جاء العلماء وعرفوا الصحابي قالوا كل من شاف النبي صلى الله عليه حتى لا يدخل الكفار والمشركون والمنافقون 123 00:49:57.900 --> 00:50:15.050 قالوا الصاحب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وامن به. اذا واصحاب اي رأوه فامنوا به ليش؟ لان اللي بعده قال يأخذون بسنتي ويقتدون بامري الكافر ما يمكن يكون هكذا 124 00:50:15.200 --> 00:50:49.600 قال يأخذون بسنتي ويقتدون بها قوله يأخذون بسنته يعني اهل حزم ويقتدون بامره اهل اتباع فجمعوا بين الحزم وبين الاتباع عندهم عزيمة في الاخذ المقصود يأخذون بسنته يعني بهديه وسمته صلى الله عليه وسلم من دون تقصير 125 00:50:49.650 --> 00:51:20.150 عندهم حزم وعزم ويقتدون بامره مقصودهم الاهتداء والاتباع وهذا فيه ثناء عظيم عطر على صحابي كل نبي كيف لا وهم تلامذة الانبياء انت بس حطه بعقلك سؤال من احسن المعلمين في الدنيا حط صواب بس 126 00:51:20.600 --> 00:51:47.400 من احسن المعلمين في الدنيا ان كنت منصف تقول الانبياء والمرسلين حينئذ قارن الانبياء والمرسلين باحسن معلم اخر اتعلم ان تلامذة الانبياء والمرسلين خير من غيرهم لما يقول تلامذة الذين امنوا به واسلموا اي واحد فيهم 127 00:51:49.450 --> 00:52:21.000 قال ثم انها تخلف من بعدهم خلوف لا بس اخاف انها تجيبني بس ثم انها تخلف من بعدهم خلوف تخلف يعني توجد لكن المقصود هنا تخلف اي بمعنى موتوا جد بس ، لأ بمعنى توجد اناس امة جماعة وتتأخر 128 00:52:21.450 --> 00:52:56.800 لهذا اتى بكلمة تخلف والخلوف جمع ايش؟ جمع خلف بسكون الله الخلوف جمع خلف بسكون اللام انت لما تقول فلان خلف الصف وفلان خلف يعني اخر صح فالمعنى هنا ان بعد الصحابة يأتي اناس جماعة من الناس لكنهم متأخرون في الايمان 129 00:52:56.800 --> 00:53:27.900 خلف ثم انها تخلف من بعدهم خلف. كما جاء في القرآن في سورة مريم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة الخلفية هنا ما قال جاء من بعدهم امة اضاع الصلاة لان الخلفية مقصودة. يعني مو خلفية الزمان هو السبب في كونهم تأخروا عن الايمان 130 00:53:27.900 --> 00:53:49.550 اجل شنو السبب؟ السبب خلفيتهم في الاعمال خلفيتهم في الاعمال معنى هذا انه يمكن يكون واحد في الازمان المتأخرة لكنه متقدم في اليوم ولهذا جاء في القرآن والسابقون السابقون اولئك المقربون 131 00:53:50.300 --> 00:54:18.550 ثم قال ثلة من الاولين وقليل من الاخرين اذا السابقون في اول كل امة كثر لكن السابقون في اخر كل امة قلة هذا واضح نفس الكلام هنا تخلف من بعدهم خلوف 132 00:54:19.100 --> 00:54:41.150 يعني انهم يتخلفون عن اعمال اهل الايمان الواجبة هم مسلمون وهذا فيه دلالة واضحة على ضعف الايمان ونقصان ثم بين سورة من صور ضعف ايمانهم ونقصان ايمانهم. يقولون ما لا يفعلون 133 00:54:41.150 --> 00:55:12.600 نسأل الله السلامة والعافية ويفعلون ما لا يؤمرون. يعني عندهم تعدي في جهتين يقولون ما لا يفعلون فشابه المنافقين ويفعلون ما لا يؤمرون فدخلوا في وصف المشركين في البدعة فجمعوا بين وصفين من اوصاف اهل الكفر وهم مو كفار 134 00:55:13.300 --> 00:55:30.450 يقولون ما لا يفعلون تشبهوا بالمنافقين. يفعلون ما لا يؤمرون تشبهوا بالمشركين لذلك كل مبتدع فهو مشابه للمشرك ليش؟ ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين؟ ما لم يأذن به الله. للمبتدع 135 00:55:30.450 --> 00:55:55.750 يتعبد لله عز وجل بايش بما لم يشرعه الله يقول تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعل. نسأل الله السلامة والعافية وتجاوز عنا تقصر الله يرحمنا برحمته خصوصا حنا نتكلم واجد 136 00:55:57.100 --> 00:56:16.550 الواحد يخشى انه يقول شي ولا يفعل ويفعلون ما لا يؤمرون من البدع والمحدثات فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن يعني انت اذا كنت في زمن هؤلاء الخلوف ماذا تفعل؟ تجاهد 137 00:56:17.450 --> 00:56:35.100 وهذا فيه دلالة ان الجهاد مو متوقف في الجهاد بالسيف الحديث فيه دلالة على جهاد العلم فيه دلالة على جهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بل هذا اعظم من جهاد الاعداء 138 00:56:35.200 --> 00:56:56.700 فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن قلنا بيده يعني اذا كان له قوة وسلطان ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن بمثل حديث ابي هريرة السعد عن ابي سعيد السعد ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن 139 00:56:57.500 --> 00:57:17.200 هو مؤمن وليس وراء هذا ليش هو مؤمن لان هذا اللي يقدر عليه شيسوي في سقيا وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. معنى هذا انك انت اذا ما انكرت المنكر حتى في قلبك صرت مثلهم 140 00:57:17.250 --> 00:57:31.050 حتى لو لم تقل ما تفعل حتى لو لم تفعل ما لم تؤمر. يعني بمعنى اذا شفت البدع وما انكرتها يحتفلون بعيد الام بعيد الام وانت ساكت ما تقول شي 141 00:57:32.050 --> 00:57:58.400 وفي قلبك تقول خله مستانسون في قلبك مو بلسانك انت مثلهم ما في فرق بينك بينهم عدم دلالة الحديث وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل ما يوجد خلاص وهذا فيه دلالة على ان استحلال البدع قد يوصل الانسان الى انتفاع اصل الايمان 142 00:57:59.550 --> 00:58:23.450 يقول انا حر اسوي اللي ابي يعني حر يشرع انا حر كيف ما بيتعبد الله تعبد الله. لا ما انت حر تعبد الله بما شاء ثم ذكر قصة ابي رافع وانه حدث عبد الله ابن عمر بهذا الحديث يعني سمعه ممن؟ ابي رافع سمع الحديث مما 143 00:58:23.450 --> 00:58:57.150 سمعه من ابن مسعود وحدث به ابن عمر فانكره عليه يعني قال لا انت اكيد في خطأ شلون فقدم ابن مسعود فنزل بقناة قناة قناة المجرور المقصود به وادي قناة 144 00:58:57.600 --> 00:59:20.750 وهو واد من وديان المدينة. المدينة فيها اربعة وديان ذكرناها لكم مرارا ونذكرها تكرارا وادي العقيق وادي البطحاء وادي ايراننا وادي قناة وهذه الاسماء موجودة الى اليوم. هي هي ابو احمد حفظته 145 00:59:21.200 --> 00:59:34.650 وادي البطحاء ووادي العقيق اللي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه واد مبارك. وقال عن وادي البطحاء ان جبريل امرني ان اصلي ها هنا لان اول وادي البطحاء 146 00:59:34.650 --> 01:00:11.600 في مسيل من عند يبدأ من عند ميقات ذي الحليفة ووادي قناة في جهة شمال المدينة ودراننا في جهة شرق المدينة ها؟ ايه. رانون. اي. مهموز ولا وادي البطحا في الجهة الجنوبية ابو عبد العزيز 147 01:00:11.650 --> 01:00:34.150 ووادي العقيق في الجهة الغربية ووادي قناة في الجهة الشمالية. ووادي راننا في الجهة الشرقية فصارت المدينة محاطة باربعة وديان. تسيل اذا جاءت الامطار الغزيرة. لكن اكثر الوديان ما ان 148 01:00:34.300 --> 01:00:58.800 ولا تخلو من المياه في الغالب لكن تقل وتزيد وادي العقيق ووادي البطح اما وادي ران هنا فنادرا ما تجد فيه المياه لانها بين الصخور وكذلك وادي اما على لفظة فنزل بقناة بفنائه اي بجوار عبد الله ابن 149 01:00:58.850 --> 01:01:20.550 عمر قال فاستتبعني اليه عبدالله ابن عمر يعود استتبعني يعني طلب مني ان اتبعه لنمشي لزيارة ابن مسعود نزوره. لعله كان قادم من سفر قال نزوره يعني توه نازل وبعدين يمكن يبي يروح مكة للحج 150 01:01:21.200 --> 01:01:43.300 فانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث فرصة ها عشان يبين حفظه لشيخه ابن عمر وانه حفظ حديث ابن مسعود فحدثني كما حدثته حدثته او حدثت به ابن عمر 151 01:01:43.550 --> 01:02:03.750 قال صالح وقد حدث بنحو ذلك عن ابي رافع. رجال هذا الاسلام اورده الامام مسلم رحمه الله من طريق شيخه عمرو الناقد ابو بكر النظر وعبد ابن حميد عبد ابن حميد صاحب المسند 152 01:02:04.300 --> 01:02:21.750 قال واللفظ لعبد قالوا حدثني يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد الدورقي. يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد الدورقي قال حدثني ابي عن صالح ابن كيسان عن الحارث وهو ابن الفضيل الانصاري 153 01:02:22.850 --> 01:02:51.250 عن الحارث ابن الفضيل او ابن فضيل الانصاري عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن عبدالرحمن بن المسور او عبدالرحمن بن مسور وابوه صحابي عن ابي رافع وهو القبطي المدني مولى النبي صلى الله عليه وسلم 154 01:02:52.050 --> 01:03:21.350 فهو له صحبة ابو رافع القبطي المدني مولى النبي صلى الله عليه وسلم مشهور بكنيته قيل اسمه ابراهيم قيل اسمه ابراهيم. وقيل غير ذلك ثم اورد نفس الحديث من طريق شيخه ابو بكر 155 01:03:21.500 --> 01:03:48.950 ابن اسحاق ابن محمد وابو بكر ابن اسحاق ابن محمد قال اخبرنا ابن ابي مريم ابو بكر ابن اسحاق ابن محمد اسمه محمد محمد ابن اسحاق ابن محمد يعني هو مسمى على جدي 156 01:03:50.000 --> 01:04:17.000 قال اخبرني ابن ابي مريم وهو ايضا سعيد ابن الحكم المصري ابن ابي مريم سعيد ابن الحكم المصري وبقية رجال الاسناد مر ذكرهم نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل 157 01:04:17.350 --> 01:04:49.800 ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احد عنده سؤال يتفضل. نعم وكيع ابن الجراح الرؤاسي الكوفي هل هو بالطبع نعم نعم 158 01:04:50.000 --> 01:05:16.100 آآ من شيوخ الشافعي ومن طبقة وفي بيت مشهور عن الشافعي يقول شكوت الى وكيع سواحف فارشدني الى ترك المعاصي لان العلم نور ونور الله ان يحفظنا واياكم بحفظه ويحفظ لنا علمنا ويرزقنا العمل 159 01:05:16.600 --> 01:05:48.550 من اسباب العلم ان الانسان يذنب فان القلب المنور يحفظ العلم فاذا فاذا ما زال يتوب. يكتب النور والضياء. يرجع الضوء والنور. نعم النبيذ ايه هو كيع بس مو وكيع بس 160 01:05:48.700 --> 01:06:16.250 كل الفقراء سعيد بن مسروق الثوري كان يرى فقهاء الكوفة حماد بن ابي سليمان ابو حنيفة وسفيان ابن عيينة ابن الجراح هذا مشهور عنه مشهورة ولذلك يخطئ من يظن هذا قول الحنفية بل هو قول جمهور 161 01:06:16.400 --> 01:06:55.100 يقول له لا يدخل تحت الخمر لانك قليله لا يسكر نعم ابا عبد الرحمن صحيح انا فاهم لكن انا اقصد ولا شك ان الانكار السري ونفس المنهج اه ان الانكار ينبغي ان يكون سري لكن انا اقول انت ما تفرق بين الامير العام 162 01:06:55.100 --> 01:07:32.700 يستدل بهذا على امر اعظم ولا نعم لاحد ان ينكر علنا على على اي لان عموم حديث يقول صلى الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان ينصح لذي السلطة لذي سلطة حتى لو كان الامير حرب خذ بينك وبينه وانصحه 163 01:07:32.950 --> 01:08:07.600 المقصود مشكلة الناس اليوم ليش ينكرون سؤال ليش ترى مو مقصودهم الدين مقصودهم انه يبين قوته شجاعته يقولون عنا الناس يبي يكسب يبي يكسب سمعة لو دينه كان سرا لذلك يقول العلماء رحمهم الله من نصحك سرا فقد نصحك 164 01:08:08.500 --> 01:09:07.150 ومن نستحق نعم عندكم شيء؟ تفضل يا شيخ ها؟ ايه. ايه طلاب العلم ما فهمت طيب بس فهمها بالخطأ. هم وهو الناصر اللي قال؟ ممكن هذا وارد اضرب لك مثال 165 01:09:08.600 --> 01:09:41.000 لما شخص يكون جالس عندي الان وانا قلت الان قبل قليل وانتوا كلكم سمعتوا ان مروان امير خاص صح وقلت ان هذا انكر على الامير الخاص او الاحكام المتعلقة بالامير الخاص غير الاحكام المتعلقة بالامين العام. ما قلت الشكل 166 01:09:41.400 --> 01:09:58.600 زين راحوا جالس الحين معي راح قال الشيخ ابو صلاح يجوز الانكار العلني على الامير الخاص ترى هذا فهمه هو بس انا ما قلته لذلك هو عبد الرحمن جزاه الله خير ايش 167 01:09:58.900 --> 01:10:19.100 يعني استفصل حتى لا ينقل الفهم. وهذا كثير يحصل اذا كان يحصل في زماننا يحصل في زمان من بعدنا وفي زمان من قبلنا فقد تجد مثلا اظرب لك مثال تجد عند ابي حنيفة رحمه الله تلامذته 168 01:10:19.400 --> 01:10:43.600 زفر ينقل عنه قول وتجد ان محمد ابن آآ الحسن الشيباني ينقل عنه قول اخر الامام احمد ينقل عنه قول ابو طالب المشقداني ينقل عنه قوم وابنه عبد الله ينقل عنه قوم 169 01:10:43.900 --> 01:11:20.600 فما نجي نقول هذا تعارض قال يمكن هذه واقعة وهذه واقع هذا في وقت هذا في وقت هذا فهم هذا منطوق نعم عبر ذلك لا يستطيع المستشفى اذا كان يسمح بذلك يجب ما نقول يسن. اذا كان يسمحون بالتراب فيجب ما نقول يسن 170 01:11:21.050 --> 01:11:40.000 نعم لا لا يجيبون له تراب من برا يتيمم يجب وجوبا لكن اذا كان ما يسمحون خايفين من الميكروبات مثلا يتيمم على اي شيء البطانية على حتى لو على البلاط. نعم 171 01:11:41.150 --> 01:12:15.250 فيسألوني عن الامام انت تتحرك هل تسلم مع امام لا لا لا تسلم مع الامام سلم بعد الامام سلم بعد الامام صوته صحيح سعادتهم صحيحة لان هذا ظنهم لكن انت اذا سابقت الامام تأثم لانك تعلم ان الواجب الاتباع لا الموافقة. نعم 172 01:12:15.800 --> 01:12:19.700 سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت واياك