1
00:00:00.700 --> 00:00:34.150
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شر انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:34.750 --> 00:00:52.950
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا اللهم زدنا وارزقنا علما ينفعنا

3
00:00:55.200 --> 00:01:17.800
كنا اخذنا بابين الباب الاول باب لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله بعد ان ذكر المؤلف رحمه الله في الباب الذي قبله الذبح لغير الله وبين حكمه

4
00:01:19.650 --> 00:01:41.650
ناس ثانية تتحدث عن امكنة لا يجوز فيها الذبح حتى لله عز وجل. فعقد هذا الباب ثم اخذنا بعد ذلك باب النذر. نعم قال رحمه الله باب لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله

5
00:01:45.400 --> 00:02:07.000
واورد الاية لا تكن فيه قول الله عز وجل لا تكن فيه ابدا اسس على التقوى الاية لاحظنا هذه الاية في الصلاة والباب في الذبح العلاقة بينهما ما العلاقة يا اخوان

6
00:02:07.300 --> 00:02:37.500
مقياس الامكنة معدل الذبح لغير الله فكما انه لا تجوز الصلاة في ذلك المسجد لا يجوز الذبح في ذلك المكان وما المسجد الذي اسس على التقوى نعم ظاهر الاية انه مسجد قباء

7
00:02:38.350 --> 00:03:01.450
قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال مسجدي هذا فهل فيه اختلاف  فاذا كان المسجد مسجد قباء فمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم اولى بلا شك في رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب

8
00:03:04.450 --> 00:03:39.150
المتطهرين هنا وننتقل لدرس التفسير يا اخوان الله يحب المتطهرين تذكرون فيه شيء يعني يذكر حولها قاعدة من قواعد التفسير    يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين. احسنت اقامة الظاهر مقام

9
00:03:39.400 --> 00:04:04.200
يعني من حيث المعنى اذا قلنا فيه والله يحبهم هنا واضح لكن ربنا عز وجل اقام هذا اللفظ مقام الظمير للفوائد المعروفة وهي اتعني انه انما احبهم لماذا في تطهرهم وايضا

10
00:04:04.950 --> 00:04:26.250
للتعميم يعني يحب هؤلاء ويحب غيرهم ثم الحكم عليهم بذلك بذلك الوصف ثمان تطهر نوعان ما هما اخواني شاركونا الباقين يا اخوان جزاكم الله خير. نختار يا شيخ منهم؟ اي اختار. ايه. فيصل

11
00:04:26.350 --> 00:04:53.300
نعم حسي ومعنوي التظاهر الحسي او التطهر النجاسات ومعنوي الخير والقلوب نعم تطير قلوب من اضرار الذنوب جمع الله بينهما في اية فيصل تذكرها ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين بعد قوله

12
00:04:53.600 --> 00:05:20.750
حديث ثابت من ضحاك رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال انذرت ان انحر ابلا ببوانة يقولون من وراء ينبع مساء النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وطن

13
00:05:22.500 --> 00:05:45.400
هل كان فيها وثن ولم يقل هل فيها وثن وفيه فائدة ما هي نعم حتى لو كان فيها وثن وازيل هذا الوثان يبقى النهي ايضا اذا كان يذبح لغير الله في هذا المكان

14
00:05:46.200 --> 00:06:10.850
فيذبح لله فيه حتى ولو ازيل ذلك الوثان والوثن ما هو سواء نحت على هيئة صورة ام لا ويفرق بينه وبين الصنم ان الصنم صورة نعم فكل ما عبد من دون الله عز وجل

15
00:06:11.900 --> 00:06:36.200
شجر او حجر او انسان قبر  العيد ما هو نعم اسم لما يعود من الاجتماع على وجه المعتاد. كلام شيخ الاسلام رحمه الله كل شيء يتكرر ويعود يسمى ماذا  والعياذ بالله عيدان. كما هو معروف

16
00:06:37.050 --> 00:06:58.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم قد ابدلكم الله بخير منهما عيد الفطر او يوم الفطر ويوم الاضحى قال او في بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك

17
00:06:59.450 --> 00:07:21.300
ابن ادم امره بالوفاء بالنذر  وسيأتي في الباب الذي بعده الكلام عن النذر ايضا قال وفاء لنذر في معصية الله لكن هل في كفارة لو انا انسانا نذر ان يعصي

18
00:07:22.900 --> 00:07:44.150
ثم تاب الى الله عز وجل ولم يفي بنذره. هل يلزم بالكفارة ام لا نعم قولان مشهوران مشهور في مذهب الامام احمد وجوب روي فيه حديث لو ثبت كان حجة لا نذر في معصية

19
00:07:44.400 --> 00:08:09.550
وكفارة كفارة كفارة كفارة يمين وقيل بل لا كفارة  ثم هل ينعقد نذر المعصية او لا ينعقد اذا قيل انه لا ينعقد كما هو قول من يقول بعدم وجوب الكفارة

20
00:08:09.900 --> 00:08:30.500
فنحتاج الى حل حينئذ وبالتالي لا تلزم فيه الكفارة ولا فيما لا يملك ابن ادم انسان قال علي نذر ان اتصدق بالف ريال وليس عنده شيء بما عليك شيء طيب معلش ما يملك

21
00:08:30.900 --> 00:08:54.300
اذا كان ايش ايه اللي حصل ماذا يملك يعني بشيء معين في شيء معين عند غيره لا يملكه هو ان يكون عليه نذر ان يتصدق بمئة ريال من مال فلان؟ لا

22
00:08:54.650 --> 00:09:18.750
اما ان يقوله عن نفسه فانه يلزمه الوفاء حتى وان كان نعم لا يملك هذا الشيء ثم ذكر المؤلف باب النذر باب من الشرك النذر لغير الله فما تعريف النذر

23
00:09:20.050 --> 00:09:48.400
نعم الزام الانسان نفسه شيئا لم يكن واجبا عليه في اصل الشرع وان لم يكن طاعة  مباح احيانا التزام الانسان ماذا يلزمه في اصل الشر وفي ان الواجب له نذره

24
00:09:48.950 --> 00:10:09.350
لم يزد على كونه  قال يمكن ان ينذر الواجب اكون اشد تأكيدا يقسمون النذر وهذا مبحث يذكر في الفقه يا اخواني الى اقسام النظر المباح هذي نذر ان امشي كذا الى مكان كذا

25
00:10:10.400 --> 00:10:39.050
نظروا لدجاج والغضب وهو المخرج مخرج اليمين كان يقصد بنظره ما يقصد باليمين وما الذي يقصد بالامين؟ حث منع او تصديق او تكذيب فهذان النوعان بالنسبة للمباح يخير بين فعله وبين

26
00:10:39.600 --> 00:11:15.750
وايضا نظر لجاج والغضب   الثالث  يجب الوفاء به الرابع معصية نعم نظر المعصية ونظر الطاعة قد يكون معلقا وقد يكون ماذا مطلقا مطلقا مثل ان يقول علي نادون ان اصوم مثلا

27
00:11:16.550 --> 00:11:34.750
دون ان يعلقه بشيء وامل معلق المقيد فيقول ان شفى الله مريضي او سلم مالي الغائب وحصل كذا وكذا فعلي نذر فان حصل مراده وجب عليه وان لم يحصل لم يشف

28
00:11:36.300 --> 00:11:50.050
ما حكم عقد النذر وما حكم الوفاء به يلا يا شيخ ناصر شوف لنا بعض الاخوان كم اللي سجلوا عندك سم يا شيخ؟ كم سجل عندكم؟ نفسهم يا شيخ كم

29
00:11:50.350 --> 00:12:17.100
ستة. ستة طلاب فقط ليش يا اخوان الله يهديكم بارك الله فيكم وقته وقتا ويحضر احفظ بالله بضاعة هذي تجارة تجارة مع رب العالمين لابد ان يكون لك فيها بضاعة

30
00:12:17.650 --> 00:12:38.300
واذا كنت كشخص يدعي التجارة يأتي الى السوق ويخرج وما باع ولا اشترى لازم بعض اخواني يا اخوانا يشاركونا جزاكم الله خير  نعم يا محمد ساغوت تفضل نعم عقده مكروه

31
00:12:39.500 --> 00:13:00.100
من ذهب شيخ الاسلام الى تحريمه ما الدليل يا محمد على كراهية عقده ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى قال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. حديث ابن عمر المتفق عليه

32
00:13:02.400 --> 00:13:22.600
واما الوفاء به كما تقدم يا اخوان كم طاعة وجب كان مباح خير كم معصية لا يجوز هذه لكن مر بنا قاعدة يا اخوان مشهورة ومعروفة ان الوسائل لها احكام

33
00:13:23.350 --> 00:13:48.900
المقاصد فلو طبقنا هذه القاعدة على هذه المسألة لقلنا اذا كان الوفاء واجبان فعقد النذر يكون واجبا. لكن نعم استثني من هذه  كيف نجمع بين النهي عن النذر وبين الثناء على الموفين به في قوله تعالى يوفون بالنذر

34
00:13:51.300 --> 00:14:13.700
يعني بعضهم اهل العلم يقول النذر الذي اثنى الله منهم في نبيه والنذر المطلق وبعض العلماء يقول لا حتى المطلق ايضا داخل في النهي حتى من ينظر نظرا مطلقا ظاهر حاله انه بخيل. لماذا

35
00:14:14.400 --> 00:14:44.200
يعني كأنه لا يفعل شيئا الا بان يلزم نفسه بهذا قالوا آآ لا يلزم من النهي عن عدم الوفاء ماذا فان الله ما اثنى على من عقد النظر وانما اثنى على من

36
00:14:44.300 --> 00:15:15.850
هذا من اوفى نعم هو الزم نفسه وارتكب امرا منهيا عنه لكنه بادر الى ماذا الى الوفاء بالنذر استحق ان يثنى عليه تخرج على ايه ده ايه ده اريد بالتحريم هنا

37
00:15:16.500 --> 00:15:43.500
المعلق او المطلق وعلى كل حال العلماء رحمهم الله جابوا عن الاية بعدة ارجل. منهم من حمد على النذر المطلق. ومنهم من قال النذور تطلق  العبادات عموما وكل عبادة  يسعدني بقول عز وجل في

38
00:15:44.000 --> 00:16:12.300
الحج ثم اليقظ تفثهم واليوف وهل الحجاج كلهم عليهم زور؟ لا عليهم نزور شوفوا نزورهم اي يؤدوا الاعمال اعمال الحج التي جاؤوا من اجلها واذا يعني جامعا هذا بان الله عز وجل اثنى على من

39
00:16:12.500 --> 00:16:39.350
ولم يثني على من على من نذر ما اثنى على من نظر على ما هو عليه صيغة النذر ما هي اما ان تكون صريح يقول علي نذر واذا كان صريحة فهي نظر بلا اشكال

40
00:16:42.050 --> 00:17:04.050
وقد تكون دالة على التزام وان لم تكن صريحة. يعني لو قال علي ان افعل كذا وكذا دون ان يكون نذر قالوا هي بمعنى  وقد سئل عمر عن رجل قال علي ان احج ماشيا قال

41
00:17:08.450 --> 00:17:26.700
قول بعض العلم يقولون ان النظر منه ما هو صريح ومنه ما هو كناية تعلمون انه في الكنايات دائما لابد فيها من اي شيء نية من نية لان الكناية تحتمل هذا الامر وتحتمل

42
00:17:26.850 --> 00:17:59.100
فما لم تكن نية من لا يقصد به ذلك الامر والوقف صريح وكناية وللطلاق صريح وكناية عتق صريح وكناية وصريح لا يحتمل الا ماء واحدا والكناية يحتمله ويحتمل غيره فلابد مع الكناية من ماذا

43
00:17:59.400 --> 00:18:30.850
ولهذا يقال الفقه تشترط النية   اقتران حكم الوقف او ما اشبه ذلك المقصود انه ان كانت هناك نية على هذا القول فانه يكون نعم يكون النذر قال تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم

44
00:18:30.950 --> 00:18:56.500
من نذر فان الله يعلمه ما فائدة ذكر العلم بعد ذكر النفقة ونذر مع ان الله تعالى يعلم به قبل قبل الانفاق وقبل النذر واحد العيد في القرآن كثيرا ان الله تعالى ينص على انه يعلم هذا الشيء بعد وجوده

45
00:18:57.900 --> 00:19:25.450
مع انه يعلمه سبحانه وبحمده بعلمه الازلي الجواب يقول يعلمه يعني علم ايش مجازاة علم مجازاة ان الله يعلمه يعني فيجازيكم عليه اذا نار الطاعة يجب الوفاء يجب الوفاء به

46
00:19:26.450 --> 00:19:50.550
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر اللي قرأ منه عبد الرحمن من؟ اسمك بخاري نعم اية بخاري تفضل  لماذا نهي عن النذر لماذا نهي عن النذر النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير

47
00:19:57.400 --> 00:20:15.700
يخشى الا يتمكن من الوفاة. انسان عند حاجته يكون عنده اندفاع وعزم انه لو حصل هذا الامر فسوف ينفذ هذا النذر ولا يتردد. فاذا حصل مراده ماذا يبحث عن مخارجه

48
00:20:18.550 --> 00:20:51.450
وايضا كونه يعتقد ان مراده نعم لا يحصل الا بماذا بالنذر فكأن انعام الله عليه وفضله لا يكون الا باي شيء لا بمقابل وعلى لا شك ولهذا قال عليه السلام فان النظر لا يأتي

49
00:20:51.550 --> 00:21:17.550
ويظن ان نذره يأتيه بالخير اني ان نذرت لربي اعطاني ما اريد وانما انظر لا يعطيني ما اريد  احسن الله اليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب من الشرك

50
00:21:17.550 --> 00:21:38.650
الاستعاذة بغير الله وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. نعم  قال رحمه الله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله الشيخ رحمه الله

51
00:21:38.950 --> 00:22:06.350
فيما لا يقدر عليه الا الله الترجمة ليست على اطلاقها الاستعاذة هي الالتجاء والاعتصام والتحرز وحقيقتها الهرب من الشيء تخافه الى من يؤمنك منه يعرض الانسان شيء يخاف منه فيهرب منه

52
00:22:07.300 --> 00:22:35.950
الى ما يجد فيه الامان والعياذ واللياذ بينهما فرق    نعم طلب الخير يا من به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجرؤ الناس اضمن ان كاسره ولا يهيظن عظما

53
00:22:36.550 --> 00:23:05.000
فعياذ المسلمين ولياذ المسلم بربه سبحانه وبحمده اذا الواجب على المسلم اذا استعاذ ان يستعيذ بالله عز وجل قال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ بالله انه هو السميع العليم

54
00:23:05.500 --> 00:23:27.000
وقال وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين وقال بسم الله الرحمن الرحيم  قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ اعوذ برب الناس المسلم ما يستعيذ بمخلوق يا اخوان في امر يعلم ان المخلوق لا يقدر عليه

55
00:23:28.700 --> 00:23:46.000
لان هذا المخلوق لا يقدر ان يعيد نفسه واذا كان ما يقدر ان يعيذ نفسه فلن يعيد غيره. اذ فاقد الشيء  فلو اردنا ان نقسم الاستعاذة قلنا هناك استعاذة شرعية

56
00:23:46.250 --> 00:24:16.800
ما هي محمد السعادة الشرعية السعادة بمن الله سبحانه وبحمده ان المسلم يعلق رجاءه وخوفهم ورغبته ورهبته وتعلق قلبه يعلقه بمن بربه سبحانه وبحمده اثنين وهناك استعادة شركية هي من الشرك الاكبر

57
00:24:17.100 --> 00:24:48.300
ما هي ان يستعيذ بغير الله في امر لا يقدر عليه الا الله عز وجل وهناك استعادة جائزة  الاستعاذة بمخلوق في امر امر يقدر عليه المخلوق. لكن حتى عندما يستعيذ بالمخلوق

58
00:24:48.950 --> 00:25:11.900
في امر يقدر عليه المخلوق ينبغي ان يكون قلبه متوجها لمن لله لان هذا مخلوق سبب ويستعيذ بي لانها سبب جائز لكن قلبه يكون متوجها الى ربه سبحانه وتعالى اورد المؤلف هذه الاية في سورة الجن

59
00:25:12.800 --> 00:25:36.350
بسم الله الرحمن الرحيم انه سمع نفر من الجن وقوله انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا ولن نشرك ربنا احدا انتبهوا لهذه وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا

60
00:25:36.850 --> 00:25:54.600
وانه كان يقول سفيهنا على وانه تعالى جل ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن الله كذبة وانه كان رجال من الانس

61
00:25:55.500 --> 00:26:17.400
يعوذون برجال من الجن روي انهم كانوا اذا نزلوا واديا كان العرب اذا نزلوا والدا واديا في الجاهلية قال قائلهم اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه يستعيذ بسيد الجن مم بقية الجن

62
00:26:19.650 --> 00:26:52.750
قال تعالى فزادوهم  اختلف في مرجع الظمير في قوله فزادوهم سادوهم فقيل زادوهم زادوا زاد الانس الجن رهقا يعني اثما وطغيانا وتسلطا وايذاء وكيل بل الضمير يرجع الى الانس اي

63
00:26:53.250 --> 00:27:22.200
زاد الجن الانس خوفا وقلقا بدلا من ان اجد الامن عندهم لان الامن في الايمان بالله عز وجل. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون الامن مرتبط بالايمان بالله عز وجل

64
00:27:22.650 --> 00:27:49.800
وليس في الشرك امن بحال من الاحوال اذا الضمير الفاعل فزاد يرجع الى من يحتمل الامرين وقوله يحتمل لكن وقوله انه كان الرجال من الانس يعوذون. الظمير الفاعل يعوذونه طبعا يرجع الى من

65
00:27:50.150 --> 00:28:22.800
واذا قلنا بقاعدة عدم تفريط نعم مرجع الضمير فيرجع الجميع الى من  سيكون المعنى ان الانس يعوذون بالجن فزادوا الجن طغيانا واثما وتسلطا قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض

66
00:28:22.900 --> 00:28:48.350
وبلغنا اجلنا الذي يا معشر الجن قد استكثرتم يعني قد استكثرتم بماذا من اغواء الانس فقال الانس كالمعتذرين ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع بعضنا ببعض فاستمتاع الانسي بالجن وانتفاعه به في اي شيء

67
00:28:49.600 --> 00:29:15.100
قد يخبره بشيء غايب قد يأتيه بشيء مفقود يعني يقدر بعض الامور وهي اشياء تافهة بالنسبة لما نعم يتحصل عليه من الانس واستمتاع الجن بالانس بماذا يا اخوان بتعظيمه بالتقرب اليه

68
00:29:15.250 --> 00:29:40.950
في عبادته مع الله عز وجل  ما الدليل من الاية على ان الاستعاذة بغير الله عز وجل من الشرك قوله وانا قلت لكم انتبهوا ولن نشرك بربنا  فذكروا انهم بعد سماعهم كلام الله عز وجل

69
00:29:43.350 --> 00:30:00.850
وان هذا القرآن يهدي الى الرشد وانهم امنوا بهذا القرآن ذكروا اشياء كانوا يفعلونها قبل اسلامهم هي من قبيل الشرك فقالوا ولن نشرك بربنا احدا ثم عدوا اشياء مما كانت تعمل

70
00:30:01.400 --> 00:30:22.550
معهم ومنها استعادة الانس بهم. فاذا رددت هذه الاية على قوله ولن نشرك بربنا احدا. تبين لك ان الاستعاذة بغير الله في امر لا يقدر عليه الا الله من قبيل الشرك. نعم

71
00:30:22.600 --> 00:30:42.600
احسن الله اليكم. عند خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم

72
00:30:42.600 --> 00:31:02.550
بنت حكيم ابن امية السلمية امرأة فاضلة صالحة وكان تحت عثمان ابن مظعون رضي الله عنه وارضاه قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامة

73
00:31:03.900 --> 00:31:29.100
وكلمة الله كلمات الله اذا اطلقت اريد بها نعم كلمات شرعية وكلماته ماذا؟ الكونية اما كلمات الشرعية فالوحي الذي يوحي الى رسله ومنهم هذا القرآن العظيم واما الكلمات الكونية فهي

74
00:31:30.200 --> 00:31:59.950
نعم التي بها يخلق وينصر  يدبر ماذا قلت السماوات والارض قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يكون له  وقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي قبل ان تنفد كلمات ربي

75
00:32:02.100 --> 00:32:26.500
وعلى كل حال فكلماته من صفاته كلماته من صفاته. ان كانت شرعية فهي وحي منزل وان كانت كونية فقوله للشيء ماذا كن فيكون وهذا من صفاته سبحانه وبحمده معلوم ان نتعوذ بالله عز وجل وباسمائه وبصفاته

76
00:32:27.500 --> 00:32:57.450
هو التعود المشروع ومنه اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر دعاء مأثور الرقية وفيه دليل على ان كلمات الله تعالى الشرعية وهي القرآن غير مخلوق وفيه رد على من زعم ذلك الجميع والمعتزلة

77
00:32:58.150 --> 00:33:27.400
بدليل نعم جواز الاستعاذة بها والاستعادة المخلوق نعم  لم يضره شيء حتى يرحل من منزله لم يضره او لم يضره  يصح لم يضره لكن لم يضره ما شاء الله لان اصلها

78
00:33:28.600 --> 00:33:52.500
لم يضرره  في الاخرى تتكون من بينهما حرف واحد مضاعف والفتحة نعم اقرب الى الحرف المضاعف. والا فالاصل انه مجزوم بحرف لام لم يضره شيء. هل يعني هذا انه لا يصيبه شيء يا فيصل

79
00:33:54.550 --> 00:34:14.450
ها قد يصيبه ولكن لو اصابه وفي حديث ابي هريرة الذي اخرجه مسلم في صحيحه ان رجلا قال يا رسول الله ما لقيت من اقرب لدغتني قال اما لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق

80
00:34:15.350 --> 00:34:42.500
لم  لم تضرك حتى ولو اصابته قال من شر ما خلق. ما قالوا هنا موصولة لا غير يعني من شر الذي خلقه والمقصود من شر كل مخلوق قام فيه قام فيه الشر

81
00:34:46.650 --> 00:35:08.950
وانما قالوا موصولة لان لو قلنا مصدرية كان معنا من شر خلقه والشر في مفعولاته لا في لا في فعله فافعاله ليس فيها شر بحال الاحوال لانها عين الحكمة منه سبحانه وبحمده

82
00:35:10.300 --> 00:35:30.600
لكن المفعولات والمخلوقات والمقضيات قد يكون فيها ولهذا لا نقول في القضاء شر. لكن الشر في اي شيء ولهذا الجن في الصورة نفسها ماذا قالوا؟ وانا لا ندري فشر اريد بمن في الارض

83
00:35:31.400 --> 00:35:55.150
من اراد بهم ربه انظروا يا اخواني الى ادب الجنة حتى وش وجه الادب يا اخ محمد  اي نعم يعني اضافوا الشر الى الله بصيغة الفعل الذي لم يسمى فاعله ولا تقول مجهول يا اخوان

84
00:35:56.700 --> 00:36:16.750
لا يصلح ان نقول نبني مجهول في حق الله عز وجل في حق الناس الامر سهل واما الخير فاضافوه الى الله في الفعل المبني ما اراد بهم ربهم نعم اراد بهم ربهم رشدا

85
00:36:18.400 --> 00:36:37.650
فاراداته سبحانه وتعالى كلها هذا يا اخوان لكن المقضي المراد قد يكون فيه خير وقد يكون فيه ما قد يكون فيه شر. وبهذا يجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم في دعاء القنوت وقني

86
00:36:38.150 --> 00:36:57.150
شر ما قضيت يدل على ان في شر وبين قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي خرجه مسلم في الصحيح دعاء الاستفاح الطويل من حديث علي قال فيه والشر

87
00:36:57.600 --> 00:37:15.600
ولبيك  والخير في يديك والشر ليس اليك. قد يسألك سائل ويقول كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك وبين قوله وقني شر ما قضيت. فهنا اسند الشر

88
00:37:17.900 --> 00:37:39.300
نعم وفي الحديث الاخر نوفي الشر فيقال في جمع بينهما نعم الشر في المقضي لا في فالسر الشر ليس اليه ليس في قضاء شر هو عين الحكمة سبحانه وبحمده. لكن المقضيات قد يكون فيها ماذا

89
00:37:39.650 --> 00:37:54.450
قد يكون فيها شرر وتأملوا يا اخوان يعني صنيع المؤلف قدس الله روحه ونور ضريحه. لما ذكر الاية التي فيها النهي عن الاستعانة بغير الله عز وجل وان الاستعاذة بغيره شر

90
00:37:54.550 --> 00:38:21.500
اتى بالعيش يا اخوان البديل الشرعي وهذا المنبغي انك عندما تذكر شيئا يمنع منه الا تترك الباب هكذا مقفلا لان الناس لابد لهم من شيء يعملونه؟ قلت هذه الاستعاذة ما تجوز وهذي حرام وهذه شرك وكذا وكذا. تركتهم طيب بما يستعيذون

91
00:38:22.150 --> 00:38:57.350
فتريد عليهم الاستعاذة الشرعية التي فيها راحتهم وطمأنينتهم وامنهم وامانهم وسلامة نعم سلامة دينهم نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية الجن. الثانية كونه من الشرك الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث. لان العلماء يستدلون به على ان

92
00:38:57.350 --> 00:39:25.250
الله غير مخلوقة. قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك. قال اعوذ بك او قال اعذني او قال  شيء لا يقدر عليه الا الله عز وجل اي صيغة؟ نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره. الخامسة ان كون الشيء يحصل بهما

93
00:39:25.250 --> 00:39:42.300
منفعة دنيوية ورد هذا الدعاء ايضا في اذكار الصباح والمساء قال حين يصبح وحين يمسي اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يضره المسلم يا اخوان بالاذكار الشرعية ما شاء الله يتحصن

94
00:39:43.000 --> 00:40:05.000
يحفظه الله ليس بحاجة الى ان يستعيذ لمن لا يعيذه بل بمن يزداد في ايذائه اذا هو استعاذ به كاستعادتهم بالجن لكن استعادته بالله عز وجل يعصمه الله سبحانه وتعالى ويحفظه بها

95
00:40:06.100 --> 00:40:23.450
وتعرفون قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور الذكر في اشياء امر الله تعالى بها يحيى ان يخبر بني اسرائيل قال امركم بذكر الله فان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في اثره صراع

96
00:40:23.500 --> 00:40:38.400
فاوى الى حصن حصين فحصن نفسه. الشيطان يخفوا اثر ابن ادم اذا كان قلبه خاوي من الذكر التسلط عليه ومن يعفو عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين

97
00:40:38.750 --> 00:40:59.600
مفهوم الاية ان من لم يغفل عن ذكر الله يحفظه الله سبحانه وتعالى منه الشيطان وخطراته ووساوسه الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب

98
00:40:59.600 --> 00:41:15.450
لا يدل على انه ليس من الشرك. هذا من ادلة اهل البدع والخرافات والقبوريين انهم يجدون فائدة من هذا العمل. بعضهم يقول انا عندما ادخل في القبر راحة نفسية واجد كذا وكذا وكذا

99
00:41:17.150 --> 00:41:33.750
وبعضهم يقول انا استعذت بكذا وحصل لي كذا وكذا وكذا فيقال اعد المسألة الثانية. احسن الله اليكم. قال ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع

100
00:41:33.750 --> 00:41:52.300
ان لا يدل على انه ليس من الشرك. كون يحصل له منفعة في دنياه هذا العمل جائز ابدا وهذا من الامتحان قد يبتليه الله عز وجل فليحقق له شيئا مما يريد

101
00:41:53.000 --> 00:42:12.350
ابتداء وامتحانا وربما عياذا بالله حتى استدراجا يذهب الى مخرف احيانا  لا يعطي شيء او ساحر او كذا يعطيه علاج او وصفة او كذا فيحس بانه كشوف فيه وللنفس في هذا

102
00:42:12.650 --> 00:42:40.600
يا اخواني عجيب وعجيب فليان حصول مراده الدنيوي ان هذا العمل صحيح فان الانسان بالمعاصي قد يحصل على ماذا على امور دنيوية او لا  اشياء محرمة ويحصل مال هذا خير

103
00:42:41.350 --> 00:43:08.050
هكذا حصولهم على مرادهم في هذه الاشياء المحظورة والممنوعة لا يدل على انه خير ابدا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب من الشرك ان يستغيث بغير او يدعو غيره. اي نعم باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره

104
00:43:08.150 --> 00:43:34.400
عقد عدة ابواب في بيان انواع من الشرك شيخ نظر الى الواقع الذي تعيشه الامة رحمه الله تعالى ورأى كثير من المخالفات والبعد المنهج القويم والصراط المستقيم فالف هذا الكتاب وطرق الموضوعات التي تكثر فيها المخالفات كثيرا من جنس الذبح

105
00:43:34.750 --> 00:43:57.000
يا اخوان منتشر في كثير من البلدان ولدى كثيرين يذبحون للجن خوفا منه يذبحون لهم اذا اراد ان يبني بيت ولهذا اذا رأيتم يعني بيت يعمر او عمر ورأيته عنده دم في عتباته في مقدماته فهذا مؤشر انه فعل فيه شيء

106
00:43:57.950 --> 00:44:17.500
فهم يفعلون هذا عياذا بالله خوفا خوفا من الجن هكذا يا اخوان اذا كان انسان ضعيف التعلق بالله عز وجل يضعف قلبه حتى ويصبح قلبه نهبا للخطرات والوساوس والافكار ثم يدفعها بماذا تندفع به احيانا

107
00:44:19.600 --> 00:44:39.800
كذلك نذر يا اخوان منتشر بين الناس ولو قرأتم بعض ما كتبه من عاشها في المرحلة فترة من عمره ثم من الله عليه بالهداية وجدت منه العجب العجاب كتاب صغير

108
00:44:40.400 --> 00:45:07.300
كنت قبوليا يذكر حاجات كانوا يفعلونها ينظرون لكي ينجح الولد من الدراسة ينظرون لكذا ينظرون لكذا وينظرون لاصحاب القبور. الموتى الشيخ عني بهذه الابواب التي فيها ملامسة في واقع الناس

109
00:45:07.350 --> 00:45:30.400
وما يحتاجون  ذكر هنا ايضا هذا الباب يا اخوان هو باب الاستغاثة بغير الله ودعاء غيره من الشرك ان يستغيث بغير الله ويدعو غيره  والاستغاثة قال شيخ الاسلام هي طلب الغوث بازالة الشدة

110
00:45:31.700 --> 00:46:02.150
طلب الغوث بازالة  وذكرت الدعاء هنا وعطف الدعاء على استغاثة من عطف العام خاص لماذا لان الاستغاثة لا تكون الا من المكروب واما دعاء فيكون من المكروب ومن غير  ودعاء يقسمه العلماء الى قسمين ما هما يا فيصل؟

111
00:46:03.550 --> 00:46:30.550
دعاء مسألة عبادة دعاء مسألة ودعاء ماذا ودعاء عبادة وبين القسمين تلازم عندما تتأمل ايات القرآن في الدعاء تجد بعضها يظهر انه من دعاء العبادة وبعضها ظاهره انه من دعاء الايش

112
00:46:31.100 --> 00:46:49.950
دعاء المسألة يعني خذ مثلا قول الله عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا. فله الاسماء الحسنى المراد به سؤال مسلا وذلك ان المشركين قالوا ان محمدا ينهى عن الشرك

113
00:46:50.300 --> 00:47:05.450
ويدعو الله ويدعو الرحمن ويدعو يدعو اذا هو يدعو اكثر من اله وهذا الجهل مطبق عندما يخلي يخيم على القلوب ولا يعلمون ان هذه اسماء ربنا عز وجل فنظرت الاية

114
00:47:05.800 --> 00:47:30.100
اذا في دعاء  هنالك دعاة زكريا ربه قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. دعاء ايش ها يا اخوان مسلا انك سميع الدعاء تعليل فيه الثناء على الله عز وجل وفيه الطلب

115
00:47:31.000 --> 00:47:49.250
انك سميع الدعاء ومن يستمع هنا ها المستجيب لان عندنا قاعدة اذا ذكر السميع في معرض الدعاء فالمراد به معنا الاستجابة المستجيب ففيه ثناء على الله عز وجل انك سميع الدعاء

116
00:47:50.050 --> 00:48:11.550
وفيه طلب ايضا منه ان يستجيب الله تعالى دعاءه قال ابراهيم واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا هذا اي دعاء ايش اللي بعدها

117
00:48:12.400 --> 00:48:35.250
فلما اعتزلهم وما يعبدون فذكر في الاية الاولى بلفظ الدعاء وفي الثانية بلفظ العبادة دل على انه دعاء انه دعاء عبادة قالوا وكل دعاء للمشركين في الدنيا فهو من قبيل دعاء

118
00:48:35.550 --> 00:48:57.050
العبادة يا ايها الناس ظرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباب. تدعون يعني يدعون من دونه الا اناثا يعني يعبدون واما طلبوا او طلبوا من المشركين ان يدعوا يوم القيامة فهو دعاء

119
00:48:57.800 --> 00:49:22.300
مسألة وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم. ايش معناته شركاءكم  لا لا يعني ايه ماذا؟ اسألوهم ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم. دعوهم دعاء ماذا

120
00:49:22.900 --> 00:49:44.900
سؤال سؤال نادوهم هذا وهم فلم يستجيبوا لهم هناك ايات يمكن ان تحمل على هذا ولا هذا. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي  قوله اجيب يحتمل ان يكون دعاء

121
00:49:45.650 --> 00:50:11.200
عبادة ويحتمل ان يكون دعاء مثلا وايا كان فسواء كانت الاية ظاهرها في دعاء العبادة. او في دعاء المسألة فان بين النوعين تلازما قال العلماء فكل دعاء عبادة يستلزم دعاء المسألة

122
00:50:11.750 --> 00:50:35.100
وكل دعاء مسألة يتضمن دعاء ماذا دعاء وهذا من لحمل اللفظ على حقيقته لا على مجازه كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى لكن يا بخاري اخواني ايش معنى دعاء عبادة؟

123
00:50:36.700 --> 00:51:03.000
كل عبادة لله فهي دعاء فصوموا دعاء والحج دعاء والبر دعاء وصدقة دعاء لكنها دعاء بلسان الحال واما دعاء المسألة فهو دعاء بلسان المقال طيب كيف يا محمد ساغو كان الدعاء

124
00:51:03.300 --> 00:51:29.800
الحج دعاء كيف كانت الصدقة؟ يعني رجل تصدق بمال قالت شيخ ناصر هذا رجل دعا ربه ما تكلم بكلمة واحدة صحيح دعا ربه لان لسان حاله انه بهذه الصدقة يرجو ويخاف

125
00:51:30.450 --> 00:51:47.150
يرجو رحمة ربه ويخاف ماذا؟ فيخاف عقابه ولهذا قال ربنا عز وجل ادعوا ربكم تضرا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد وادعوه خوفا وطمعا ادعوه يعني

126
00:51:47.700 --> 00:52:13.300
خوفا وخوفا واذا دعوتموه خوفا وطمعا لزم من ذلك دعاؤكم اياه في جلب النفع ودفع لان غاية دعاء السائل في دعاء المسألة اما جلب نفع واما دفع كما يأتي في الاية الاولى

127
00:52:15.650 --> 00:52:40.350
اذا من الشرك ان يستغيث في غير الله ويدعو غيره دعاء عبادة او دعاء مسألة فيما الا يقدر عليه الا الله عز وجل اما اذا كان يعني دعا الانسان اخاه في شيء يستطيعه ما حكمه

128
00:52:41.100 --> 00:53:02.750
هل يجوز واذا دعاك فاجبه دعاك يعني  وليمة او او ما اشبه ذلك فدعاء العبادة شرك لكل حال. ودعاء المسألة ان كان في امر لا يقدر عليه الا الله عز وجل

129
00:53:02.850 --> 00:53:24.350
فانه يكون نعم. احسن الله اليكم. وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله

130
00:53:24.350 --> 00:53:43.050
يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. قال تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك يعني ان دعوتهم ولا يضرك ان تركت دعاء فان فعلت فانك اذا من الظالمين. ماذا يراد بالظلم هنا

131
00:53:43.900 --> 00:54:10.550
الظلم ثلاثة انواع ما هي محمود محمد الظلم ظلم العبد نفسه هو ظلم العبد غيره وهو اشدها ولماذا سمي الشرك ظلما يا اخوان؟ لان الظلم وضع الشيء في غير موضعه والشرك وضع للعبادة

132
00:54:10.950 --> 00:54:29.600
في غير موضعها وصرف لها لغير المستحب وان يمسسك الله بضر مرض وفقر او ما اشبه فلا كشف له الا هو وان يردك بخير صحة وعافية وسعة رزق بفضله وهو الغفور الرحيم

133
00:54:30.600 --> 00:54:53.050
هذا كلام موجه لاكرم الخلق. وما هو معصوم من هذا الامر وهذا كثيرا ان الله تعالى يوجه للاكرمين  لا يمكن ان تقع منهم ابدا كقوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. بعد ان ذكر

134
00:54:53.500 --> 00:55:16.500
ثمانية عشر نبيا وقوله النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وقال لموسى فلا يصدنك عنها لا يعني ورود هذه الاشياء عليهم. فلماذا اذا يوجه النهي اليهم يا اخوان اولا النهي لهم نهي لغيرهم. لغيرهم

135
00:55:18.900 --> 00:55:38.350
وامة تبع لهم الامر الثاني اذا كان هذا ثابتا في حقهم اذا كان هذا حقا في حق هؤلاء الاكابر فغيرهم بطريق الاولى. فدل على ان الامر شديد وعظيم حتى ان اكرم الخلق

136
00:55:39.250 --> 00:56:00.700
لو تصور حصوله منه وحاشاه لكان من الظالمين فكيف بغيره ونظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم ويم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت وحاشاها حاشاها رضي الله عنها وارضاها

137
00:56:01.100 --> 00:56:26.950
ولكن ليبين ان هذا الامر لا عودة فيه ولا طاعون فيه حتى لو ان امرأة من اكرم النساء فعلته   وقوله تدعو من دون الله ماذا ينفعك ولا يضرك هذا باعتراف المشركين انفسهم فان المشركين معترفون ان الهتهم

138
00:56:27.200 --> 00:56:43.950
لا تنفع ولا تضر كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرون. اذا لماذا يعبدونهم هؤلاء كملو الاية ويقول ان هؤلاء قالوا ما عبدناهم للنفع والضر النفع والضر بيد الله لكن لاجل ان يتوسطوا لنا

139
00:56:43.950 --> 00:57:02.250
عند الله عز وجل يشفع لنا عند الله فئة اخرى قال والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليش ؟ ليقربونا الى الله زلفى. فعبادتهم وسيلة الى الله عز وجل

140
00:57:02.900 --> 00:57:28.300
عياذا بالله وهذا الذي تخشاه على كثير ممن تميل قلوبهم الى هذه الخرافات والى التعلق القبور ان يتعلق بها زعما انها تتوسط لهم عند الله وان لها سرا خاصا به يحصل ومقصودهم ومرادهم منها والله المستعان نعم

141
00:57:28.800 --> 00:57:45.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون. نعم فابتغوا عند الله اطلبوا عند الله الرزق وتقديم الظرف هنا يدل على ماذا

142
00:57:45.950 --> 00:58:14.150
نعم انا الاختصاص. الاختصاص  ابتغوا الرزق فالرزق عند الله لا يعلم وليس عند غيره واعبدوه تعميم بعد التخصيص. واشكروا له الشكر كما مر بنا مرارا هو القيام بطاعة الله اعترافا بالقلب وثناء باللسان وعملا به

143
00:58:14.200 --> 00:58:37.300
بالجوارح وعذي الفعل هنا واشكروا له باللام مع انه يتعدى بنفسه لتظمنه معناه الاخلاص ففيه الامر بطلب الرزق من الله عز وجل وافراده بالعبادة وافراده بالشكر عبادات جليلة امر الله سبحانه وتعالى عباده

144
00:58:38.650 --> 00:58:56.450
الا يصفها الا له سبحانه وبحمده فدل على ان صرفها لغيره يعتبر ماذا يا اخوان شركا فمن طلب الرزق بغير الله فقد اشرك ومن عبد غير الله فقد فقد اشرك. نعم

145
00:58:56.800 --> 00:59:16.800
احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. ومن اضل ممن

146
00:59:16.800 --> 00:59:37.050
ادعوا من دون الله من لا من اضل الى احد اضل فهذا نفي لكنه جاء بصيغة الاستفهام لان مجيئه بصيغة الاستفهام فيه معنى التحدي لا احد اضل منه ممن يدعو من دون الله

147
00:59:37.400 --> 00:59:57.850
يعبد غير الله عز وجل دعاء عبادة ومسألة ايضا من لا يستجيب له الى يوم القيامة. لن يستجيب له لن يجيب له سؤلا ولن يتقبل منه عملا وهم عن دعائهم غافلون

148
00:59:58.600 --> 01:00:22.650
لانهم اما ملائكة مشغولون بعبادة ربهم واما انبياء وصالحون موتى واما جمادات الشعر وحجارة فهم غافلون عن عبادتهم. واذا حشر الناس يوم القيامة كانوا لهم اعداء. اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين

149
01:00:22.650 --> 01:00:55.900
فرينا اي جاحدين لعبادته ممكنين لها لأنهم اما انهم لم يعلموا بها او انهم لم يرضوا ماذا؟ او انهم لم يرضوا بهذا في بعض الايات التي فيها التبرع يحشرهم جميعا. اي نعم. ثم يقول الملائكة هؤلاء هم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن. بل كانوا يعبدون الجن

150
01:00:55.900 --> 01:01:23.650
وايضا اذ تبرع الذين اتبعوا من الذين ان الذين تبعوا ورأوا العذاب وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم بعد الحق ووعدكم فاخبرتكم  يتبرأ المتفوه من التابع. ويتمتع يتمنى التابع او لو عاد الى الدنيا لكي يتبرأ. نعم يتبرأ منه كما تبرأ منه في الاخرة

151
01:01:23.650 --> 01:01:46.150
ولكن ايات  احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض فاله مع الله قليلا ما تذكرون. اما يجيب المضطر اذا دعاه ام هنا بمعنى بل

152
01:01:46.600 --> 01:02:04.950
وهي كما يقولون في النحو المنقطعة لانها تأتي منقطعة وتأتي متصلة واذا جاءت متصلة فهي بمعنى او ولابد فيها من المعادن اذا كانت متصلة فيها من معادلة. جاء زيد ام عمرو

153
01:02:06.250 --> 01:02:26.800
يعني بالامر جاء زيد او عمرو. او عمرو لكن اذا كانت بمعنى تكون منقطعة امن امن يجيب المضطر اذا دعاه. هذه الاية وردت في جملة ايات ذكر الله سبحانه وتعالى فيها

154
01:02:27.300 --> 01:02:51.000
ايات من اياته الكونية لا ينكرها المشركون بل هم معترفون فيها ويتبين من خلال اعترافهم بها واشراكهم مع الله تعالى غيره. يتبين بهذا ماذا يا اخوان تناقضهم واضطراب امن خلق السماوات والارض وما نزل من السماء ماء

155
01:02:51.050 --> 01:03:07.150
فأمتنا به حدائق ذات واجه ما كان لكم ان تبيثوا شجرها االه مع الله  امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا. وجعلها رواسي وجعل بين رواسي وجعل بين البحرين حاجزا

156
01:03:07.350 --> 01:03:25.500
لا اله مع الله وهم لا يعلمون. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض مع الله قليلا ما تذكرون الله يهديكم في ظلمات البر والبحر. ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. االه مع الله

157
01:03:25.800 --> 01:03:44.200
تعالى الله عما يشركون امن يبدأ الخوض ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض فاله مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. سقطت براهينهم ولم يعد لهم دليل يتمسكون به

158
01:03:44.450 --> 01:04:08.200
الحجة عليهم. وهذه الطريقة يا اخواني من اقوى ما يحتج به على كل زائغ وضال انك تحتج عليه فيما ينفيه نعم فيما يثبته على ما ينفي. على ما ينفي يعني يوجه هذه الايات للمشركين

159
01:04:08.250 --> 01:04:30.650
يعني انتم مقيمون بهذا بان الله هو الخالق والرازق مجيب دعوة المضطر وكان مقتضى هذا الاقرار ان تقر بوحدانيته سبحانه وبحمده فكيف تصفون العبادة لغيره؟ لكن يأتي الشيطان يا اخوان بشبهته الخبيثة

160
01:04:30.700 --> 01:04:58.300
يقولون ما نعبدهم لذواتهم لكن نعبدهم ليش؟ ليقربونا  هنا قال امن يجيب المضطر اذا دعاه الدعاء هنا ما هو   يا اخوان مضطر اذا دعاه دعاء المسألة ولكنه متضامن ايضا دعاء العبادة

161
01:04:59.250 --> 01:05:21.600
امن يجيب المضطر اذا دعاه من الذي يجيب دعوة المضطر  ومن الذي يكشف السوء قال عز وجل فاذا اله مع الله دل على ان من دعا غير الله اضطرارا في امر لا يقدر عليه الا الله فقد اتخذه الها. اتخذه اله

162
01:05:25.950 --> 01:05:47.250
اذكر يا اخواننا مرة كلام في  بعض كتب التي اؤلفت في بداية القرن السابق وكتبها شخص الكتاب فيه يعني مسائل فقهية لكن جاء عند مسألة الزيارة واتكلم عن هذه القضية وذكر يعني واقعة حصلت له

163
01:05:47.900 --> 01:06:13.300
مع احد علماء السنة في تلك البلاد وقال لي يعني سألته وقلت له لو انسابحا يسبح في البحر فخشي من الغرق فقال يا محمد  يعني هذا رجل كتاب ويعني منتسب العلم يا محمد

164
01:06:14.300 --> 01:06:35.050
فرد عليه قائلا االه مع الله قال فقلت له لو ان رجلا واقفا بالبحر وقال له هذا الشخص يا فلان اغثني قال هذا حاضر قادر الكلام يا اخوانا مقتضى الشرع

165
01:06:35.800 --> 01:06:54.050
واظح ولله الحمد بين. يعني هذا رجل موجود واقف عنده. وقال اغذر يا فلان مد يده واخرجه وكلامه السابق يقول لها اغثني ماذا؟ يا محمد يقول على هذا الرجل قال وسقط من عيني

166
01:06:54.850 --> 01:07:15.800
لما قال ان هذا القادر لا بأس ان يستغاث به. لماذا؟ لانه يجوز ان يستغيث بشخص ماذا يا اخوان الحاضر وايش يقادر حي حي حاضر قادر. هل يجوز ان يستغيث به والناس مطبقون على هذا

167
01:07:16.300 --> 01:07:37.150
لكن ان يكون غائبا غائبا وان يكون ميتا حتى ولو كان اكرم الخلق الشركة اول ما وقع يا محمد ساغوا وقع بسبب ايش التعلق بمن الشياطين ولا بالصالحين؟ التعلق بالصالحين يا اخوان

168
01:07:37.800 --> 01:07:59.800
الشيطان يأتيهم من هذا الباب وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن سيأتينا ان شاء الله ودا ولا سوى ولا يغوث ويعوق ونصرع قال ابن عباس هذه اسماء رجال الصالحين جاء الشيطان اليهم

169
01:07:59.850 --> 01:08:18.500
وقال انسبوا الى مجالسهم انصابا وسموها باسمائهم حتى تتذكروا عبادتهم وتنشط للعبادة في البداية ما قال اعبدوهم لا  فلما انقرض هذا الجيل وجال جاء جيل بعده قالوا ما صوروهم ولا وضعوهم

170
01:08:18.550 --> 01:08:39.600
الا لاجل الشيطان ووسوس اليهم بهذا الامر فاعبدوهم من دون الله عز وجل وانت تلاحظ ان التعظيم دائما والعبادة تكون للملائكة وتكون للانبياء وتكون للصالحين وتكون حمادة كل الشياطين ولا

171
01:08:40.450 --> 01:09:09.750
في الامور البعيدة عن ادنى ذرة ولا قوة الا بالله والتي لا يفعلها انسان سوي ابدا المفروض ان الاستغاثة بالمخلوقين اذا كان المخلوق عاجزا او غائبا او ميتا ان ذلك من الشرك الاكبر

172
01:09:10.300 --> 01:09:27.200
ولا يحتجون بان هذا رسول الله هو اعظم الخلق وافضل الخالق فالنصارى عندما قالوا عيسى هو الله اؤمن الله؟ قال الله عنهم ماذا وقد كفر الذين قالوا ان الله والماسحون

173
01:09:28.950 --> 01:09:54.700
سواء يعني عبد ملكا او عبد نبيا او عبدا ثم يربطون مسألة محبته  تعظيمه تعظيما مساويا لتعظيم الرب سبحانه يقول انت لا تحب الرسول والمحبة دعوة كل يدعيها لكن لها محكا

174
01:09:54.750 --> 01:10:17.200
وامتحانا ذكره ربنا في قوله في اية المحنة ما هي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله كنتم تحبون الله فاتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم حتى تصدقوا هذه الدعوة

175
01:10:17.450 --> 01:10:44.200
عامة ان تقول انا احب انا احبه ما لكن لابد من تصديق هذه الدعوة باتباع محمد صلى الله عليه وسلم العجيب انك غالبا يعني هؤلاء الذين يتصدقون بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم هم ابعد الناس عن اتباعهم

176
01:10:45.350 --> 01:11:10.100
واقرب الناس الى الغلو فيه حتى دعوه مع الله او استغاثوا به مع الله واذا قرأت يعني قصائدهم وقرأت ترى العجب العجاب تقول كيف لبشر يقول مثل هذا الكلام يدعونه يطلبون منه الجنة يستغفرون لذنوبهم

177
01:11:11.800 --> 01:11:32.950
والله يا اخوان شيء عجيب عندما يقول احدهم ادعوك في سكرات لخاطب الرسول ادعوك بسكرات الموت تحظرني. كما يخف الانفاس في صعودي. وان نزلت بقبر لا انيس به فكن انيس وحيد فيه منفرد

178
01:11:36.000 --> 01:12:04.050
وارحم مؤلفها عبد الرحيم ومن يليه من اجله ونعشه وافتقده وان دعا فاجبه واشفي الفؤاد له؟ من حاسة شامت او ظالم نكد  تؤنسني في بعضها يا رسول الله بهذا الفضل

179
01:12:04.550 --> 01:12:26.400
يا بهجة الحشر جاها ومقام عد على عبد الرحيم الملتمي في حمى عزك يا غوث اليتامى واغثني في عثرة اكتساب الذنب في خمسين عاما اغفر لي ذنوبي فانا مذنب من خمسين سنة وانا

180
01:12:27.400 --> 01:12:49.400
مش وكيل الله تطلب المطالب العالية من غير الله عز وجل هذا باقي لله عز وجل واناشيدهم متصاعد في هذا كثيرا. الله المستعان ولو نظروا في القرآن وتأملوا فيه وتدبروه يا اخوة

181
01:12:50.000 --> 01:13:12.050
لا ارى لا رأوا الحق الواضح الجلي المبين فان الله تعالى لما اراد ان يشرف نفسه وصفه بماذا  ورسوله هذه اشرف اوصاف. ولهذا قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. انما انا

182
01:13:12.150 --> 01:13:37.450
عبد فقولوا عبد الله ورسوله فهو عبد لا يعبد. ورسول لا يكذب صلوات ربي وسلامه عليه نعم نحبه اعظم من محبة النفس والمال والاهل والولد والناس اجمعين  لا نغلو في هذه المحبة حتى يصل الى محبة

183
01:13:38.150 --> 01:14:03.800
التذلل الخضوع الى العبادة عياذا بالله. هذه محبة لا تكون الا لمن لا تكون الا لله عز وجل المقصود ان الانسان بتوجهه وتوجه قلبه واستغاثته واستعانته ودعائه يتوجه الى ربه

184
01:14:06.100 --> 01:14:27.100
لا يدعو احدا من البشر لا ملكا مقربا ولا نبيا موسى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ولهذا ورد من نصوص  من الحث على دعاء الله عز وجل وحده. واذا سألك عبادي عني فاني

185
01:14:27.400 --> 01:14:56.550
ادعوا ربكم تضرعا وهنا امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء اصابته ضراء او مسه سوء الى ربه وليدعوه ودون غيره فان الله قال لاكرم الخلق ولا تدعوا من دون الله

186
01:14:57.050 --> 01:15:16.300
ماذا ينفعك وقال وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. واذ كان وحده الكاشف للظر فالواجب ان لا يسأل احد سواه واذ كان وحده الجانب للخير فلا يسأل احد

187
01:15:16.350 --> 01:15:41.600
سواه سبحانه وبحمده. نعم  قال رحمه الله روى الطبراني باسناده انه كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين قال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان

188
01:15:41.600 --> 01:16:00.200
انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. اي نعم هذا الحديث من حديث عبادة ابن الصامت رواه الطبراني قال هيثم رحمه الله رجال رجال صحيح وفيه عبدالله بن لفيعة الحظرمي القاضي

189
01:16:00.350 --> 01:16:17.100
وفيه كلام معروف رحمه الله رحمة واسعة كان منافق يؤذي المؤمنين يؤذيهم بالقيل والقال واللسان والا لا يؤذي به ضرب او شبه ليسوا اهلا لهذا فقالوا قومي بنا نستغيث برسول الله

190
01:16:17.350 --> 01:16:30.450
الذي قال هذا ابو بكر رضي الله عنه وقال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل. مع ان هذه الاستغاثة ما حكمها جائزة لكن النبي صلى الله عليه وسلم

191
01:16:30.950 --> 01:16:46.200
فيما روي عنه من هذا الحديث عدل عنها تأدبا مع الله وصيانة للتوحيد وسدا للضرائب. والا فقد قال الله عز وجل فاستغاثه الذي من الشيعة من شيعته الذي من عدوه

192
01:16:46.250 --> 01:17:03.450
فالاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه المخلوق لا بأس بها انما المنهي عنه هو المحرم الاستغاثة شركية وهي الاستغاثة بغير الله في امر لا يقدر عليه الا الله. وفقكم الله يا رب. جزاكم الله عنا خير الجزاء ونفع الله بعلمكم

193
01:17:03.800 --> 01:17:25.140
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين