1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
الا واجب مردود عليه الا رسول صلى الله عليه وسلم. نعم هذا القسم الاول القسم الثاني من يذكر في الغالب الاحاديث الثابتة وقد يذكر احاديث لا تصح من باب تأييد هذه الاحاديث الثابتة من باب تأييد هذه الاحاديث الثابتة او

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
من باب ان هناك ما يشهد لهذه الاحاديث او تكن معانيها صحيحة مثل ما يفعل اصحاب السنن مثلا مثل ابو داوود يعني الغالب ما في كتاب بالصحة ومثل النسائي وهل ما في كتاب الصحة ومثل التغمدي وابن ماجه الغالب على ما في كتابيهما او هذه الكتب الصحن في مثل احمد في

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
مسنده الغالب ايضا ما ذكره هو صحيح الغالب ولا فيه هناك ايضا احاديث كثيرة ضعيفة لكن الله غالب نعم ومثل ايضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه التوحيد. في الغالب يذكر الاحاديث الصحيحة. بل كما تعلمون يبدأ غالبا

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
باية يبدأ في الباب باية او ايات؟ نعم. ثم يذكر احاديث صحيحة ثم قد يذكر احاديث فيها ظاهر. تكون هذه الاحاديث فيها ضعف من حيث المعنى صحيحة دل عليها القرآن الكريم والسنة النبوية. ويكون ذكر لهذه الاحاديث يعني من باب التقوى

5
00:01:20.350 --> 00:01:40.350
ومن باب الزيادة في اثبات هذه القضية او اثبات هذه المسألة. وهذه الاحاديث ضعيفة في كتاب التوحيد عبد الوهاب احاديث قليلة احاديث قليلة. ومثل هذا الشيء فعله قبله ممن الف في التوحيد والعقيدة

6
00:01:40.350 --> 00:02:00.350
مثل عثمان بن سعيد الداومي ايضا في رد على بشر المويس وفي رد على الجهمية ومثل كذلك اللانكائي في شرح اصول السنة وغيرهم مثل ابن ابي شيبة في اثبات العرش ابن ابي شيبة في اثبات العرش طمع العرش كما تعلمون ثابت في القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة

7
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
لكن ذكر ايضا احاديث واثار غير صحيحة. في العوج لان معناها صحيح في اثبات العوش. العوج ثابت في الكتاب والسنة هذي من باب بالزيادة ينباع بالزيادة في تأكيد هذا الامر. لان الاحاديث الضعيفة وان كانت لا تصح لكن ايضا كما تعلمون كثير منها

8
00:02:20.350 --> 00:02:40.350
يستشهد بها وذلك اذا جاء ما يقويها ويشهد لها. يعني لا تتضح مطلقا لا. نعم هناك طبعا احاديث باطلة هناك حديث باطل او موضوعة يعني هذي نادوا ما تكون في كتب الائمة نادوا ما تكون في كتب الائمة التي هي مؤلفة

9
00:02:40.350 --> 00:03:00.350
في بيان الدين سواء كان في العقائد او في الاحكام. هذا حديث موضوع الباطلة هذه نادمة ما توجد في كتب الائمة التي هي مؤلفة لبيان الدين سواء في الاحكام او في العقائد. نعم. الا مع البيان يعني تجد مثلا ابو داوود احيانا يبين ينتقد

10
00:03:00.350 --> 00:03:20.350
بعض الاحاديث في كتاب السنن ومثل النسائي ايضا احيانا يبين. نعم. واحيانا يقول انما ذكرناه حتى نبين علته او نحو ذلك نعم مثل الترمذي مثل الترمذي احيانا قد يذكر في الباب احاديث معلولة ولا يذكر احاديث صحيحة. هو من باب والله اعلم ان الاحاديث الصحيحة

11
00:03:20.350 --> 00:03:40.350
لكن يريد ان يبين علة هذه الاحاديث المعلومة لان مو كل واحد يكتشف العلة فيريد هو ان يبين ذلك ولذلك تجد رحمه الله يقول وفي الباب عن فلان وعن فلان وعن فلان وما شابه ذلك من الصحابة رضي الله تعالى عنهم

12
00:03:40.350 --> 00:04:00.350
نعم اما القسم الثالث وهي الذين يكثرون من ذكر الاحاديث الباطلة والموضوعة والمنكرة فهذه في الغالب في الكتب التي لم تؤلف لبيان الدين. يعني مثل كتاب الحلقة لابي نعيم يذكر احاديث باطلة. وان كان هو يعلل بعضها او يشير

13
00:04:00.350 --> 00:04:20.350
الى شيء من العلة او يعلق عليها بما يفيد بعض ما يتعلق بها من صحة او ضعف. لان كتاب الحلية لابي نعيم ليس مؤلفا لبيان الدين وانما يعني كما تعلمون او كما يعلم بعضكم يتوجم فيه الصحابة

14
00:04:20.350 --> 00:04:40.350
وللعلماء الافاضل واهل الزهد والعبادة يترجم لهم ويسوق شيئا من مروياتهم في اثناء تواجدهم نعم فهو ليس مؤلفا ببيان الاحكام بيان العقائد لا وانما هو مؤلف لشيء اخر مثل الطبراني

15
00:04:40.350 --> 00:05:00.350
مسوى الطبراني في في كتبه بالذات الاوسط. الاوسط هذا الفه ببيان الاحاديث الخفيفة. لبيان الاحاديث الغريبة ولذلك اذا وجد حديث في الاوسط للطبراني او لم يوجد الا فيه. مثلا حديثا يوجد

16
00:05:00.350 --> 00:05:20.350
هذا في الغالب معلوم وممكن غالبا يعني الان بعض اهل العلم من المعاصرين مثلا يخرج هذا الحديث من كتاب الضعفاء العقيدة وكتاب الضعفاء انما الف العقيلي لكي يبين ضعفه ويذكر عندما يذكر الاحاديث

17
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
التي انكرت على هذا الواو فيأتي بعض اهل العلم يقول هذا في طريق عند في طريق لهذا الحديث عند العقيلي في الضعفاء وعند ابن عدي في الكامل وعنده الطبراني في الاوسط وبالتالي يحسنه لمجموع طرقه او يصححه احيانا وهذا غلط لان هذه الكتب الفت في بيان ماذا

18
00:05:40.350 --> 00:06:00.350
لبيان علة الاحاديث او لبيان وجه الضعف في هذه الاحاديث او انها استنكرت او انها استوربت نعم يعني مثل الداوى قطني في سننه انما في الغالب يذكر الاحاديث التي يحتج بها في الاحكام والتي

19
00:06:00.350 --> 00:06:23.450
يكون فيها ضعف فيذكرها ويجمع طرق هذه الاحاديث. يعني مثل حديث القلتين وقع فيه كلام مطول. اول ما بدأ بحديث القلتين لانه وقع فيه كلام مطول ووقع فيه اختلاف كبير فساق يمكن يعني ما ادري هل اربعين رواية او ثلاثين انا الان ما اذكر من حيث

20
00:06:23.450 --> 00:06:44.900
اسانيد حتى يبين يبين آآ درجة هذا الحديث او او واجح من الاختلاف الذي وقع في هذا الحديث؟ نعم فهذا هو قصده ولذلك سمي هذا الكتاب في بعض المصنفات في بعض كتب الفهاوس سمي

21
00:06:44.900 --> 00:07:04.900
هذا الكتاب بانه بما يفيد بما يفيد انه كتاب علل بما يفيد انه كتاب علم. فالمصنفين لهم آآ مناهج ولهم مقاصد فينبغي ها المناهج والمقاصد لان مع هالمقاصد والمناهج تعين تعين في معرفة

22
00:07:04.900 --> 00:07:24.900
الحديث تعين في السبب كون هذا الحافظ ذكر هذا الحديث وما شابه ذلك. واما ان الانسان هذه الكتب ولا يلتفت الى مقاصد اصحابها ولا مناهج مصنفيها فهذا خطأ هذا خطأ. فاقول الكتب التي الفت في البيان

23
00:07:24.900 --> 00:07:44.900
الدين من حيث العطاء والاحكام انما في الغالب على ما فيها هو الثبوت هذا غالبا. نعم. فاقول قولا بسنة صحيحة هذا يفيد ما تقدم انه اشترط الصحة. قال بيانا ان الله عن النبي صلى الله

24
00:07:44.900 --> 00:08:04.900
عليه وسلم بيانا ان الله خط التوراة بيده بكليمه موسى. وان رغمت انوف الجهمية لان الجهمية يمكرون كما تعلمون اسماء الله وصفاته ينكرون اسماء الله وصفاته ما يثبت الا ثلاثة اسماء الخالق والقادر

25
00:08:04.900 --> 00:08:24.900
يثبتون هذه الاسماء الثلاثة الخالق والقادر والمغي. لان عندهم الانسان لا قدرة له ولا ارادة له. لا قدوة له انه كوش فيما هب فيه. وانه بالتالي ليس له ارادة. ليس له ارادة. فما يثبتون الا

26
00:08:24.900 --> 00:08:44.900
هذه الاسماء الخالق طبعا لا شك ما في خالق الا الله جل وعلا. والقادر والمبين. فالجهمية والمعتزلة الاشاعرة والماتوبيدية لم يثبتوا صفة اليد لله جل وعلا. وماذا فعلوا بالنصوص التي ورد فيها

27
00:08:44.900 --> 00:09:04.900
اثبات اليد لله عز وجل اولوها اولوها واما ان يكونوا قد اولوها بالنعمة او بالقدرة اما ان يكون اولوها بالنعمة او بالقدرة او بالقوة. نعم. وتقدم لنا ان هذا الكلام لا شك

28
00:09:04.900 --> 00:09:24.900
انه باطل وفاسد مخالف للكتاب والسنة ولما اجمع عليه السلف الصالح. فالله عز وجل في ايات كثيرة اثبات اليد له جل وعلا اما بذكر اثبات اليد يد واحدة كما في قوله عز وجل تبارك الذي

29
00:09:24.900 --> 00:09:54.900
بيده الملك او اثبات اليدين بل يداهما مبسوطتان ينفق كيف يشاء او بصيغة الجمع اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا فاقول كونه جل وعلا في ايات كثيرة بصيغة المفرد او المثنى او الجمع هذا فيه رد على هؤلاء. ثم ايضا ما جاء في السنة من قوله عليه الصلاة

30
00:09:54.900 --> 00:10:14.900
وكلتا يديه يمين كما في صحيح مسلم في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص وايضا آآ في اثبات والبسط ليديه جل وعلا كما تقدم في الاية بل يدهن مبسوطتان وكما في قوله عز وجل والارض جميعا قبضته يوم القيامة

31
00:10:14.900 --> 00:10:34.900
ياما والسماوات مطويات بيمينه يعني اذا فصلت بالنعمة لا شك ان هذا غير صحيح والسماوات مطيات بنعمته او بارادته يعني هذا غير صحيح. او مثلا في قوله عز وجل او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا

32
00:10:34.900 --> 00:10:54.900
نعمنا او يعني غير ذلك من التفسيرات التي لا تصح او يعني في ايات اخرى في الرد على هذه التفسير غير الصحيحة نعم الاوبلة وليست تفسيرات وانما تأويلات فاسدة وانما تأويلات فاسدة كذلك ايضا تقدم

33
00:10:54.900 --> 00:11:14.900
لنا في اثبات الانامل لله عز وجل عندما شعر الرسول عليه الصلاة والسلام ببود انامل ربه جل وعلى يعني في حديث ابراهيم عن عبيد السلماني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان الله عز وجل

34
00:11:14.900 --> 00:11:34.900
ليضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والجبال على اصبع الى اخر الحديث وسوف يأتينا باذن الله هذا كله في اثبات اليد ورد على هؤلاء يعني كيف يضع السماوات على قوة ولا على قدوة ولا على نعمة؟ نعم. فهذا كله فيه رد

35
00:11:34.900 --> 00:11:54.900
على هؤلاء كون النصوص يعني زكاوة القبض وزكرة البسط وزكرة اليد بصيغة المفرد وصيغة المثنى وصيغة وذكرت كذلك ايضا الانامل وغير ذلك. وذكرت اليمين لله عز وجل يعني في قوله عليه الصلاة والسلام

36
00:11:54.900 --> 00:12:14.900
كيديه يمين كلتا قوتيه يمين عندما تفسر هنا اليد اه القوة كلتا كلتا قوتيه يمين هذا ما يستحي حتى كلت قوتيه يعني القوة واحدة ما تتعدد وكلت قوتيه يمين ايضا هذا غير مستقيم فلا شك ان هذه تأويل

37
00:12:14.900 --> 00:12:34.900
بلاد فاسدة وهي تحويفات هي تحريفات وليس تأويلات. والواجب على الانسان ان يؤمن بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله. وان اثبت ما اثبته الله عز وجل لنفسه على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى من دون تأويل ولا تعطيل

38
00:12:34.900 --> 00:12:54.900
ولا تشبيه ولا تمثيل بل كما قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فهذا الواجب على المسلم ان يسلم لما جاء في الكتاب والسنة. طبعا تقدم لنا ان آآ النصوص دلت على اثبات يديه

39
00:12:54.900 --> 00:13:14.900
لله سبحانه وتعالى. وقد اجمع على ذلك السلف. اجمع على ذلك السلف. واما النصوص التي فيها ذكر يد صيغة الجمع او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا فتقدم الجواب عن هذا اما ان يقال ان هذا

40
00:13:14.900 --> 00:13:34.900
لا ينافي ان لله عز وجل يدين وذلك ان اقل الجمع اثنان اقل الجمع اثنان نعم يعني كما جاء في الفرائض وكان له اخوة الاخوة اثنين فاكثر الاخوة اثنين فاكثر ولذلك الجماعة تنعقد بكم

41
00:13:34.900 --> 00:13:54.900
تنعقد به اثنين جماعة الصلاة تنعقد باثنين ينفع اكثر فاقل الجمع اثنين او يقال هنا اليد اضيفت الى ماذا الى نون الجماعة. نون التعظيم. فناسب الجمع. فناسب الجمع. هذي لغة عربية. فناسب هنا الجمع

42
00:13:54.900 --> 00:14:14.900
نعم فالمهم السلف قد يجمعون ذلك وقبل ذلك دلت النصوص من الكتاب والسنة على ان لله عز وجل يدين سبحانه وتعالى تليق به جل وعلا. قال حدثنا عبد الجبار بن العلاء المكي وعبد الجبار بن العلاء هو ابن عبد الجبار البصري

43
00:14:14.900 --> 00:14:36.300
البصري نزيل مكة. البصري نزيل مكة. نعم. وهو صدوق. عبدالجبار بن العلاء صدوق. وهو من الطبقة عاشوراء توفي بعد الاربعين ومائتين. قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة. سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي. الكوفي ثم

44
00:14:36.300 --> 00:14:56.300
المكي ابو محمد وهم يتباعوا الحفاظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وتقدم لنا ايضا ان حديث سفيان القديم اقوى من حديثه المتأخر لانه رحمه الله طال عمره. ونرجوا ايضا ان يكون ممن حسن عمله رحمه الله معروف بل

45
00:14:56.300 --> 00:15:16.600
فضل والعبادة والعلم والجلالة رحمه الله تعالى. فتوفي في عام ثمان وتسعين ومئة وقد دخل في التسعين قد دخل في التسعين رحمه الله تعالى. فاصبح حديث القديم اقوى من حديث متأخر هو حجة مطلقا. لكن حديث

46
00:15:16.600 --> 00:15:46.600
قديم اقوى وكذلك ايضا من حيث شيوخه. شيوخ القدماء كالزهري. وعمرو بن دينار هو مقدم فيهم هو مقدم فيهم. واما الشيوخ المتأخرين لا يعني مثل الاعمش ومثل المصحف سمع منه باخرة يعني عندما حصل لابي اسحاق بعظ التغيب فلذلك هو ليس مقدما في هؤلاء وانما مقدم في شيوخ

47
00:15:46.600 --> 00:16:06.600
الذين سمع منهم قديما وعلى رأسهم الزهوي وعمرو بن دينار. نعم. قال عن عمرو بن دينار وسفيان كما ذكرت مقدم عمو بن دينار ولا يقدم على سفيان في عمرو بن دينار الا ابن دويج. الا ابن دويج. نعم. وبعض

48
00:16:06.600 --> 00:16:26.600
بعض الحفاظ او تجدون في كلمات بعض الحفاظ انهم قدموا سفيان في عمرو بن دينار مطلقا. وفي بعضها تقييد هذا التقديم بما بعد ابن جبير. وهذا الافرض انه يأتي بعد ابن جريب. نعم عن عمرو بن دينار وهو المكي الاسر

49
00:16:26.600 --> 00:16:46.600
وهو ثقة سبت فقيه من اهل العلم. وتوفي سنة ست وعشرين ومئة او نحو ذلك وقد خرج له الجماعة وهو مكسب من الحديث قال اخبرنا طاووس وهو ابن كيسان اليماني طاووس

50
00:16:46.600 --> 00:17:06.600
من كيسان اليماني اصله من اليمن ونزل مكة وتوفي عام ستة ومئة. وقد حج كما ذكر اربعين حجة رحمه الله تعالى. وقد اخرج له الجماعة وهو ثقة سبت عالم. وله ابن اسمه عبد الله بن طاووس

51
00:17:06.600 --> 00:17:26.600
ايضا من اهل الفضل والعلم والثقة. قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه احتج ادم وموسى عليهما السلام فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا نعم خيبتنا باخراجنا من الجنة

52
00:17:26.600 --> 00:17:46.600
كما كما هنا في السير واخرجتنا من الجنة هذه الخيبة بسبب ما حصل من المصيبة بخروج الدبية من الجنة ولا شك ان هذه مصيبة. لا شك ان هذه مصيبة من المصائب. فموسى يخاطب ادم بذلك. قال ادم يا موسى

53
00:17:46.600 --> 00:18:06.600
اصطفاك الله بكلامه وموسى كما تقدم في الرواية الاخوة كليم الرحمن كما جاء في القرآن بان الله عز وجل كلمه سبحانه وتعالى وان الله عز وجل كلمه بلا واسطة. فاذا هو كليم الرحمن. نعم. وهذه منقبة عظيمة وشرف كبير

54
00:18:06.600 --> 00:18:26.600
ولذلك ذكروا ذلك ادم اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده. هذا فيه اثبات اليد واثبات ايضا ان الله عز وجل كتب التوراة بيده سبحانه وتعالى. وقد ذكر اهل العلم ذلك

55
00:18:26.600 --> 00:18:46.600
اه ابو اسماعيل الهضوي في كتابه الاربعين في دلالة التوحيد بوب باب اثبات الخط لله عز وجل او اثبات الكتابة لله سبحانه وتعالى وساط هذا الحديث شاق هذا الحديث لان هذا الحديث فيه ما يدل على ذلك اثبات

56
00:18:46.600 --> 00:19:06.600
الخط لربنا جل وعلا ولو خط التوراة بيده سبحانه وتعالى. علينا ان نؤمن بكل ما جاء في كتاب بربنا او سنة نبينا عليه الصلاة والسلام. فاعلم الخلق بالله عز وجل وهو نبينا عليه الصلاة والسلام يثبت ذلك

57
00:19:06.600 --> 00:19:26.600
لربه ونحن نقول سمعنا واطعنا وامنا وصدقنا بكل ما جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام. قال وخط لك بيده تلوم على امر تلومني على امر قد قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين

58
00:19:26.600 --> 00:19:46.600
يا سلام يقول كيف تعاتبني على شيء هو مقدم ومكتوب علي قبل ذلك. قبل ان اخلق قبل ان يوجد نعم. قال عليه الصلاة والسلام فحج ادم موسى عليهما السلام. نعم. كما تقدم شرح

59
00:19:46.600 --> 00:20:06.600
قبل قليل وهذا الاسناد اسناد صحيح وهذا طريق اخر كما تقدم وان الحديث متواتر عن ابي هريرة قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني والزعفراني نسبة الى قوية الزعفرانية في بغداد. ولا زالت الى الان لا زالت تسمى لا زالت تسمى بهذا الاسم

60
00:20:06.600 --> 00:20:26.600
الحسن بن محمد الزعفراني هذا من اصحاب الامام الشافعي. وكان اذا قدم الشافعي الى بغداد او عندما كان الشافعي في بغداد كان يأتي احمد ابن حنبل وغيره من اهل العلم ويدرسون على الشافعي. فكان الذي يتولى القراءة هو الحسن بن محمد

61
00:20:26.600 --> 00:20:46.600
زعفراني من فصاحته حتى ظنه الامام الشافعي وهو الفصيح رحمه الله ظن ان الزعفران من العوض من صميم العوض هو ليس من من آآ من العوض صليبه وانما هو مولى ولكن تعلم العلم والفصاحة فاصبح يعني من اهل البلاغة والفصاحة

62
00:20:46.600 --> 00:21:06.600
نعم وهو ثقة جديد هو ثقة جديد في عام ستين ومائتين او قبل ذلك بسنة. وقد خرج له البخاري واصحاب السنن مسلم ما خولنا في صحيحه لكن البخاري واصحاب السنن قد خوجو له. قال حدثنا سفيان بن عيينة تقدم عن عمرو وهو ابن دينار وعن

63
00:21:06.600 --> 00:21:26.600
طاووس انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله بمثل الاسناد السابق والحديث متفق يعني على اسناده الاسناد الاول والثاني قد اتفقا الا في الشيخ. فالاول ساقه الشيخ عبد الجبار بن العلاوة الحسن الزعفراني. وهذا الاسناد

64
00:21:26.600 --> 00:21:46.600
نصح من الاول لان الحسن بن محمد ثقة جليلة. نعم. قال يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله وقال وخط لك التوراة بيده ولم فحج ادم موسى وطبعا يعني الحديث هذا كما تقدم صحيح وله الفاظ فهذه الالفاظ تؤخذ من باقي

65
00:21:46.600 --> 00:22:06.600
الروايات الحديث فهذه الرواية ان لم تكن موجودة بهذا الطريق هي موجودة في طرق اخرى. قال حدثنا عمو بن علي وهو ابو حفص الفلاس ووثيقة الحافظ توفي عام تسعة واربعين ومائتين مضى علينا خرج له الجماعة قال حدثنا سفيان تقدم عن عمر بن دينار وعن طاووس انه سمع ابا هريرة

66
00:22:06.600 --> 00:22:26.600
الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب قال بمثل حديث عبد الجبار وقال وخط لك التوراة بيده وقال اتلومني نعم وهذا الاسناد ايضا اسناد صحيح وهو اصح ايضا من الذي قبله. لان عمو بن علي هذا من كبار الحفاظ. هذا من كبار الحفاظ

67
00:22:26.600 --> 00:22:46.600
نعم. قال حدثنا ابو موسى وهو محمد بن مثنى. ثقة سبت حافظ مر علينا من قبل. نعم توفي عام مئتين واثنين وخمسين قال حدثنا محمد بن ابي عدي وهو ايضا ثقة ثبت توفي عام اربعة وتسعين ومئة خرج له الجماعة

68
00:22:46.600 --> 00:23:06.600
قال عن شعبة وابن الحجاج ان الوفد العتق الواسطي ابو بستان من كبار الحفاظ في عام ستين ومئة ومضى علينا مرارا عن قتادة وهو قتادة السدوس البصبة ابو الخطاب وهم من كبار ايظا الحفاظ وفي عام سبعة عشر ومئة. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

69
00:23:06.600 --> 00:23:36.800
عليه وسلم يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيهمون بذلك. وجاء في رواية فيهتمون في مسلم. والمعنى واحد انهم يهتمون بشأنهم وهو في تأخير الحساب عنهم. فيهتمون بهذا الشيء. فيذهبون لادم قال او يلهمون به فيقولون لو استشفعنا الى ربنا عندما يهمهم هذا الشيء وهو تأخير الحساب عنهم فيتباحثون

70
00:23:36.800 --> 00:23:56.800
فيما بينهم فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فيذهبون الى اجل. قالوا لو استشفعنا الى ربنا فاظاحنا من مكاننا هذا فيأتون ادم. يطلبون منه الشفاعة نعم وطلبوا من الشفاعة من ادم لان الله عز وجل قد احيا الجميع يوم القيامة. وفي مثل هذه الحالة طلب الحي

71
00:23:56.800 --> 00:24:16.800
الحي الشفاعة هذا حق نعم. مثل ما كان يعني الصحابة يطلبون منه الرسول عليه الصلاة والسلام من يدعو الله لهم؟ نعم. قال فيأتون ادم يقولون يا ادم انت ابو الناس خلقك الله بيده هذا وجه الشاهد من ايراد الحديث هنا وهو اثبات اليد لله عز وجل

72
00:24:16.800 --> 00:24:36.800
اسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء كما ذكر الله عز وجل في القرآن الكريم نعم وعلم ادم الاسماء كلها نعم الحديث فيطلبون من ادم عليه السلام الشفاعة فيقول لست لها يزكو ذنبه اكلا من الشجرة عليه السلام فيقول اذهبوا الى

73
00:24:36.800 --> 00:24:56.800
اول رسول فانه اول رسول ارسل الى اهل الارض فيذهبون الى نوح الى ان تصل الى نبينا عليه الصلاة والسلام. فهذا الحديث فيه اثبات الشفاعة نعم واثبات اليد لله عز وجل. وهذه الشفاعة تسمى بالشفاعة الكبرى. او الشفاعة العظمى. وهو المقام المحمود

74
00:24:56.800 --> 00:25:16.800
عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا المقام المحمود هو اه شفاعته عليه الصلاة والسلام لكل الخلق في يوم القيامة في ان الله جل وعلا يحاسبهم سبحانه وتعالى هو المقام المحمود. نعم كما جاء تفسير ذلك في الاحاديث. قال

75
00:25:16.800 --> 00:25:36.800
فذكر الحديث بطوله قال ابو بكر خبر شعبة عن قتادة قد خرجته في ابواب الشفاعة. لان هذا الحديث انما في الشفاعة المصنف اقتصر من هذا الحديث على بعضه فيما يتعلق باثبات اليد. ثم قال المصنف حدثنا يحيى بن حبيب

76
00:25:36.800 --> 00:25:56.800
الحارس البصم الحارث البصم وهو ثقة. توفي عنه ثمانية واربعين ومائتين خرج له مسلم وغيره. قال حدثه معتمر بن سليمان وهو بن طوخ التيمي البصري وهو ثقة ثقة جليل خرج له الجماعة توفي عام ثمانية وسبعين ومئة قال ابي قال

77
00:25:56.800 --> 00:26:11.150
قال ابي ابوه سليمان نعم ابوه سليمان ابن طوفان التيمي وهو ثقة ثبت توفي عام ستة واربعين ومئة فوجد له الجماعة سليمان ابن طوفان ابن تيمية مشهور عن سليمان هو الاعمش

78
00:26:11.200 --> 00:26:31.200
ابوه سليمان وشيخه سليمان شيخ ابيه وهو الاعمش تقدم. نعم. قال انا بصالح هو الاخوان السمان تقدم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى عليهما السلام فقال موسى يا ادم انت الذي خلقك

79
00:26:31.200 --> 00:26:51.200
الله بيده نفخها فيك منبوحة اغويت الناس واخرجتهم من الجنة وقال ادم وانت يا موسى اصطفاك الله بكلام تلومني على على عمل كتبه الله علي قبل ان يخلق السماوات والارض. قال فحج ادم موسى

80
00:26:51.200 --> 00:27:11.200
اه نعم هذا طبعا الاسناد اسناد صحيح وتقدم ان هذا الخبر متواتر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ثم قال المصنف قد امليت هذا الباب بتمامه في كتاب القدر لان هذا فيه اثبات قدر الله السابق. نعم. ولعل نقف عند هنا نكمل بمشيئة الله فيما بعد. بسم الله

81
00:27:11.200 --> 00:27:31.200
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى ام الدين. اما بعد فهذا سائل يسأل يقول ما رأيك في هذا القول ان الدعاء على النصارى في القنوت

82
00:27:31.200 --> 00:28:01.200
عن الاسلام الى اخره. فاقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في الحديث الصحيح على صحته قال قاتل الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وقال في رواية اخرى لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فالرسول صلى الله عليه

83
00:28:01.200 --> 00:28:21.200
قال لم دعا عليها ولعنهم عليه الصلاة والسلام وذلك بسبب افعالهم بسبب افعالهم. ومن جملة تعالهم ان اليهود قالوا يد الله مغلودة. فقال الله عز وجل غلت ايديهم وذعنوا بما قالوا بل

84
00:28:21.200 --> 00:28:51.200
مبسوطتان ينفق كيف يشاء سبحانه وتعالى. وايضا قال الله عز وجل وقالت اليهود ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاعفون قول الذين كفروا من قبل يضاعفون اي يماثلون قول الكفار الذين سبقوهم في الكفر

85
00:28:51.200 --> 00:29:21.200
فبسبب كفرهم كفر اليهود والنصارى وبسبب ما وقع منهم من جرائم ومن امور تنافي ما دل عليه الكتاب والسنة. من طعنهم بالرب تعالى الله عن ذلك علوا ومن نسبة الولد لله ومن قولهم بالتثليث بالنسبة للنصارى ومن قولهم كذلك بان عيسى

86
00:29:21.200 --> 00:29:41.200
هو ربهم والعياذ بالله وغير ذلك. كما قال الله عز وجل قد كفر الذين قالوا ان الله هو الشيوخ ابن مريم فلا شك ان هذا يوجب يوجب الدعاء عليهم. هذا يوجب الدعاء عليهم. ثم الان جرائمهم

87
00:29:41.200 --> 00:30:01.200
المتتابعة في حق المسلمين. اولا فيما وقع في فلسطين منذ نحو خمسين سنة او اكثر من قتلهم المسلمين هناك ومن تكاتف النصارى مع اليهود في قتل المسلمين. انا لا اقول كل النصارى ولكن كبار وزعماء النصارى

88
00:30:01.200 --> 00:30:21.200
من امريكا وغيرها من امريكا وغيرها في مناصرة اليهود على المسلمين مناصرة الباطل على الحق وما جرى الان في العراق ما جرى الان في العراق من قتل للمسلمين في العراق من قبل امريكا ومن تحالف مع امريكا. وكل هذا القتل

89
00:30:21.200 --> 00:30:41.200
هذا الشر والفساد يزعمون مع ذلك كله يقولون نحن جئنا لكي نحور العراق ونبني العراق وما شابه ذلك من الاكاذيب حتى انه آآ اخبرني احد الاخوان انه رأى صورة امرأة في بلاد العراق تقبل قدمها

90
00:30:41.200 --> 00:31:01.200
امريكي قدم جندي امريكي تقبل قدمه تقول لا تقتل ولده ولدي الثاني. قتلت الاول لا تقتل الثاني. قتلت الاول لا تقتل الثاني تقبل قدمه يا ايها الاخوان كيف امرأة مسلمة تقدم تقبل قدم هذا الكافر الملحد؟ هذه جرائم كيف ما يدعي كيف ما يدعوا

91
00:31:01.200 --> 00:31:21.200
على هؤلاء المجرمين الذين سفكوا الدماء وشردوا المسلمين. يا ايها الاخوان الان بدأنا كما تعلمون نسمع تفجيرات ونسمع ايضا مظاهرات هذا هذه من اين اتت؟ هذه اتت من امريكا. هذا الشيء انما سببته امريكا

92
00:31:21.200 --> 00:31:41.200
هذه البلاد ولغيرها من بلاد العالم. ومثل ما يجعل افغانستان على المسلمين هناك وغير ذلك. من الذي جاب هذا؟ من الذي جاء لنا الشوق والفساد امريكا واذا كنا في الاول ما نسمع الارهاب وما الارهاب وامريكا تعني بالارهاب ظبط المسلمين

93
00:31:41.200 --> 00:32:01.200
هذا الذي تعني بالارهاب كما هو معلوم. وهذا ما يخفى على احد. هذا لا يخفى على احد. تعني بالارهاب قاتل وضرب المسلمين اتواصل بها الامر انها لا انها لا تريد ان يطبع المصحف الشريف والقرآن الكريم بكميات كبيرة

94
00:32:01.200 --> 00:32:21.200
ايوا ويوزع على المسلمين. لا تريد ذلك. فهي حرب حرب على الله جل وعلا. وحرب على رسل الله عليهم الصلاة والسلام وحرب على كتب الله وحرب على كل فضيلة وكل امر جميل وكل اخلاق او كل خلق

95
00:32:21.200 --> 00:32:41.200
طيب فيحضن على ذلك ثم من جهة الشر والفساد الزنا والخنا من الذي اتى به؟ الزنا والخنا والشر والفساد اليس في الغالب هؤلاء هم الذين يغزون ذلك ويدعون الى ذلك يدعون للشوق والفساد فهم في الحقيقة شوق شوق فساد

96
00:32:41.200 --> 00:33:01.200
حتى شوههم بصل الى البيئة حتى البيئة شوهم وصل اليها. يا ايها الاخوان في بعض الاماكن يجدون احيانا الكمأة ما يسمى بالفقع يجدون فيها اثر لمبيدات قد رشها هؤلاء يجدون اتوا في الكمأة

97
00:33:01.200 --> 00:33:21.200
الفقر نبات الفقر يجدون فيها اثر لمبيدات غشها هؤلاء. فهؤلاء حتى على البيئة حتى على البيئة والعياذ بالله وكما تعلمون ظربوا اخوانا المسلمين في العراق نوع من الاسلحة التي فيها يغانيون ما يسمى باليوهان يوم المنظم

98
00:33:21.200 --> 00:33:41.200
الذي يسبب امراض وما شابه ذلك فهم شو حتى على البيئة. فكيف الانسان ما يدعو؟ كيف ما يدعو ربه جل وعلا كيف ما يدعو خالق ومولاه على هؤلاء الذين ظلموه وقاتلوا قاتلوا المسلمين وقتلوا بهم فكيف

99
00:33:41.200 --> 00:34:01.200
يسمى يده عليهم فهذا الكلام لا شك انه غير صحيح. هذا يسأل عن حديث ما ملأ ابن ادم وعاء شروا من حسب ابن ادم لقيمات قمن صلبه. هذا الحديث لا بأس باسناده. هذا الحديث لا بأس باسناده. هذا

100
00:34:01.200 --> 00:34:21.200
ان يسأل عن متى تنتهي قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة؟ طبعا قراءة سورة الكهف تقرأ في كل وقت وحين قراءة سورة الكهف تقوى في كل وقت وحين. وقد جاء في الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم ان من حفظ العشر الايات الاولى من سورة الكهف

101
00:34:21.200 --> 00:34:41.200
فانه يعصم ويحفظ باذن الله من الدجال او كما قال عليه الصلاة والسلام انه يعصم اي يحفظ من الدجال اداء تفسير من عندي دلت عليه النصوص نعم باذن الله عفوا يحفظ من الدجال. فقراءة العشر الايات الاولى باذن الله يحفظ الانسان

102
00:34:41.200 --> 00:35:01.200
من الدجال. وجاء ايضا بالحث على قراءتها. في يعني ان لمن قرأ سورة الكهف مظاء او مضيء له قلوب ما بين الجمعتين او كما قال عليه الصلاة والسلام هذا الحديث طبعا حديث ابو سعيد القدوي اختلف في وقفه ورفعه

103
00:35:01.200 --> 00:35:21.200
الاقرب انه لا بأس به لان مثله لا يقال من قبل الاجتهاد ووائل. نعم يعني مشاهد ما يمكن ان يقول هذا الكلام الا بتوقيف من صلى الله عليه وسلم. جاء في روايتين من قرأ سورة الكهف بدون تقييد. وجاء في رواية اه هشيم عن حصين

104
00:35:21.200 --> 00:35:41.200
تقييد ذلك في يوم الجمعة. فالانسان انتظر هذه السورة العظيمة في يوم الجمعة فهذا طيب وحسن. وان قرأها في غير يوم الجمعة فقل هذا ايضا امر طيب وحسن. نعم. قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى باب سنة ثالثة في اثبات اليد لله خالق بارك

105
00:35:41.200 --> 00:36:01.200
وكتب الله بيده على نفسه ان رحمته تغلب غضبه. وفي هذه الاخبار التي نذكرها في هذا الباب اثبات صفتين البارئ مما ثبتها الله لنفسه في اللوح المحفوظ والامام المبين ذكر النفس واليد جميعا. وان رغم صنوف جهمية

106
00:36:01.200 --> 00:36:21.200
احدهما يحي ابن حبيبنا الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث عن محمد ابن عجلان وحدثنا محمد بن العلاء بن وعبدالله بن سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

107
00:36:21.200 --> 00:36:41.200
الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عجلان بهذا الاسناد قال لما خلق الله ادم كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب

108
00:36:41.200 --> 00:37:01.200
حدثنا يحيى ابن حكيم. قال قال حدثنا يحيى ابن سعيد. قال حدثنا محمد ابن عدنان. قال سمعت ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لما خلق الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي. حدث لا يحي ابن حكيم

109
00:37:01.200 --> 00:37:21.200
قال حدثنا ابو احمد عن سفيان عن الاعمش عن دفوان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق كتب كتابا وجعله تحت العرش ان رحمتي تغلب غضبي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

110
00:37:21.200 --> 00:37:41.200
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد لا زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر الادلة من الكتاب والسنة على اثبات اليد لله سبحانه وتعالى

111
00:37:41.200 --> 00:38:01.200
وتقدم ذكر الادلة من القرآن الكريم. والمصنف في هذا الباب وفي الباب الذي قبله. وفي ابواب ايضا اخرى لهذا الباب يذكر الادلة من السنة النبوية على اثبات اليد لله سبحانه وتعالى

112
00:38:01.200 --> 00:38:21.200
على هذه الصفة العظيمة من صفات ربنا جل وعلا كثيرة من الكتاب ومن السنة ومن الاجماع وتقدم ان السلف اجمعوا ان لله عز وجل يدين تليق به سبحانه وتعالى. كما جاءت بذلك

113
00:38:21.200 --> 00:38:41.200
ولا يخفى ان هناك عشرات بل مئات بل مئات الايات التي تتحدث عن صفات الله عز وجل واسمائه وكذلك ايضا هناك مئات الاحاديث التي تتحدث ايضا عن اسماء ربنا جل

114
00:38:41.200 --> 00:39:11.200
الا وعن صفاته سبحانه وتعالى. اثبات الاسماء والصفات هذا مما تواترت به النصوص من الكتاب والسنة وان كثيرا من هذه الاسماء والصفات هي متواترة ادلتها ادلتها متواترة في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك ما يتعلق بهذه الصفة العظيمة

115
00:39:11.200 --> 00:39:41.200
ولذلك المصنف قال ذكر سنة ثالثة في اثبات اليد لله الخالق البارع سبحانه وتعالى قال وكتب الله بيده على نفسه ان رحمته تغلب غضبه وهذا الحديث سوف يأتينا هذا حديث سوف يسوقه المصنف بعد قليل. قال وفي هذه الاخبار التي نذكرها في

116
00:39:41.200 --> 00:40:11.200
هذا الباب اثبات صفتين لخالقنا الباب مما سبتها الله لنفسه. في اللوح المحفوظ والامام المبين نعم ذكر النفس واليد جميعا. وتقدم لنا اثبات النفس لله سبحانه وتعالى وتقدم لنا ايضا ان المقصود بالنفس هو الذات المتصفة بصفات الكمال وهو ربنا

117
00:40:11.200 --> 00:40:31.200
عز وجل المقصود بالنفس يحذركم الله نفسه تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك المقصود بذلك الله سبحانه وتعالى هذا هو المقصود. وتقدم لنا الكلام على هذا من قبل. قال وان رغمت انوف الجهمية

118
00:40:31.200 --> 00:40:51.200
لانهم ينكرون هاتين الصفتين وغير هاتين الصفتين من صفات الله جل وعلا. ثم قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي. ويحيى ابن الحبيب هو ابن عربي الحارثي البصري. وهو ثقة توفي

119
00:40:51.200 --> 00:41:21.200
ثمانية واربعين ومئتين. وقد خرج له الامام مسلم واصحاب السنن. قال حدثنا خالد وفي طبعه ابن كريب يعني ابن الحابس وهذا خطأ. وانما الصواب حدثنا خالد يعني ابن الحابس قال ابن الحارث هو الهديمي البصري. وهو ثقة سبت توفي في عام ست وثمانين ومئة

120
00:41:21.200 --> 00:41:41.200
ست وثمانين ومئة نعم وهو ثقة سبت. قال عن محمد بن عجلان ومحمد بن عجلان هو المدني وهو من صغار التابعين من الطبقة الخامسة توفي في عام ثمان واربعين ومئة علق له البخاري

121
00:41:41.200 --> 00:42:01.200
في صحيحه وخرج له مسلم واصحاب السنن وهو مكثر جدا من الرواية او هو مكسب وهو من اهل العلم في زمانه حتى ان بعض اهل العلم قال هو بالنسبة لاهل المدينة كالحسن

122
00:42:01.200 --> 00:42:31.200
البصري بالنسبة لاهل البصرة من جلالته ومكانته عند اهل المدينة. وهم من اهل العلم والفضل وفيما يتعلق بحديثه هو صدوق جيد الحديث له بعض الاوهام والاخطاء له الاوهام والاخطاء والا فان الاصل في حديثه انه مستقيم حتى يتبين انه قد اخطأ

123
00:42:31.200 --> 00:42:51.200
نعم قال وحدثنا محمد بن العلاء بن كريب ومحمد بن العلاء بن كريب هو الهمداني ابو كريب الكوفي وهو ثقة حافظ تقدم لنا فدوس النسائي نعم توفي في عام ثمانية واربعين ومئتين

124
00:42:51.200 --> 00:43:11.200
وهم كبار الحفاظ. نعم. قال وعبدالله بن سعيد الاشد وهو ثقة. ثقة مشبوه. نعم توفي فبعد الخمسين ومائتين قال حدثنا ابو خالد وهو الاحمظ سليمان ابن حيان المعروف بابي خالد الاحمر

125
00:43:11.200 --> 00:43:31.200
وهو صدوق قال عن ابن عدلان وهو محمد بن عجلان تقدم عن ابيه عجلان المدني ابوه وعجلان المدني وهو صدوق لا بأس به. وليس في الكتب الستة من اسمه عجلان سوى هذا

126
00:43:31.200 --> 00:43:51.200
وسوى ايضا عجلان اخر عندنا اثنين عجلان كلاهما المدني عجلان مولى فاطمة وعجلان مولى من وكلاهما صدوق لا بأس به كلاهما صدوق لا بأس به. نعم. احدهما خرج له مسلم واصحاب السنن والاخر

127
00:43:51.200 --> 00:44:11.200
وجلهن سائي وكلاهما تكذيبا في طبقة واحدة وان كان احدهما متأخر عن الاخر. نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق نعم ومعنى لما

128
00:44:11.200 --> 00:44:31.200
الله الخلق اي لما انتهى ربنا جل وعلا من خلق الخلق. ماذا فعل سبحانه وتعالى؟ كتب بيده على نفسه سبحانه وتعالى. وبعد ذلك انه اوجب على نفسه جل وعلا. وربنا سبحانه

129
00:44:31.200 --> 00:44:51.200
وتعالى يوجب على نفسه ما يشاء سبحانه وتعالى. كما جعل حقا على نفسه جل وعلا انه ينصر من نصره وكان حقا علينا نصر المؤمنين. وكما جعل ايضا على نفسه عز وجل

130
00:44:51.200 --> 00:45:11.200
ان عبادة اذا عبدوه ووحدوه ولم يشركوا به فانه يدخلهم الجنة ويغفر لهم سبحانه الا كما جاءت بذلك النصوص. فالله جل وعلا يوجب على نفسه ما يشاء. تفضلا منه وتكرما سبحانه

131
00:45:11.200 --> 00:45:41.200
وتعالى بخلاف ما يقوله المعتزلة انه يجب عليه بل ربنا عز وجل هو الذي يجعل على نفسه ما يشاء تفظل منه وتكوما سبحانه وتعالى. خلافا لما قالته المعتزلة ان هذا انه يجب عليه وجوبا لا هذا الكلام لا شك انه باطل من الذي يوجب على الله؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

132
00:45:41.200 --> 00:46:01.200
وانما جل وعلا اه يوجب على نفسه ما يشاء تفضلا منه وتكوما كما جاء في الحديث الالهي الصحيح حديث ابي ذر الذي خرجه مسلم ان الله عز وجل حوم الظلم على نفسه. وجعله بين عباده محواما

133
00:46:01.200 --> 00:46:26.200
والله عز وجل يحرم على نفسه ما يشاء جل وعلا ويوجب على نفسه ما يشاء جل وعلا اظلم منه وتكوما سبحانه وتعالى نعم وقد قال ربنا عز وجل كتب ربكم على نفسه الرحمة. فما جاء في هذا الحديث كتب بيده على نفسه ايضا

134
00:46:26.200 --> 00:46:56.200
من جاء في القرآن الكريم كتب ربكم على نفسه الرحمة. ومعنى ذلك اي اوجب جل وعلا على نفسه تجاه عبادة تفظلا منه وتكوما سبحانه وتعالى. هذا معنى وفي هذا الحديث اثبات اليد واثبات النفس كما تقدم في كلام المصنف رحمه الله

135
00:46:56.200 --> 00:47:19.550
تعالى وفي هذا الحديث اثبات الكتابة لله جل وعلا. وتقدم لنا انه جاء في في حديث ابي هريرة الصحيح في حاجة ادم وموسى وفي الصحيحين ان ادم قال لموسى عليهما السلام انت موسى الذي خط لك التوراة

136
00:47:19.550 --> 00:47:39.550
ففيه اثبات الكتابة لله سبحانه وتعالى. ماذا كتب ربنا عز وجل على نفسه وماذا اوجب جل وعلا على نفسه تفضلا منه وتكوما؟ ان رحمتي تغلب غضبي. فهذا هو الذي كتبه

137
00:47:39.550 --> 00:48:09.550
جل وعلا ان رحمته تغلب غضبه. ومعنى ذلك ان رحمة الله عز وجل اوسع. واعظم واكبر وانه جل وعلا لا يعادل عباده بالعقوبة. بل يعفو ويمهل جل وعلا واذا تاب العبد اليه عفا عنه وغفر له فرحمته جل وعلا

138
00:48:09.550 --> 00:48:29.550
وسعت كل شيء سبحانه وتعالى كما قال عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء. نعم. وكما قال عز وجل ربنا وشئت كل شيء رحمة وعلما. ذكر الله جل وعلا عن الملائكة بانهم يقولون ذلك. وان الله عز وجل

139
00:48:29.550 --> 00:48:59.550
كل شيء رحمة وعلما سبحانه وتعالى. فهذا معنى ان رحمتي تغلب غضبي. اي ان رحمته جل وعلا اوسع واعظم واكبر وانه جل وعلا لا يبادر عباده بي العقوبة اذا عصوت بل يمهلهم جل وعلا. وانهم لو فعلوا ما فعلوا ثم تابوا. فان

140
00:48:59.550 --> 00:49:19.550
الله عز وجل يعفو عنه اذا تابوا الى الله توبة صادقة مهما يعمل الانسان ومهما يرتكب اذا تاب الى الله عز وجل توبة صادقة فان الله سبحانه وتعالى يعفو عنه جل وعلا ويغفر له سبحانه وتعالى

141
00:49:19.550 --> 00:49:46.300
فهذا كله مما يفسر به ان رحمة الله عز وجل تغلب غضبه وانه جل وعلا قد كتب ذلك عز وجل على نفسه  معنى ذلك ما تقدم هو نعم. ان الله عز وجل اولا لا يبادر عبادة

142
00:49:46.300 --> 00:50:06.900
العقوبة اذا عصوت والامر الثاني ان الانسان مهما عمل اذا تاب الى الله فان الله عز وجل يقبل توبة اذا صدق في هذه التوبة وهذا يدل على عظم سعة رحمة الله

143
00:50:06.950 --> 00:50:26.950
ولو ان الانسان مثلا بقي خمسين او ستين سنة وهو يعصي الله والعياذ بالله ثم تاب قبل موته توبة صادقة فان الله عز وجل يعفو عن كل هذه السنوات المليئة بالمعاصي والذنوب. فلا شك ان رحمته

144
00:50:26.950 --> 00:50:55.800
وسعت وغلبت غضبه سبحانه وتعالى ثم ايضا من صدق في التوبة فان الله عز وجل يبدل سيئاته يبدل سيئاته حسنات سبحانه وتعالى اولئك الذين يبدل الله سيئاتهم حسنات فهذا من رحمة الله جل وعلا ان الانسان اذا تاب وصدق بالتوبة واناب الى الله عز وجل

145
00:50:55.800 --> 00:51:19.100
فان السيئات تبدل حسنات وهذا لا شك يدل على سعة رحمة الله سبحانه وتعالى. بحيث ان سيئات الانسان تبدل حسنات. نسأل الله من فضله فهذا لا شك انه من سعة رحمة الله سبحانه وتعالى. ومن سعة رحمة الله جل وعلا انه

146
00:51:19.100 --> 00:51:39.100
يعطي الثواب الجزيل على العمل القليل سبحانه وتعالى. يعطي السواب الجزيل على العمل القليل والادلة على هذا كثيرة. ولعلي اذكر حديث سألني عنه قبل قليل احد الاخوان وهو حديث صحيح. صححه ابن خزيمة وغيره. ان

147
00:51:39.100 --> 00:52:01.800
الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان في يوم الجمعة من بكر وابتكر من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب فان الله عز وجل يكتب له بكل خطوة صيام سنة وقيامها. او كما قال عليه الصلاة والسلام فلا شك ان هذه

148
00:52:01.800 --> 00:52:21.800
اجور عظيمة وثواب كبير. هذه عظيمة وثواب عظيم. نسأل الله عز وجل ان يعيننا على تحصين هذه الاجور هذا الثواب العظيم من الله سبحانه وتعالى. نعم. ثم ايضا ان الله عز وجل يعني من

149
00:52:21.800 --> 00:52:41.800
شيعة ثوابه يعطي عبادة الذين عملوا بطاعته واستقاموا على مرضاته يعطيهم الجنة سبحانه وتعالى فيعطيهم الجزاء العظيم والكبير. نعم. وان الانسان اذا دخل الجنة فانه يخلد فيها ابد الاباد ودهر

150
00:52:41.800 --> 00:53:03.300
داهويه وان مدة بقاء الانسان في الدنيا قليلة. نعم بخلاف انه اذا دخل الجنة فانه يبقى ابدا. فكل هذا مما هذا الحديث. ومما يفسر به هذا الحديث ان رحمته جل وعلا غلبت غضبه سبحانه

151
00:53:03.300 --> 00:53:33.300
وتعالى. ومن ذلك ان انه جل وعلا يرزق الناس. وهذا ورزق اما معنوي واما حسني او رزق الحسي الطعام والمال والشراب وتسخير المخلوقات للانسان وما شابه ذلك. واما ما انوي فاوسال الرسل وانزال الكتب فان هذا من الرزق المعنوي. فالله عز وجل يرزق الجميع سبحانه وتعالى

152
00:53:33.300 --> 00:54:03.300
لكن يوفق من يشاء جل وعلا الايمان وللاسلام ويضل من يشاء سبحانه وتعالى بعدله جل وعلا نعم فكل هذا يفسر به ان رحمة الله عز وجل تغلب غضبه سبحانه وتعالى ثم قال المصنف رحمه الله تعالى طبعا الحديث هذا الاسناد اسناد جيد و

153
00:54:03.300 --> 00:54:23.300
قد جاء هذا الحديث من طرق كثيرة عن ابي هريرة وهو متواتر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. يعني من اكثر من سبع طرق او سبع طرق ونحو ذلك. فهو آآ حديث صحيح عن ابي هريرة. وجاء في اصح الاسانيد. جاء من حديث

154
00:54:23.300 --> 00:54:43.300
فبالزناد عن الاعوج عن ابي هريرة وهو في البخاري وسوف يأتينا من حديث عن ابي صالح عن ابي هريرة وهو ايضا في الصحيح وهذه الاسانيد من اصح الاسانيد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو حديث متواتر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ثم قال حدثنا محمد ابن

155
00:54:43.300 --> 00:55:03.300
بشار وهو العبد البصري. الملقب ببندوق وهو ثقة حافظ مكسب. هو في عام اثنين وخمسين ومئتين خرج له الجماعة وقد تقدم لنا فيما سبق مغاظا وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة. قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد

156
00:55:03.300 --> 00:55:21.050
القطان البصبي ابو سعيد وهو من كبار الائمة ومن كبار الحفاظ في عام ثمانية وتسعين ومئة نعم وعلينا من قبل. قال حدثنا ابن عجلان وهو محمد ابن عجلان كما تقدم بهذا الاسناد

157
00:55:21.150 --> 00:55:45.200
نعم وهذا الاسناد ايضا اسناد صحيح جدا الى ابن عجلة. فيحيى ابن سعيد من كبار الحفاظ. قال لما خلق الله ادم كتب بيده على نفسه جل وعلا نعم فهذا يبين لما خلق الله الخلق اي انتهى جل وعلا من الخلق والمقصود بالخلق هنا خلق ادم نعم وطبعا لا يخفى ان

158
00:55:45.200 --> 00:56:02.100
اه السماوات والارض والجن والملائكة كلهم مخلوقين قبل ادم عليه السلام لما خلق الله ادم كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي كما نعم تقدم في الحديث السابق قال حدثنا

159
00:56:02.100 --> 00:56:22.100
ابن حكيم وهو المقوم البصري وهو ثقة حاضر توفي عام ستة وخمسين ومائتين تقدم لنا من قبل قال حدثنا يحيى سعيد وهو القطان. نعم. قال حدثنا محمد بن عجلان قال سمعت ابي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. عن النبي صلى الله

160
00:56:22.100 --> 00:56:42.100
وعليه وسلم قال ان الله لما خلق الخلق كتب بيده على نفسه من رحمتي تغلب غضبي. نعم وهذا مثل الاسناد السابق ولكن شيخ المصنف اختلف في الاول محمد بن بشار والثاني يحيى بن حكيم كلاه من الحفاظ. قال ايضا حدثنا يحيى ابن حكيم

161
00:56:42.100 --> 00:57:02.100
الحديث في الصحيحين كما نعم تقدم الاشارة الى ذلك او نعم. والحديث كما تقدم متواتر عن ابي هريرة حديث عفوا في الصحيحين ان لم يتقدم ذلك. قال حدثنا يحيى بن حكيم نعم. قال حدثنا ابو احمد طبعا في بعض

162
00:57:02.100 --> 00:57:22.100
الطبعات ذكر المحقق وفقه الله انه تعمد قال في النسخ ابو احمد وصحته ابو حمزة كما في صحيح البخاري لا الذي يبدو ان ما في النسخ هو الصحيح. وان ابا احمد هذا هو الزبيبي. عندنا اثنين ابو حمزة السكري وهو ثقة

163
00:57:22.100 --> 00:57:48.300
وعندنا ابي احمد الزبيدي ايضا يبدو انه سقط سفيان في النصرة وفي سفيان اي نعم ان سقى سفيان ولذلك هو يعني اخطأ. نعم نعم حدثنا ابو احمد وهو الزبير بن محمد بن عبد الله الاسدي محمد بن عبد الله الاسدي الزبيري ابو احمد وهو ثقة ثقة جليل نعم

164
00:57:48.300 --> 00:58:03.500
ومعروف رواية عن الثوبي وان كان تكلم في بعض الشيء نعم هو سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي من كبار الحفاظ. نعم. توفي عام واحد وستين ومئة. عن

165
00:58:03.500 --> 00:58:23.500
الاعمش وهو سليمان ابن مهوان الاسد الكاهن الكوفي ابو محمد وهو ايضا ثقة من كبار الحفاظ. توفي عام ثمانية واربعين ومئة فوجد له الجماعة جدا عندك وهو ابو صالح السمان البصري. نعم وهو ثقة سبت مكسب من الرواية عن ابي

166
00:58:23.500 --> 00:58:43.500
هريرة وتقدم لنا ايضا وهذا الاسناد لا مشى عن ابي هريرة من اصح السلاسل. نعم. وهذه السلسلة فيها عشرات الاحاديث وتقدم لنا ان الاعمش قال رويت عن ابي صالح الف حديث. الف حديث واغلب رواية ابي صالح عن ابي هريرة

167
00:58:43.500 --> 00:59:02.850
ابوه ابو صالح يروي عن غير ابي هريرة ولكن كثير من الروايات عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال عن النبي نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق كتب كتابا وجعله فوق العرش

168
00:59:02.850 --> 00:59:26.650
يرحمك الله. ان رحمتي تغلب غضبي. نعم. وهذا الاسناد اسناد صحيح جدا والحديث في الصحيحين الحديث في الصحيحين نعم عندكم فوق الاوس ولا عندكم تحت الاوس؟ طبعا يعني هذي في نسخة هذا عندي فوق العرش

169
00:59:27.150 --> 00:59:47.150
وذكر المحقق انه غير ذلك. والاولى عدم عدم التغيير والاولى عدم التغيير والاولى اتباع ما في نسخ الاولى اتباع ما في النسخ وان كان الصواب فوق العرش كما جاء في روايات اخرى فوق العرش

170
00:59:47.150 --> 01:00:07.150
الاعوج عن ابي هريرة فوق العرش وفي لفظ البخاري حديث عن ابي صالح عن ابي هريرة فوق العرش. نعم. لكن هذه الرواية تحت العيش قد يكون خطأ من ابي احمد الزبيري او من غيره. نعم. نعم قد يكون خطأ من ابي احمد الزبيري او غيره. نعم

171
01:00:07.150 --> 01:00:27.150
او لا يعني في مثل هذا بما انه الاولى المحافظة على ما في النسخ هذا هو نعم وان كان هناك مبين في الهامش هذا هو الاولى خاصة اذا كان آآ هذا في حديث ويرويه المصنف باسناده

172
01:00:27.150 --> 01:00:48.650
يرويهم مصنف هذول ابن خزيمة وهذي يرويه باسناده. فهذه اللفظة وقعت من يعني احد هواة واخطأ فيها بدل فوق العرش قال تحت العرش  نعم والصواب فوق العود الصواب فوق العرش ويستفاد من جعل هالكتاب فوق العرش يستفاد منه

173
01:00:48.650 --> 01:01:15.650
اه عظم هذا الكتاب واهمية هذا الكتاب. بحيث ان الله جل وعلا من رحمته سبحانه وتعالى جعل هالكتاب عنده فوق العرش سبحانه وتعالى نعم فهذا اللفظ فوق العرش يدل على اهمية هذا الكتاب. وعظم ومنزلة هذا الكتاب الذي

174
01:01:15.650 --> 01:01:35.650
كتبه الرب سبحانه وتعالى. وان الله عز وجل من رحمته جعله فوق العرش سبحانه وتعالى وهذا من عظم وهم نية ومكانة هذا الكتاب. نعم وانه جل وعلا كتب فيه ان وهمته تغلب غضبه سبحانه وتعالى. ثم

175
01:01:35.650 --> 01:01:55.650
قال المصنف باب ذكري سنة رابعة مبينة ليدي خالقنا عز وجل. وكما تقدم ان المصنف سوف يذكر ايظا ابواب اخرى في اثبات اليد لله جل وعلا. من كثرة الادلة التي وردت في ذلك. والمقصود من

176
01:01:55.650 --> 01:02:15.650
ذلك هو التأكيد تأكيد اثبات هذه الصفة هذا هو المقصود. نعم ثم قال مع البيان ان لله يدي وتقدم ان اهل السنة والجماعة اجمعوا على ذلك ان لله جل وعلا يديه سبحانه وتعالى. كما

177
01:02:15.650 --> 01:02:35.650
اعلمنا في معظم تنزيله في القرآن الكريم انه خلق ادم بيديه وكما اعلمنا ان له يدين مبسوطتين جل وعلا ينفق كيف يشاء. كما قال عز وجل بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء سبحانه وتعالى

178
01:02:35.650 --> 01:02:55.650
يصنف رحمه الله ما يقبل عن الكتاب والسنة. هذا الذي جاء في الكتاب الكريم والسنة النبوية. قال حدثنا يوسف الظموس شوهوا القطان البصري وهو ثقة. قال حدثنا جبير وهو ابن عبد الحميد الظبي. وهو ثقة سبت

179
01:02:55.650 --> 01:03:15.650
وبالذات فيما حدث به من كتابه. وتقدم لنا ان يظهر من حاله انه لا يحدث الا من كتاب. نعم لا يحدثنا من كتابته في عام ثمانية وثمانين ومئة هو في عام ثمانية وثمانين ومئة. نعم. قال وابن فضيل وهو محمد ابن فضيل هو

180
01:03:15.650 --> 01:03:37.600
محمد ابن فضيل نعم محمد بن فضيل بن غزوان نعم الكوفي وهو ثقة جليل له بعض الاوهام عن ابراهيم الحجري وابراهيم ابن مسلم. ابراهيم هو ابن مسلم الهجمي. وابراهيم تكلم فيه جمهور الحفاظ

181
01:03:37.600 --> 01:04:03.300
تكلموا فيه في حفظه وظبطه والواجح انه ضعيف يكتب حديثا وواضح انه ضعيف يكتب وهذا الضعف انما اتى من سوء حفظه. نعم في كتب حديثه وهنا كما سوف يأتي باذن الله قد توبع قال وحدثنا محمد بن يحيى وهو الزهد الحافظ محمد ابن يحيى هو

182
01:04:03.300 --> 01:04:27.400
والجهل الحافظ نعم نعم قال حدثنا جعفر ابن عون وجعف بن عون هو المخزومي جعفر بن عون هو المخزوم وهو ثقة وفي عام مئتين وستة او مئتين وسبعة خرج له الجماعة قال حدثنا ابراهيم الهجري وهو ابن مسلم

183
01:04:27.400 --> 01:04:50.750
لا خطأ هذا نعم بالفعل مكتوب من اول وهو خطأ سواء جعفر بن عوف هذا الصواب قال حدثنا ابراهيم الحجري عن ابي الاحوص وابو لهو الثقة ابو الاحوص ثقة معروف بالرواية عن ابن مسعود عوف ابن مالك ابن نضلة وهو ثقة يروي عن ابن مسعود كثيرا

184
01:04:50.750 --> 01:05:10.850
يروي عن ابيه ويروي ايضا عن ابيه ابوه من الصحابة. ويروي عن عبد الله بن مسعود. نعم. وآآ سئل الامام احمد عن هل سمع من ابي من عبد الله بن مسعود او لم يسمع فاثبت السماء. واشار الى هناك عدة هوايات يقول فيها

185
01:05:10.850 --> 01:05:30.500
حدثنا عبد الله بن مسعود نعم عن عبد الله وهو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وقال ابن يحيى يرفعه ابن يحيى اي محمد ابن يحيى الذهني. نعم. يعني في رواية يوسف بن موسى

186
01:05:31.050 --> 01:05:51.050
عن جرير الى اخره قال قال الرسول عليه الصلاة والسلام وفي رواية محمد بن يحيى قال آآ الرواوي ابو الاحوس عن ابن مسعود انه يرفعه يرفعه الى الرسول عليه الصلاة والسلام ومعنى روايتين واحد يعني المقصود ان هذا الحديث عنه الرسول عليه الصلاة والسلام قال

187
01:05:51.050 --> 01:06:11.050
ان الله تعالى يفتح ابواب السماء في ثلث الليل الباقي فيبسط يديه فيقول الا عبد يسألني فاعطيه قال فما يزال كذلك حتى يسطأ الفجر. وقال ابن يحيى فيبسط يده انا عبد يسألني

188
01:06:11.050 --> 01:06:36.850
نعم قال ابو بكر خرجت هذا الحديث بتمامه بعد نعم طبعا هذا الاسناد فيه ظاهر من من اجل ابراهيم الهجمي ولكنه قد توبع تابعه ابو اسحاق السبيعي همداني عند احمد عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود فهذا اسناد صحيح هذا اسناد صحيح

189
01:06:36.850 --> 01:07:01.350
ولكن في رواية ابو اسحاق الحمداني ان الله عز وجل ينزل في ثلث الليل الاخر   تفتح ابواب السماء ويبسط يديه جل وعلا. طبعا في هذه الرواية ليس فيها ينزل. وقد يظن ان في هذه

190
01:07:01.350 --> 01:07:21.350
رواية ان ليس هناك نزول لا بل في الرواية التي هي اصح رواية ابي اسحاق الهمداني ان الله عز وجل ينزل ان يبقى نصوص الليل الاخير وتفتح ابواب السماء ويبسط يديه جل وعلا. فيقول انا عبد يسألني فاعطيه. نعم

191
01:07:21.350 --> 01:07:47.400
وهذا لا علم لابراهيم الهجومي لانه كما تقدم لا يحتج به. فوايد ابو سعد السبيعي وهي الاصح فيها ذكر نزول الله عز وجل عندما يبقى ثلث الليل الاخير نعم وهذا الحديث حديث متواتر هذا الحديث حديث متواتر كما تقدم لنا فيما سبق و

192
01:07:47.400 --> 01:08:07.400
وقد جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وجاء كذلك ايضا عن آآ ابي سعيد في مسلم وجاء كذلك ايضا عن دبي وابن نفير جاء عن عبد الله عن عفوا جبير ابن مطعم وجاء ايضا عن عبد الله بن

193
01:08:07.400 --> 01:08:27.400
مسعود وعن عثمان بن ابي العاص وغيرهم من الصحابة. رضي الله تعالى عنهم. فهو حديث متواتر جزء ضد القطن جزء في اه هذا الحديث فساق عن جمع من الصحابة ساقه عن جمع

194
01:08:27.400 --> 01:08:47.400
من الصحابة وللامام ابن تيمية له ايضا جزء يتكلم عن هذا الحديث ومعنى هذا الحديث وما دل عليه هذا الحديث حديث من اثبات النزول لله سبحانه وتعالى ويرد على شبهات الجهمية الذين ينفون علو الله على خلقه

195
01:08:47.400 --> 01:09:09.250
يخوفون هذا الحديث. فهذا الحديث فيه مسائل فيه اولا ثبوت علو الله جل وعلا على خلقه سبحانه وتعالى لأنه قال الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه ان الله عز وجل ينزل. عندما يبقى ثلث الليل الأخير في كل ليلة. فهذا

196
01:09:09.250 --> 01:09:29.250
فيه اثبات العلو لله سبحانه وتعالى. واثبات علو لا هذا كما هو معلوم في القرآن والسنة النبوية. وهو محل اجماع وفقه واه بطر اه الخلق عليها. فالانسان عندما يدعو ربه يتوجه رأسا الى السماء. عندما يدعو

197
01:09:29.250 --> 01:09:49.250
ان ربي يتوجه الى السماء. نعم. والله عز وجل قال يخافون ربهم من فوقهم اني متوفيك ورافعك الي نعم. وقال عز وجل الرحمن على العرش استوى وقال امنت من في السماء الى غير ذلك من النصوص الكثيرة

198
01:09:49.250 --> 01:10:19.250
فيها اثبات علو الله سبحانه وتعالى. نعم وايضا الاحاديث الكثيرة في ذلك ومنها الحديث متواتر عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا اجماع وهو فطرة ايضا فطر آآ الخلق عليها فاذا اراد الانسان يدعو توجه الى ربه سبحانه وتعالى. وذكر الذهبي رحمه الله في ترجمة ابي المعالي

199
01:10:19.250 --> 01:10:41.500
انه في معظم المرات صعد المنبر نعم انه صعد المهم حضر وقت الصلاة انه صعد المنبو؟ نعم. واخذ يتكلم ثم قال كان الله ولا مكان وهو على ما عليه الان. او اراد ان

200
01:10:41.500 --> 01:11:01.500
في علو الله جل وعلا الله عز وجل قال ثم استوى على العرش الرحمن سبحانه وتعالى. فالله عز وجل استوى على عرشه سبحانه وتعالى وان هذا الاستواء فعل فعله جل وعلا. نعم فعل يليق به واستواء حق

201
01:11:01.500 --> 01:11:21.500
يليق به سبحانه وتعالى كما اخبر جل وعلا هو استوى المعنى صعد وعلا وارتفع واستقوت الامام ابن القيم ذكر هذه العبارات الاربع في النونية ذكر هذه العبوات الاربع في معنى استوى وانها كلها جاءت عن السلف على وصعد

202
01:11:21.500 --> 01:11:50.900
ارتفع واستقر هذه اربع مواد جاءت عن السبب في تفسير العلو. نعم الادلة على ذلك كثيرة التي جاءت في الكتاب والسنة في علوه سبحانه وتعالى نعم في هذا الحديث بات العلو لله سبحانه وتعالى. كذلك ايضا في هذا الحديث

203
01:11:50.900 --> 01:12:10.900
ان الله عز وجل ينزل في ثلث الليل الاخير وان هذا نزول يليق به سبحانه وتعالى هذا نزول يليق الله سبحانه وتعالى ينزل كيفما شاء سبحانه وتعالى. وهذا النزول الى السماء الدنيا

204
01:12:10.900 --> 01:12:35.400
وهذا النزول عندما يبقى ثلث الليل الاخير طبعا جاء في بعض الروايات نصف الليل جاء في بعض الروايات عندما يذهب ثلث الليل الاول او ينزل في ثلث الليل الاول واكثر ما جاء في الروايات والاصح في ثلث الليل الاخير. نعم هذا اصح الالفاظ. هذا اللفظ

205
01:12:35.400 --> 01:12:58.100
اصح الالفاظ نعم في هذا اثبات النزول لله سبحانه وتعالى على الوجه الذي يليق به جل وعلا. انزل كيفما شاء سبحانه وتعالى وطبعا هناك من اهل البدع ممن اول هذا الحديث فقال المقصود ينزل تنزل رحمته وبعضهم قال ينزل ملك

206
01:12:58.100 --> 01:13:18.100
نعم وبعضهم قال ارادته وكل هذا من التحويل والتأويل. قل هذا من التحميف والتأويل. نعم وجاء في لفظ عند النسائي وهو غير صحيح ان رحمة الله تنزل. وهذي اللفظة غير صحيحة. هذي اللفظة غير صحيحة او انه ملك ينزل جاء في لفظ عند النسائي

207
01:13:18.100 --> 01:13:38.100
من الرحمة تنزل او ملك ينزل المهم هذه اللفظة من حيث الصناعة الحديثية لا تصح ومن حيث كذلك ايضا المعنى والدليل كذلك ايضا هذا غير صحيح. فرحمة الله عز وجل في كل وقت وحين سبحانه وتعالى. والملك لا يقول من

208
01:13:38.100 --> 01:13:58.100
ادعوني فاستجب له. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له. الملك لا يقول ذلك. نعم والرحمة ما تقول ذلك. فهذا الكلام غير مستقيم فلا يشغل واجب اثبات النزول لله عز وجل نزول حقيقي يليق به سبحانه وتعالى

209
01:13:58.100 --> 01:14:18.100
نعم وبعض اهل العلم قال ينزل بذاته. وطبعا هذا لا شك انه حق. لان عندما يعني قالوا ان الله ينزل لا شك انه بذاته لكن لماذا قال بعض اهل العلم بذاته ردا على من حوى؟ نعم قال اثبت النزول لكن لم يثبت نزول الله حق

210
01:14:18.100 --> 01:14:35.450
فبعض اهل العلم قال هالكلمة ردا على هؤلاء ردا على هؤلاء والا يكفي ان نقول ان الله عز وجل ينزل كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام نعتق النزول حق سبحانه وتعالى. نعم

211
01:14:35.800 --> 01:14:55.800
وفي هذا سعة رحمة الله وكرمه جل وعلا بحيث انه في كل ليلة ينزل ويقول من يسألني فاعطي؟ الله عز وجل يدعو عباده ويحسه على ان يسألوه وانه يستجيب لهم سبحانه وتعالى. فهذا فيه سعة رحمة الله. وآآ

212
01:14:55.800 --> 01:15:15.800
عظيم كرمه جل وعلا بعباده. بحيث انه عز وجل يحثهم على ان يقوموا في هذا الوقت او يدعوا الله عز وجل في هذا الوقت يستغفرونه حتى يغفر لهم ويسألون حتى يعطيهم ويدعون حتى يستجيب لهم سبحانه وتعالى

213
01:15:15.800 --> 01:15:34.750
ولذلك يحكى عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال اني لا احمل هم الاجابة وانما احمل هم السؤال يقول اهم شي اني اسأل والاجابة جاية. الاجابة لا شك انه انها حق. وانه وعد من الله سبحانه وتعالى. اذا

214
01:15:34.750 --> 01:15:54.750
ما الذي يبقى علينا؟ يبقى علينا سؤالا له. هذا الذي يبقى علينا ان نسأل الله وان نكثر من سؤال الله. ومن دعائه سبحانه وتعالى نعم بارك الله فيك. نعم قال المصنف رحمه الله قال ابو بكر خوفت هذا الحديث بتمامه بعدي طبعا ابو بكر هو المصنف ابن

215
01:15:54.750 --> 01:16:14.750
عند ذكر نزول الرب عز وجل كل ليلة بلا كيفية نزول نذكره. نعم الله عز وجل اخبرنا بنا وننزل لكن كيفية النزول لم يخبرنا جل وعلا. فلا شك ان صفات الله لها كيفية معلومة عند الله. لكن لا ندري عن كيفية

216
01:16:14.750 --> 01:16:34.750
صفات الله سواء كان النزول او غيره. وكما قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. السؤال عن ذلك فربنا عز وجل ما اخبرنا عن الكيفية ولكن اخبرنا عن صفاته عز وجل فعلينا ان نثبتها على الوجه الذي يليق به

217
01:16:34.750 --> 01:16:54.750
سبحانه وتعالى قال لان لا نصف معبودنا الا بما وصف به نفسه اما في كتاب الله او على لسان نبيه صلى الله عليه بنقل العدل عن العدل موصولا اليه لا نحتج بالمواسير. تقدم لنا الكلام على ذلك ان المصنف يشترط الصحة

218
01:16:54.750 --> 01:17:11.450
رحمه الله تعالى وان كلمة وان كان كلمة العدل هذه لا تكفي في اثبات الثقة لان الثقة متكونة من امرين من صفتين صفة العدالة وصفة الضبط فاذا اجتمعتا كان الانسان ثقة

219
01:17:11.500 --> 01:17:33.350
ضبط وحفظ مع عدالة فاذا اجتمعت كان الانسان يثقه لكن المصنف لعله يقصد هنا بالعدل والثقة اللي جمع بين  وان كان هو يتساهل في مسألة الجهالة. وتلميذ ابن حبان اوسع من عنده بن حبان يرى كما هو معلوم ان

220
01:17:33.350 --> 01:17:53.350
الثقة هو الذي لم يجرح واذا كل انسان عنده ثقة طبعا خمسة شهور لك خمسة شهور ماذا يقول كل واحد يعني عنده الذي لم يجرح هذا من الشروط المشهورة عنده شروط اخرى ذكرها في مقدمة صحيحة وفي مقدمة صحيحة واطال

221
01:17:53.350 --> 01:18:13.350
الكلام في هذا فهو قد يتوسع بن هزيمة نعم في صحيحه يتوسع يتوسع يعني في مسألة في هذه المسألة صح يعني يذكر اساليب فيها اناس غير مشهورين ويصاحب لهم. نعم. وهذه مسألة تكلمت انا عليها في مرارا من قبل

222
01:18:13.350 --> 01:18:33.350
نعم وحتى غير ابن خزيمة حتى احيانا البخاري ومسلم. ويحيى ابن معين وغيره. نعم لكن المسألة طويلة. لكن هم طبعا ينظرون الى الى استقامة الحديث والى مسائل اخرى ينظرون الى مسائل اخرى حتى يخرجون لهذا الشخص الذي صفته او على هذه الصفة

223
01:18:33.350 --> 01:18:55.250
قال لا نحتج بالمواسم المصنف ما يحتج بالمواسم وما يحتج بالحديث المدفوعة. احيانا قد يذكر بعض المواسين. نعم ويبين انها ليست عنده حجة لكن ذكرها لان هذا الشيء اصلا ثابت بالكتاب والسنة او ثابت في السنة. قال ولا بالاخبار الواهية ولا نحتج ايضا في صفات

224
01:18:55.250 --> 01:19:15.250
بالاعضاء والمقاييس نعم لان هذه المسألة ما فيها الا الاتباع نعم لا تخضع للرأي والاجتهاد وانما الاتباع نعم اتباع ما جاء في الكتاب والسنة ولزكرت قبل قليل ان حديث ابي هريرة ان الرحمة تغلب غضبي انه

225
01:19:15.250 --> 01:19:35.250
عن ابي هريرة الذي هو متواكب عن ابي هريرة هو حديث النزول. الذي متواتر عن ابي هريرة هو حديث النزول. وايضا ما استبعد ان حديث رحمتي تغلب غضبه متواطئ عن ابي هريرة بس هنا يعني ساق المصنف باسناد وفي اسناد اخر في الصحيح

226
01:19:35.250 --> 01:19:55.250
من حديث ابي زياد عن الاعوج عن ابي هريرة لكن ما استقصيت عن ابي هريرة. نعم فقد يكون ايضا متواتر. قد يكون ايضا متواتر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لعل نقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد

227
01:19:55.600 --> 01:20:21.250
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذا سائل يسأل عن حديث الجالس في وسط الحلقة ملعون هذا الحديث لا يصح هذا الحديث رواه ابو داوود من حديث ابي مجلس عن حذيفة وابو مجلز لم يسمع من حذيفة رضي الله تعالى عنه

228
01:20:21.250 --> 01:20:42.300
يقول هل يجوز مس المصحف لمن احدث او لمن كان محدثا حدثا اصعب. لا يجوز لمن كان محدثا حدثا الاصعب ان يمس المصحف وذلك لما رواه الامام مالك وغيرهم ان الرسول عليه

229
01:20:42.300 --> 01:21:02.300
الصلاة والسلام كتبا الى عمرو بن حزم هذا من الصحابة كتب له الرسول صلى الله عليه وسلم كتابا ذكر في هذا الكتاب مسائل مما يحتاج اليها الناس. ومن ضمنها ومن ضمن هذه المسائل التي كتبت في هذا

230
01:21:02.300 --> 01:21:23.750
هو ان لا يمس القرآن الا طاهر الا يمس القرآن الا طاهر. وهذا مذهب الائمة الاربعة  ويسرق اذا كان هناك خلاف خارجي فهذا لا بأس لان الغلاف الخارجي هذا ليس هو المصحف وانما هذا خلاف غلف به المصحف

231
01:21:23.750 --> 01:21:43.750
تمس من من هذا لا بأس وقد ذكر عن الامام احمد رحمه الله انه احيانا يلبس قفازين ويمس المصحف اذا كان محدث اذا كان محدث قفاز ولا قطعة عفوا ولا قطعة من القماش. ذكر هذا عنه ابن عبد الله. انه يمسه بحائل بقطعة من

232
01:21:43.750 --> 01:22:03.750
تماشوا نحو ذلك اذا اراد ان يقضى وكان محدثا اذا اراد ان يقرأ وكان محدثا نعم طبعا هو كان اختم من من عادته فيما اظن رحمه الله يختم كل اسبوع في كل اسبوع يختم القرآن فاحيانا قد

233
01:22:03.750 --> 01:22:23.750
من حزب ويكون محدث يريد ان ينتهي فقد يعني يقرأ بحائل يمس المصحف بحائل حتى يقرأ. هذا يسأل يقول كيف الجمع بين تفسير وحكم ما لقول الله عز وجل الله الصمد بالذي لا يخرج منه شيء او الذي لا

234
01:22:23.750 --> 01:22:55.800
الفلاح طبعا وهل يصح؟ فاقول ان الصمد فسر بتفسيرات متعددة. وهذه التفسيرات لا خلاف بين هذه التفسيرات فكلها صحيحة كلها هذه التفسيرات صحيحة ومما يفسر به الصمد كما يعني يؤخذ من سياق الاية او عفوا مما يفسر به الصمد كما يؤخذ من سياق الاية بانه الذي لم يلد ولم يولد قل هو الله احد

235
01:22:55.800 --> 01:23:15.800
الله الصمد لم يلد ولم يولد. فهذا ايضا مما يفسر به الصمد. ومما يفسر به الصمد ايضا الذي لتصمدوا اليه الخلائق في طلب حاجاتها. هو الذي يصمد اليه في طلب الحاجات وفي سؤال المسائل

236
01:23:15.800 --> 01:23:42.600
والامور التي يريدها الانسان فهذه التفسيرات لا خلاف بينها او لا اختلاف بينها وقد ذكر الامام بن رحمه الله ان كثيرا ما يأتي عن السلف او في في حالات مما يأتي او في احوال مما يأتي عن السلف ان يكون هذا التفسير اختلاف في اللفظ والمعنى واحد

237
01:23:42.600 --> 01:24:02.600
او لا اقول المعنى واحد وانما ليس بينها تضاد لان الاختلاف ممن يكون التضاد في المعنى او لا او لا يكون هناك تضاد فهزاك رحمه الله انه يأتي عن السلف يعني اشياء يفسر بها

238
01:24:02.600 --> 01:24:19.800
وتكون هذه التفسيرات كلها صحيحة. يقول هذه التفسيرات كلها صحيحة هذا يسأل ما تقرب العباد بشيء اقرب مما خرج منه او افظل مما خرج منه هذا اللي اذكر جاء عن بعظ الصحابة لاذكر

239
01:24:19.800 --> 01:24:35.200
جاء عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم هذا يسأل يقول هل من صفات الله التردد بناء على ما جاء في هذا الحديث ان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا

240
01:24:35.200 --> 01:24:55.450
كاتب ويعلو وهو طبعا جاء في رواية ثم يصعد او ويصعد بعد ان يطلع الفجر. نعم ما يقال بهذا وانما يقال ان الله عز وجل ينزل سبحانه وتعالى كيف يشاء جل وعلا وهذا النزول في الثلث

241
01:24:55.450 --> 01:25:15.450
تلاقيه من الليل وهناك مسألة تتعلق بهذا ليس من المناسب ان اذكرها هنا لعل نذكرها في الدرس القادم بمشيئة الله تخلو العوف عدمه عادي ما لا حاجة نبحث فيها وانما نقول ان الله عز وجل ينزل سبحانه وتعالى ما كلفنا حنا بغير ذلك

242
01:25:15.450 --> 01:25:35.450
لم نكلف بغير ذلك. نعم ولكن جاء في حديث اخر ان الله عز وجل قال ما ترددت في شيء بلفظ نفس عبدي المؤمن يكره الموت وانا اكره اساءته والموت لابد منه او كما قال الله

243
01:25:35.450 --> 01:25:55.450
عز وجل في هذا الحديث القدسي وهذه الصفة تثبت على الوجه الذي يليق بالله هذه الصفة تثبت على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى طبعا العباد يترددون في شيء ما السبب في ترددهم في هذا الشيء؟ هو خوف عاقبة

244
01:25:55.450 --> 01:26:15.450
هذا الشيخ يتودد في هذا الشيء هل هو في صالحه ولا لا؟ هل هو خير له ولا لا؟ هل فيه مصلحة له؟ ولا ليس فيه مصلحة ردت فهذا تردد المخلوق هذا تودد المخلوق واما الله عز وجل فهو العالم بكل شيء سبحانه وتعالى فهو تهدد يليق

245
01:26:15.450 --> 01:26:45.450
سبحانه وتعالى يليق بالله جل وعلا. نعم. هذا يسأل يقول يعني عندما تنقل الخطبة تصور وتنقل اولا هذا ما يجوز ما يجوز ان تدخل الكاميرات في بيوت الله سبحانه وتعالى هذا منكر ولا يجوز ان تدخل الكاميرات والتصوير في بيوت الله سبحانه وتعالى. نعم يسجلون الصوت ينقلون الصوت

246
01:26:45.450 --> 01:27:05.450
ينقلون الصوت لا بأس بهذا. واما تصوير ذوات الاضواء فهذا شيء محرم ولا يجوز. وهذا يعني ما اكتفى بان يفعل هذا الشيء وانما ادخل في بيت الله هذا ايضا خطأ اخر هذا خطأ اخر ولا يجوز وكون هذا

247
01:27:05.450 --> 01:27:25.450
يعني يفعل لا يعني جواز هذا الشيء لانه جاءت احاديث كثيرة في من في المنع من تصوير ذوات الاضواء جاته احاديث كثيرة حتى ان هذه الاحاديث ابلغها بعض اهل العلم اكثر من ثلاثين حديثا. نعم

248
01:27:25.450 --> 01:27:45.450
هذا الشيء لا يجوز. يقول هل يجوز تأليف القصص؟ ضرب الامثال هذا لا بأس به. ضرب الامثال مما كما جاء في الكتاب والسنة فهذا امر لا بأس به. ضرب الامثال هذا لا بأس به. كون الانسان يضرب مثل نعم. لمثلا

249
01:27:45.450 --> 01:27:50.930
الحق والباطل وللهدى وللضلال نعم