1
00:00:00.350 --> 00:00:27.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين اما بعد فنكمل حيث وقفنا. تفضل قال رحمه الله باب ما يفسد الصوم. مفسدات الصوم يعني. طيب اكمل. ومن اكل

2
00:00:27.900 --> 00:00:51.450
او شرب او استعطى او وصل الى جوفه شيء من اي موضع كان طيب هذا الاول قال من اكل ضعوا رقم واحد او شربوا هذا رقم واحد يشبه الاكل والشرب وفيه معناه

3
00:00:52.000 --> 00:01:12.000
اذا استعطى يا السعود اللي هو ادخال ادخال الطعام اي ادخال اي مادة من خلال الايش؟ الانف. او وصل او اوصل الى جوفه شيئا من اي مكان كان. كل هذه الاشياء المقصود منها

4
00:01:12.000 --> 00:01:42.100
انه وصول شيء الى الجوف من الفم من من الانف من فتحة في البطن من اي مكان كان هذا الاول والظابط فيما يفطر اه الضابط انه كل ما دخل في الجوف او في مجوف من جسده. يعني ما يصل الى ثلاثة اشياء في

5
00:01:42.100 --> 00:02:12.100
جسده فهذه تفطر. جوفه دماغه او الى حلقه. الدماغ يعني جوا الراس او داخل الحلق او الجوف اللي هو البطن. كل هذا اه يفطر الصائم او يفطر الصائم بوصول شيء اليه. طيب سواء كان من منفذ معتاد مثل الفم او غير معتاد

6
00:02:12.100 --> 00:02:32.100
والمقصود بالمنفذ يعني من فتحة. المنفذ ما له شكل مفتوح. فتحة. سواء كانت معتادة مثل فم او وجرح في البطن او فتحة في الراس ودخل شيء الى داخل الراس. طيب هذا الاول الثاني او استقاء

7
00:02:32.100 --> 00:03:02.100
استقاء يعني اخرج القيء عمدا. ثلاثة او استنى هذا الثاني السمنة يعني اخرج المني بيده او قبل هذا الرابع او قبل او لمس او امدى اذا قبل او لمس المقصود هنا حصلت مباشرة سواء بالقبلة او باللمس. صار مباشرة صار لمس

8
00:03:02.100 --> 00:03:32.100
فامنى ما عندنا مشكلة. المشكلة عندنا في انذى فاصبح اذا خرج مليء المني بالمباشرة فهذا مفطر ومثله اذا خرج المذي بالمباشرة فهمتوا عليه؟ هذا محل والظاهر انه المذي لا يدخل لا يلحق بالمني في هذه الصورة. لكن هو عندهم انه المذي متى يفطر

9
00:03:32.100 --> 00:03:52.100
اذا خرج عن مباشرة اما لو خرج عن تفكير لا ما يفطر. والظاهر انه لا يفطر لا خرج عن ملامسة ولا مباشرة تا حاجة طيب الخامس او كرر النظر حتى انزل هنا كرر النظر

10
00:03:52.100 --> 00:04:13.900
فانزل طيب لو كرر النظر فامذى ما يدخل في المدن ما يفطر. السادس او حجم او احتاج ما او حجم او احتجم. احتهينا عندكم ايش؟ احتجم فقط. ها؟ احتجمت  طيب

11
00:04:14.200 --> 00:04:34.200
اقرأ او احتجم ايش؟ او احتجم عامدا ذاكرا لصوم او احتجم خلاص وقف وانتهى الكلام. هذه المفطرات اذا حصلت عامدا ذاكرا لصومه فسد هذا مو خاصة بالحجامة اي شيء من هذا الذي فات عامدا

12
00:04:34.200 --> 00:04:58.350
ذاكرا لصومه طيب يعني مختار ما هو مكره فسد صومه وان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد. اذا هذه المفطرات اذا حصلت او اكراها فلا فلا يفطر. الان سيأتي بسور لا يفطر بها الصائم. وهي وان طار

13
00:04:58.350 --> 00:05:18.250
الى حلقه ذباب هذا واحد. طار ودخل جاخر حلقه غبار ولا التراب. هذا لا يمكن دفعه فلا يفطر تمضمض او استنشق فوصل الى حلقه ماء. تمضمض او استنشق فدخل المال من غير قسط. هذا لا يفطر

14
00:05:18.600 --> 00:05:38.600
الثالث او فكر فانزل. يعني انزل بالتفكير ما هو بالنظر ولا باللمس. اذا المسألة ثلاثة اشدها الايش؟ اللمس. اللمس. طبعا في اشد من اللمس الجماع. لكن ما دون الجماع اللمس بعد ذلك

15
00:05:38.600 --> 00:06:03.950
النظر بعد ذلك الفكر. قال او فكر فانزل. او الرابع. او قطر في احليله قطر في احليله. الاحليل اللي هو فتحة الذكر الفاتحة الموجودة في الذكر ليخرج منها البول. فلو ادخل فيها فهمتوا المسألة؟ ادخل في فتحة الذكر شيء قطر فيه ماء وادخله

16
00:06:03.950 --> 00:06:26.000
قال ايش؟ يفطر ولا ما يفطر؟ جاوبوا ليش ما يفطر؟ يعني هو لو ادخل قطرة مش في احليله لا في يعني اكرمكم الله في دبره سيفطر لكن في في الذكر لا. ها؟ لا يصل الى الجوف

17
00:06:26.000 --> 00:06:47.400
ايوا لانه لا يصل للجوف. لانه لا يصل للجوف. فين الطبيب اللي كان معنا الدكتور قبل شوية؟ موجود ولا مشي؟ لا مشي  طيب لانهم يقولون انه الاحليل اذا قطر فيه فانه يصل للمثانة ولا يصل الى الجوف والجوف والمثانة مفصولة

18
00:06:47.400 --> 00:07:08.450
الجوف وانما يصل اليها الماء البول عن طريق الرشح. هذا الكلام يبغى له رجوع الى طب الحديث اليوم  طيب او قطر في احليله الخامس او احتلم. احتلم وهو نايم خرج منه المني هذا لا يفطر

19
00:07:08.450 --> 00:07:28.050
او ذرعه القيء يعني قاء ليس عامدا سبقه القيء لم يفسد صومه في كل ما مضى. انتقل ومن اكل يظنه ليلا فبان نهارا افطر. اكلا يظنه ليل ثم وجد انه اكل في النهار. تبين له

20
00:07:28.050 --> 00:07:50.500
انا مفتر بعدها. ومن اكل شاكا في غروب الشمس فسد صومه في غروب الشمس. في غروب الشمس مم  طيب عندكم في طلوع الفجر في بعض النسخ هي هي مسألتين عموما مختلفتين اذا كان هذه يعني معناه انه فيه نقص عندكم

21
00:07:50.650 --> 00:08:12.200
يصير من اكل شاكا في غروب الشمس. اكل شاكا في غروب الشمس. ايش يعني اكل شاكا في غروب الشمس انه يعتقد بقاء النهار. ها فاكل خلفت صاد صومه. اكتبوا عند قوله ان اكل شاكا

22
00:08:12.650 --> 00:08:32.650
ودام شكه والمقصود انه شكه دام لم يتبين له الحقيقة. فاذا اذا اكل شاكا في غروب الشمس وبقي شكه فهذا اليوم الذي اكل شاكا في غروبه معناه انه يوم اليوم هذا فسد لكن اذا ظهر له

23
00:08:32.650 --> 00:08:52.650
تبين الحال انه اكل بعد الغروب لا يفسد صومه. اذا كلامنا هنا لما يقول فسد صومه في من؟ في الشاك الذي دام شكه اكتبوا وان اكل شاكا ودام شكه. مش تبين الامر. اما اذا بان الامر فالعبرة بما بان

24
00:08:52.650 --> 00:09:12.650
المسألة الثانية اللي موجودة في بعض النسخ ومن اكل شاكا في طلوع الفجر معناه هو يعتقد انه في الليل ويشك انه طلع الفجر ولا ما انا ما شرحتش يعني شاك. فهمت ايش يعني شاك؟ شاك يعني استوى الطرفان يعني ما ترجع عنده شيء. بخلاف الاول الذي

25
00:09:12.650 --> 00:09:32.650
يظن المسألة اللي قبلها كان ومن اكل يظنه ليلا. فهمتوا عليه؟ يظن يعني يغلب على ظنه. ترجح عنده انه ليل اذا ومن اكل شاكا في طلوع الفجر اضيفوا المسألة هذي ودام شكه لم يفسد صومه. لماذا لم يفسد

26
00:09:32.650 --> 00:09:52.650
انه لاصل الليل وهو الان يأكل يظنه ليل ويشك انه الفجر طلع ولا ما طلع لم يترجى عنده شيء ودام هذا الشك لكن هب ان الشك لم يدم واتضح له الامر وبان انه اكل بعد طلوع الفجر يصير مفطر

27
00:09:52.650 --> 00:10:18.650
واذ ظهر انه اكل في الليل فهو صائم. يعني اذا بان الامر فالعبرة بما بان. واذا لم يبني الامر فهذه القواعد التي تحكم اقرأ يا شيخ قال رحمه الله باب صيام التطوع. طيب احنا الان صيام التطوع سنرقب هذا الصيام. كل ما جانا نوع من انواع صيام التطوع

28
00:10:18.650 --> 00:10:42.250
ترقبناه بدأ بافضل الصيام آآ صيام التطوع قال افضل الصيام صيام داوود عليه السلام طيب هذا الاول هذا واحد ايوة تفضل ما هو صيام داوود؟ كان يصوم يوما ويفطر يوم طيب. الصيام الثاني اكمل. وافضل الصيام بعد

29
00:10:42.250 --> 00:11:02.250
رمضان شهر الله الذي يدعونه المحرم. هذا الثاني محرم ضعوا رقم اثنين. انتقل الى الثالث وما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من عشر ذي الحجة. هذا الثالث. يلا اقرأ الرابع. ومن صام رمضان واتبعه بستة من شوال هذا

30
00:11:02.250 --> 00:11:28.400
ايوه فكانما صام الدهر كله. الخامس وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة. السادس وصيام يوم عرفة كفارة سنتين. طيب ايوه اكمل ولا يستحب لمن بعرفة ان يصومه. نعم. صيام يوم عرفة مستحب لغير الصائم. اما للصائم

31
00:11:28.400 --> 00:11:56.650
الحاجة عفوا لغير الحاج اما للحاج فلا يستحب له هذا الصيام اكمل الى السابع ويستحب صيام ايام البيض. طيب الثامن والاثنين والخميس؟ هذا الثامن والتاسع طيب اكمل والصائم المتطوع امير نفسه. نعم. ان شاء صام وان شاء افطر ولا قضاء عليه. هذا حكم المتطوع. يستطيع ان يصوم ثم

32
00:11:56.650 --> 00:12:16.650
ان يقطع صومه ولا يلزمه الاستمرار. الا في عبادتين في الحج والعمرة. واتموا الحج والعمرة لله. طيب اكمل وكذلك سائر التطور. يعني كذلك سائر التطوع هو امير نفسه. يستطيع ان يقطع ولا يلزمه الاتمام. ايوة لكن لا يستحب قطع العمل طبعا العمل الصالح

33
00:12:16.650 --> 00:12:36.650
ما يستحق قطعه لكن لو احتاج لقطعه يقطعه. ولو قطعه لغير سبب فهذا غير مستحب لكن لا يجب عليه القضاء ولا يجب عليه الاستمرار فيه. الا الحج والعمرة. قال وكذلك سائر التطوع اقرأ. وكذلك سائر

34
00:12:36.650 --> 00:12:56.650
التطوع الا الحج والعمرة فانه يجب اتمامهما هذا الحكم الاول يجب اتمامهما. وقضاء ما السادة منهما. طيب انتقل الان الى الصوم المنهي عنه. قال ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:12:56.650 --> 00:13:16.650
عن صوم يومين يوم الفطر ويوم الاضحى. طيب. رقموا هذه. والثالث الصوم الثالث المنهي عنه ونهى عن صيام ايام التشريق. طيب صيام ايام التشريق ليست مثل يومي العيد. اخف اخف

36
00:13:16.650 --> 00:13:36.650
بابا ما خافش اعلم لانه رخص فيها ايضا. قالت الا انه رخص في صومها للمتمتع اذا لم يجد الهدي. نعم يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع. فيصوم ايام التشريق لكن لا يصوم ايام العيد. ايام العيد صيامها محرم. اكمل

37
00:13:36.650 --> 00:13:56.650
وليلة القدر في الوتر في العشر الاواخر من رمضان. نعم يعني موضعها هو في الاوتار من العشر الاخيرة من رمضان اكمل قال رحمه الله باب الاعتكاف. طيب ما هو الاعتكاف؟ تعريفه عرفه المصنف فقال

38
00:13:56.650 --> 00:14:19.850
اقرأ وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالى فيه. نعم. هذا التعريف ضعوه بين معكوفتين. لزوم المسجد لطاعة الله تعالى فيه في المسجد ما حكم الاعتكاف؟ قال وهو سنة لا يجب الا بالنذر. اذا الاعتكاف اما ان يكون سنة

39
00:14:19.850 --> 00:14:39.850
واما ان يكون واجبا اذا نذره. فاذا نذره صار واجب يلزمه الوفاء. اقرأ. ويصح من المرأة في كل مسجد طيب والرجل ما يصح منه في كل مسجد؟ لا ما يصح في كل مسجد. تفضل. ولا يصح من الرجل

40
00:14:39.850 --> 00:14:59.850
الا في مسجد تقام فيه الجماعة. اذا المرأة لانه لا تجب عليها الجماعة فيمكن ان تعتكف في اي مسجد حتى لو كان هذا المسجد لا تقام فيه جماعة دائما جماعة تقام وجماعات لا تقام فترتكف فيه. الا مسجد بيتها. اذا كان عندها في بيتها مكان تصلي فيه

41
00:14:59.850 --> 00:15:18.900
فهذا ليس بمسجد المقصود به المسجد اللي هو الموقوف لله تعالى المعروف. واما الرجل لابد ان يصلي ان يعتكف في تقام فيه الجماعة لئلا يحتاج ان يخرج في كل صلاة من معتكفه لصلاة الجماعة ثم يعود. لانها واجبة عليه

42
00:15:19.000 --> 00:15:39.000
طيب بقيت الجمعة انتبهوا معي الان الرجل تجب عليه الجماعة وتجب عليه الجمعة. فهل نقول له يجب عليك ان تعتكف في مسجد تقام فيه الجماعة والجمعة عشان لا تخرج الجمعة. ام نقول لا الجمعة هي مرة واحدة في الاسبوع؟ فيمكن ان يخرج

43
00:15:39.000 --> 00:15:59.000
اما يخرج كل يوم خمس مرات من معتكفيه؟ لا. فهمتوا المسألة؟ قال واعتكافه في مسجد تقام فيه الجمعة افضل نعم لان الجمعة ما فيها خروج يومي. طيب الان انتقل الى مسألة النذر في المساجد الثلاثة

44
00:16:00.250 --> 00:16:25.550
طيب اقرأ الان ومن نذر الاعتكاف والصلاة في مسجد فله فعل ذلك في غيره. في غيره. الان انتبهوا المساجد عندنا يعني اربعة اقسام ايش الاعلى؟ بيت الله الحرام. المسجد الحرام اللي بعده. مسجد المدينة الثالث. الاقصى الرابع

45
00:16:25.550 --> 00:16:44.450
بقية المساجد جميع المساجد. فلو نذر في مسجد غير الثلاثة فلا يلزمه هذا المسجد الذي نذره. يعني نذرا يعتكف في هذا المسجد يمكن ان يعتكف في غيره من المساجد لانها متساوية. فهمتم

46
00:16:44.450 --> 00:17:04.250
مسلا طيب فان نذر في مسجد في الاقصى في المسجد الاقصى فيمكن ان يعتكف في ثلاثة مساجد الاقصى والمدينة ومكة. طيب وان نذر ان يكون في في المدينة فينكر في المدينة

47
00:17:04.250 --> 00:17:22.300
ويمكن فيما هو اعلى منه مكة وان نذر في مكة لا يجزئه الا مكة. اقرأ الان المسألة الى المساجد الثلاثة ايوة فاذا نذر في المسجد الحرام لزم لزمه المسجد الحرام. طيب

48
00:17:22.300 --> 00:17:47.350
وان نذر في مسجد المدينة فله فعله في المسجد الحرام. نعم وان نذر في المسجد الاقصى فله فعله فيهما. نعم طيب اتفضل المعتكف الان ماذا يستحب له؟ من الطاعة والاعمال قال

49
00:17:47.350 --> 00:18:16.400
لو يستحب للمعتكف ويستحب للمعتكف الاشتغال بفعل القراب. نعم. واجتناب ما لا يعنيه من قول وفعل. نعم ولا يخرج من المسجد الا لما لابد له منه. انتهى. خلاص في بعض النسخ ولا يبطل الاعتكاف بشيء من ذلك. يعني يستحب له ان يشتغل بالطاعات الا ان يتجنب ما لا يعنيه

50
00:18:16.400 --> 00:18:36.850
لكن هب انه اهمل في الطاعات خاض في اشياء لا تعنيه. هذا لا يبطل الاعتكاف. لكن ينقص اجره طبعا انتقل الى الخروج من المسجد بالنسبة للمعتكف. قال ولا يخرج من المسجد هذا رقم واحد هذا

51
00:18:36.850 --> 00:18:56.850
مبطل من مبطلات الاعتكاف ولا يخرج من المسجد الا لما له بد الا لما لا بد له منه. اذا خروجهم من المسجد قطع لاعتكافه الا اذا خرج لامر ها لابد له منه. مثل دورة المياه

52
00:18:56.850 --> 00:19:25.100
لابد له منه ما يقدر يعني يمتنع من ذلك. طيب قال الا ان يشترط اذا الخروج من المسجد الاعتكاف الا في كم حالة؟ هم  لا في قبله شيء ثاني. ما ما لابد منه هذا يخرج. ما يحتاج يشترط. الثاني الاشتراط

53
00:19:25.100 --> 00:19:45.100
التي له منها بد فهمتوا عليه؟ يعني لو اشترط عنده مريض فاعتكف واشترط ان يزور قريبه المريض هذا يطمن عليه فهذا بالاشتراط. الضروري لا يحتاج اشتراط. وغير الضروري يجوز بالاشتراط. هذا الاول الثاني المباشر

54
00:19:45.100 --> 00:20:08.300
مباشرة المرأة. تفضل ولا يباشر امرأته. هذا الثاني ما يباشر المرأة. طيب يعني اللمس بشهوة. اكمل. وان سأل عن المريض وغيره في ولم يعرج اليه جاز. نعم. اذا كان هو ما اشترط اصلا فخرج الى الخلاء ثم وهو راجع مر

55
00:20:08.300 --> 00:20:28.300
بالمريض فسأل عنه وهو ماشي ما في بأس. اذا ما الذي يبطل الاعتكاف؟ الخروج بدون بدون سبب يعني بدون شيء ضروري منه لابد منه وليس باشتراط هذا مبطل. اه الوطء الجماع مبطل

56
00:20:28.300 --> 00:20:58.300
بالمباشرة ايضا مبطل. طيب انت ها؟ قلبه اذا نوى بقلبه نرفض آآ ليس مطلوبا. يعني حتى في المواضع التي التي يجوز فيها التلفظ مثل الحج العبرة ما هو بالتلفظ. العبرة بالقلب. النية لا ليس لها مصدر الا القلب. ثم بعد ذلك هل يتلفظ او ما يتلفظ

57
00:20:58.300 --> 00:21:18.300
تأكيد لما في القلب فيقال ايش ؟ يمكن ان يتلفظ في في موضع في موضع في الحج يعني والعمرة. ها وفي النسك اللي ورد فيها. لكن مو معناه انه اذا تلفظ معناه هو لم ينوي بقلبه وانما تلفظ. لا طبعا

58
00:21:18.300 --> 00:21:41.500
نية مكانها القلب وحيث جاز التلفظ انما يجوز من باب التأكيد على ما في القلب. وحيث لا يجوز التلفظ انتهينا يكتفي بما في القلب. اكمل يا شيخ قال رحمه الله كتاب الحج والعمرة. الحج والعمرة ما هو الحج؟ الحج هو القصد في اللغة. والمقصود به الان قصد مكة

59
00:21:41.500 --> 00:22:01.500
لعمل مخصوص في زمن مخصوص. والعمرة في اللغة الزيارة والمقصود بها شرعا. زيارة البيت على وجه مخصوص. طيب اكمل يا شيخ. يجب الحج والعمرة مرة في العمر. نعم. هذا الحكم الاول مرة في العمرة

60
00:22:01.500 --> 00:22:28.200
والحج بالاجماع والعمرة على خلاف. طيب على من تجب العمرة والحج على هذي نسميها شروط الان شروط الوجوب. اقرؤوها وابلغوني كم شرط نعم على المسلم العاقل البالغ الحر اذا استطاع اليه سبيلا. هذه خمسة شروط

61
00:22:28.550 --> 00:22:52.000
هذه الشروط ماذا يا مشايخ شروط الوجوب هذه شروط وجوب. طبعا بعضها ايضا شروط صحة. بعضها شروط اجزاء مع الوجوب يعني طيب اكمل يا شيخ وهو ان يجد زادا وراحلة يشرح الاستطاعة المستطيع من هو المستطيع ان يجد زادا وراحلة

62
00:22:52.000 --> 00:23:12.000
ايوه بالتهما ايوه مما يصلح لمثله طيب فضلا فاضلا اذا ما يصلح مما يصلح لمثله واحد فاضلا عما يحتاج اثنين. اذا الاستطاعة ما هي؟ يجد الزاد والراحلة اللي فيها صفة

63
00:23:12.000 --> 00:23:34.950
فيها صفتان. الصفة الاولى انه الزاد والراحلة تصلح لمثله. واضح؟ زاد يصلح كيف يصلح له يعني يعني نقول له تعال حج مثلا وفي عيش يابس يأكله الفقراء عادي جدا. فتآكله وما هو من هذا النوع؟ فلا يلزمه

64
00:23:34.950 --> 00:23:59.550
والراحلة مثلا طأما الراية لا تصلح لمثلي مثل اليوم اهل المدن مثلا ما الذي يصلح لمثلهم؟ السيارات ما تصلح لهم الحيوانات الان ما عاد يروحوا لكن لو كان انسان يعيش في مكان ما زالوا على يركبون البهايم يركبون الجمال

65
00:23:59.550 --> 00:24:19.550
اذا هذه الراحه التي تصلح لمثله. طيب اذا لابد ان تكون تصلح لمثلي وان تكون فاضلة عن حاجتي زائدة عنده زاد وراحلة زائدة عن حاجته الاصلية. اقرأ زائدة عن ايش؟ فاضلا ايش؟ عما فضلا عما يحتاج اليه لقضاء دينه

66
00:24:19.550 --> 00:24:39.550
نعم ومؤنة نفسه وعياله على الدوام يعني فاضلة عن ديونه اما اذا كان عليه ديون فيسدد ديونه لا للحج فاضلة عن نفقة اولاده لا. المال اللي عنده ينفق على اولاده لا يخرج للحج. قال على الدوام

67
00:24:39.550 --> 00:24:59.550
يعني هب انه هو ما عنده مال لكن عنده متجر. يقتات منه عنده معمل صغير يصنع فيه فهمتوا عليه؟ عنده عقار يؤجره ما يقال له بع هذا العقار اللي انت تعيش منه لكي تحج. ولا بيع مصنعك ولا بيع

68
00:24:59.550 --> 00:25:20.450
متجرك. طيب المرأة لها شرط سادس. تفضل. ويعتبر للمرأة وجود محرمها. نعم  وهو زوجها. نعم. ومن تحرم عليه على التأبيد بنسب او سبب مباح. اذا وهو زوجها واحد ومن تحرم عليه على التأبيد

69
00:25:20.450 --> 00:25:40.450
بنسب هذا الثاني او سبب مباح ثلاثة سبب مباح اللي هو الصهر. اللي هو الصهر. مثل زوجة الابن زوجة الاب ام الزوجة ها بنت الزوجة اتفضل. فمن فرط حتى مات

70
00:25:40.450 --> 00:26:00.450
اخرج عنه من ماله عفوا والسبب المباح يدخل فيه الرضاعة ايضا. والنسب اللي هي المحرمات بالنسب الام ان عبثوا البنت وان نزلت والاخوات وبنت الاخ وبنت الاخت والعمة والخالة. طيب فمن فرط؟ اتفضل. فمن فرط

71
00:26:00.450 --> 00:26:20.450
حتى مات اخرج عنه من ماله حجة وعمرة. طيب فرط يعني اجتمعت فيه اسباب الوجوب ولم يحج ثم مات اذا نخرج من تركته آآ مالا يحج عنه ويعتمر. طيب لكن اذا لم يفرط لا لا تجب

72
00:26:20.450 --> 00:26:40.450
ولا يصح ولا يصح من كافر ولا مجنون. الحج لا يصح من كافر ولا مجنون. معناه ان الاسلام والعقل شرط وجوب وشرط صحة ايضا. طيب ويصح ويصح من الصبي والعبد ولا يجزئهما. ما

73
00:26:40.450 --> 00:27:00.450
معنى يصح لكن يصح منهما نفلا ولا يقع عن حجة الاسلام. معناه اذا بلغ الصبي وعتق العبد صار حر يلزمه ان يحج ويعتمر. اتفضل. ويصح من غير المستطيع والمرأة بغير محرم. اكمل

74
00:27:00.450 --> 00:27:26.450
ومن حج عن غيرها؟ لا ما في يجزئهما؟ لا. اكتبوها. ويصح من غير المستطيع. شخص غير مستطيع تكلف الخروج للحج وحج ها يجزئه عن حجة الاسلام ولا لأ ؟ نعم. يجزئه. المرأة خرجت بغير محرم، لا يجوز لها ذلك. لكن بالنسبة لحجها

75
00:27:26.450 --> 00:27:46.450
وعمرتها جاءتها عن حجة الاسلام ما تحتاج انها بعد ذلك تحج او تعتمر وجوبا لكنها اذا ارادت ان تفعل ذلك استحبابا لها كذلك اكمل جديد الان اللي هو الحج عن الغير. يمكن انسان يحج عن غيره؟ الجواب نعم لكن فيه شرط

76
00:27:46.450 --> 00:28:06.450
اقرأ الان لابد ان يكون حج عن نفسه هذا هو المقصود. تفضل. ومن حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه او عن نذره وقع حجه عن فرض نفسه دون غيره. ايش المقصود؟ من حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه

77
00:28:06.450 --> 00:28:26.450
المسألة هذي طيب بعدها قال او ايش؟ او عن نذره يسأل نذره المقصود نذر غيره حج عن غيره او عن نذر غيره. ولم يحج عن نفسه ماذا قال؟ وفعله عندك وقعت. لا

78
00:28:26.450 --> 00:28:46.450
او نذره بعدها وقع حجه. يعني قبل حجة الاسلام وقع حجه عن فرض نفسه دون غيره فهمت المسألة؟ اذا خرج يحج عن غيره وهو لم يحج عن نفسه اصلا هذا الحج سينصرف الى نفسه ولا وليس الى غيره. طيب

79
00:28:46.450 --> 00:29:14.900
فاكملت قال رحمه الله باب المواقيت طيب الميقات المواقيت اللي هو آآ اما او مكانية ميقات مكاني يعني مكان المكان الذي يحج يحرم منه. والزماني اللي هو الزمن الذي يحرم فيه طيب عندنا ستة ستة مواقيت سبع مواقيت زودناها. طيب

80
00:29:15.050 --> 00:29:35.050
تفضل ميقات اهل المدينة هذا واحد ذو الحليفة. الثاني الشام ومصر والمغرب الجحفة. اقرأ انت يا شيخ وميقات اهل المدينة ذو الحليفة واهل الشام والمغرب ومصر الجحفة. هم. واليمن يلملم. نعم. ولنجد قرن

81
00:29:35.050 --> 00:30:00.000
نعم وللمشرق ذات عرض. هذا كم ميقات خمسة. الان سنبدأ نضيف اشياء ليست اه يعني يعني غيرها. اتفضل. فهذه فهذه المواقيت لاهلها ولكل من يمر عليها من غير اهلها. اذا لما نقول هذا ميقات المدينة وليس لاهل المدينة. لاهل المدينة واي انسان مار من هذا المكان

82
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
يريد الحج او العمرة يحرم منه. طيب اكمل الميقات السادس. ومن منزله دون الميقات فميقاته من منزله يعني من كان داره منزله بلده داخل دائرة المواقيت لا يمر على ميقات اصلا. فهذا ميقاته فين

83
00:30:20.000 --> 00:30:43.300
في مكانهم من مكانه الذي هو فيه. مثل اهل جدة مثلا داخل المواقيت. فيحرمون من جدة نفسها. طيب السابع واهل مكة تفضل. حتى اهل مكة يهلون منها لحجهم. ويهلون للعمرة من الحلم

84
00:30:43.350 --> 00:31:06.800
نعم. اتفضل ومن لم يكن طريقه على ميقات هذا الثامن. طبعا هذا ما هو ميقات بس هذا الحكم الثامن. من لم يكن طريقه على ميقات من اين يحرم فميقاته حذو اقربها اليه. يعني لو انه لا يمر على يلملم. لكن يمر في مكان

85
00:31:06.800 --> 00:31:26.800
يحاذي يلملم يعني يوازي يلملم. تكوني لا يلملم على يمينه او تكون على يساره. فاذا من هنا يحرم. هذا هو محاذاة الميقات طيب اكمل ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات غير محرم. الا في حالات ما هي الحالات

86
00:31:26.800 --> 00:31:50.450
الا لقتال مباح او او لحاجة تتكرر تتكرر مثل الحطاب كل يوم يخرج من مكة يبحث الحطب وقد يخرج عن عن المواقيت ثم بعد ذلك يرجع فهذا يتكرر عنده كل يومين كل ثلاثة يفعل هذا فيشق عليه انه كلما مر بالميقات

87
00:31:50.450 --> 00:32:10.450
احرم طيب اكمل يا شيخ. ثم اذا اراد ثم اذا اراد النسك احرم من موضعه. من هو؟ اللي دخل مكة بقتال مباح او حاجة تتكرر يخرج ويدخل. دخل ما يريد الحج ولا العمرة فلا يحرم. وانما دخل لهذه الحاجة

88
00:32:10.450 --> 00:32:30.450
كررها ثم اراد النسك يحرم من مكانه. طيب اكمل يا شيخ. وان جاوزه غير محرم رجع فاحرى من الميقات هذا الكلام في حق من مر على الميقات وهو يريد العمرة او يريد الحج لكنه لم يحرم من الميقات. ما الذي يلزمه؟ اذا تجاوز الميقات

89
00:32:30.450 --> 00:32:50.450
يلزمه ان يرجع الى الميقات فيحرم من الميقات. فان خالف ودخل داخل المواقيت ثم احرم. هنا وترك واجبا فيلزمه الدم ولا ينفعه ان يرجع الى الميقات لانه احرم انتهى الموضوع. ونحن نريد منه ان يوقع احرامه عند

90
00:32:50.450 --> 00:33:10.450
الميقات اقرأ الان المسألة هذي. وان جاوزه غير محرم رجع فاحرم من الميقات ولا دم عليه. لانه احرام من الميقات. ولا اتم عليه الطير. فان احرم من دونه فعليه دم. سواء رجع الى الميقات او لم يرجع

91
00:33:10.450 --> 00:33:33.350
طيب مثلا هذي اللي قلناها قبل شوي. طيب. تفضل. والافضل الا يحرم قبل الميقات. ايوا. فان فعل فهو محرم طيب يعني مثلا اهل اليمن يلملم. فيحرم مني يلملم. طب لو احرم من قبل يلملم

92
00:33:33.350 --> 00:33:53.100
تصحيح الاحرام ولا لا؟ يصح. فان فعل قرأت ايش؟ فهو ايه؟ فان فعل محرم. ها طيب فهو محجب لو احرم من اليمن او من الشام او من مصر احرامه صحيح لكنه ليس هو الافضل يكره ذلك اكمل

93
00:33:53.100 --> 00:34:11.550
واشهر الحج هم من شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. نعم هذه اشهر الحج. طبعا اشهر الحج هذه لها فائدة؟ اي نعم لها فائدة. لها فائدة في ماذا؟ في مسألة التمتع لابد ان يأتي بالعمرة في

94
00:34:11.550 --> 00:34:31.850
الحج كما سيأتي فاذا معرفتها لها احكام. تفضل قال رحمه الله باب الاحرام. نعم ما هو الاحرام؟ الاحرام هو نية الدخول في النسك. النية. بغض النظر هو يلبس ازار ورداء

95
00:34:31.850 --> 00:34:51.850
او يلبس ثياب او ما يلبس شيء. الاحرام مجرد النية القلبية اه نية الدخول في النسك. تفضل اقرأ الان من اراد الاحرام استحب له ان يغتسل ويتنظف ويتطيب ويتجرد عن المخيط. ايه

96
00:34:52.200 --> 00:35:10.850
يتجرد عن المخيط. طب ماذا يلبس؟ في ازار ويلبس ازارا ورداء ورداء الازار اللي يغطي اسفل الجسد الذي يغطي اعلاه. نعم. ورداء ابيظين نظيفين. طيب هذا كم مستحب الى الان ذكر المصنف

97
00:35:11.550 --> 00:35:33.750
صحيح خمسة طيب السادس ثم يصلي ركعتين هذا السادس السابع ويحرم عقبيهما ايه هذا السبب ان يجعل احرامه بعد صلاة لو كانت الصلاة فريضة فهذه السنة. ليست ليس الوقت وقت فريضة يمكن بعد اي صلاة نافلة

98
00:35:33.750 --> 00:35:53.750
لكن ليست ركعتي احرام ما في شي اسمه ركعتي احرام. انما يصلي نفل لله عز وجل او راتبة ثم يوقع احرامه بعدها. طيب ويحرم ويحرم عقبيهما وهو ان ينوي الاحرام. وهو ان ان ينوي الاحرام يعني يفسر يحرم

99
00:35:53.750 --> 00:36:13.750
ما معنى يحرم يعني ينوي الاحرام بقلبه؟ اكتب عنده بقلبه. طيب الثامن ويستحب ان ثقة به ويشترط ويقول لان الاول كان بالقلب ينوي بقلبه ثم يستحب ان ينطق به. ويشترط هذا التاسع

100
00:36:13.750 --> 00:36:33.750
فيقول ماذا يقول؟ اللهم اني اريد النسك الفلاني فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. طيب فائدة هذا الاشتراط ما هو؟ انه اذا حصر عن البيت يحل من غير ما يذبح. طيب اكمل يا شيخ. وهو

101
00:36:33.750 --> 00:37:05.900
وهو مخير بين التمتع والافراد والقران. طيب رقموا هذي وهذي اسمها انواع النسك انواع النسك التمتع والافراد والقران والمصنف سيشرحها باختصار الان. تفضل ما هو افضل هذه الانساك؟ وافضلها طيب يليه ثم الافراد يليه وهو ان يحرم بالحج مفرده. ما في القراءة؟ ثم ثم القراءة

102
00:37:05.900 --> 00:37:24.950
ها؟ موجود؟ لا موجود. طيب ثم القران. طيب. وهو ان يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج. وفهم التمتع؟ ما جاء بالتمتع؟ ذكرها بس بدون اتناشر واحدة. ها ذكر التمتع بس ما

103
00:37:25.150 --> 00:37:46.550
عندكم سقط هذا ما هو طيب لا لا لا في الاصل موجودة في الاصل موجودة النسخة اللي عندكم ما هي معتمدة على مخطوطة اصلا. تمام  هذه ليست معتمدات مخطوطة  لا لا لا

104
00:37:48.250 --> 00:38:11.800
طيب اعد وهو مخير بين وهو مخير بين التمتع ايوه والافراد والقراءة افضلها اقصد اقرأ التمتع ثم الافراد. ثم وهو ان يحرم بالحج لا لا لا اه قدم اللفظ هذا

105
00:38:15.350 --> 00:38:43.900
تشرف التمتع موافق  طيب يا شيخ ثم القران جاء بها بعدين. طيب قال ايش؟ اعد الان. وافضلها التمتع؟ ايه. ثم الافراد ايه وهو ان يحرم بالحج مفردا؟ يعني وحده طيب؟ ثم القران. ايوه. وهو ان يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها

106
00:38:43.900 --> 00:39:03.900
الحج ايوه ولو احرم بالحج ثم في سقط عندكم يا مشايخ معليش نسختكم هذه يعني ما هي؟ اوف وقت انتهى هيا اسمعوا اكتبوا الكلام هذا ها انا ايش ابغى بالهامش ايش ايش ابغى بالهامش

107
00:39:03.900 --> 00:39:29.750
انا عندي نسخة معتمدة على مخطوطة بقعد اقرا الهامش ايش تبغوا بالهامش اتركوا الهامش دحين اضيفوا العبارات هذي قال وافضلها التمتع ثم ثم الافراد الافراد ثم القران طيب والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم يفرغ منها ثم

108
00:39:29.750 --> 00:39:49.750
يحرم بالحج في عامه. في احد عندكم عنده في النسخة هذا الكلام؟ لا تقرأ لي في الشامية ولا في ارجوكم انا عارف ايش قاعد يسوي. اقرا لي في النسخة اللي موجودة عندك. ها؟ خلاص انا قلت انا ما سألت اللي ما هي موجودة. سألت اللي موجودة

109
00:39:49.750 --> 00:40:09.750
احد عنده عندك ايش النسخة اللي عندك وريني شوفوا اي نسخة؟ ها العمدة العدة نسخة العدة انت نسخة العدة؟ لا لو في النسخة هذي اللي معتمدة على مخطوطة على مخطوطات ايضا فيها

110
00:40:09.750 --> 00:40:31.400
نسختكم هذي معروف انه ما هي معتمدة على مخطوطات ايش بكم انتم اي مخطوطات؟ شفتها انت في ذا طيب اكتبوا والتمتع ان يحرم بالعمرة اذا كانت اللي عنده موجودة في الحاشية يأشر عليها وبعدين ينقلها في البيت لانه الوقت انتهى

111
00:40:31.400 --> 00:40:51.400
ان يحرم بالعمرة اول شيء في اشهر الحج اللي عرفناها ثم يفرغ من العمرة ويتحلل ثم بالحج في نفس السنة هذا التمتع. والافراد ان يحرم بالحج وحده مرت معكم. والقران ايش قال في القران عندك؟ وهو ان

112
00:40:51.400 --> 00:41:16.600
يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج بس هذا القناة ها سبحانك ربي سبحانك ربي هذا قران هذا بس كذا تمام ذكر يا شيخ ولو احرام بالحج؟ لا لا لا اضيفوا هذا. والقران كذا اكتبه. والقران ان يحرم بهما

113
00:41:17.700 --> 00:41:37.700
لان القران له صورتان يا مشايخ. اما ان يحرم بالحج والعمرة فيقول لبيك حجا وعمرة. هذا يحرم به ماء الف او يحرم الصورة الثانية. او يحرم بالعمرة. او يحرم بالعمرة فقط. ثم قبل ان

114
00:41:37.700 --> 00:41:57.700
تشرع في طوافها يحرم بالحج. ثم يدخل عليها الحج. عندكم هذه الجملة؟ ايش عندكم؟ اقرأ القران وهو ان يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج. طيب عندكم هذي. هذي باء هذي صورة باء. صورة الف ان يحرم

115
00:41:57.700 --> 00:42:16.650
بهما وهذا هو الاصل في القران الثاني السورة هذي نادرة. الاصل في القران ان يحرم بهما والصورة الثانية للقران ان يحرم بالعمرة ثم يحرم بالحج قبل ما يشرع في العمرة قبل ما يطوف

116
00:42:16.650 --> 00:42:38.050
فهمتم المسألة؟ طيب لو عكسنا احرم بالحج ثم احرم بالعمرة. يصير قران ولا ما يصير ها ما يصح قراءة الحاج يدخل على العمرة من العمرة لا تدخلها الحج. طيب اكمل ولو احرم ولو احرم بالحج ثم ثم

117
00:42:38.050 --> 00:42:58.050
وادخل عليه العمرة لم ينعقد احرامه بالعمرة. واظح هذا ما يصح هذا. طيب اقرأ اكمل الباب هذا عشان نقف هنا. فاذا استوى على راحلته لبى فقال. ايه. لبيك اللهم لبيك. لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا

118
00:42:58.050 --> 00:43:17.900
شريك لك. طيب. من المستحبات الان في الاحرام؟ اتفضل. ويستحب الاكثار منها ورفع الصوت بها الاكثار من هاي التلبية ورفع صوتي بها اي بالتلبية لغير النساء. ما يستحب رفع صوت للنساء. طيب

119
00:43:17.950 --> 00:43:37.950
وهي اكد فيما اذا علا نشذا. يعني التلبية تكون اكد في المواضع التي سيذكرها. تفضل. فيما؟ فيما اذا علا نشز ايش علامة شيسان؟ مرتفعا يعني. طلع صعد في جبل ولا هضبة طيب؟ او او هبط واديا او

120
00:43:37.950 --> 00:43:57.950
او سمع ملبيا. نعم. او فعل محظورا ناسيا. نعم. راكبا وفي ادبار وفي في ادبار الصلاة المكتوبة وبالاسحار واخبار الليل والنهار. يعني يستحب التلبية تتأكد في هذه المواضع. هذا وصلى الله

121
00:43:57.950 --> 00:44:25.750
وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا المفروض اليوم نزيدكم درس عشان في بس ما اظن انه في استيعاب   ترى نسختكم هذي ما ما هي منزلة من السماء يعني مليان اغلاط اخطاءها كثيرة. نعم

122
00:44:25.750 --> 00:44:55.750
السؤال لا لا صح هذي غلط هم عندهم غلط. يعني يعني لو حج عن غيره عن فرض غيره او نفي لغيره او او نفي غيره او نذر غيره بس هما ما هي عندهم خلاص جبناهم عشان لا نزيد العكة

123
00:44:55.750 --> 00:45:25.750
ايه ايه ما في فروق بين بيني وبينك؟ ايه ما وجدت فروق؟ الا قليلة. اه نبهت عليها. فروق قليل. اه يجب التنبيه اليه النسخة اللي عند الشيخ بعد ما نبغاها ايش يبغى بالحسا يا اخي انا عارف والله عارف النسخة ذي

124
00:45:25.750 --> 00:46:17.750
واعرفها من قبل ثلاثين سنة خلينا. كيف؟ لو احرم قبل الزمان يصح مع الكراهة يصح. نمشي؟ الشيخ   ترى خمسة وثمانين غرام ذهب صافي المقصود. الدين الذي يستغرق المال او نصابه هل يؤثر فيه كونه حالة ومؤجل؟ بحالة ومؤجل هو دين. مصارف الزكاة على الترتيب او التخيير، لأ على التخيير

125
00:46:17.750 --> 00:46:52.000
هذا يسأل يقول آآ انه صلاة الجماعة واجبة اللي هي واجبة؟ نعم واجبة. هذا المذهب واجب. كيف؟ هل الاولى توزيع زكاة الفرد على مصاريفها الثمانية؟ لا الاولى الاصلح. شوف الاصلح وافعله

126
00:46:52.000 --> 00:47:21.250
قد يكون الاولى نعم توزيع على الثمانية قد يكون على فئة واحدة قد يكون حسن. هذا يقول       هذا صاحب سلس بول وآآ تقدم الصلاة بالناس. يقول هل تصح هذه الصلاة؟ قلنا صاحب السلس

127
00:47:21.250 --> 00:47:51.250
مثله لكن يؤم مثله لكن هذا الرجل اذا كان صاحب السلس اذا كان توضأ ولم يخرج منه شيء وصلى بالناس فما عنده مشكلة. اما اذا كان خلاف ذلك يعني البول مستمر في النزول. فطبعا صلاته صحيحة لكن المشكلة في صلاة من

128
00:47:51.250 --> 00:48:11.750
خلفه فما دام الامر انتهى خلاص اذا كان الفقير قويا مكتسبا هل يعطى من الزكاة؟ لا ما يعطى من الزكاة اعتكف جماعة في مسجد وخرجت بعد ثلاثة ايام لاقامة كذا دعوة وغيرها من الاعمال هل الخروج جائز

129
00:48:12.150 --> 00:48:32.150
يا جماعة انتوا ايش فاهمين الان؟ فاهمين انه الاعتكاف واجب يعني ولا ايش؟ اذا كان الاعتكاف هذا منذور فلا مو جايز انه يخرجوا عشان يقيموا انشطة ولا يسووا شي. اذا كان هذا الاعتكاف مستحب وهو الاصل فيه وخرجوا

130
00:48:32.150 --> 00:48:56.450
لعمل اخر خير انقطع اعتكافهم. فهمتوا المسألة؟ لا تدخلوا ها شعبان في رمضان. احنا في شعبان ما احنا في رمضان  لما نقول اذا خرج المعتكف انقطع انقطع اعتكافه. يعني لو كان هو سنة انقطعت هذه السنة. فيعود آآ

131
00:48:56.450 --> 00:49:10.281
ليكمل هذا الاعتكاف الا اذا كان واجبا. طيب. نكمل ان شاء الله يوم السبت تبونا نضيف اه لقاء او اللي صعب والله اللقاء اظنه ثلاثة كافية