1
00:00:02.800 --> 00:00:23.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام نحييكم بتحية الاسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم في الاكاديمية العلمية وفي هذا الدرس المبارك شرح كتاب التوحيد

2
00:00:23.550 --> 00:00:38.600
في هذا الدرس المبارك باسمكم جميعا نرحب بشيخنا الفاضل الاستاذ الدكتور عبدالرزاق بن عبد المحسن البدر عضو هيئة التدريس بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية نرحب بشيخنا الفاضل فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ

3
00:00:38.900 --> 00:01:00.050
حياكم الله يا اخ تركي ومرحبا بجميع المتابعين معنا لهذا الدرس ونسأل الله تبارك وتعالى ان يلهمنا فيه الصواب وان يوفقنا لسديد القول وصالح العمل. اللهم امين. انه تبارك وتعالى سميع مجيب. الله اكبر. ويمتد ترسيبنا كذلك الى الاخوة الدارسين والدارسات في موقع الاكاديمية

4
00:01:00.050 --> 00:01:18.800
الاسلامية المفتوحة وايضا نرحب من اعماقنا بالاخوة الذين حضروا معنا هنا في الاستوديو جزاهم الله خيرا على حضورهم وتفاعلهم مشاهدينا الكرام في هذا الدرس المبارك باذن الله تعالى سنبتدأ مع شيخنا الكريم في باب من الشرك النذر لغير الله

5
00:01:19.100 --> 00:01:38.500
اه تستفتحون يا شيخنا الكريم الدرس بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

6
00:01:38.700 --> 00:01:55.000
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا عود حميد ان شاء الله

7
00:01:55.100 --> 00:02:18.000
بعد اه موسم الحج المبارك وتوقف لهذا الدرس لفترة يسيرة بمناسبة هذا الموسم واعماله ومناسبته الكريمة ونسأل الله جل وعلا اه ان يجعله عودا حميدا وان يوفقنا جميعا لمواصلة العلم ومواصلة الطلب

8
00:02:18.100 --> 00:02:37.050
ومواصلة المسير في عمل الخير اه ننشد بذلك رضا ربنا تبارك وتعالى فنسأله جل وعلا ان يوفقنا لكل خير وان يعيننا على طاعته وما يقرب اليه. الله. ولا شك معاشر الاخوة الكرام

9
00:02:37.150 --> 00:03:02.750
ان الدراسة في هذا الكتاب نعمة عظيمة ومنة كبيرة لانها دراسة في اهم الامور واجلها على الاطلاق في توحيد الله تبارك وتعالى الذي خلقنا عز وجل لاجله واوجدنا لتحقيقه وقد مر معنا في هذا الكتاب المبارك مقدمات مهمة وتأصيلات عظيمة

10
00:03:02.900 --> 00:03:24.450
في التوحيد وتقريره والاستدلال له وبيان فظله وعظمته واهمية تحقيقه والتحذير من ضده واهمية الدعوة اليه ثم ان المصنف رحمه الله بدأ بعد تلك المقدمات العظيمة المهمة بدأ يشرح التوحيد

11
00:03:24.750 --> 00:03:48.600
وهو يشرح التوحيد ببيان افراد العبادة وانواعها التي هي حق خالص لله تبارك وتعالى يجب افراده وحده بها وايضا يبين رحمه الله اه الشرك الذي يناقض اصل التوحيد وكذلك الشرك الذي يناقض كمال التوحيد الواجب

12
00:03:49.500 --> 00:04:15.050
وكنا عرفنا فيما سبق ان الشرك نوعان شرك آآ اكبر اه مناف للتوحيد بالكلية وشرك اصغر مناف لكمال التوحيد الواجب وعرفنا حد كل منهما وحكم كل منهما في دروس سبق ان مرت معنا في دراستنا لهذا الكتاب المبارك

13
00:04:16.400 --> 00:04:36.200
وفي ضمن تقرير المصنف وبيانه للتوحيد وشرحه له عقد هذه الترجمة التي هي موظوع درسنا في هذا اليوم وعنوانها باب من الشرك النذر لغير الله باب من الشرك النذر لغير الله

14
00:04:36.450 --> 00:04:59.300
وقصد رحمه الله في هذه الترجمة ان يبين نوعا من انواع العبادة وهو النذر فهو طاعة عظيمة وعبادة جليلة وقربة من القرب التي يتقرب بها الى الله جل وعلا ويجب ان يخص بها وحده دون سواه

15
00:04:59.550 --> 00:05:23.700
فعقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة لبيان هذه العبادة عبادة النذر وبيان انها من العبادات التي هي حق للخالق لا يجوز صرفها لغيره كائنا من كان وان من صرف هذه العبادة لغير الله فقد اشرك بالله عز وجل

16
00:05:24.200 --> 00:05:43.600
من نذر لا احد كائنا من كان غير الله تبارك وتعالى فقد اتخذ هذا الذي نذر له شريكا لله جل وعلا في هذه العبادة التي هي حق لله دون سواه

17
00:05:44.050 --> 00:06:06.700
والنذر اه هو ان يوجب العبد على نفسه من الاقوال او الافعال ما لم يوجبه الله تبارك وتعالى عليه ان يوجب على نفسه وان يلزمها بشيء ليس بواجب ان يوجب على نفسه ما لم يجب عليه

18
00:06:06.900 --> 00:06:27.100
مثل ان يوجب على نفسه صياما يقول لله علي ان اصوم يوم الاثنين. هم. القادم يوم الاثنين صيامه مستحب ليس بواجب وفي صيامه فضل وثواب عظيم لكن ليس هو من الامور الواجبة

19
00:06:27.400 --> 00:06:49.100
فاذا قال لله علي ان اصوم يوم الاثنين القادم اصبح صيام يوم الاثنين في حقه واجب واجبا وليس مستحبا وهو الذي اوجبه على نفسه بهذا النذر سواء قال نذرت آآ لله ان اصوم يوم الاثنين

20
00:06:49.500 --> 00:07:07.050
القادم مثلا او قال لله علي ان اصوم يوم الاثنين او اي صيغة تؤدي هذا المقصود الذي هو الزام النفس وايجاب آآ ما لم يجب عليه ان يوجب عليها ما لا يجب

21
00:07:07.750 --> 00:07:31.850
سواء من الاقوال او من اه الاعمال مثل يعني لو قال نذرت لله تبارك وتعالى ان اقرأ سورة البقرة مثلا فالقراءة قراءتها ليست من الواجبات لكنه بهذا النذر اصبحت واجبة. مهم. واصبح متعلق بذمته هذا الواجب واصبح فريضة

22
00:07:31.850 --> 00:07:57.250
يجب عليه ان يفي بها والنذر يكون عن تعظيم للمنذور له والتعظيم حق لله سبحانه وتعالى هو الذي يعظم بالذل والخضوع والعبادة والانكسار فلا يكون شيء من ذلك الا له وحده دون سواه

23
00:07:57.800 --> 00:08:24.950
النذر اه انواعه كما ذكرها اهل العلم اه متعددة منها اولا نذر الطاعة ونذر التبرر وهو ان يوجب المكلف على نفسه ما لا يجب عليه مثل الامثلة التي ذكرتها قبل قليل

24
00:08:25.100 --> 00:08:40.200
مثلا يقول لله علي ان اصوم اه مثلا اه يوما او اصوم ثلاثة ايام او ان اصوم عشرة ايام او كذلك ان يقول لله علي ان اتصدق بعشرة ريالات او بمئة

25
00:08:40.350 --> 00:09:02.500
ريال او مثلا يقول لله علي ان اذهب اليوم واعود آآ المرضى او مثلا لله علي يذكر من الامور التي ليست واجبة فيوجبها على نفسه فتصبح في آآ في حقه من الواجبات وفي حق غيره من المستحبات

26
00:09:02.550 --> 00:09:24.500
المندوبات هذا نذر طاعة وسيأتي معنا في الحديث ان من نذر ان يطيع الله فليطعه فليطعه والامر هنا للوجوب لانه اوجب على نفسه هذا الذي لم يكن واجبا عليه وانما وجب عليه بالنذر

27
00:09:24.550 --> 00:09:45.600
الذي نذره. نعم هذا النوع الاول النوع الثاني يسميه آآ بعض اهل العلم نذر آآ المجازاة نذر المجازات وهذا كرهه اهل العلم كرهه اهل العلم مثل ان يقول آآ الشخص مثلا

28
00:09:45.750 --> 00:10:05.850
اذا كان مريضا اه ان شافاني الله تصدقت بكذا. هم. ان شاف ان شافاني الله تصدقت بكذا او مثلا انفقت كذا او كذلك ان يقول من آآ بصدد بيع او تجارة معينة ان ربحت

29
00:10:06.050 --> 00:10:28.500
تجارة تصدقت تصدقت بكذا ونحن الايام في ايام الامتحانات مثلا يقول الطالب لله علي ان نجحت في الاختبار او او مادة معينة يخصصها يكون مثلا متخوفا من فيقول لله علي ان نجحت في هذه المادة اها ان اتصدق مثلا

30
00:10:28.500 --> 00:10:45.550
بمئة ريال او ان اصوم كذا او اشياء من هذا القبيل فهذا يسميه اهل العلم نذر المجازاة آآ يعني آآ اذا تحقق اذا تحقق اذا تحقق ما يريد المئة ريال هذه

31
00:10:45.600 --> 00:10:59.450
اه لا يخرجها لو لو لم ينجح. اي نعم صحيح. لا يخرجها لو لم يشفى من اه المرض. لا يخرجها لو لم يعني يتحقق فهي مجازاة يعني بعوض او بمقابل

32
00:10:59.750 --> 00:11:22.850
وهذا الذي اه قال عنه عليه الصلاة والسلام في الحديث انما يستخرج به من البخيل البخيل بل قال عليه الصلاة والسلام في الحديث لا تنذروا قال لا تنذر والحديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تنذروا فان النذر لا يرد من القدر شيء

33
00:11:23.000 --> 00:11:40.300
الله! لا يرد من القدر شيئا يعني آآ النذر لا يرد ان كان ان كان قدر ان الانسان عدم الشفاء فليس النذر هو الجالب وان كان مثلا قدر له عدم النجاح فليس النذر هو الجانب

34
00:11:40.500 --> 00:12:02.850
وهكذا يقول فان النذر لا يرد من القدر شيئا الامر المقدر حاصل وانما الانسان يبذل السبب النافع والمشروع يدعو الله بالتوفيق والتيسير وان كتب الله له ما يحب فيشكر الله

35
00:12:03.150 --> 00:12:20.900
فهو يتصدق وينفق ويحمد الله عز وجل على نعمته لكن ما لا يكون الامر آآ بهذه الطريقة ان كان حصل لي كذا آآ افعل كذا يعلق فعله للطاء بحصول اه ما يحب

36
00:12:20.950 --> 00:12:41.600
من اموره او او حاجياته وهذا كرهه اهل العلم اه الذي هو النوع الثاني وهو نذر اه المجازات. هم. النوع الثالث وهو نذر المعصية نذر المعصية مثل ان ينذر انسان

37
00:12:42.100 --> 00:12:59.900
اه ان يفعل شيئا حرمه الله ان ينذر اه ان يفعل شيئا حرمه الله كأن يقول مثلا نذرت ان اشرب مثلا شيء من المحرمات او ان افعل كذا من الامور المحرمات

38
00:13:00.250 --> 00:13:17.000
او او نحو ذلك هذا نذر معصية سيأتي في الحديث ان ان من نذر آآ ان يعصي الله فلا يعصيه. هم. لا يجوز لا تجوز المعصية مطلقا لا لا بالنذر ولا بغيره معصية الله

39
00:13:17.050 --> 00:13:33.150
محرمة وفي في كل وقت وحين وفي كل حال ولا يجوز للانسان هذا النذر ولو نذر لهذا النذر فلا يجوز له ان يفي به لانه عصيان لله تبارك وتعالى هذا النوع الثالث

40
00:13:33.350 --> 00:13:58.600
النوع الرابع من انواع النذر وهو النذور الشركية والعياذ بالله التي يتقرب بها اهل الشرك واهل الضلال لغير الله وعرفنا ان النذر عبادة وقربة لله سبحانه وتعالى لا يجوز صرفها لغيره وصرفها لغيره شرك. فاذا آآ النذر آآ الشرك

41
00:13:58.600 --> 00:14:20.200
هو ان ينذر انسان لاحد من المخلوقات مثل مثل من ينذرون القباب او للاولياء او للاضرحة او ينذرون لا لغيرهم من مخلوقات الله سبحانه وتعالى فهذا كله من الشرك كله من الشرك بالله عز وجل

42
00:14:20.350 --> 00:14:45.800
المصنف رحمه الله عقد الترجمة ليبين ذلك. قال باب من الشرك النذر لغير الله النذر لغير الله ان يتقرب الناذر لغير الله من آآ المخلوقات ايا كانت من البشر او من الحجر او من او شمس او قمر او ايا كان

43
00:14:45.950 --> 00:15:04.200
فالعبادة حق لله سبحانه وتعالى وليس لاي مخلوق كائنا من كان اي حق في في شيء منها هذا آآ الذي عقد المصنف رحمه الله الترجمة لاجله باب من الشرك النذر لغير الله اي من الشرك

44
00:15:04.200 --> 00:15:25.500
ان يتقرب متقرب بهذا بهذه العبادة لغير المستحق لها وهو الله تبارك وتعالى ثم شرع كما هي عادته في كتابه بذكر الادلة. نعم. ينذرون لهم بماذا يا شيخ؟ من ناحية الشرك ينذرون ان نعم يعني يقول مثلا نذرت للولي

45
00:15:25.500 --> 00:15:46.800
الفلاني او للشيخ الفلاني او للضريح الفلاني او للشجرة الفلانية اه ان اصوم مثلا اه عشرة ايام او ان اذبح شاة او ان اذبح بعيرا هكذا دون مجازاة مثلا لا يقول اذا يعني هو هذا نوع من انواع العبادة التي يصرفها

46
00:15:46.900 --> 00:16:05.150
اه ما من يشرك بالله لا لغير الله تبارك وتعالى. وهو ينشأ عن التعظيم. مهم. ينشأ عن التعظيم بل يعني اه بعظنا من فسد في في ايمانه وتوحيده ربما ان يكون عنده في في السنة

47
00:16:05.350 --> 00:16:27.000
اه يوم معين يوم النذور. الله المستعان. نعم. يعني يوم النذور ينذر ينذر فيه اهل القرية. او كثير منهم لشيخ معين جوايا يتجهون بالذبائح وبالنذور القرابين كل على اه قدر اه استطاعته هذا يأتي بشاة وهذا يأتي

48
00:16:27.000 --> 00:16:47.850
مثلا طعام وكلها نذور يتقرب بها الى آآ غير الله تبارك وتعالى فهذا كله من الشرك بالله. نعم. لان النذر عبادة والعبادة حق لله تبارك وتعالى وصرفها لغيره شرك به عز وجل. طيب. نأخذ الان اه اه

49
00:16:47.850 --> 00:17:06.000
الايات التي لاوردها المصنف احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله باب من الشرك النذر لغير الله. وقول الله تعالى يوفون بالنذر هو قول الله تعالى يوفون بالنذر هذا المصنف رحمه الله

50
00:17:06.050 --> 00:17:26.650
ساقه ساقه دليلا على ان النذر عبادة لان الله عز وجل اه اثنى على هؤلاء وثناؤه عليهم لفعلهم آآ هذا الامر ووفائهم به لفعلهم هذا الامر ووفائهم به. قال يوفون

51
00:17:26.700 --> 00:17:44.750
بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وهذا من مدحة الله لهم وثناءه عليهم وهو تبارك وتعالى انما يثني على فعل الواجب او فعل المستحب او ترك المحرم وهؤلاء فعلوا اه الواجب

52
00:17:44.950 --> 00:18:06.700
الواجب الذي اوجبوه على نفسهم من الطاعات فقال يوفون بالنذر اي يوفون بما اوجبوا على انفسهم من الطاعات سواء من صيام او صدقة او غير ذلك من اه انواع الطاعات التي يتقربون بها الى الله سبحانه وتعالى. فاثنى الله عليهم بذلك

53
00:18:07.000 --> 00:18:25.400
ومدحهم فهذه مدحة لهم وثناء من الله وهذا الثناء من الله تبارك وتعالى عليهم يدل على ان هذا الامر عبادة وقربة الى الله جل وعلا واذا ثبت هذا فان الاية دليل على ان صرف

54
00:18:25.900 --> 00:18:47.850
كهذه القربة لغير الله عز وجل شرك به سبحانه وتعالى وقد جاء في حديث اه ذكر فيه النبي عليه الصلاة والسلام خير القرون قال خير القرون قرني ثم ذكر في الحديث انه يأتي اقوام يشهدون ولا يستشهدون

55
00:18:48.350 --> 00:19:16.750
ويندرون ولا يوفون بهذا وصفهم. هذا وصف لهم على وجه الايش على وجه المذمة ذمهم بذلك والمدحة هنا في الاية لاهل الايمان بالوفاء بالنذر فالوفاء بالنذر عبادة وقربة لله سبحانه وتعالى مدح الله اه من قام بها ومن اه وفى بنذره

56
00:19:17.050 --> 00:19:37.900
وعدم الوفاء بالنذر مذمة كما ذكر ذلك عليه الصلاة والسلام في اقوام يأتون في اخر الزمان ذكر من اوصافهم انهم ينذرون ولا يفون اي لا يفون النذر الذي آآ وهذا حال كثير من الناس تجده

57
00:19:38.000 --> 00:19:55.100
ربما في آآ في حاجة ملحة او كذا يدخل في ذمته او يوجب على نفسه ما ربما يعجز عن فعله لكن شدة رغبته في شيء معين وحرصه عليه تجده يوجب ثم اذا تحقق له ما يريد وتيسر

58
00:19:55.100 --> 00:20:21.300
وله ما يطلب لا لا يفي بنذره ويبدأ يبحث عن المخارج التي يتخلص بها من هذا النذر الذي لزمه فالشاهد من الاية للترجمة ان فيها ثناء الله تبارك وتعالى على من يوفون بالنذر ومدحهم ومدحه لهم بذلك وهذا دليل على انه عبادة وقربة

59
00:20:21.300 --> 00:20:37.400
اه لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل. طيب احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. وهذه الاية كذلك تدل على ما سبق

60
00:20:37.500 --> 00:20:51.250
من ان النذر عبادة مثل النفقة ولهذا جمع معا في هذه الاية وما ما نذرتم من نذر آآ وما انفقتم من نعم انفقت فقد نذرتم من نذر فان الله يعلمه

61
00:20:51.350 --> 00:21:09.200
فان الله يعلمه ما نذرتم ما انفقتم من نفقة اه متقربين بها الى الله وكذلك ما نذرتم من نذر متقربين به الى الله سبحانه وتعالى فان الله يعلمه وذكر العلم

62
00:21:09.250 --> 00:21:28.050
علم الله عقب الحسنة او الطاعة يقتضي الثواب مم كما ان ذكر علم الله سبحانه وتعالى عقب الذنب والخطيئة يقتضي العقاب. مهم. وهذا يعني ينبغي ان يتنبه له في قراءة القرآن

63
00:21:28.400 --> 00:21:49.850
عندما آآ يذكر ذنب مثلا ويذكر عقبه علم الله واحاطة علمه فكأنه يقال اه تنبه فان الله عليم بك ومطلع عليك. وستقف امامه وقد احاط علما بكل اعمالك وبكل صنائعك وسيحاسبك على ذلك

64
00:21:50.000 --> 00:22:15.550
وان كان الذي ذكر طاعة كما هو هنا في هذه الاية النفقة والنذر ثم ختمه بقوله فان الله يعلمه اي كل نفقاتكم وكل نذوركم آآ محيط بها علم الله تبارك وتعالى وهذا يقتضي انه سبحانه وتعالى يثيب على ذلك اعظم الثواب. فدل ذلك على ان النذر كان

65
00:22:15.550 --> 00:22:39.100
عبادة من العبادات وقربة من القرب التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. واذا ثبت ذلك فان صرفه لغير الله شرك بالله عز وجل طيب احسن الله اليكم شيخنا الكريم. قال المصنف رحمه الله وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

66
00:22:39.100 --> 00:22:59.800
قدر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي ان يعصي الله فلا يعصه نعم قال وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصه فلا يعصه

67
00:22:59.800 --> 00:23:17.400
ومن نذر ان يعصه فلا يعصه. هنا في هذا الحديث اه ذكر نذر الطاعة ونذر المعصية وماذا على من نذر آآ نذر الطاعة؟ وماذا على من نذر نذر المعصية اما من نذر نذر الطاعة

68
00:23:17.850 --> 00:23:35.750
يقول عليه الصلاة والسلام فليطعه من نذر ان يطيع الله فليطعه اه نذر ان يطيع الله بقول او فعل من صلاة او مثلا صيام او مثلا صدقة او قراءة قرآن

69
00:23:35.800 --> 00:23:53.950
او قراءة كتاب من كتب العلم او او نحو ذلك فمن نذر آآ ان يطيع الله فليطعه فليقم بهذا الامر وقد اصبح بالنذر واجبا عليه فيجب عليه ان يقوم بهذه الطاعة وان يفي بنذره

70
00:23:54.000 --> 00:24:11.650
وان يكون ممن مدحهم الله واثنى عليهم بقوله سبحانه وتعالى يوفون بالنذر والقسم الثاني من الحديث في حق من نذر اه نذر معصية قال ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه

71
00:24:12.100 --> 00:24:33.100
وآآ هل عليه كفارة او لا؟ قولان لاهل العلم بعضهم قالوا عليه كفارة يمين اه عليه كفارة يمين وبعضهم قالوا لا لا كفارة عليه اه قولان لاهل العلم في هذه المسألة. واما النذور الشركية

72
00:24:33.450 --> 00:24:55.000
النذور الشركية الذي مثل من ينذر لقبر او لولي او فهذه النذور الشركية لا توفي بها النادر آآ ولا ولا كفارة لان الشرك لا حرمة له. مهم. وليس هناك كفارة بل يجب عليه ان يتوب من هذا النذر

73
00:24:55.100 --> 00:25:15.350
وان يعود الى توحيده والى ايمانه وان يحذر من صرف هذه العبادة لغير الله تبارك وتعالى وليس عليه في ذلك كفارة. طيب احسن الله اليكم. شيخنا الكريم الالباب انتهى تريد ان الباب الاخر؟ ما في باب. طيب احسن الله اليكم

74
00:25:15.650 --> 00:25:34.000
قال المصنف رحمه الله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من اني فزادوهم رهقا اه قال المصنف رحمه الله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله

75
00:25:34.450 --> 00:25:57.700
والاستعاذة هي طلب العود الاستعاذة طلب العوذ والسين في الاستعاذة هي للطلب فالاستعاذة بالله هي طلب العود منه تبارك وتعالى والله سبحانه وتعالى هو الملجأ واليه المفر كما في القرآن الكريم ففروا الى الله

76
00:25:58.150 --> 00:26:14.000
لا لا مفر الا الى الله سبحانه وتعالى واليه الملجأ كما كان نبينا عليه الصلاة والسلام يقول في في دعائه لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك فهو من الجى وهو المفر وهو

77
00:26:14.000 --> 00:26:39.600
والالتجاء والاعتصام والاستعاذة انما تكون به دون سواه وآآ والمصنف رحمه الله عقد هذه الترجمة ليبين ان الاستعاذة عبادة والعبادة والعبادة لله. لا لا ليست لغيره ولا يستحقه غيره من العبادة اي شيء

78
00:26:39.750 --> 00:27:03.900
ولهذا عقد هذه الترجمة قال من الشرك الاستعاذة بغير الله اي طلب العوذ من غير الله طلب العود من غير الله واورد الحديث اورد اولا اورد نعم آآ الاية الكريمة وهي قوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من

79
00:27:03.900 --> 00:27:25.550
الجن فزادوهم رهقا  كان آآ انه كان رجال من الانس اي نفر آآ انسيون كانوا يعودون برجال من من الجن. يا يلتجئون اليهم ويستعيذون بهم مثل ما كان يفعل اه المشركون الاول

80
00:27:25.750 --> 00:27:39.150
الذين بعث فيهم اه رسولنا صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم كان الواحد منهم اذا مر بواد ماذا قال اعوذ بسيد هذا قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر ما فيه. مم

81
00:27:39.250 --> 00:27:55.250
فهذا مثال لما ذكر في الاية الكريمة وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. اها. مثل قول اولئك اه اعوذ بسيد هذا الوادي من شر ما فيه او من شر

82
00:27:55.250 --> 00:28:24.700
باهله او نحو ذلك فهذا تعوذ من هؤلاء الانس بهؤلاء الجن ما ثمرته قال فزادوهم رهقا. الله اكبر. زادوهم رهقا زاد الانسيون الجنيين رهقا او زاد الجنيون الانسيين رهقا. نعم الثانية. قولان لاهل العلم. هم. في معنى الاية. قال فزادوهم رهقا اي زاد

83
00:28:24.700 --> 00:28:53.250
الجن رهقا اي كبرا وعلوا وتعاظما وترى ترفعا المعنى الثاني وهو الاظهر والاقرب ان الجنيون زادوا الانسيين رهقا اي مذلة وضعفا وتوهما وخبرا وجبنا الى غير ذلك من المعاني الداخلة تحت قوله فزادوهم رهقا. ومعنى ذلك انهم لم

84
00:28:53.250 --> 00:29:11.100
يحصل من هذه الاستعاذة بغير الله الا الخيبة وعوملوا بنقيض قصدهم وهذه آآ فائدة عظيمة جدا تظهر من من هذه الاية وهي تصلح ان تكون قاعدة في في هذا الباب

85
00:29:11.150 --> 00:29:34.600
ان من يصرف العبادة لغير الله طلبا اه طلبا لجلب خير او دفع ضر لا يحصل من وراء ذلك الا نقيض قصده ويعامل بنقيض قصده فهو طلب من جهتهم عزا فلا يظفر الا بذل

86
00:29:34.650 --> 00:29:58.400
طلب من جهتهم شفاء فلا يحصل الا مرضا ووهنا طلب من جهتهم غنى فلا يحصل الا فقرا وهذه نتيجة الشرك نتيجة الشرك ان يعامل المشرك بنقيض قصده وقد مر معنا من شواهد هذه القاعدة اه شيء كثير في حلقات ماضية

87
00:29:58.750 --> 00:30:15.250
لعلك تذكر آآ اخونا تركي نعم ما مر معنا في في بعظ الابواب مثل من تعلق تميمة فلا اتم الله له من تعلق ودعة فلا ودعا الله له مثلا ايضا قول قوله عليه الصلاة والسلام انزعها

88
00:30:15.400 --> 00:30:34.350
فانها لا تزيدك الا وهنا. نعم. فهذا كله يندرج تحت هذه القاعدة ان من يشرك بغير الله لان من يشرك بغير الله تبارك وتعالى لا يحصل من وراء شركه الا نقيض قصده. الله اكبر. يكون اراد عزا فلا ينال الا

89
00:30:34.350 --> 00:30:51.250
اراد غنا فلا ينال الا فقرا اراد شفاء فلا ينال الا مرضا. ولهذا قال الله هنا فزادوهم رهقا. وهناك قال انزعها انها لا تزيدك الا وهنا. وفي الحديث الاخر قال فلا اتم الله له. فالمشرك

90
00:30:51.450 --> 00:31:07.750
لا يحصل بتعلقه بغير الله تبارك وتعالى الا الخيبة وانظر وانظر هذا في قول الله سبحانه في قول النبي عليه الصلاة والسلام من تعلق آآ تميمة آآ من تعلق شيئا وكل اليه

91
00:31:08.050 --> 00:31:32.650
من تعلق شيئا وكل اليه ومن يوكل الى مخلوق اي خير يظفر به واي ربح يغنمه ما يحصل من هذا التعلق الا الخسران ولهذا قيل استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق الله يعني ما ما تسمن

92
00:31:32.750 --> 00:31:50.900
ولا ولا تفيد بل تضرهم. نعم. بل تضرهم ولا يستفيد من ورائها اه شيئا فهنا قال فزادوهم رهقا. ولهذا ينبغي حقيقة ان ننتبه لهذه القاعدة وهذه الفائدة الثمينة. التي تدل عليها هذه الاية الكريمة

93
00:31:50.900 --> 00:32:10.900
في قوله فزادوهم رهقا اي ان كل متعلق بغير الله تبارك وتعالى وكل طالب من غير الله سواء جلب نفع او دفع ضر او نحو ذلك لا ينال من ذلك الا الخيبة والخسران. اما من يكون طلبه من الله

94
00:32:10.900 --> 00:32:31.800
جاء الى الله استعاذته بالله واعتصامه بالله فهو الذي يفلح في دنياه واخراه. ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم شيخنا الكريم بالنسبة للاستعاذة يعني بمعناها الشرع الديني. الاستعاذة لكن لو بعضهم قال مثلا نريد العون او الغوث او

95
00:32:31.800 --> 00:32:53.750
يعني بمثل هذه المفردات هناك نعم هناك يعني امر نبه عليه اهل العلم ودلت عليه نصوص الشريعة وهي طلب العون آآ نعم طلب العون من آآ الحي القادر الحاضر في فيما يقدر عليه هذا ليس شركا

96
00:32:54.250 --> 00:33:23.750
يا مثل قوله تبارك وتعالى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكسه موسى فقظى عليه الاستغاثة اه من مخلوق حاضر. مهم مخلوق حاضر يقول له الانسان مثلا ساعدني او اعني او آآ اغثني مثلا او آآ نحو ذلك فيما يقدر عليه هذا ليس

97
00:33:23.750 --> 00:33:43.000
من الشرك وانما هذا من التعاون الذي لا شيء فيه لكن آآ ان يطلب او يستعيذ او يستغيث بميت او او بحي غائب. مم او بحي غائب فهذا شرك بالله سبحانه وتعالى

98
00:33:43.150 --> 00:34:00.300
هذا شرك بالله سبحانه وتعالى ان استعاذ بميت او استعاذ بحجر او استعاذ بشجر او او استغاث بهم او نحو ذلك اه او استغاثة بمخلوق بما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. هم

99
00:34:00.650 --> 00:34:12.350
فيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى فهذا كله حتى لو كان حاضر حتى لو كان فيما لا يقدر عليه الا الله فهذا من الشرك بالله لانه في في المخلوق

100
00:34:12.500 --> 00:34:36.950
آآ امرا هو من خصائص الله. طيب. فيكون من هذه الجهة اشرك ويكون كذلك مشركا من جهة الاستغاثة او الاستعاذة بالمخلوق الغائب او بالمخلوق الميت فهذا كله يدخل في الشرك نعم. طيب احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وعن خولة بنت حكيم قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من

101
00:34:36.950 --> 00:34:52.600
نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم  ثم اورد هذا ثم اورد المصنف رحمة الله عليه هذا الحديث

102
00:34:52.750 --> 00:35:08.200
في باب الاستعاذة اه عن خولة بنت حكيم اه رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نزل منزلا من نزل منزلا ليس المراد بالمنزل هنا البيت فقط

103
00:35:09.000 --> 00:35:29.400
اه وانما هذا مطلق آآ اي منزل نزله الانسان آآ سواء في البر او مثلا في بيت او في آآ آآ مكان استأجره او اي اي مكان من نزل منزلا مثل لو كنت في سفر

104
00:35:29.650 --> 00:35:46.100
ونزلت في مكان لليلة واحدة اه او او سكنت في بيت جديد او مثلا استأجرت مكانا لتبيت فيه ليلة او ليلتين او ثلاث او نحو ذلك. هذا كله يتناوله قوله عليه الصلاة والسلام

105
00:35:46.100 --> 00:36:08.250
امن نزل منزلا فقال اعود بكلمات الله التامة كلها من شر ما خلق اه اه اي اتى بهذا التعوذ وهذا تعوذ بالله والتجاء الى الله سبحانه وتعالى قال اعوذ بكلمات الله التامات

106
00:36:08.850 --> 00:36:34.150
اعوذ بكلمات الله التامات وكلمات الله التامة الكاملة التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه سواء قيل انها كلماته وتعالى الكونية القدرية كما في قوله آآ عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون او كلماته الشرعية الدينية

107
00:36:34.400 --> 00:36:51.200
القرآن الكريم فهو كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم من حكيم حميد فكلمات الله تامات اي لا نقص فيها باي وجه من الوجوب

108
00:36:52.050 --> 00:37:07.850
فمن قال هذا التعوذ من قال هذا التعوذ اعوذ بكلمات الله التامات اه كلها من شر ما خلق وهنا قوله من شر ما خلق اي من شر اه ما خلق

109
00:37:07.900 --> 00:37:24.900
من المخلوقات التي قام فيها الشر. هم وليس هذا اه وليس اه يعني اه هنا يعني اه اطلاق لكل المخلوقات بمعنى انها موصوفة بان فيها شر وانما هنا تقييد وصفي

110
00:37:25.200 --> 00:37:39.950
بان بالتعوذ من شر يعني من قام فيه الشر من المخلوقات مثل اه ما جاء في الحديث الاخر اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها اي قام فيها شر

111
00:37:40.100 --> 00:38:02.450
اي قام فيها شر آآ هذا تعود من شر ما خلق وهذا يعم يعم كل من يعني كل ما يتخوف الانسان ان يأتيه شر من جهته وهو في منزله يشمل هذا الهوام والسباع

112
00:38:02.500 --> 00:38:26.750
ويعني الجن والانس يشمل كل من فيه شر فينزل المنزل ويأتي بهذا التعوذ آآ بالله وهو واثق بالله آآ عظيم الثقة بالله عظيم التوكل على الله سبحانه وتعالى فلا يضره شيء كما قال عليه الصلاة والسلام فلا يضره شيء حتى يرحل من منزله

113
00:38:26.900 --> 00:38:45.850
لانه سيكون بحفظ الله سبحانه وتعالى ينام وتمر آآ الحية او تمر العقرب او او يكون في مكان يعني قريب من هذه الاشياء فكلها لا تضره باذن الله سبحانه وتعالى لانه تعوذ بهذا التعوذ

114
00:38:45.850 --> 00:39:09.350
والتجأ الى الله بهذا الالتجاء لكن ينبغي ان ينبه هنا على امر ربما الكثير منا يغفله الا وهو ان بعض الناس قد يقول هذا هذا الدعاء بلسان رخو. مم. بلسان رخو. ما معنى ذلك؟ ما هي يقينا؟ اي ما فيه يقين يعني تجده يقوله غير مطمئن. مم

115
00:39:09.350 --> 00:39:31.550
فالثقة لم لم تقم بقلبه والذكر جرى على لسانه جرى عن لسانه والثقة ليست قائمة في في قلبه فهذا يضعف الاثر فهذا يظعف الاثر والذي ينبغي في الدعاء ان يدعو الانسان وهو موقن بالاجابة وهو واثق بالله تبارك وتعالى

116
00:39:31.700 --> 00:39:51.900
وهو مطمئن انه سيحفظ بحفظ الله عز وجل قال عليه الصلاة والسلام فانه لا يضره شيء او لم يضره شيء حتى يرحل من مكانه حتى يرحل من مكانه. من القصص الطريفة اللطيفة المفيدة في هذا الباب

117
00:39:52.050 --> 00:40:16.100
آآ قصة الامام القرطبي المفسر رحمه الله يقول القرطبي رحمه الله منذ اه سمعت هذا الحديث ما تركته في اي منزل نزلته منذ سمعت هذا الحديث ما تركته في اي منزل نزلته يقول وليلة من الليالي كنا بالمهدية

118
00:40:16.200 --> 00:40:33.800
بتنا ليلة فيها فلدغتني عقرب. سبحان الله. في تلك الليلة يقول لدرتني عقرب في في تلك الليلة يقول وتذكرت انني نسيت تلك الليلة. الله اكبر سبحان الله. تذكرت انني نسيت تلك الليلة. فنسي

119
00:40:34.050 --> 00:40:54.050
اه الدعاء ليمضي قدر الله. مهم. بعضهم يا شيخ العكس يعني يقول كما ذكرت لكن بدون يقين يذكر الدعاء. واذا اصيب بشيء يقول كيف حصل هذا وانا قد قلت الدعاء هو من المهم في الدعاء كما جاء في الحديث قال عليه الصلاة والسلام ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة الله اكبر ادعوا الله وانت

120
00:40:54.050 --> 00:41:10.350
انتم موقنون بالاجابة فمع الدعاء لا بد من الثقة بالله عز وجل وان الله على كل شيء قدير ولاحظ في الدعاء وهذا يعطي يعطي الداعي ايضا قوة لما يستحضر المعنى هو الثقة بالله

121
00:41:11.000 --> 00:41:26.000
عندما يقول اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيته النواصي كلها بيد الله بيد الله جل وعلا ولا يمكن ان ان تقع حركة او او او غير او سكون في هذا الكون الا

122
00:41:26.400 --> 00:41:49.700
بمشيئة الله سبحانه وتعالى فلابد من الثقة بالله لابد ان يكون الداعي والمستعير اه واثق بالله سبحانه وتعالى بالمناسبة باب الاستعاذة هذا باب مبارك وباب مهم نحتاجه في في حياتنا. آآ كلها يحتاجها المسلم في قراءته للقرآن في صلاته

123
00:41:49.750 --> 00:42:08.700
في آآ في جميع شؤونه في نزوله المنزل كما هنا في جميع شؤونه والامام النسائي رحمه الله في كتابه السنن عقد كتابا عظيما مباركا عنوانه الكتاب الاستعاذة. مهم. كتاب الاستعاذة

124
00:42:08.850 --> 00:42:32.700
والامام ابن مفلح رحمه الله له كتاب مطبوع بعنوان الاستعاذة وهذا باب من الابواب المهمة العظيمة جدا التي يحتاج المسلم ان يتفقه فيها حتى يقوى ايمانه ويقوى توحيده وتعظم صلته بالله تبارك وتعالى ويفقه هذا الباب

125
00:42:32.800 --> 00:42:49.600
اه العظيم. طيب. شيخنا الكريم هل الاستعاذة في كل وقت بمعنى مثلا لما يستعيذ الانسان في بداية الدروس او كذلك قبل بداية قراءته للقرآن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فيعني الاستعاذة ما ما رابطها هل تقال في كل وقت او ان لها مقامات واوقات معينة

126
00:42:49.700 --> 00:43:09.900
الانسان يستعيذ بالله في كل وقت وحين لكن جاءت اه النصوص نصوص القرآن والسنة بالتأكيد على الاستعاذة في مقامات واحوال اه معينة فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. مهم. فهذا فيه تأكيد على الاستعاذة عند تلاوة القرآن

127
00:43:10.100 --> 00:43:32.200
وكذلك ايضا عند آآ الاستعاذة عند آآ يعني آآ نزول المنزل وكذلك التعوذ في في في اول النهار واخره وكذلك عند النوم وردت تعوذات في في هذه المقامات وايضا في الصلاة

128
00:43:32.550 --> 00:43:48.850
بعد تكبيرة الاحرام وقبل قراءة القرآن فهذه المواضع جاءت السنة بالتعود بالله سبحانه وتعالى فيها. هل هناك فرق يا شيخ بين التعوذ والاستعاذة؟ التعوذ هو التعوذ هو الاستعاذة. الاستعاذة هي طلب العود

129
00:43:48.850 --> 00:44:02.800
هم. من الله. ولما يقال استعاذ او تعوذ اي طلب العود من الله تبارك وتعالى. لكن ليست مثلا هي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذي ما تسمى مثلا بالله من الشيطان الرجيم هذه استعاذة. استعاذة. نعم. وهي ايضا تعود طلب

130
00:44:02.800 --> 00:44:27.250
من الله جل وعلا. طيب احسن الله اليك. والعوذ واللوذ بالله استعاذ بالله واستلاذ به او لاذ به العود في دفع الشر واللوذ في طلب طلب الخير. نعم. جميل. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. نستأذنك في الفاصل يا شيخ؟ نعم. احسن الله اليكم

131
00:44:29.150 --> 00:44:49.150
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام اهلا ومرحبا بكم مجددا في هذا الدرس المبارك شرح كتاب التوحيد نرحب بشيخنا الاستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن بدر اهلا وسهلا بك فضيلة الشيخ بارك الله فيك شيخنا الكريم لدينا بعض الاسئلة من الاخوة هنا في الحضور تفضلوا يا اخوان بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام

132
00:44:49.150 --> 00:45:00.450
يا رسول الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ اه طبعا نعرف انه من السنة ذكر اعوذ بالله من كلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاث مرات اثناء المساء ذكر الاذكار والمساء

133
00:45:00.550 --> 00:45:17.350
هل يكفيه اه ان يقوله في اذكار المساء او كونه نزل منزلا ان يذكر هذا الدعاء آآ السنة في آآ في كل موظع ان يؤتى بما ورد في السنة في ذلك الموضع وهذه قاعدة مفيدة في هذا الباب

134
00:45:17.700 --> 00:45:33.700
ولا يكتفي بموضع عن اخر وانما يحرص في كل موضع ان يأتي بما جاء في السنة في هذا الموضع ويكون آآ ما قام به خير على خير ونور على نور

135
00:45:34.350 --> 00:45:53.100
فجاء التعوذ كما تفظلت في الصباح اه ثلاث مرات وهذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وايضا ثبت التعوذ عند نزول المنزل فيأتي بهذا ويأتي بهذا لان هذا فيه خير وهذا فيه خير

136
00:45:53.350 --> 00:46:14.200
فاذا السنة في في كل موظع ان يأتي بما ورد اه في السنة فيه اذا كان في الصباح يأتي باذكار الصباح ومن ضمنها هذه التعوذات واذا نزل منزلا ولو بعد قوله لهذا الدعاء في الصباح بقليل

137
00:46:14.550 --> 00:46:43.950
فانه ايضا يأتي به لان هذا متعلق بالمنزل ولاحظ هنا ملاحظة ان ان التعود متعلق بالمنزل اه مدته اقامتك فيه ربما انت ستقيم به سنوات بيت جديد آآ سكنته فأتيت بهذا التعوذ في في اول سكناك فيه. مهم. فهذا الدعاء لك في في كل بقائك في في البيت. الحمد لله. اما التعود الذي

138
00:46:43.950 --> 00:47:08.300
ذكرته في في الصباح هذا الى المساء فاذا كل كل تعود ورد يؤتى به حتى يستفيد الانسان من خيرات وثماره وبركاته هذا التعود في حياته كلها نعم فاحسن الله اليكم سنعود باذن الله الى سؤالك اذا اذنت لدينا اتصال ابو اديب السلام عليكم

139
00:47:08.450 --> 00:47:26.850
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله ابو اديب. الله يجزاك بالخير وشكر الله لفضيلة الشيخ واحسن الله اليكم. وبارك الله فيكم على هذه البرامج قيمة واياك النافعة واياك شيخ عبد الرزاق حفظك الله واحسن الله اليك عندي ثلاثة اسئلة السؤال الاول فيما يتعلق بالاستعانة

140
00:47:27.000 --> 00:47:46.950
آآ قول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق عند نزول المنزل. هل تقال مرة واحدة او ثلاث مرات طيب. اه السؤال الثاني فهو فيما يتعلق في ابواب سابقة وهو قضية الحلقة او الحلقة اللي تلبس هذا في المنصب. انتشر بارك الله فيك الان ما يسمى بالسوار النحاس

141
00:47:46.950 --> 00:48:12.900
في او الفظ او نحوه يوظع في المفصل يزعمون ان هو يخسس الوزن ويعالج الروماتيزم مهم. وهو يباع في الصيدليات في ثلاثين وفي ستين ويقال انه في ثلاث مئة وما ما ندري هل هو يعني يقاسي على حديث عمران الحصين الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ما هذه؟ فقالوا من الواهنة. طيب ابو اديب في

142
00:48:12.900 --> 00:48:36.650
سؤال اخر؟ السؤال الثالث. تفضل. وهو قضية اه عندنا بئر اسمها التفلة مم يزعمون ان هذه البئر مر الرسول صلى الله عليه وسلم وتفل فيها فنبع الماء وكانت وكانت منذ القدم فنبعا يعني اه وكانت منذ القدم الناس يريدون اليها اهل البادية يسقون حلالهم ويشربون منها ولا

143
00:48:36.650 --> 00:49:01.850
بها شيئا. مم. لكن الان انتشر ونشر في الصحف انها واصبحت يعني اه يفد اليها الاخوة اه من بعض البلدان وايضا آآ يعني اناس يفيدون اليها وينشرون ان هذه ويتبركون بها. طيب. السؤال يا شيخ بارك الله فيك. اه يعني هل ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الشيء؟ وهل يتبرك

144
00:49:01.850 --> 00:49:19.050
هذا الماء. طيب طيب. الله يجزاكم ويديمكم. شكرا جزيلا ابو ديب شكرا جزيلا لدينا اتصال اخر فواز من الكويت السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يعزك يا شيخ يا شيخ عبد الرزاق وينفع الامة الاسلامية بعلمك

145
00:49:19.200 --> 00:49:36.250
ويستعملك في طاعته اللهم امين فضيلة الشيخ عندنا سؤال بالنسبة للاستعاذة السؤال الاول هو يا شيخ عندما اي شخص ينزل سواء كان مسافر او ينزل بيته مثلا الشخص نزل بيته وقال الدعاء آآ

146
00:49:36.250 --> 00:49:51.500
الرسول صلى الله عليه وسلم وذهب الى شغله ودوامه ثم رجع مرة ثانية هل يقولها مرة ثانية ولا مرة وحدة تكفي للمنزل واحد طوال فترة مسكنا في هذا المنزل طيب طيب. هذا السؤال الاول السؤال الثاني يا شيخ

147
00:49:51.650 --> 00:50:10.750
بعض الناس يقول هذا الدعاء وهو موقن يعني ومتوكل على الله سبحانه وتعالى ولكن ينام عند عند الدواء وعند العقارب قالوا السنة الكونية لله جل وعلا هل هذا صحيح ام خطأ يا شيخ؟ ستر الله عليك في الدنيا والاخرة. طيب طيب جزاك الله خير اخ فؤاد شكرا جزيلا. شكرا لك

148
00:50:10.800 --> 00:50:25.800
تفضل يا شيخ الاخ ابو اديب يسأل في اول اسئلته عن الاستعاذة هل تكون ثلاث مرات او يكتفي بمرة واحدة اعوذ بكلمات الله التامات. اخونا ابو اديب سلمه الله. يسأل عن حديث خولة الذي مر معنا في الدرس

149
00:50:26.150 --> 00:50:45.700
هل التعوذ الذي ورد فيه يقال مرة واحدة او يقال ثلاث مرات والذي ورد اه في هذا الحديث هو ذكر هذا الدعاء مرة واحدة الذي ورد في هذا الحديث هو ذكره مرة واحدة ولم يذكر انه يقال ثلاثا

150
00:50:46.150 --> 00:51:04.900
فيكتفى بقوله مرة واحدة قد يفسد يعني البعض باحاديث مطلقة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا دعا ثلاثا لكن آآ الذي ورد في في هذا الحديث هو انه يقول مرة واحدة فيكتفي

151
00:51:05.100 --> 00:51:23.200
بان يقوله مرة واحدة. طيب يسأل الشيخ عن الحلقة هو سبق ان آآ اجبنا عنها وكان هناك نقل لكم من كتاب فتوى. نعم. بخصوص بن باز الله يرحمه نعم هذا يعني تشكرونه على اجازة الله نعم هو في في في حيلة لما مر معنا شرح هذا

152
00:51:23.500 --> 00:51:45.250
هذا الحديث آآ سأل بعض الاخوة عن مشروعية لبس هذه الحلقة التي آآ يصفها بعض الاطباء ويذكر انها تفيد في مرض الروماتيزم او بعض الامراض وكنت نقلت للاخوة المتابعين معنا

153
00:51:45.300 --> 00:52:03.600
اه فتوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه وهي فتوى طويلة وكان بناها الشيخ عن اه كما ذكر في مقدمتها انه تأمل في الامر طويلا وبحث الامر مع الكثير من المشايخ واساتذة الجامعات

154
00:52:03.800 --> 00:52:20.800
ثم آآ قرر رحمه الله آآ ما ظهر له ان هذه الحلقة لا يجوز ان تلبس وانها من جنس اه ما جاءت الشريعة بمنعه من الحلقة والخيط وان الباب في ذلك واحد

155
00:52:21.200 --> 00:52:46.700
والشريعة جاءت بسد اه الذريعة ومنع هذه التعلقات آآ والنهي عنها وكان كان اولئك الذين يلبسون الخيط او الحلقة من النحاس مثل الرجل الذي آآ رأى النبي عليه الصلاة والسلام في عضده حلقة من صفر قال من ماذا؟ قال من الواهنة يعني انه ربما انه يرى لها شيء من الاثر

156
00:52:46.700 --> 00:52:59.650
مم فوجود الاثر ليس دليلا على صحة العمل. طيب. لوجود الاثر ليس دليلا. فالشاهد انها لا يجوز ان تلبس. طيب. وكنت نقلت فتوى سماحة الشيخ ابن باز رحمة الله عليه في ذلك

157
00:52:59.700 --> 00:53:22.050
وايضا وقفت على فتوى اخرى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله سئل عن عن هذا فاجاب بالمنع وعدم جواز آآ لبسها وانها من جنس هذا الذي جاء عنه في الاحاديث الصحيحة. ولهذا الشيخ عبدالعزيز في فتواه نقل آآ هذه الاحاديث

158
00:53:22.300 --> 00:53:39.650
اه في الفتوى مثل حديث من تعلق تميمة ومثل حديث لبس الحلقة واحاديث اخرى في هذا الباب وان الشريعة جاءت بسد الذرائع الى غير ذلك من الاحاديث التي سبق ان مر معنا الكثير منها في هذا الباب فالشاهد انها

159
00:53:39.900 --> 00:53:53.900
لا لا تلبس نعم طيب احسن الله اليكم يسأل الشيخ في سؤاله الثالث هل البئر التي يقولون ان فيها طفلة او انها نبعت من يعني هذه الامور تنشأ اه فالناس

160
00:53:54.100 --> 00:54:19.350
في غربة السنة ويبدأ الناس يتعلقون باشياء لا لا يكون لها مستند وانما يعني آآ يثير الانسان شيء آآ وآآ يقول مثلا هنا تفل النبي عليه الصلاة والسلام وهنا جلس وهنا مثلا اه اه يذكرون اشياء وهنا اتكأ وهنا كذا يعني

161
00:54:19.350 --> 00:54:41.350
من اشياء اه تحتاج الى مستند علمي ثابت لاثباتها هذا من جهة وتحتاج ايضا الى مستند علمي ثابت لا لا لما يفعل عندها من تبرك او من تجاوزات فيحتاج الامر الى الشاهد من جهتين من هذه الجهة ومن الجهة الاخرى

162
00:54:41.550 --> 00:55:01.400
فاولا يقال عن هذه البئر او غيرها اثبت اه ما قلت بالاسانيد الصحيحة اذكر من الطرائف انه فيه مكان يقصده بعض الناس للتبرك فاحد طلبة العلم ذهب ليحقق في الامر وينظر يعني ايش

163
00:55:02.150 --> 00:55:18.300
فوجد احد الاطفال من الصغار اطفال الحي القريبين من مكان قال هنا ماذا فيه؟ قال فيه مزار بمزاره فقال ما يعني ممكن تريني؟ قال تبغاني ازورك؟ ولد يعني عمره سبع سنوات او

164
00:55:18.600 --> 00:55:38.600
فقال اريد ان فمشى معه يقول فذهبنا الى المكان قلت ماذا هنا؟ فقال هنا جلس النبي عليه الصلاة والسلام هنا فعل كذا وهنا يذكرها هذا الصغير فقلت له من اين لك هذه المعلومات؟ قال هذه المعلومات من اولاد الحارة استغفر الله من اولاد الحارة يعني هذا السند طيب يعني

165
00:55:38.600 --> 00:55:54.100
هذي تعتبر يعني من ورائها يرتزقون من ورائها ويعني يكون اشياء ما لها حقائق. الله المستعان. فما ينبغي على المسلم انه ينساق وراء. يعني لما يأتي واحد يقول هنا مثلا اتكأ او هنا جلس او هنا

166
00:55:54.150 --> 00:56:07.350
يعني مثلا طيب ما ما مستند؟ مهم. ما كل ما يعني يقال يقبل الان لما لما يأتينا في حديث سلمك الله يقال قال قال صلى الله عليه وسلم هل يكفي هذا ان نقبل حديث او ننظر في

167
00:56:07.700 --> 00:56:20.050
سنده وصحته وثبوته نعم ننظر في لابد اما هكذا يعني كم من الاحاديث يقال فيها قال صلى الله عليه وسلم وهي حديث مكذوبة وغير صحيحة هذا من ناحية. نعم. لكن في ناحية اخرى في الموضوع

168
00:56:20.200 --> 00:56:40.900
لم يشرع لنا اه ان نتتبع هذه الاثار. هم. وجاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما بلغها ان في اناس يذهبون الى شجرة اه استظل اه في في ظلها النبي صلى الله عليه وسلم في بعظ اسفاره وكان يذهبون الى تلك الشجرة فامر بقطعها عمر

169
00:56:40.950 --> 00:57:00.950
وقال انما اهلك من كان قبلكم بتتبعهم لاثار انبيائهم او كلام من نحو فمن ناحية لم نؤمر بتتبع هذه الاثار ومن ناحية اخرى نحتاج الى اسانيد صحيحة صحة يعني هذا الامر نعم طيب طيب احسن الله اليكم هذا فواز

170
00:57:00.950 --> 00:57:10.950
الكويت يقول بالنسبة لدعاء الاستعاذة اذا دخل المنزلة هل يكفي لمرة واحدة؟ ام انه اذا مثلا رجع من العمل او رجع من آآ مسجد مثلا يكرر هذا الدعاء كل ما دخل

171
00:57:10.950 --> 00:57:29.900
نعم اخونا فواز سلمه الله يسأل عن هذا هذا الدعاء ليس من اذكار دخول المنزل مم. ليس من اذكار دخول منزل يعني ورد ان ان ان يسمي المسلم عند دخول منزله في كل مرة يقول بسم الله

172
00:57:30.600 --> 00:57:47.350
ويسلم قال تكن بركة عليك وعلى اهل بيتك يسلم واما هذا التعوذ هذا ليس ذكر دخول المنزل. مهم. وانما هذا ذكر لنزول المنزل اه ومعنى ذلك انه يقال في اول مرة

173
00:57:47.400 --> 00:57:58.300
ينزل اذ فان نزل بيتا جديدا اول ما ينزل يأتي به لاول مرة. الحمد لله. ان نزل في ليلة واحدة في صحراء او في في بر او في نحو ذلك

174
00:57:58.450 --> 00:58:11.150
يقوله في مرة مرة واحدة اه عند نزوله المنزل سواء من ليل او نهار يشيل ليل او نهار اذا نزل منزلا سكن في فندق او في شقة او مثلا في او مثلا اه

175
00:58:11.150 --> 00:58:34.500
آآ للحظة يسيرة ليبات او يأتي بهذا بهذا فهو لنزول المنزل وليس ذكر دخول بمعنى انه كل مرة يدخل بهذا طيب في سؤالي الاخير يقول ان بعضهم ينام في ان يكون فيها من الهوام او من الدواب السامة. ومع ذلك يذكر الاذكار فهل يتنافى هذا؟ نعم هو مع الدعاء لا بد من فعل الاسباب. مم

176
00:58:34.500 --> 00:58:55.000
مع الدعاء لابد من فعل الاسباب والله عز وجل قال في القرآن ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. طيب. فلابد ما يعني لا يأتي الى المكان مثلا المعروف مثلا بكثرة السباع او مثلا مثلا معروف بكثرة الحيايا والهوام

177
00:58:55.100 --> 00:59:13.950
او نحوه وانما يتحرى مكان يعني طيب ومكان يعني نظيف ولا بعيد عن هذه ثم يأتي بهذا التعوذ طيب احسن الله نأخذ السؤال الذي وعدناك ان نأخذ الفضل يا اخي. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

178
00:59:14.100 --> 00:59:30.250
فضيلة الشيخ ذكرت اه من الاستعادة اه طبعا قد تكون شرك وقد تكون عبادة اه تعويد الغير كان يعيد الاطفال مثلا او المرضى او المصابين مثلا هل هذا يعتبر اه كان يقول مثلا اعيذكم بكلمات الله التامات

179
00:59:30.350 --> 00:59:44.550
من شر ما خلق ان يكون اطفال مثلا لا يعرفون الكلام حكم ذلك يا شيخ؟ هذا مما جاءت به السنة ما جاءت به السنة الصغير يطلب له اه العود ويعوض

180
00:59:44.650 --> 01:00:06.600
لانه غير قادر على اه ان ان يفعل ذلك بنفسه ولهذا يعوذ يعوض اه بهذه التعوذات اعيذكما بكلمات الله التامة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعود الحسن والحسين بذلك والصغير ليس قادرا ثم اذا بدأ يقدر الصغير على على الكلام

181
01:00:06.700 --> 01:00:26.900
فانه يعلم يعلم وايضا مما ينبه عليه بمناسبة هذا السؤال ان بعض الناس يظن ان تعويض تعويض طفله آآ لا يكون الا بحضرة الطفل يعني اذا كان الطفل امامه. مهم. فاذا كان امامك الطفل تعوده. واذا كنت غائبا عنه

182
01:00:27.450 --> 01:00:53.400
يعني اه سافرت مثلا فايضا تعوض طفلك ولو لم يكن عندك. مهم. فتعوده تقول اعيدك اعيذكم بكلمات الله التامة كلها من شر ما خلق يعوذ سواء كان في حضرته طيب احسن الله اليكم يا شيخ في اذا اذنت لي في اقل من دقيقة لانه لم يبقى لدينا وقت هذا يعقوب الرفاعي من الامارات يقول السلام عليكم ورحمة

183
01:00:53.400 --> 01:01:09.750
الله وبركاته فضيلة الشيخ اذا سألك سائل اريد ان انظر نذر طاعة فبماذا تنصح السائل ان ينذر؟ او لا ينذر اه ينصح اه المسلم بان يكون محافظ على طاعة الله تبارك وتعالى

184
01:01:09.800 --> 01:01:31.550
الفرائض والواجبات والسنن والمستحبات ولا يوجب على نفسه اه ما لم يجبه الله تبارك وتعالى عليه. ثم قد يعجز عن ذلك او يضعف عن ذلك او آآ اه يصيبه من الامور التي يعني لا تمكنه

185
01:01:31.750 --> 01:01:49.950
فالان يقدر يرى نفسه قادرا ثم يعرظ له امور فلا يوجب على نفسه لكنه يعود نفسه على المواظبة على العبادة والمنافسة في الطاعة ويجاهد نفسه على ذلك. طيب نعم الحمد لله احسن الله اليكم شيخنا الكريم لعلكم تختمون هذا الدرس

186
01:01:49.950 --> 01:02:17.100
مبارك وتذكرون سؤالي هذا الدرس؟ ممكن نطرح سؤالين اه سؤالا يتعلق بالحلقة الاولى نعم بالموضوع الاول والسؤال يتعلق بالموظوع الثاني طيب الموضوع الاول كان عن النذر وذكرت اقسام النذر فاود ان يكون هناك يعني من بعض الاخوة ان يتفظل بالكتابة عن هذه الاقسام

187
01:02:17.150 --> 01:02:37.750
ويذكر على كل قسم آآ دليلا دليلا اما من القرآن او من السنة ان تمكن ان ان يورد نقل او نقلين عن اهل العلم في اقسام النذور فهذا ايضا من تمام هذه اه الاجابة

188
01:02:37.900 --> 01:02:58.950
والموضوع الثاني الاستعاذة طيب وكنت ذكرت في الدرس ان الامام النسائي رحمه الله في كتابه الاستعاذة اورد آآ احاديث اه عديدة في في الاستعاذة الاستعاذة من شر النفس الاستعاذة الاستعاذة من شر الشيطان

189
01:02:59.050 --> 01:03:22.550
الاستعاذة من امور كثيرة عددها اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر فؤادي امور كثيرة عددها فاريد نقل خمسة احاديث اه متنوعة في هذا الباب. طيب. خمسة احاديث متنوعة في باب الاستعاذة ويتحقق من يجيب من صحة الاحاديث. وايضا من صحة

190
01:03:22.550 --> 01:03:38.500
والدقة في نسبتها الى مصادرها طيب والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم يا شيخنا الكريم ونفع الله بكم. وانتم كذلك شكر الله لكم وشكر الله الاخوة الحضور المشاركين معنا ولجميع

191
01:03:38.600 --> 01:03:52.800
المتابعين لهذا الدرس ونسأل الله لنا ولكم وللجميع التوفيق والسداد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مشاهدينا الكرام ها نحن واياكم نصل الى نهاية هذا الدرس المبارك من شرح كتاب التوحيد

192
01:03:52.800 --> 01:04:11.800
كنا مع فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر الى لقاء متجدد باذن الله تعالى بعد صلاة العشاء بتوقيت مكة المكرمة نترككم دائما وابدا في الله ورعايته سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته