1
00:00:00.150 --> 00:00:17.400
شرح كتاب الحج من المنتقى لابن الجارود. لفضيلة الشيخ المحدث عبد الله ابن عبد الرحمن السعد. والان مع الدرس الثالث عشر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين

2
00:00:18.450 --> 00:00:40.250
قال المصنف ابن جارود رحمه الله تعالى قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا حاتم بن اسماعيل قال حدثنا جعفر عن ابيه قال دخلت على جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.250 --> 00:00:56.300
قال بيده فعقد تسعا ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم ادلن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يهتم

4
00:00:56.300 --> 00:01:16.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل بمثل عمله. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة. فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر رضي الله تعالى عنهما فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستثمري بثوب واحرمي. وصلى رسول الله

5
00:01:16.300 --> 00:01:36.300
صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء نظرت الى مد بصري من بين يديه من راكب ومات وعن يمينه مثل ذلك. وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهورنا وعليه ينزل القرآن. وهو يعرف تأويله. فما عمل به من

6
00:01:36.300 --> 00:01:57.750
تينعملن به فهبنا بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وهل الناس بهذا الذين يؤمنون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا عليهم شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي

7
00:01:57.750 --> 00:02:17.750
للحج لسنا نعرف العمرة حتى اتينا البيت معه استلم الركنا فرمل ثلاثة ومشى اربعة. ثم نفذ الى مقام ابراهيم فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلاه فجعل المقام بينه وبين البيت قال وكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين بقل هو الله

8
00:02:17.750 --> 00:02:27.750
الله احد وقل يا ايها الكافرون ثم رجع الى البيت فسلم الركن ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأوا

9
00:02:27.750 --> 00:02:49.850
وبما بدأ الله به فبدأ بالصفا طرقا عليها فرقى عليها حتى رأى البيت فكبر الله ووحده وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله له الملك له لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم

10
00:02:49.850 --> 00:03:09.850
الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الى المروة فصنع على المروة كما صنع على الصفا حتى اذا كان اخر طوافه على المروة قال لو اني استقبلت من امري ما استدبرته لم اسق الهدي ولجعلته عمرا. فما كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة. فحل الناس كلهم

11
00:03:09.850 --> 00:03:19.850
وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فقام سراقة بن جعثم رضي الله عنه فقال يا رسول الله الاعامنا هذا ام للابد؟ فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه

12
00:03:19.850 --> 00:03:39.850
ثم قال دخلت العمرة في الحج هكذا مرتين لا بل لابد ابد. قال وقدم علي رضي الله عنه من اليمن باذن النبي فوجد فاطمة رضي الله عنها رددت ولبست ترجلت ولبست ثيابا احسن الله اليك. ردلت ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر علي رضي الله

13
00:03:39.850 --> 00:03:55.100
انهى ذلك عليها فقال ابي فقالت ابي امرني بهذا. قال فكان علي رضي الله عنه يقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محدثا على فاطمة في صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي ذكره

14
00:03:55.750 --> 00:04:09.100
وانكرت ذلك عليها فقال صدقت صدقت ماذا قلت؟ حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك صلى الله عليه وسلم قال فان معي الهدي فلا فلا

15
00:04:09.150 --> 00:04:35.200
فقال فان معي الهدي فلا فلا تحل عند النسخة فلا يحلل احسن الله اليك. نعم طيب بسم الله الرحمن الرحيم وبها استعين وعليه يتوكل وابغى من كل حول وقوة الا من حول الله وقوته. احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله

16
00:04:35.850 --> 00:05:00.400
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن يحيى تقدم لنا مرارا. وقلت هو ابن فارس

17
00:05:00.650 --> 00:05:32.650
الذهني النصابي الحافظ توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين وهو من كبار الحفاظ وقد اكثر عنه المصنف هنا في هذا الكتاب. قال حدثنا عبد الله ابن محمد النفيلي وعبدالله ان محمد النفيلي هو عبد الله ابن محمد ابن علي عبد الله ابن محمد ابن علي ابن نفيل

18
00:05:33.000 --> 00:06:01.200
النفيلي ابو جعفر الحواني وهو ثقة حافظ توفي عام اربعة وثلاثين ومئتين. وهم من شيوخ البخاري وقد خرج له اصحاب السنن واما مسلم فلم يخرج له قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل وحاتم ابن اسماعيل هو

19
00:06:01.200 --> 00:06:38.400
ابو اسماعيل المدني الحارثي واصله من الكوفة ونزل المدينة نعم وحاتم توفي عام ست وثمانين ومئة او سبع وثمانين ومئة وقد خرج لحاتم الجماعة وحاتم بن اسماعيل وقع فيه بعض الخلاف ولعلي اذكر كلام الحفاظ فيه

20
00:06:39.600 --> 00:07:08.850
حاتم وثقه الجمهور فقد وسقه يحيى بن معين ومحمد ابن سعد صاحب الطبقات والعجل والدار قطني كلهم قد وثقوا واما النسائي فقال ليس به بأس ونقل عنه انه قال فيه ايضا ليس بالقوي

21
00:07:11.900 --> 00:07:36.650
واما الامام احمد فقال هو احب الي من الدواوردي وزعموا ان فيه غفلة ولكن كتابه صالح وادرى وجدي صدوق لا بأس به له بعض الاوهام وواضح انه صدوق لا بأس به على تفصيل في حديثه

22
00:07:37.900 --> 00:08:01.950
نعم واما علي ابن المديني فقد تكلم في روايته خاصة عن جعفر ابن محمد فقال يسند احاديث مرسلة عن جعفر او نحو هذه العبارة وطبعا الحديث الذي معنا هو عن جعفر ابن محمد

23
00:08:03.700 --> 00:08:37.250
نعم هذا بعض الكلام في حاتم ابن اسماعيل فتبين مما تقدم ان الجمهور على توثيقه وان الامام احمد قد اثنى على كتابه وقدمه على الدراوردي وابو حاتم الغازي قال هو احب الي من سعيد ابن سالم

24
00:08:38.350 --> 00:09:02.400
وسعيد بن سالم القداح لا بأس به نعم فاقول للجمهور قد وثقوه والامام احمد قدمه على الدراورد واثنى على كتابه واما النسائي فقد جاء عنه قولان فتقدم انه قال ليس به بأس وفي رواية قال ليس بالقوي

25
00:09:04.450 --> 00:09:27.750
واما علي ابن المدين فكما تقدم قال انه اسند احاديث مرسلة عن جعفر بن محمد والخلاصة ان حاتم صدوق جيد الحديث وقلت بانه صدوق جيد الحديث لان هناك من تكلم فيه بعض الشيء

26
00:09:28.850 --> 00:09:53.150
فليس مثله من اتفقوا على توثيقه فهو لا يصل الى درجة الثقة وانما دون ذلك بقليل هذا الامر الاول الامر الثاني ان كتابه صالح وقد اثنى الامام احمد كما تقدم على كتابه

27
00:09:53.650 --> 00:10:17.150
ولد الحافظ ابن حجر عند الحكم عليه اشار الى صحة كتابه وفائدة ذلك انه اذا حدث من كتابه يقدم على ما لو حدث عن حفظه نعم ويعرف ذلك بثلاثة اشياء

28
00:10:17.650 --> 00:10:38.750
اما بان ينص او واوي. يقول حدثنا فلان من كتابه كما يقول البيهقي يقول حدثنا ابو عبد الرحمن السلمي من كتابه واما ان يعرف عن الراوي بانه لا يغوي الا عن كتابه

29
00:10:41.650 --> 00:11:00.200
مثل الامام احمد كان معروف رحمه الله لا يحدث الا من كتابه وعن مثل كذلك ايظا جبير جبير ابن عبد الحميد البجلي عندما اتى اليه بعض اصحاب الحديث وقالوا حدثنا قال

30
00:11:00.650 --> 00:11:24.050
حتى يأتي الي كتابي امتنع من ان يحدث الا من كتابه الامر الثالث اذا كان الراوي عنه من كبار الحفاظ فالحفاظ الكبار كاحمد وابن المديني ويحيى بن معين وامثال هؤلاء

31
00:11:24.250 --> 00:11:39.700
في الغالب لا يروون عن شيوخهم الا ما كان من كتبهم ولذا عندما عبد الرزاق اراد ان يحدث يحيى ابن معين من حفظه ابى يحيى بن معين ابى على عبد الرزاق

32
00:11:42.100 --> 00:11:57.800
فهؤلاء الحفاظ الكبار في الغالب لا يحدثون عن الشخص وخاصة اذا كان في حفظه بعض الشيء او كذا لا يحدثون الا من حفظه لا حدثونا عفوا لا يقبلون من شيخهم الا ما حدث به من كتابه

33
00:11:59.700 --> 00:12:22.900
ولذا عبد الله بن صالح كاتب الليث تكلم تكلم فيه بعض الشيء وانه قد ادخلت عليه بعض الاحاديث نعم ولذا ولد عفوا ابن حجر عند الحكم عليه قال ان البخاري وابو حاتم مغازي هؤلاء

34
00:12:23.100 --> 00:12:43.950
حدثوا من كتابه او كتبوا من كتابه او نحوها العبارة لان هذه طريقة الحفاظ الكبار امثال البخاري كما قلت وابن معين وابن المديني واحمد بن حنبل وامثال هؤلاء نعم فحاتم ابن اسماعيل

35
00:12:44.650 --> 00:12:58.700
اذا حدث من كتاب يقدم على ما لو حدث من حفظه فيكون اذا حدث من كتابه حديث صحيح. واذا حدث من حفظه هو دون ذلك كما قلت صدوق جيد الحديث

36
00:12:59.000 --> 00:13:18.400
الامر الثالث انه اذا حدث عن جعفر ابن محمد فان علي ابن المدين كما تقدم قد تكلم فيه في روايته ان جعفر بن محمد خاصة وهذا الكلام فيه ما قال انه يعني

37
00:13:19.650 --> 00:13:48.650
حدث باحاديث من كرة مثلا وما شابه ذلك لا وانما قال احاديث هي مرسلة يسندها او نحوها العبارة فجرحه خاص ايضا يعني عندما تكلم في حاتم تكلم فيه كلاما خاصا في روايته عن جعفر. هذا الامر الاول. الامر الثاني

38
00:13:48.800 --> 00:14:07.500
ايضا لم يطلق الكلام على حاتم ما قال انه ضعيف مطلقا ولا كذا وكذا لا وانما بين وجه النقد فقال اسند احاديث عن جعفر هي مغسلة. او نحو العبارة كما ذكرت

39
00:14:09.250 --> 00:14:27.900
فاذا يعني حتى نقد علي ابن المديني او قدح علي ابن المديني في حاتم ايضا قدح مقيد وليس مطلق وهذا يدل ايضا على ان ما رواه حاتم عن غير جعفر انه مقبول عند علي ابن المديني

40
00:14:28.050 --> 00:14:50.250
نعم لانه خص ذلك بجعفر نعم وهنا لا يلزم هذا القدح وان كان شيخ جعفر هنا. لماذا؟ لان هذا الحديث قد جاء من غير طريق حاتم موصولا وان جعفر قد رواه عن ابيه عن جابر ابن عبد الله

41
00:14:50.900 --> 00:15:14.700
فلذا هذا الحديث حديث صحيح وقد مر علينا ان يحيى بن سعيد القطان قد رواه عن جعفر بن محمد. ورواه غيرهما طبعا ايضا وان كان يعني جوايا طبعا تختلف منهم من رواه مختصرا او بعض الالفاظ ومنهم من رواه مطولا وممن رواه مطولا طبعا حاتم

42
00:15:14.700 --> 00:15:40.050
بن اسماعيل ويحيى بن سعيد القطان ورواية حاتم هنا اطول فاقول ان حاتم متابع في هذا الحديث ولذا قد خرج الامام مسلم هذا الحديث من طريق حاتم ابن اسماعيل فوجه مسلم في صحيحه من طريق حاتم ابن اسماعيل. نعم

43
00:15:41.600 --> 00:15:58.650
وذلك طبعا لاستقامته. قال حدثنا جعفر هو جعفر تقدم لنا في دوس من قبل وهو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بالصادق جعفر الصادق

44
00:15:59.650 --> 00:16:23.400
وتقدم الكلام عليه نعم وانه ثقة جليل ومن اهل العلم والفضل نعم. وان بعض اهل الحديث تكلم فيه لي يعني في بعض روايته وتقدم شرح هذا فيما سبق قال عن ابيه وهو محمد ابن علي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب

45
00:16:25.500 --> 00:16:45.500
وتوفي عام اربعة عشر ومئة وقد خرج له الجماعة طبعا جعفر ابنه خرج له مسلم واصحاب السنن ومحمد ابن علي المعروف خرج له الجماعة البخاري ومسلم واصحاب السنن وهو ثقة عالم جليل فاضل وسمي بالباطل لانه قيل انه بقر العلم

46
00:16:45.500 --> 00:17:03.850
يعني من علمه وتوسعه في العلم رحمه الله تعالى قال دخلت على جابر ابن عبد الله ورظي الله تعالى عنهما طبعا جابر ابن عبد الله صحابي وابوه صحابي وهو عبد الله ابن عمو ابن حرام

47
00:17:04.600 --> 00:17:32.450
استشهد في احد نعم وتوفي جابر بعد السبعين وقد اه اصيب في بصره وفي هذا الحديث انه كان اعمى نعم قال فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بيده الى اخره. تقدم لنا ايضا

48
00:17:32.850 --> 00:18:00.900
الثناء على جابر فيما رواه فيما فيما رواه في مناسك الحج. واعني بذلك هذا الحديث. وحتى قال اه الذهبي وغيره من اهل العلم انه له منسكا في الحج نعم فجابر تميز عن باقي الصحابة انه ساق حجة الرسول عليه الصلاة والسلام منذ بدايتها الى نهايتها او قريب من ذلك

49
00:18:00.900 --> 00:18:24.800
بتفاصيلها نعم فلذا اثنى اهل العلم على ما رواه ولذا قد الف بعض اهل العلم كتبا خاصة في شرح حديث جابر وذلك لاشتماله على كثير من اعمال ومناسك الحج وممن الف فيه جزءا من السابقين ابو بكر بن المنذر رحمه الله

50
00:18:24.900 --> 00:18:49.550
واستخرج الف فيه جزءا كبيرا هذا كلام النووي وانه استخرج من الفقه في هذا الحديث من هذا الحديث مئة ونيف وخمسين فائدة وقال النووي انه يعني ايضا يخرج قريب مما اخرجه ابن المنذر. يعني يكون نحو ثلاث مئة فائدة

51
00:18:50.000 --> 00:19:06.600
فهو حديث عظيم وغيرهم ممن اتى من بعدهم ممن شرح هذا الحديث نعم قال  فقال بيده فعقد تسعا ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين

52
00:19:07.000 --> 00:19:25.750
لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله نعم ثم اذن في الناس في العاشر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج قبل السنة التاسعة ارسل الرسول عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق

53
00:19:26.700 --> 00:19:48.100
يحج بالناس وينادي بان لا يحج بعد هذا العام موشك ولا يطوف بالبيت عظيان نعم وايضا ارسل بعد ذلك اردف علي رضي الله عنه ارسله الى ابي بكر واردفه بابي بكر ينادي بسورة

54
00:19:49.400 --> 00:20:05.800
التوبة نعم لان فيها ما يتعلق بالمشوكين نعم قال فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا قدر هؤلاء بمئة او اكثر من مئة الف

55
00:20:05.800 --> 00:20:25.250
قال ويعمل بمثل عمله فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة. طبعا كان وقت خروج الرسول عليه الصلاة والسلام لخمس بقينا من ذي القعدة نعم

56
00:20:26.450 --> 00:20:46.150
وكان خروجه يوم السبت بعد ان خطب الناس في يوم الجمعة وعلمهم خرج يوم السبت قال فولدت اسماء بنت عميس طبعا سميت  الحليفة من اجل اه شجر الحلفا الذي كان ينبت فيها. والان تسمى ذو الحليفة تسمى بياء علي

57
00:20:46.450 --> 00:21:06.300
قال فولدت اسماء طبعا اسماء هي زوجة ابي بكر ولدت بمحمد ابن ابي بكر ومحمد آآ قتل رحمه الله في خلافة علي اثناء النزاع الذي حصل ما بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله تعالى عنه

58
00:21:07.950 --> 00:21:26.950
نعم وكان مع علي نعم قال رضي الله تعالى عنهما فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستثفري بثوب واحد طبعا الاستسقاق هو ان تظع على فرجها

59
00:21:28.300 --> 00:21:51.600
خرقة لئلا يعني ينتشر الدم قال واحرمي فدل هذا على ان الحائض والنفساء لا بأس ان تحرم وهما في حالة الحيض والنفاس وان هذا ليس بمانع من الحيض والنفاس وان عفوا الحيض والنفاس ليس بمانع من ذلك بل

60
00:21:51.600 --> 00:22:07.000
كل اعمال الحج لا تمنع لا الحائض ولا النفساء وانما فقط من الطواف بالبيت قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب نعم قلنا هذا طبعا عندما جاء يوم السبت بات

61
00:22:07.450 --> 00:22:29.050
اه بعد ذلك اه بعد الظهر اعظم بالحج اي يوم الاحد وعندما قامت دابته قامت به لبى بالحج عليه الصلاة والسلام. فالسنة ان الانسان يلبي بالحج او العمرة اذا وقب

62
00:22:29.050 --> 00:22:46.700
لا دابة سيارته نعم وايضا جاء بانه توجه الى القبلة عليه الصلاة والسلام قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المساء ثم ركب القصوى ناقته حتى اذا استوت به ناقته على البيداء

63
00:22:46.750 --> 00:23:12.800
المكان الواسع قال نظرت الى مد بصري من بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك نعم فكل هؤلاء يقتدون به عليه الصلاة والسلام منهم من هو راكب ومنهم من هو ماشي اي ليس عندما يركبه ومع ذلك لم يمنعها

64
00:23:12.800 --> 00:23:28.800
هذا من الحج بل كما تقدم يعني اسماء رضي الله عنها يعني عندما خرجت لا شف جزما انها في نهاية الحمل. ولذا وضعت من حين وصلت الى ذو الحليفة ومع ذلك ما منع هذا من الحج

65
00:23:29.400 --> 00:23:47.100
نعم كل هذا حرصا على الحج مع الرسول عليه الصلاة والسلام وعلى الخير قال وعليه ينزل القرآن ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظحورنا وعليه ينزل القرآن. وهو يعرف تأويله. فما

66
00:23:47.100 --> 00:24:07.050
عمل به من شيء عملنا به فهل بالتوحيد؟ طبعا كانوا يقتدون به عليه الصلاة والسلام ولا ينتظرون ان يأمرهم بل يبادرون فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

67
00:24:07.100 --> 00:24:30.100
قبل ان تقدم فيما سبق شوح التلبية نعم وان التلبية هي الاجابة اجابة لك بعد اجابة وانا مقيم على طاعتك وانا محب لك كل هذه من معاني التلبية نعم لبيك لا شريك لك لبيك نعم لبيك اللهم لبيك

68
00:24:30.250 --> 00:24:50.550
لان ابراهيم لان الله عز وجل امر ابراهيم خليله عليه السلام ان ينادي بالناس بالحج فهذا استجابة لهذا النداء نعم فاستجابة للنداء الذي امر الله عز وجل به ابراهيم وان

69
00:24:50.800 --> 00:25:13.100
قصدي اليك يا ربي وان عملي لك ولا شريك لك في ذلك نعم ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. نعم قال وهل الناس طبعا كل هذا تقدم للكلام عليه؟ قال وهل الناس بهذا الذي يهلون به

70
00:25:13.400 --> 00:25:34.400
فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم او عليهم شيئا منه. نعم يعني جاء بانهم كانوا يزيدون في التلبية نعم. واما الرسول عليه الصلاة والسلام فلزم تلبيته السابقة  قال

71
00:25:34.900 --> 00:25:49.050
ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة طبعا كان عند المشركين ان العمرة لا تؤدى في وقت الحج

72
00:25:49.500 --> 00:26:07.300
فلذا هم على ما هم عليه من قبل فكانوا لا ينوون الا الحج ثم بعد ذلك امرهم الرسول عليه الصلاة والسلام كما سوف يأتي بالعمرة قال حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن

73
00:26:07.500 --> 00:26:34.850
فرمل ثلاثا ومشى اربع ورمل طبعا تقارب الخطى مع السرعة في المشي وهي الهرولة تقضيبا رمل ثلاثا ومشى اربعا وهذا لا يكون الا في طواف القدوم وايضا بانه جاء بانه قبل ان يشفع في الطواف انه طبع عليه الصلاة والسلام وهو الاطباع الكشف عن المنكب الايمن

74
00:26:35.950 --> 00:27:02.100
وجعل الاحرام تحت ابطه من الجهة اليسرى نعم قال ثم نفذ الى مقام ابراهيم فقرأوا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت قال وكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا على الا عن النبي صلى الله عليه وسلم يقع فوق ركعتين

75
00:27:02.100 --> 00:27:25.950
قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون نعم طبعا هذه الزيادة مغسلة وهي القراءة بسورتي الاخلاص في ركعتي الطواف نعم ولكن يعني يقرأ الانسان بهاتين السورتين اذا انتهى من الطواف

76
00:27:27.400 --> 00:27:49.650
نعم قال ثم خرج من الباب الى الصفا طبعا جاء بانه بعد ان طاف وانتهى رجع الى الحجر واستلمه ثم خرج الى الصفا طبعا اسلام الحجر وهذا شيء معروف انه يفتتحه بالتكبير يفتتح الطواف بالتكبير ويقول بين ركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

77
00:27:49.650 --> 00:28:11.800
وقنا عذاب النار. كل هذا تقدم التنبيه عليه قال فلما دنا من الصفا قال ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به الله عز وجل بدأ بالصفا ان الصفا نعم فبدا بالصفا فبقي عليها قال بعض اهل العلم يرقى عليها قد قامت انسان

78
00:28:12.650 --> 00:28:34.650
طبعا ما يعني لم يأتي شيء محدد المهم يصعد الانسان قليلا قال حتى رأى البيت فكبر الله ووحده وقال طبعا جاء وتقدم لنا انه كبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

79
00:28:34.700 --> 00:28:52.300
لا اله الا الله انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا رفع يديه ودعا ثم عاد التكبير والتهليل ثم رفع يديه ودعا ثم عاد التكبير والتهليل ثم انصرف

80
00:28:52.850 --> 00:29:10.300
فيكون التكبير والتهليل فعلى ذلك ثلاث مرات. طبعا التكبير ثلاث في كل مرة ثلاثا ثلاثة فيكون تسع. والتهليل ثلاث والدعاء مرتين لانه دعا بين ذلك نعم واما زيادة يحيي ويميت فهذه لا تصح بل شاذة

81
00:29:10.850 --> 00:29:29.050
ولا عرب في حديث صحيح فيها هالزيادة. يعني فيها الموطن وغيرها الموطن زيادة يحي ويميت هذه لا تصح بعض اهل العلم يعني صححها لكن هي شاذة سواء بهذا الموطن ولا غيره انا ما في حديث صحيح ثابت في البخاري ومسلم ما في

82
00:29:29.050 --> 00:29:51.100
ما في يحيي ويميت نعم قال ثم دعا بين ذلك الدعاء يكون بين التكبير والتهليل فيكون موتين وقال مثل هذا ثلاث مرات اي التكبير والتهليل ثم نزل الى المروة. طبعا ما هناك شيء ثابت انه يقال ما بين الصفا والمروة غير

83
00:29:51.100 --> 00:30:13.200
هذا الذي تقدم في التكبير والتهليل لكن لو ان الانسان دعا او قرأ القرآن او هلل او سبح فكل هذا حق وثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه كان يقول ربي اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم. نعم

84
00:30:13.200 --> 00:30:28.800
مما دعا به الانسان او يعني من الدعاء الطيب او التهليل او التسبيح او القراءة كل هذا طيب قال حتى اذا انصبت قدماه ومل في بطن الوادي طبعا هذا كان وادي الان طبعا ازيل

85
00:30:29.550 --> 00:30:52.650
فكان جبل الصفا عندما ينزل الانسان من عنده راح ينزل الى الوادي. ثم بعد ذلك يصعد فعندما انصبت قدماه في الوادي هرول عليه الصلاة والسلام الى ان وصل الى الى الصعود على المروة. فترك الهبولة عليه الصلاة والسلام

86
00:30:54.750 --> 00:31:23.850
قال حتى اذا صعدنا مشى حتى اتى المروة فصنع للمروة فصنع على المروة مثل يعني ما صنع على الصفا لكن الاية ما تقضى الا اول مرة فقط قال حتى اذا انصبت قدماه غمل في بطن الوادي حتى اذا صعدنا مشى حتى اتى المروة فصنع على المروة كما صنع للصفا حتى اذا كان اخر

87
00:31:23.850 --> 00:31:39.800
طواف طبعا من الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى الصفا شوط ثاني وهكذا فتكون نهاية السعي السابع عند المروة قال حتى اذا كان اخر طواف المروة قال لو اني

88
00:31:39.850 --> 00:31:56.700
استقبلت من امر ما استدبرت نعم لو استقبلت من امري ما استدبرت اي ما انا الان فيه يعني قبل ان اشرع في الحج لم اسق الهدي هو ساق الهدي عليه الصلاة والسلام

89
00:31:57.050 --> 00:32:21.000
ولجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحلل وليجعلها عمرة فامرهم عليه الصلاة والسلام بذلك امرا لازما تمني او رسول عليه الصلاة والسلام هذا الشيء هل يفيد ان الافضل للانسان الا يسوق الهدي

90
00:32:21.900 --> 00:32:48.350
وان التمتع الذي يكون باداء العمرة لوحدها ثم الاحضان بالحج هو الافضل او ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال هذا تطييبا لخاطر اصحابه محل تردد والله تعالى اعلم قال فمن كان منكم ليس معه هدي فليحلل وليجعلها عمرة فحل الناس كلهم وقصروا

91
00:32:48.500 --> 00:33:06.150
الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي هؤلاء لم يحلوا لان كان الهدي معهم فقام سراقة بن جعشم وهو من الصحابة الاجلة سواقة بن جعثم المدلجي او المدلج

92
00:33:06.850 --> 00:33:27.750
نعم الكناني فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد لعامنا هذا ام لابد يعني هذا الامر اللي امرتنا به وهو التحلل وجعلها عمرة هل هذا فقط لهذا العام ولا كل ما حجينا للابد

93
00:33:27.800 --> 00:33:45.300
فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه في الاخوة شبك بين يدي اصابعه ثم قال دخلت العمرة في الحج هكذا مرتين. يعني يقول الراوي لا بل لابد ابد نعم

94
00:33:46.800 --> 00:34:05.850
وجاء في رواية دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة نعم وهذا الذي جعل ابن عباس رضي الله عنهما ومن ذهب الى قوله الى انهم قالوا من لم يسق الهدي عليه ان يتمتع. ومن ساق الهدي عليه ان يقبل

95
00:34:06.000 --> 00:34:26.050
نعم  وهذا اللي ذهب اليه ابن عباس ورجح ابن القيم لا شك انه قول قوي ووجيه وخروجا من الخلاف قال وقدم علي من اليمن رضي الله عنه ببدن النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:34:26.750 --> 00:34:43.050
فكان الذي قدم به علي من البدن ومات به الرسول عليه الصلاة والسلام المجموع مئة قال فوجد فاطمة رضي الله عنها ترجلت ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت لانها لم تسق الهدي فتحللت

97
00:34:43.750 --> 00:35:03.800
فانكر علي رضي الله عنه ذلك عليها فقالت ابي امرني بهذا لانهم كانوا لا يرون العمرة. كانوا يحرمون بالحج ولا يتحللون الى النهاية. الى ان ينتهون من الحج نعم فلذا علي انكر ذلك

98
00:35:04.000 --> 00:35:22.700
نعم قال فقالت بهذا نعم فقالت ابي امرني بهذا قال فكان علي رضي الله عنه يقول ذهبت الى رسول الله هذا ليس عن جابر هالكلام وانما يأويه محمد ابن علي عن علي جده

99
00:35:23.550 --> 00:35:37.350
نعم وهو طبعا منقطع لان محمد لم يسمع من علي يقول ذهبت وبين في الرواية السابقة انه كان هذا في العراق في الكوفة يقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محوشا على فاطمة

100
00:35:38.350 --> 00:35:57.800
فالذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي ذكرت عنه وانكرت ذلك عليها فقال صدقت صدقت. هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ثم قال له ماذا قلت حين فرظت؟ اي فرظت الحج

101
00:35:59.100 --> 00:36:17.050
قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال فان بما اهل به رسولك صلى الله عليه وسلم فقال فان معي الهدي فلا تحلل. نعم فاصبح علي قابضا فكان

102
00:36:17.200 --> 00:36:28.900
جماعة الهدي من الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة مئة مئة بدنة قال فحل الناس كلهم اي من لم يسقوا الهدي

103
00:36:29.050 --> 00:36:51.700
وقصه الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية اليوم الثامن وجهوا الى منى ووجهوا الى منى اهلوا بالحج اهل طبعا في الضحى في اليوم الثامن من الابطح ثم ذهبوا الى منى

104
00:36:52.450 --> 00:37:09.600
مع الرسول عليه الصلاة والسلام فصلى عليه الصلاة والسلام بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر قصرا لرباعية وكل صلاة في وقتها قال فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بمنى

105
00:37:09.650 --> 00:37:36.900
بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس امر بقبة له من شعر فضربت له بنمرة. نمرة عند عرفة ليست من عرفة قال فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واقف عند المشعر الحرام. المشعر الحرام في مزدلفة

106
00:37:37.100 --> 00:37:54.500
طبعا كانت قريش تقف عند المشعر الحرام لا يخرجون الى عرفة ويزعمون يقولون نحن اهل الحرم. نحن الحمس اهل الحرم ما نخرج عن خارج الحرم. وعرف خارج الحرم اما العرب فكانوا يخرجون الى عرفة

107
00:37:56.150 --> 00:38:14.250
فخالف الرسول عليه الصلاة والسلام طريقة قريش قال كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت ضربت له بنمرة فنزل

108
00:38:14.250 --> 00:38:36.050
بها حتى زاغت الشمس بعد الزوال امر بالقسوة فوحلت له فركب حتى اتى بطن الوادي نعم فخطب الناس فقال ان دمائكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا

109
00:38:36.150 --> 00:38:56.300
طبعا خطب عليه الصلاة والسلام خطبة عظيمة. وذلك قبل ان يجمع بين الصلاتين صلاة الظهر والعصر نعم ثم قال عليه الصلاة والسلام الا وان كل شيء من امر الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين

110
00:38:57.650 --> 00:39:15.600
طبعا اولا بين عليه الصلاة والسلام ان دماءهم واموالهم عليهم حرام كحرمة يومهم هذا يوم عرفة يوم عرفة له حرمة عظيمة في شهر كم هذا شهر ذي الحجة شهر حرام في بلدكم هذا

111
00:39:16.300 --> 00:39:43.600
في مكة وما حولها وهذا ولا شك انها محرمة وطبعا عرفة لها ليست بمحرمة لكن لها مكانة عظيمة كما هو معلوم نعم فهذا كله تأكيد لحومة الدماء والاموال ولذا ثبت في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. وهذي قاعدة عظيمة

112
00:39:43.600 --> 00:40:01.950
ان المسلم في الحقيقة هو من سلم الناس من لسانه ويده. ولا شك الذي يسلم منه الناس من لسانه ويده فهذا فليبشر بالخير وفي حديث صحيح المؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم او كما قال عليه الصلاة والسلام

113
00:40:02.000 --> 00:40:18.900
فهذا بمعنى الحديث السابق ثم قال الاوان كل شيء من امر الجاهلية موضوع. كل ما يتعلق بالجاهلية من مجال الاسلام بخلافه. موظوع تحت قدمي هاتين ودماء الجاهلية التي وقعت في الجاهلية موظوعة

114
00:40:20.250 --> 00:40:44.850
تحت قدمي هاتين واول دم اضعه دماؤنا دم ابن ربيعة ابن الحارث كان مستودعا في بني سعد بني سعد بن بكر ابن هوازن نعم فقتلته هزيل نعم كل هذه القبائل طبعا حول الحرم مع قريش بني سعد بن بكر

115
00:40:45.150 --> 00:41:05.450
هم قريبين يعني اعلى الطائف وهزيل وهو بالحرم نعم فقال النادمان الجاهلية ضاحوا اول ما ابدأ به دم هو ربيع ابن الحارث بن عبد المطلب ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم

116
00:41:06.450 --> 00:41:34.900
قال ورب الجاهلية موظوع ايظا وظعوا عليه الصلاة والسلام قال واول ربا اضعه ربانا ربا العباس ابن عبد المطلب نعم فان موضوع كله نعم ثم انتقل الى جملة ثالثة فقال اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله

117
00:41:35.350 --> 00:42:00.550
نعم وان لكم عليهن الا يوطئن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن فاضربوهن ضربا غير مبوح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف نعم فهنا اوصى عليه الصلاة والسلام بالنساء اوصى بهن وصية عظيمة

118
00:42:01.450 --> 00:42:24.200
فقال اتقوا الله في النساء فامر بتقوى الله عز وجل في معاملة النساء والتعامل معهن ولا شك ان هذا يوجب عدم ظلمهن والاحسان اليهن ومعاملتهن بالحسنى ولذا قال ربنا عز وجل وعاشروهن بالمعروف

119
00:42:24.300 --> 00:42:52.350
نعم فانكم اخذتموهن بامانة الله اي تزوجتوهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله. نعم وان لكم عليهن الا يوطئن فرشكم احدا تكرهونه. لا يحق للمرأة ان تدخل الى بيت زوجها احدا زوجها لا يريد ان يدخل

120
00:42:53.250 --> 00:43:14.850
الى بيته وطبعا هذا من محارمها والا لا شك ان الاجانب لا يجوز ان اه تدخل احدا من الاجانب الى بيت زوجها لكن المقصود هنا من المحارم فمثلا عمها خالها اخوها اذا كان زوجها لا يرظى بذلك فعليها ان تطيعه

121
00:43:15.750 --> 00:43:43.850
قال فان فعلنا اذا فعلنا معصية وخالفنكم فاضربوهن ولكن ماذا؟ ضربا غير مبوح وقد نقل عن بعض الصحابة انه كان يضرب بالمسواك والمسواك لا شك انه ليس بمبوح والمقصود والله اعلم من هذا الظرب الذي قد يقول يعني انه لا يؤثر

122
00:43:44.450 --> 00:44:08.800
المقصود منه هو الناحية بالذات المعنوية وناحية التأديب نعم قال ولهن عليكم رزقهن ماذا يجب عليكم تجاه النسوة وغير ما تقدم الانفاق عليهن ولذا قال ربنا عز وجل بما انفقوا من اموالهم

123
00:44:09.150 --> 00:44:32.100
ايوب قال ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. نعم المعروف اي ما عرف عليه وهذا يكون على حسب الناس الغني على حسب غناه والفقيه وعلى حسب فقره لا لا يكلف الله نفسا الا وسعها

124
00:44:34.150 --> 00:44:55.000
كما بين الله عز وجل ذلك فلينفق ذو سعة من سعته قال واني قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم ان اعتصمتم به كتاب الله طبعا هنا اوصى عليه الصلاة والسلام

125
00:44:55.100 --> 00:45:16.900
بكتاب الله وعند موته ايضا اوصى بكتاب الله عليه الصلاة والسلام قال وانتم مسؤولين مسؤولون عني طبعا كتاب الله جل وعلا فيه الدين وهو الوحي الذي انزله الله عز وجل على رسوله والسنة تفصيل وتفسير لكتاب الله جل وعلا

126
00:45:17.800 --> 00:45:40.100
فكتاب الله هو الاساس والاصل هو الاساس والاصل الاول نعم ولن تظل الامة ما اعتصمت بكتاب الله قال وانتم مسؤولون عني فما انتم فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك وقضيت الذي عليك

127
00:45:40.300 --> 00:46:03.800
نعم استشهدهم عليه الصلاة والسلام بهذا الموقف العظيم فشهدوا له فشهدوا له بانه قد بلغ رسالات الله ونصح لامته وقضى الذي عليه فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء ويمكثها الى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد

128
00:46:03.850 --> 00:46:21.450
لو فعل السماء شهوة الى الى علو الله جل وعلا وان الله عز وجل في السماء مستو على عرشه عال على خلقه سبحانه وتعالى وليس كما يقول الجهال ان الله في كل مكان هذا الكلام باطل بل الله عز وجل

129
00:46:21.550 --> 00:46:41.100
مستو على عرش عال على خلقه في السماء سبحانه وتعالى كما قال عز وجل اامنتم من في السماء؟ نعم يخافون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

130
00:46:41.400 --> 00:46:54.850
وفي الصحيحين في حديث الجاوية ان الرسول عليه الصلاة والسلام سألها اين الله؟ قالت في السماء قال من انا قلت انت رسول الله؟ قال اعتقها فانها مؤمنة. يقول لمعاذ ابن الحكم السلمي

131
00:46:54.900 --> 00:47:14.650
نعم واوي هذا الحديث وصاحب الجاوية قال وينقطها الى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثم اذن بلال بالصلاة ثم اقام فصلى الظهر ركعتين طبعا ثم اقام فصلى العصر ايضا ركعتين

132
00:47:14.800 --> 00:47:43.800
ولم يصلي بينهما شيئا ثم ركب القصوى. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد  احسن الله اليكم وبارك فيكم فضيلة الشيخ هذا سائل بارك الله فيكم من بريطانيا لديه ثلاثة اسئلة صدرها بقوله جزاك الله خير نشكركم فضيلتكم شيخنا الحبيب على ما تقومون به من جهود لنشر السنة حيث خصوصا هذا الدرس

133
00:47:43.800 --> 00:48:03.800
الأسبوعي الماتع الذي يبث مباشرة ويستفيد منه طلاب العلم في الشرق والغرب. ويقول سؤالي الأول حفظكم الله ما هو الراجح في رواية عبد الرزاق في الاشارة بين السجدتين. قوله ثم جلس فافترش رجله اليسرى ثم وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى. وذراعه اليمنى على فخذه اليمنى

134
00:48:03.800 --> 00:48:32.850
ثم اشار بسبابته ثم سجد فكانت يداه حذو اذنيه نعم تقدم نعم اقول بالله تعالى التوفيق ان رواية عبد الرزاق هذي عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وال بن حجب

135
00:48:32.950 --> 00:48:56.600
وجواية عبدالرزاق عن عن سفيان الثوري متكلم فيها طبعا عبد الرزاق سمع من سفيان الثوري مرتين او اعني في حالين حال في مكة سمع منه والمرة الثانية في اليمن وحديث في اليمن اصح

136
00:48:57.450 --> 00:49:19.400
من حديثة عن سفيان الذي سمعه بمكة نعم فهو ايت عبد الرزاق فيها بعض الكلام عن سفيان الثوري فهل رواية فيها ضعف؟ وان وان ثبتت فهي  تكون في التشهد وهذا قول اكثر اهل العلم

137
00:49:19.650 --> 00:49:37.550
ان هذه الاشارة في التشهد ليس بين السجدتين. نعم احسن الله اليكم يقول هل حكم هل حكم ابن حجر في التهذيب والتقريب على سفيان هل حكم ابن حجر رحمه الله في التهذيب والتقريب على سفيان ابن عيينة بتغير حفظ حفظ

138
00:49:37.550 --> 00:50:00.450
وهو باخره مسبوق من الائمة النقاد المتقدمين ومن قال بهذا من المتقدمين طبعا سفيان عفوا سفيان ابن عيينة من كبار الائمة وهو قد عمم رحمه الله ولد عام سبعة ومئة وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة

139
00:50:00.900 --> 00:50:25.100
فقد عمر رحمه الله تعالى ولذا حفظه تغير. ولذا كان يوصي يعني عندما سئل قيل له ان تحدثنا بغير ما حدثتنا به من قبل حدثنا الان بخلاف ما حدثنا به من قبل فكان يقول عليك بالسماع الاول

140
00:50:26.100 --> 00:50:46.250
نعم فتغير حفظه تغير يسير ولذا قال يحيى بن سعيد القطان انه قد اختلط ويعني بهذا الاختلاط انه تغير قليلا هذا هو المقصود. ويرجع الى كلام الذهبي في الميزان وكلام المعلم. نعم

141
00:50:46.250 --> 00:51:01.450
وغيرهم من اهل العلم نعم المعلمين في التنكيل طبعا وانا تكلمت انا عليه ايضا في دوس في الترمذي وغيره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا السائل من مصر ولديه سؤالان يقول

142
00:51:01.600 --> 00:51:19.650
نحبكم في الله يا شيخ احسن الله اليكم ما هي شروط تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات طبعا نقول لهذا الاخ احبك الله اللي احببتنا فيه وتقوية الحديث في الشواهد والمتابعات هذه ايضا مسألة تقدم الكلام عليها

143
00:51:21.200 --> 00:51:39.900
هذه المسألة تقدم الكلام عليها في دروس قديمة  يشترك في هذا شروط في الاسناد وفي المتن اولا فيما يتعلق بالاسناد لا يكون الاسناد شديد الضعف. يعني لا يكون في اسناد كذاب

144
00:51:40.700 --> 00:52:03.500
او متهم نعم او شديد الظعف وهي الحديث وانما يكون سيء الحفظ فيه ضعف اختلط نعم انقطاع في الاسناد وما شابه ذلك المتن ايظا ان ان يكون المتن الشاهد يشبه

145
00:52:03.750 --> 00:52:35.500
المتن الذي يراد تقويته نعم بحيث ان الناظر لكلا المتنين يقول ان الحديث واحد. نعم لان هناك من اهل العلم ممن يتوسع في التقوية فقد يقوي الحديث بحديث اخر يشهد لكلمة او كلمتين من الحديث الاول. وهذا طبعا فيه نظر هذا فيه نظر فينبغي الانتباه لهذا

146
00:52:36.550 --> 00:52:56.750
وفيه ايضا شروط بعض الشروط الاخرى ليس هذا موضع لك وهذا كرتها في غير هالموطن نعم. احسن الله اليكم سؤالها الثاني يسأل حفظكم الله عن صحة حديث الترمذي من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا الحديث

147
00:52:57.150 --> 00:53:12.250
هذا الحديث ضعيف لا يصح هذا الحديث ضعيف لا يصح نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم اسئلة من غرفة السرداب يا شيخ يقول شيخنا الفاضل بارك الله فيك ما هو الصحيح في حلق الشعر للمولودة؟ وهي انثى في اليوم السابع

148
00:53:13.100 --> 00:53:28.400
طبعا من السنة حلق رأس المولود وذلك في اليوم السابع. وهذا للذكر فقط وليس للانثى. لان الانثى جاء النهي عن حلق شعبها كما جاء في حديث علي رضي الله عنه نعم

149
00:53:28.650 --> 00:54:00.250
احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو صحة حديث خلق ادم على صورة الرحمن   طبعا في الصحيحين خلق الله ادم على صورته في الصحيحين خلق الله ادم على صوغته جاء في رواية مرسلة عن عطاء ان ان الله خلق ادم على صورة الرحمن وجات من غيرها الطبيب

150
00:54:01.250 --> 00:54:20.150
فهذه اللفظة فيها ضعف ولكن يستدل بها على تفسير الظمير وان الظمير يعود الى الله وان الله عز وجل خلق ادم على صورته وهذا مذهب اهل السنة والجماعة وقد بين ذلك الامام احمد واسحاق

151
00:54:20.500 --> 00:54:46.000
آآ ابن تيمية وغيرهم من كبار اهل العلم وطبعا الامام احمد احتج بهذه اللفظة على ان الظمير يعود الى الله. بلفظة خلق الله ادم على صورة الرحمن. وصححها اسحاق نعم والمقصود بان الله خلق ادم على صورة الرحمن المقصود اثبات الصفات

152
00:54:46.050 --> 00:55:09.950
وان الله عز وجل له وجه جل وعلا والانسان له وجه لكن وجه الله يليق به سبحانه وتعالى لا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وايضا في ذلك في هذا الحديث وغيره من النصوص اثبات السمع والبصر لله عز وجل وكان الله سميعا بصيرا

153
00:55:09.950 --> 00:55:33.500
وغير ذلك المقصود بذلك اثبات الصفات وليس المقصود المشابهة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا والله عز وجل ليس كمثله شيء. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل قال شيخ الاسلام بفناء النار؟ وما رأيكم بحديث رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه على هيئة شاب وتوجيه هذا الحديث وجزاكم الله خيرا

154
00:55:34.800 --> 00:56:04.300
الامام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم ايضا رحمة الله عليهما جميعا لم يقولا بفناء النار نعم وانما نقل هذا عن السلف عن بعض السلف عفوا وفوض الامر لله عز وجل وان الله سبحانه وتعالى يفعل ما يريد سبحانه وتعالى

155
00:56:05.600 --> 00:56:23.300
واما انهما نصا نصا واضحا على ان النار تفنى؟ لا. وانما نقل كلام بعض السلف في هذا  قال او ذكر ان الامر لا شك يعود الى الله وان الامر لله جل وعلا

156
00:56:23.550 --> 00:56:42.350
نعم احسن الله اليكم. يقول شيخنا الفاضل ما حكم قول القائلين ان الله حاضر في كل مكان؟ بما يسمونه الحظرة الالهية الواجب كما تقدم من نقول ان الله عز وجل مستو على عوش عال على خلقه

157
00:56:43.350 --> 00:57:03.500
لكن هو جل وعلا مع عباده. كما قال سبحانه وتعالى وهو معكم اين وهو معكم اينما كنتم فربنا عز وجل ما عباده سبحانه وتعالى فهو معهم بعلمه واطلاعه جل وعلا

158
00:57:04.400 --> 00:57:26.000
وهيمنته وقدرته سبحانه وتعالى وهو مستو على عرشه سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما قول الشرع في تسمية المولودة بهبة الله او اية الله والله هبة الله هذا لا بأس

159
00:57:26.150 --> 00:57:43.350
لان لا شك المولود هبة من الله سبحانه وتعالى لكن اية الله لا يعني لولا عدم التسمية بذلك لان هذا لم يأتي عن الصحابة والسلف نعم احسن الله اليكم يقول ما صحة اثر يا سارية الجبل

160
00:57:43.650 --> 00:58:07.250
هذا جا من طرق هذا ثابت عن عمر بمجموع طرقه جاء نحو من اربع الطرق او نحو ذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عن شخص يسب احيانا اهل الاستقامة والصلاح ويكون تحت تأثير المخدرات او المسكرات ونحوها فهو مريظ بهذه نسأل الله له الشفاء. امين. فهل يؤاخذ بما يقول

161
00:58:07.250 --> 00:58:32.850
اذا والعياذ بالله وقع من الانسان مشبة وعقله ليس معه كما ذكر السائل يعني تحت تأثير المخدرات والمسكرات فهذا ما يؤاخذ من جهة السب لكن يؤاخذ لا شك على شرب المسكر وتعاطيه للمخدر والعياذ بالله

162
00:58:33.400 --> 00:58:49.850
والواجب على الانسان ولا شك انه يبتعد عن كل ما يزيل عقله. الله عز وجل كرمه بنعمة العقل. فكيف الانسان يذهب ليزيل من هذه النعمة ثم هذا السائل ذكروا انه قد يسب يسب عفوا

163
00:58:50.000 --> 00:59:05.150
الناس الصالحين واهل الخير فهذا شيء خطير قد يجبه قد قد يجوه هذا المسك او الى ما هو اعظم بعد من هذا والعياذ بالله  فينبغي للانسان ان يحذر وان ينتبه. نعم

164
00:59:05.500 --> 00:59:28.200
احسن الله اليكم يقول ما رأيكم حفظكم الله في عملية استمطار السحب التي يفعلونها اخيرا والله هذا لا شك غير صحيح هذا غير صحيح والمطر بيد الله جل وعلا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شيخنا حفظكم الله كثر هذه الايام من اثارة مسألة حوار الاديان والمطالبة بالحوار بين الاديان

165
00:59:28.200 --> 00:59:46.400
ونحو ذلك فما حكم الشرع في مثل هذا الحوار حوار الاديان في الحقيقة هذا فيه تفصيل هذا كلام مجمل وفيه تفصيل. اذا كان المقصود حوار الاديان هو مجادلة اهل اهل الكتاب

166
00:59:47.100 --> 01:00:12.750
ودعوتهم الى الاسلام والتبيين لهم انهم على ظلال وكفر. فهذا حق قال الله عز وجل ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن فاذا كان المقصود هو مجادلتهم ويبين والتبين لهم انهم على ضلال وكفر

167
01:00:14.100 --> 01:00:45.550
ويبين لهم ان الاسلام هو الدين الخاتم وان نعيسى عليه السلام قد بشر بمحمد عليه الصلاة والسلام نعم فهذا حق. واما اذا كان المقصود بالحوار هو يتعاون مع اهل الكتاب هؤلاء على الباطل وعلى الظلال. نعم. وعلى يعني المداهنة

168
01:00:45.550 --> 01:01:18.750
يداهن اهل الكتاب  يعني يتساهل معهم ويلغى الولاء والبراء وان كلنا نتجه الى رب واحد ونتعاون على الرد على الملحدين وما شابه ذلك فكل هذا باطل هذا غير صحيح. هم لا لسنا نحن ومعهم

169
01:01:18.750 --> 01:01:43.300
نتجه الى رب واحد بل هم والعياذ بالله يتجهون الى المخلوقين يعبدون عيسى يقولون ربنا يسوع فهم على كفر وضلال  هذا بالنسبة للنصارى واليهود اردى منهم واشد كفرا وضلالا فكما قال الله عز وجل غير المغضوب عليهم ولا الضالين. المغضوب عليهم هم اليهود والضالون هم النصارى

170
01:01:45.300 --> 01:02:03.400
فنحن لا نتجه معهم الى رب واحد. نحن نتجه الى الله سبحانه وتعالى. وهم يتجهون الى الشيطان يعبدون من دون الله والعياذ بالله نعم واما نتعاون معهم على دفع الالحاد فهم

171
01:02:03.450 --> 01:02:21.000
همة لاحدى هم لا شك ملاحدة وانما الواجب هو ان ندعوهم الى ترك الالحاد والكفر والضلال. هذا هو الواجب فينبغي الحذر من هذه الدعوات ينبغي الحذر من هذه الدعوات. نعم

172
01:02:21.600 --> 01:02:47.600
ينبغي الحذر ممن يدعو الى تمييع الدين والغاء الولا والبراء. نعم وانه لا يقال عن اهل الكتاب انهم كفار وانما يقال غير مسلمين او الاخر والاخرين فكل هالكلام هذا الكلام باطل وغير صحيح ويجب الحذر من هذا الامر غاية الحذر. نعم

173
01:02:47.700 --> 01:02:53.200
احسن الله اليكم وبارك فيكم وصلى الله وسلم على نبينا عليه الصلاة والسلام جزاك الله خير