الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المعبود بحق في السماوات والاراضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله
اجمعين وبعد. فنحمد الله على تيسير هذا اللقاء لنكمل حيث كنا قد وقفنا في قراءتنا لكتاب القول السديد شرح كتاب التوحيد العلامة الشيخ السعدي رحمه الله. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع. والعمل الصالح. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. نعم. قال علام السعدي رحمه الله تعالى باب قوي ما شاء
الله هذي الترجمة داخلتهم الترجمة السابقة فلا تجعلوا لله اندادا. قوله رحمه الله هذه الترجمة داخلة في الترجمة السابقة. يرد على هذا الكلام امره الاول فما فائدة ايراده مستقلا ما دام انه
بمعناه داخل الباب الذي قبله وهو قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا والجواب عن هذا الاشكال ان قوله فلا تجعلوا لله اندادا باب قول الله تعالى فلا تجعلوا الله اندادا عام
وقوله باب قول ما شاء الله وشئت خاص وهذه طريقة في التعليم وهو ذكر الخاص بعد العام لانه ربما ان الم تعلم لا ينتبه الى صورة خاصة انها داخلة تحت العموم
ولذلك يذكر او ان ذكر الخاص بعد العام يكون لبيان اهمية هذا الشيء هو الحذر منه والامر الثاني ما معنى قول هذه الترجمة داخلة في الترجمة السابق معنى هذا ان النهي عن قول ما شاء الله وشئت
وايراد المصنت للاحاديث الواردة في هذا الباب انما هو من بابين. الاول ان قول ما شاء الله وشئت هو من باب شرك الالفاظ من باب شرك الالفا فيه ربما ان يتخيل متخيل ممن لم يعرف التوحيد ان هذا من باب التسوية
ولذلك لما سمع اه ابو الطفيل ابو الطفيل لما سمع في المنام اليهود والنصارى وهم يقولون له وانتم انتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فاليهودي والنصراني لما سمع ما شاء الله وشاء محمد من بعض الصحابة ظن ان الواو مفيد لمطلق التسوية
مع ان الصحابة رضوان الله عليهم الذين ترسخت العقيدة في قلوبهم لا يمكن ان يطرأ ولا ان يعني آآ يتخيل انهم يقصدون ان مشيئة العبد كمشيئة الرب حاشاهم رضوان الله تعالى عليه
وانما كان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينهم عن هذا لعلمه بعلمهم بالفارق بين مشيئة الرب ومشيئة العبد وهذا هو احد الاسباب في تركه النهي عن هذا اللفظ لو قال لك قائل هذا اللفظ شركي فلماذا لم ينعه؟ لعلمه بانهم يعرفون الفرق
لكن لانه جاء لسد الابواب الموصلة الى الشرك فقد يطرأ في المستقبل من لا يفهم هذا الفهم كما ان اليهودي الذي سمع ما شاء الله وشئت لم يفهم هذا الفهم فنهى عن هذه اللفظة
اذا هذه الترجمة داخلة في الترجمة السابقة من حيث ان هذا من شرك الالفاظ ومن حيث انه ينبغي على الموحد ان يفرق بين مشيئة الرب ومشيئة العبد يقول ما شاء الله ثم شئت. كما قلنا فيما سبق انه يقول لولا الله ثم فلان
لولا الله ثم فلان. ولا يجوز ان يقول لولا الله وفلان. نعم قال رحمه الله تعالى باب من سب الدهر فقد سب الله هذا واقع كثير في الجاهلية. وتبيعهم على هذا كثير من الفساق والمجان والحمقى. اذا جرى تصاريف الدهر على خلاف مرادهم جعل
يسبون الزهر والوقت وربما لعنوه. هذا ناشئ من ضعف الدين ومن الحمق والجهل العظيم. وهذا ناشئ ظعف ظعف ظعف الدين. يعني سبب هذا التصرف ظعف الدين في قلوبهم ليس ضعف الضعف منعوا الزيادة. هذا ضعف الدين ومن الحمق والجهل والعظيم. فان الدهر ليس عنده من الامر شيء. فانه
مدبر مصرف. والتصاريف والواقعة في تدبير العزيز الحكيم. ففي الحقيقة يقع العيب والسب على مدبره. وكما انه صنف الدين فهو نقص في العقل فيه تزداد المصائب لا شبيهي. فبه تزداد المصائب ويعظم لا فيه صح. يعني في في الدهر في الزمان نعم
في تزداد المصائب ويعظم وقعها ويغلق باب الصبر الواجب وهذا مناف للتوحيد اما المؤمن فانه يعلم ان التصاريف واقعة بقضاء الله وقدره وحكمته. فلا تعرضوا لعيب ما لم يعده الله ولا رسوله بل يرضى
تدبير الله ويسلم لامره. لذلك يتم توحيده وطمأنينته. مناسبة هذا الباب للتوحيد ان التوحيد كما تعلمون قائم على اركان الايمان ومن الايمان الايمان بالقدر ما الذي ينظر الى القدر نظرة احتقار
او نظرة حقد او نظرة حسد او نظرة التنقيص وهو في الواقع لا بد ان يراجع ايمانه بالقدر من الذي قدر هذه المقادير هو الله سبحانه وتعالى. العليم الحكيم. والله جل وعلا حكيم في في
حكيم في شرعي ومقاله فلا يشرع ما ليس فيه حكمة ولا يفعل ما ليس فيه حتى ما قد نراه نحن انه شر محض فهو ليس كذلك لابد ان يكون فيه شرط شر من وجه
او اشرار من وجه وشرور من وجه وخير من وجه فخلقه لابليس مادة الشرع مادة الشر ابليس لكن نفس خلق الله اياه لا يمكن ان يوصف بانه شاب لان الخلق فعل الرب
فعل الرب ليس فيه شر الشر وجد في المفعول او من المفعول ولذلك كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام فالشر ليس اليك الامراظ والمصايب تقع بتقدير الله جل وعلا
ويعلم الله سبحانه وتعالى ان فلان فعل فسادا او اكل مفسدا يترتب عليه مرظ او يترتب عليه قباحة لو شاء يمنعه منعه. لكن الحكيم العليم تركه فمرظ فالمرض وقع بقضاء الله وقدره لكن لا ينسب الى الله عز وجل
ان الذي تسبب في هو العبد ولهذا قال ابراهيم عليه السلام واذا مرضت فهو يشفين فلا يجوز للموحد ان ينظر الى الدار نظرة الدود ونظرة احتقار ونظرة سب او شتم
ولهذا ايها الاخوة كل حاقد وحاسد ففي الحقيقة لا نقول انه نقص خلقه فقط لا بل نقص ايمان لان الحاقد والحاسد في واقع الامر غاب عن ذهنه اما علميا او عمليا او كلاهما معا
ان المتصرف في الكون هو الله جل وعلا واعجبني في هذا الباب قصة احدهما قرأته والاخر سمعته. اما الذي قرأته روى ان رجلا دخل على ابي جعفر المنصور او على المعتصم الشك مني الان
فنظر الى السقف فوجد عيبا فسلم على اه الامير فقال احد الجلساء محتقرا اياه لانه كان على السنة والجلساء كانوا على الاعتزال وقال ابهذه القباحة تدخل على الامير او الخليفة ففطن الرجل الى مراده
فقال له ايها الخليفة ان الذي يقول ان هذا السقف فيه عيب. يعيب من؟ قال يعيب صانعه قال فوزيرك قد عاب الخالق جل وعلا هذا هو الحقيقة. ان الذي ينظر لماذا الله سبحانه وتعالى خلق المجانين؟ يجب عليه ان يتهم عقله. يقول انا عقلي
لا يمكنه الوصول الى مدرك الحكمة لكن قطعا فيه حكمة الذي ينظر الى ان الله عز وجل غلى خلق الغني والفقير سخريا يسخر بعضهم بعضا وابتلاء هل يستهزئ بعضهم ببعض او لا
خلق الكاملة في الخلقة والناقصة في الخلقة الكاملة في العقل والناقصة في العقل كاملة في الدين والناقصة في الدين اوجد صاحب الديانة واوجد معدوم الديانة الله سبحانه وتعالى حكيم ولهذا لما تتأمل في اخر اية سورة الانسان التي نقرأها في كل ركعة ثانية من ركعات صلاة الفجر
يوم الجمعة ايش في اخرها قال يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما اذا تأمل ان الله سبحانه وتعالى حكيم عليم فيدخل من يشاء في رحمته ويدخل الظالمين العذاب العليم بحكمته
ونتأمل في سورة الشعراء كل ما ذكر الله قصة هلاك قوم ختمها بقوله وان ربك لهو العزيز الرحيم يختمها بالعزة والرحمة لماذا؟ ليحصل للمؤمن القارئ للقرآن ان الله بعزته اهلك الكفار كافرين. وبرحمته نجت
المؤمنين ويحصل في قلب المؤمن ان الرحيم لما اهلكهم فليعلم ان هؤلاء يستحقون ذلك مثل الحليم اذا اذا ترك حلمه فانت تعلم انه وصل الى حد لا ينبغي معه الحل
هذه قضايا عظيمة لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسبوا الدهر والمشركون هم الذين قالوا ان عن الدهر قال ما يهلكنا الا الدهر وفي الاية تفسيران كما تعلمون الاول سب الدهر
لانه يعجزنا لانه يدخلنا في العجز في الظعف لانه يشيبنا بزعمهم لانه يريدنا الرواح والتغير فمن عزة الى ذلة من عافية الى مرض من غنى الى فقر او العكس وقالوا وما يهلكون الا الدهر
نسبوا هذا الى الدار والقول الثاني انهم منكرون لتصريف الله عز وجل زاعمون ان المصرف هو الله تبارك وتعالى وان الله سبحانه وتعالى لا يوجد ولا وجود له قالوا نحن
كما قال بعض المعاصرين اليوم ارحام تدفع وارض تبلع فنسبوا الامور الى الجمادات لو قلت لاحدي من الذي خلق هذا الكوب جماد لا يقبل منك ثم عقله يقول الكون كله ود
زمانا ومكانا مخلوق بلا خالق. موجود بلا موجد هذا يدلك على سفاهتي النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسبوا الدهر فان الله هو الدار ومعلوم من قواعد ستأتي وقواعد سبق ان ذكرناها ان اسماء الله الحسنى
اذن فإن الله هو الدهر ليس هذا مفيد للأسمية وان كان الاسلوب اسلوب الحصر لكنه مفيد للخبرية اي ما قال فان الله الدهر. قال فان الله هو الدهر والضمير هو الذي سماه البغوي عماد
ها ويسميه بعظ العلماء ظمير الفصل لافادة الحصر كما هو عند بعض البلاغيين فمعناه انه لا احد يستطيع ان يتصرف في الزمان مطلقا ولزلك هذا الواقع نحن لا نستطيع ان نتصرف في انفسنا. لو كان الامر الينا لما اردنا ان نشيب
لو كان الامر اليه لما اردنا ان نمرض او نعيب لو كان الامر الينا لغيرنا كثير من الاحوال التي عندنا بل لا نستطيع ان نغير الزمان فلنتصرف في الساعة نريد اليوم طويلا وغدا نريد قصيرا ليس ليلا
اذا فان الله هو الدار افادة هو هنا لاجل هذا المعنى البلاغي اي هو وحده المتصرف في الزمان اذا الماء الدار ليس من اسماعيل واخطأ يا ابن حزم حيث سماه انه من اسماء الله. لان من شرط اسم الله ان يكون متضمنا معنى الحسنى والدار اسم جامد. لا يمكن ان يكون متظمن
معنى الحسن لان الاسماء الجامدة لا حسن فيها باتفاق لغوي وانما الكمالات متصورة في الاسماء المشتقة ذات الدلالات والمعاد ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما قال فان الله هو الدهر سكت ايضا قال لا تكملة الحديث ها
يقلب اذا المقلب هو الله والمقلب هو الليل والنهار. والدهر يطلق على الزمان. عليكم السلام. يطلق على سواء كان دهر عمرنا او دهر ما سبق من الازمنة او دهر ما سيأتي من الازمنة او الدهر كله
والدهر من حيث الاطلاق يطلق على الزمن كلا سواء كان سابقا او حاظرا او لاحقا يقلب الليل والنهار ما دام ان الله هو الذي يقلب الليل والنهار يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل
ومن قبل يعز من اشاء يعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير اذا الامور بيد الله سبحانه وتعالى. لابد للمسلم ان يعتقد هذا الاعتقاد. والا نقص توحيد ولكن هذا الباب له علاقة بالتوحيد
من جهتين ننتبه لهم. الجهة الاولى ان نسبة الامور الى الزمان نسبة الفاعلية شرك اكبر مناقض للتوحيد فمن زعم ان الزمان هو الذي يحدث هذه الاشياء الزمان هو الذي يحدث هذه الاشياء. يعني مثلا انا الان
انا الان ارمي هذي الكوب او هذا البطل اللي حنسميه من الماء الى الطاولة فبدل ما تنسبه اليه تنسبه الى اللحظة التي سقطت هذا شرك هذا شرك لاننا نستيقظ ان الذي يقلب الليل والنهار هو الله
ويقلب ما فيهما هو الله انت بعقلك تدرك انك حينما تدخل الى هذا المكان لا يوجد شيء في مكانه ولا يتغير شيء من مكانه الا باذن صاحب البيت وصاحب الدار
وبتصرفي او بفعله المباشر او باذنه فكيف تظن ان الذي يجري في الكون بدون اذن الله عز وجل لهذا الانسان ينبغي ان ينتبه يحذر فان هذا الباب قد يقع من الانسان وهو لا يشعر ما يناقض التوحيد
اما هذي مش الصورة الثانية. اما اذا اعتقد ان الامور تقع وينسبها الى الزمان نسبة السببية فهذا شرك اكبر. الشرك الاصغر وليس اكبر لماذا نفرق بين السببية وبين الفاعلية المباشرة؟ لان الازمنة لان الازمنة
من حيث الظرفية فهي اسباب لكن ليست اسبابا للوقوع. وانما اسبابا في الوقوع الافعال تقع فيها وليست هي الفاعلة يعني مثلا النهار النهار لا يمكنه ان يغيرك انت ان يغير احوالك الليل لا
يمكن ان يغيرك يغير احوالك. ما الذي يغيرنا ما يكون في النهار من الاسباب اذا النهار نفسه والليل نفسه كالظرف ليس مسببا مباشرا بل النهار والليل انما هما ظرفان والاسباب
اسباب شرعية واسباب قدرية ولهذا لا ينبغي نسبة الامور الى الزمان ولا نسبة الامور الى الليل والنهار ولهذا ما نراه من بعض الكتاب اليوم من التوسع بنسبة الامور للزمان يقول شيبتنا الزمن
هذا غير صحيح الذي شيبك هو الله عز وجل. يقول لافقرني الدهر هذا غير صحيح هو الله هو الذي اغنى واقنا فلا بد للانسان ان يعلم ان عمره المكتوب مكتوب معه ما يجري عليه
وليس للزمان اثر عليه لا يمكن ان يكون الزمان. لذلك ننتبه الان. لو كان للزمان اثر لكان لابد من وقوع نفس التأثير الموجود الان في عالم البرزخ وفي عالم الاخر
كيف في عالم البرزخ يقول النبي عليه الصلاة والسلام عن حال المؤمن فيقال له نم نومة العروس واذا كان يوم القيامة يقوم ويظن انه نام بين الظهر والعصر او بين العصر والمغرب
لماذا لم يجري عليه الزمان كل هذه السنين تخيل معي ادم عليه السلام او ابنه ها المقتول هابيل الى الان هو في عالم البرزخ اذا كان يوم القيامة يظن انه بين الظهر والعصر
لماذا لم يجري عليه الزمن طيب في الجنة يبقى الناس على صورة الشباب لا يشبون دل على ان النهار والليل والظرف والساعات لا اثر لها على الاحوال هذي قظايا مهمة الذي له الاثر هو التقدير الذي قدره الله تبارك. العوارض
التي كتبها الله تبارك وتعالى. ولذلك الانسان عندما يتأمل يجد هذا الامر جليا حتى في اموره العادية فمثلا بالامس كلكم سمعتم عن الامطار الغزيرة التي اغرقت ها مناطق في عمان وفي الامارات
في قطر في سلوى وفي البحرين وفي اطراف من السعودية تأثرت تأثرا كبير. نفس هذا اليوم من العام الماظي ما كان شي لو كان الزمان هو المؤثر لما كان هناك ثم فرق بين يوم ويوم
في قضايا مهمة لهذا قال الشيخ السعدي وهذا واقع كثيرا في الجاهلية. اما الجاهليون لا تسأل ما اكثر من يلعن الزمان ويسب الزمان. لذلك يقول وتبعهم على هذا. اي على سب الدهر. كثير من الفساق
يقول بعظ الفساق اذا غظب الله يلعن هاليوم كيف تلعن اليوم؟ اليوم مخلوق لله هو الذي خلق هو الذي تصرف فيه. كيف تلعب والمجان والحمقى المجال او المجانين ليس المقصود به الذين لا عقل لهم
انما المقصود به المتشبهين بالمجانين والا المجانين الذين لا عقل لهم ليسوا مكلفين. سبوا او شتموا او فعل اذا جرت تصاريف الدهر على خلاف مرادهم جعلوا يسبون الدهر والوقت وربما لا اعلم
لا شك ان طلاب العلم سمعوا اشياء كثيرة من هذا الباب الامر الثاني الذي سمعته مما يؤكد لنا ان الانسان ينبغي عليه ان يزيد ايمانا بالقدر سمعت احد الناس قال قصة عجيبة. يقول تأملت في حالي وانا في الطائرة
يقول ونحن معلقون بين السماء والارض ناكل ونشرب ونضحك وهذا يقرأ وهذا نايم وهذا يتكلم كل في حال يقول كلنا نثق بقفطان الطائرة وهو شخص مثلنا ربما يغمى عليه نموت كلنا
ربما يخطئ خطأ واحدا نمت كلنا يقول فتأملت حالنا معه فازدت يقينا بالله عز اذا كان الانسان يطمئن الى من يقودك في الطائرة فلماذا انت ايها المؤمن لا تطمئن بقدر الله حيثما قلبك فاعلم ان فيه الخير
لكن استخدم مع القدر الشرع اذا استخدمت مع القدر الشرعي ارتحت فاذا تقلبك قلبك الله في الدهر من رخاء الى شدة فعليك بالصبر وفوق ذلك الرضا وفوق ذلك الشكر واذا قلبك
الرب تبارك وتعالى الذي بيده الدهر اذا قلبك من الظراء الى النعماء فعليك بالشكر عليك بالشكر. قولا وفعلا واعتقادا. واذا قلبك من المعصية الى الطاعة. فعليك بالشكر. واذا قلبك من الطاعة للمعصية فعليك بالاستغفار
هذا الذي انت مأمور به لذلك من قابل القدر بالشرع ارتاح من الذي يتضجر؟ الذي لا يعرف كيف يتعامل مع القتل الذي لا يعرف اما الذي يعرف يعرف ان الامور بيد الله سبحانه وتعالى. يعني الصحابة رضوان الله عليهم اجلاء
ما سمعنا ان احدا منهم قال ليتنا ما ولدنا عن الشرك وردنا عن الاسلام ورأينا النبي عليه الصلاة والسلام لماذا لم يتمنوا هذه الاماني لعلمهم ان تقدير الله خير لهم
لهذا ينبغي الانسان ينتبه ولما سمع بعض الصحابة بعض التابعين يقول ليتنا كنا رأينا النبي صلى الله عليه وسلم وكنا معه في غزوة كذا وكذا. غضب عبد الله بن مسعود قال
وما يدريك انك اذا كنت معه ولا ضده تقدير الله شيء اخر. يحمد الله يحمد العبد الله تبارك وتعالى في جميع احواله ولهذا قال رحمه الله وهذا اي السبع ولعن ناشئ من ضعف الدين ومن الحمق والجهل العظيم
ان الدهر ليس عنده من الامر شيء مثل انسان لذلك اللي اذا شفت احد يسب الدهر والزمان واليوم والليل قول ليش ما تسب الشمس اذا صارت حارة كلها ما لها شغل. الله اللي خلاها حارة. طيب نفس الشيء
الله اللي جاب النهار والليل اذا الانسان مثلا وقع في ظلمة الليل في حفرة ما سمعنا انسان يلعن القمر يقول ليش ما كنت موجودة عشان انا ما اقع في الحفرة
يتهم نفسه طيب لماذا اذا تتهم الليل والنهار يقول فانه مدبر مصاب. الزمان والمكان كلاهما بتدبير الله عز وجل قال الله عنه الدهر اللي هو الزمان قال يولج الليل في النهار ويولج النهار. وسخر الشمس والقمر. كل يجري لاجل الحساب
وقال عن تدبيره للمكان قال سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض اذا المكان مخلوق لله والزمان مخلوق لله تبارك وتعالى قال وكما انه نقص نقص في الدين فهو نقص في العقل
لا شك او تشميت الدهر نقص في العقل ونقص في الدين. فيه تزداد المصائب ويعظم وقعها او به يعني بهذا النقص او فيه يعني في الزمن ظهر النبي ويغلق باب الصبر الواجب. الانسان اللي يسب الدار ويفتح هذا الباب على نفسه
لا يزال متضجرا ابدا ابدا اذكر القصة كان يذكرها والدي رحمه الله ما ادري ذكرتها لكم او لا يقول كان احد مشايخنا سجن لعل هذا في ثلاثينيات من القرن العشرين
يقول فلما كان في السجن اشتغل بدعوة الناس وتعليم الناس والتفسير مع الناس في السجن ولما جاء وقت المحاكمة حكموا عليه بالاعدام بتهمة انه وهابي او بتهمة انه يخالف المنهج اللي الناس صايرين عليه الغلاة المتصوفة. الله اعلم
يقول كلما قرب موعد الاعدام الناس احبوه في السجن فيقولون له يا شيخ انا كان الله في عونكم وهو يقول وهو يقول دائما لما يسمع الناس يقولون الكلمة هذي يقول يغير الله من حال الى حال
حتى اذا كان ليلة صبيحتها الاعداد الطلاب في السجن والناس اللي في السجن كلهم يبكون حوله وهو يقول ما بين عشية وضحاها يغير الله من حالي الى حال لما صلوا الفجر
يبكون ويوادعونه وهو يقول لهم ما بينا وبين السجانين عتبة الباب فيغير الله من حال الى حال مستغربين من هذه الثقة يقول فلما فتحوا الباب واذا به يقول ان السجين فلان اولهم الشيخ. يخرج. قد اصبح في امس البارحة انقلاب. وذهب الملك
وجاء الحاكم وامر كل الذين حكم عليهم بالسجن بتهمة كذا وكذا يخرجون من السجن الله يفعل ما يشاء من كان يظن؟ ولذلك الله سبحانه لما ذكر قصة يوسف عليه السلام ختمها بقول يوسف الذي هو شهد القضاء
ان ربي لطيف لما لذلك يقول ابن القيم لولا لطفه في قدره ما طاق احد قدره. فكل تقدير فيه اللطف. يفعل ما اه شافي لطف اذكر ان الشيخ شمس رحمة الله عليه لما مرض في اخر حياتي
اعلموا انه الشيخ فلاج رحمه الله ورحم الشيخ شمس جاء به الى الكويت للمعالجة. كان مريض بالسرطان فجيء به من ديوان بيت الشيخ من السرة اركب الى السيارة الى بيت اخينا زيد حليس رحمه الله يقول احد الطلبة
معه احد زملائنا من طلاب العلم ولو تبون اسميه اسميه اخونا الشيخ الدكتور سرور يقول الشيخ شمس يقول والله حملت ما لا يتحمله الجبال. فقال اخونا سمو الشيخ لا يكلف الله نفسا الا وسعها
قل ما زال الشيخ يكرر هذه الكلمة الى نصف الطريق ما يخاطبنا. صدق الله كذب الشمس. صدق الله كذب الشمس بمعنى اخطأ عن لغة اهل الحجاز لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يا اخوة ان ربي لطيف لما يشاء. ولذلك قال وهذا مناف للتوحيد. اما المؤمن
فانه يعلم ان التصاريف واقعة بقضاء الله وقدره وحكمة من الذي جعل السبب سببا؟ الله. من الذي ازال الموانع؟ الله. من الذي يمكنه ان لا يجعل السبب سببا؟ الله. من الذي
يمكنه ان يوجد المانع فلا توجد ذلك هذه القضايا بيد الله قال فلا يتعرض لعيب ما لم يعبه الله ورسوله ما الذي عابه الله ورسوله؟ كل ما خالف الشرع فقط ليس في شرع الله عيب في الخلقة
وانما العيب في الفعلة ما عاب الله عز وجل مجنونا لجنونه انما عاب عاقلا صار اضل من المجنون ما عاب الله عز وجل اعمى البصر نعماه عاب الله عز وجل اعمى البصيرتي مع وجود البصر
قال لهم قلوبنا يبقون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون. اذا في باب القضاء والقدر لا يجوز ان يتوجه العيب الا من خلال ايش الشرع فلا تأتي انت تقول فلان قطع الارزاق ما احد يقطع رزق احد. الرزق مقدر
لكن لو ان فلان ظلمك فانت تعيبه لظلمه فقط اما اذا ما ظلمك ما يستطيع يقطع رزقك من فهم هذه القواعد ارتاح اوجد ما ذكره الله عز وجل ومن يؤمن بالله يهدي قلبه
قال بعض المفسرين من السلف قال هو الرجل يعلم ان المصيبة تصيبه في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم يرضى ويسب قال فلا يتعرض لعيب ما لم يعبه الله ولا رسول
بل يرظى بتدبير الله ويسلم وبذلك يتم توحيده والطمأنينة. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه. وباب احترام وباب احترام اسماء الله وتغيير اسم الادارة
وهاتان الترجمتان من فروع باب السابق وانه يجب الا يجعل لله ند في النيات والاقوال والافعال. الا الا يجهله عشان نكسر صار لا ينفع. وهو انه يجب الا يجوا على لله ند في النيات والاقوال والافعال. فلا يسمى احد باسم
فيه نوع مشاركة لله في نوع مشاركة ترى الدكتور لغوي جالس جنبك انتبه. باسم فيه نوع مشاركة لله في اسمائه وصفاته كقاضي قضاة وملك الملوك ونحوها احاكم الحكام اوبئا للحكم ونحوه. وكل هذا حفظ للتوحيد ولاسماء الله وصفاته ودفع لوسائل الشرك. حتى في الالفاظ التي يخشى
نتدرج منها ان يتدرج منها الى ان يظن الى ان يظن مشاركة احد لله في شيء من خصائصه فقد اوقفت. طبعا قوله التسمي بقاضي القضاة هذا النهي كما ذكر الشيخ رحمه الله من جهة
ان لا يظن ان هناك احد يشابه الله تبارك وتعالى في اسمائه او في افعاله قد يقول قائل ان الدليل الذي ورد ان اخنعش من عند الله ان يتسمى الرجل بملك الاملاك
قال سفيان طبعا سفيان يعرف اللغة الفارسية قال هو قول الرجل شاهاني شاه بالفارسية معناها ملك الملوك ملك الملوك اذا ملك الملوك مثل ما قاضى القضاة مثل حاكم الحكام مثل هذا لو لما يأتي بعض الناس يغالي يقول ملك القلوب
القلوب هو الله جل وعلا اذا لابد ان ننتبه لهذه القضايا ارحم الراحمين. اكرم الاكرمين. احسن الخالقين هذي اوصاف لا تطلق الا على الله عز وجل طيب تسمي بقاضي القضاة سواء كان من باب الاسمية فهذا اشنع او كان من باب الوصفية
كلاهما مملوء هنا انبه على امر وهو ان اسماء الله تعالى على الصحيح من اقواله اهل العلم انها لا تكون مضافة ليش لان المضاف لا يكتسب الحسن الا مع مضافه
وشرط الاسم الاحسن هو كونه في نفسه بغض النظر عن الاظافة يتظمن معنى الحسن لذلك لما تقول ارحم الراحمين تقول هذه صفة اكرم الاكرمين صفة ما لك يوم الدين صفة
لكن الاسم الرحيم رحمان. المالك الملك. الحكيم جل في علاه. والامر الثاني هنا قال الشيخ رحمه الله فلا يسمى احد باسم فيه نوع مشاركة لله في اسمائه وصفاته كقاضي القضاة وملك الملوك
نحويها ونحوها وحاكم الحكام او بابي الحكم لماذا؟ لان الحكم من اسماء الله عز وجل فلا يجوز لاحد ان يقول ابي الحكم كما لا يجوز لاحد ان يقول ابو الرزاق ابو الرزق
في حدا ابو الرزق ابو رزاق اذا كان ابوي معنا صاحب فهو الله اذا كان المقصود ابو الرزق ان الرزق اسم فهذا ايضا لا يجوز لان الرزاق من اسماء الله عز وجل. كيف تقول ابو الرزاق
هذا الباب لا حصر له لان اللغات متنوعة باب الالقاب وبعض الاسماء مفتوحة لكن يجب على الانسان ينتبه انه لا يجوز ان يسمي العبيد بالاسماء المختصة لله عز وجل فان قال قائل
اليس الله قد سمى نفسه بالرحيم سمى بعض عباده بالرحيم سمى نفسه الملك سمى بعض عباده الملك سمى نفسه العزيز سمى بعض عباده بالعجز نقول تسمية العبيد بالعزيز والملك والرحيم من باب الوصفية
وليس من باب فلا يجوز ان نسمي عبدا العزيز. مطلقا ولا يجوز ان نسمي العبد الرحيم يجوز ان نصف العبد بانه الرحيم ولكن لا يجوز ان نسميه الرحيل يجوز ان اه نصف الشخص بانه الملك. لا يجوز ان نسميه الملك
الا في صورته. الاولى ان نحذف الف او نضيفه واذا قلت فلان ملك قلت انا بسمي ولدي ملك ما في بأس لان الالف واللام خلع منه الاستغراق الذي هو خاص بالله عز وجل
وان كان اسم الملك اسم جنس لكن من باب احترام اسماء الله ينبغي هذا الفعل وهو عدم التسميه باسماء الله عز قال الله عز وجل وقالت امرأة العزيز صفة لهذا الرجل وليس اسمه العزيز
وقال الملك ائتوني به صفة وليس اسما لهم او السورة الثانية ان نضيف. نقول ملك مصر ملك المملكة العربية السعودية هذا ما في بأس ولذلك لما يأتي انسان ويقول كيف تقولون قاضي القضاة ما يجوز؟ كان ابو يوسف يسمى قاضي القضاة
طيب كمل قاضي قضاة الخلافة العباسية. مضافة ولا ليست مضافة؟ مضافة بالصفة لان الصفة تخصص المعنى. ما قال قاضي القضاة مطلقا لا. قاضي القضاة في الخلافة هذا هو مخرج عن هذا القوم. ويمكن ان يقال ان هذا ليس بحجة
الحجة النص الحجة النص ولذلك لما تنبأ بعض العلماء الى هذه القضية كان في آآ بعض الاحايين ما كانوا يسمونه وانما يسمونه قاضي قضاة البلد. شوفوا كيف قاضي قضاة الدولة شوف
وهي ايضا مضافة بالشفا مخصوصة بالصفة هذا لا بأس به اما قوله باب احترام اسماء الله. كلمة الاحترام على الصحيح من اقوال اللغويين انها دخيلة ليست اصيلة فلا يعرف في كلام العرب العرباء
ولا في كلام السلف الصالح كلمة احترام لا مصدرا ولا فعل لكنهم من حيث القياس الصرفي يجوز انتاجه لان باب الصرفية واسعة وهو باب قياسي وليس سماعيا ولذلك حتى وجد له
فعل ماض ومضارع كما ان كلمة احترام جعلوه مصدر. احترم يحترم احترام. لكن هذا كما ذكرت لا يصح من السماع ولا يصح من حيث القياس على قول بعض اللغويين والمعاصي. هي كلمة فارسية
كلمة فارسية كلمة الاحترام معناه التقدير والتوقيع وقد جاء ذكر التوقير والتقدير والتعزير بمعان في القرآن الكريم متقاربة ولم يأتي كلمة الاحترام لكن مراد المصنف لان العرف استخدم هذا الكلام. مراد المصنف هو التوقير
اذا ما باب احترام اسماء الله؟ اي باب توقير اسماء الله عز وجل باب اه تقدير اسماء الله عز وجل هذا مراده وتغيير الاسم لذلك. لو جاء انسان وقال انا اسلمت ما اسمك
انا اذكر كان يدرس معي اه شخص في معهد الايمان الشرعي اسمه حسين عبد الزهرة. حسين عبد الزهر. او عبد الزهرة قلت له يا اخي ما يصير غير اسم ابوك. قال ابوي مو راضي انا اقول له ابوي مو راضي
طبعا هذا ما يجوز. يجب على المسلم ان يغير الاسماء الشركية عبده الزهرة ما يجوز عبد رب الزهرة ممكن عبد رب الزهد هذا ممكن. عبد الرسول ما يجوز عبد رب الرسول
هذا ما يجوز عبد الحسين ما يجوز عبد رب الحسين هذه مسائل عظيمة يا اخوة لابد ان ننتبه لها قال وكل هذا حفظ للتوحيد يعني احترام توقير اسماء الله عز وجل
صفات الله تبارك وتعالى هذا دليل على ان الانسان عرف ربه فلا يرضى ان احدا ينازع الله ولو في مجرد مشابهة لفظية فضلا عن ان يفعله او يباشره قال ودفع
فان وكل هذا حفظ للتوحيد ولاسماء الله وصفاته ودفع لوسائل الشرك حتى في الالفاظ التي يخشى ان منى الى ان يظن مشاركة احد لله في شيء من خصائصه وحقوقه. ولهذا ايها الاخوة
باب الاسماء وباب الصفات لا يجوز لاحد ان ينازع الله فيها. كذلك باب الافعال المختص مثل المجرية للصحة حازم الاحزاب هذه افعال مختصة بالرب تبارك وتعالى لا يجوز ان يتصف بها احد غير الله تبارك وتعالى. حتى من حيث الفعلية
ان افعال الله مختصة فان افعال الله مختصة به تبارك وتعالى كما ان صفات الله مختصة به كما ان اسماء الله تبارك وتعالى مختصة به سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من هزل بشيء فيه ذكر
او القرآن او الرسول. اي فان هذا منافي للايمان بالكلية. المخرج من الدين. لان اصل الدين الايمان بالله وكتبه ورسله ومن الايمان تعظيم ذلك ومن المعلوم ان الاستهزاء والهزل بشيء من من هذه اشد الكفر مجرد لان هذا كفر وزيادة افتقار
اه اه زيادة احتقان وازراع. ان الكفار نوعان معيضون ومعارضون. فالمعارض المحارب لله ورسوله القادح بالله بدينه ورسوله وكفرا واعظم فسادا. والهازل شيء منها هذا النوع لا شك ان غدا الهزل
بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول او الدين مما يعلم انه دين ويستيقظ وعلى اصطلاح بعظ الفقهاء مما هو معلوم من الدين بالظرورة ان هذا كفر ولهذا يجب على من يريد ان يحافظ على توحيده ان يبتعد عما يسميه الناس اليوم بالغشمرة
الذي يسميه بعض الناس اليوم النكات يبتعد كل البعد عن التنكيت او على اصطلاحنا عن الغشمرة فيما يتعلق بالدين مطلقة سواء كان متعلقا بالله عز وجل العلي الاعلى او بملائكته الكرام
او او بكتبه او باليوم الاخر او بالقدر او بالدين المنزل القرآن نحذر من هذا اشد الحرب وانا اذكر وانا لا اذكر ان كنت قد بلغت او لا او مقارب الاحتلام سنة ثلاثة وثمانين او اثنين او اربعة وثمانين
كان هناك رجل لا اريد ان نسميه قد افضى الى ما قدم نزل مقالة في احد الجرائد عندنا بالكويت في استهزاء بالملائكة يقول انا شفت الملك فلان كان يبي ياخذ روحي. قلت له خلاص اعطيك الجنسية لا تاخذ روحي. قال فرح الملك
فرح الملك افتى الشيخ بن باز بكفره رحمه الله رحمه الله. الشيخ ابن باز قال هذا يكفر استهزاء بالله بالرسل بالملائكة بالكتب بالايمان باليوم الاخر. القدر بالدين هذا امر خطير. قد ذكره الله في
سورة المشقشقة المزلزلة التي تزلزل قلوب المنافقين. قال الله عز وجل سيحلفون بالله ما قالوا. ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وقال قبلها ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب
بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. ما هي الكلمة التي قالوها حتى استحقوا هذا التشنيع العظيم ما هي الكلمة؟ نتخيل ما هي الكلمة ترى ما فيها شتم. الكلمة انهم قالوا كما جاء في الصحيح
قالوا ما رأينا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء يقصدون النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة ارغب بطونا واجبنا عند اللقاء هذه الكلمة لي قالوها انزل الله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. استهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم استهزاء بالصحابة امر مؤيد
ام حملة الدين ولذلك المصنف رحمه الله قد احسن اذا اتى بهذا الباب لان الهزل الاستهزاء السخرية بشيء من الدين ناقض من نواقض التوحيد لهذا يقول الشيخ الاستهزاء والهزل بشيء من هذه اشد من الكفر المجرد
وهذا يجعلنا نؤكد ما ذكرناه قبل ان الكفار والكفر ان الكفار والكفر ليسوا ليس في درجة الواحد هناك كفر وكافر وهناك اكفر وهناك كفار ولذلك النار كان ايش؟ ها؟ بركات صح ولا لا؟ لماذا النار دركات؟ لان الكوكافرين ليسوا على درجة واحدة في كفرهم
لهذا قال تبارك وتعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار لماذا كانوا في الدرك الاسفل من النار؟ لانهم جمعوا بين امرين الاول انهم تأمل انهم كانوا كفارا اظهروا الاسلام فقط. قلوبهم
على الكفر الثاني انه افسدوا الدين باسم الاسلام وهذا ديدن الزنادقة الى قيام الساعة. فالواجب الحذر منهم قال فان الكفار نوعان معرضون ومعارضون وكلهم فنة قادة واتباع اتباع قد لا يكون لهم ذاك الكفر الذي فيه ظرر على الاسلام والمسلمين. اما
القادة لهم ظرر على الاسلام والمسلمين المعارض المحارب لله ورسوله القادح بالله وبدينه ورسوله. اغلظ كفرا واعظم فساد. والهازل بشيء منها من هذا النوع هنا اذكر نفسي باياكم الى دقة في بعض المسائل التي ربما يخطئ فيها بعض الناس. قد يسب الرجل
الرجل المتدين لذاته لا للدين. فهذا ليس كفرا هذي مسائل نزاعية من هنا ما يأتي احد ويقول الصحابة سب بعضهم بعضا يقع بينهم السب والتنقيص لانهم بشر بل احد الاخوة ربما يطعن في اخيه يتكلم في اخيه
ثم يصطلحون ولا لا يقع ولا ما يقع اذا ليس هذا المراد. ما المراد؟ المراد الاستهزاء بحملة الدين للدين يستهزئ بفلان لانه مطوع. ها هنا الخطر لو استهزأ به لانه فلان ليس بخطر
هذا من باب ايش؟ اما من باب الظلم او من باب المعاصي او من باب العدوان او من باب الجزاء بالمثل اما اذا استهزأ بالدين لانه مطوع او مطوع هنا الخطر
هنا مكمن الخطر ولذلك ينبغي ان ننتبه لهذه القضايا. لو ان انسانا ما استهزأ بلحيتك لا لان اللحية من الدين لا يكفر لكن لو استهزأ بلحيتك لانها من الدين يكفر
فرق بين الامرين قد يكون القائل كيف يكفر على مسألة هي من الواجبات وليس من اركان الدين. نقول لانه استهزأ بالدين استهزأ بالدين لو ان الانسان انتبه استهزأ بصوت المؤذن شلون يأذن هذا؟ شو الصوت هذا؟ لا يكفر
لكن لو استهزأ بالاذان كفر فرق بين الامرين هذا من الامام البخاري رحمه الله في كتابه خلق افعال العباد. فقال فيقول الناس فلان صوته بالقرآن قبيح وفلان صوت بالقرآن حسن. هذا جايز
لكن لا احد يجوز له ان يقول هذه الاية قبيحة عياذا بالله او هذه الاية ها كذا وكذا ما يجوز بالاتفاق فنفرق بين هذا ولذلك لو ان المرأة انتبه للمرأة تبغض ان زوجها يعدد عليها
هي راضية بحكم الله لا يمكن انها تقول لا الشرع ما قال لا تنكر طيب اذا هي تبغض فعل زوجها. هذا ليس بكفر لكن لو ابغضت الحكم كفر فرق بين المسألتين لو قال الرجل انا اذا مت
ها انا اذا مت اه اه اولادي يأخذون آآ بناتي يأخذون ارضي في الميراث ها وانا ابغض هذا الشيء لان هذا الارظ سيذهب الى ازواجهم مثلا قال انا ابغض هذا الشيء
هذا ليس كفر لكن لو قال ابغض هذا الحكم كفر نفرق في المشاعر نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلي اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اسماعيل الحمد لله رب العالمين. اذا عندكم. ها. تفضل ابا محمد يتسمى باسم الرسول عليه الصلاة والسلام لو لاقى الرسول اما باسمه قطعا يجوز ها فقد سمى الصحابة رظوان الله عليهم اولادهم باسم النبي عليه الصلاة بل هناك رجل محمد بن مسلمة على اسم النبي صلى الله عليه وسلم في حياة النبي عليه السلام
ولذلك صرح النبي قال تسموا باسمي ولا تكنوا بكليتي. اذا الاسم ما فيه اشكال. بالاجماع. اما الكنية ابو القاسم النبي عليه الصلاة نهى عن التكني قال رجل من الانصار كنوني بابي القاسم فقال له عامة الانصار والله لا تنعم بذلك عينا حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
فسألوه فقال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي نهاهم عن التكني بكنيته الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الجمهور ان النهي عن التكني في حياته ذلك لان الرجل ربما يقول يا ابا القاسم فيلتفت اليه النبي عليه الصلاة والسلام. فيقول ما عنيتك انما عانيت فلانا
ولذلك وجد في العلماء من تسمى بابي القاسم بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام واضحك بالقاسم الطبراني اللالكائي وغيره من اهل العلم واضح اما ان يأتي انسان ويسمي نفسه رسول مثلا
او نبي هذا لا يجوز لاي حال من الاحوال لانها اوصاف مختصة اوصاف مختصة قد انتهى اوانه. لا نبي بعد رسول الله صلى الله لكن لو قيد الرسول الملك مثلا
رسول الملك هذا ما في بأس التسمي بها. نعم. تفضل. سميات الشيخ زي عبد النبي عبد الرسول. لو دعا هذا يعتبر عبد بمعنى خادم مثلا حتى لا يغير اسم. نقول ممكن هذا في لغة الجن او في لغة العجم لكن في لغة العرب
حد لا يأتيه معنى الخاتم العبد يأتي بمعنى المملوك عبد المطلب مملوك هم ظنوه مملوكه. لذلك سموه عبد المطلب. هو واقع ليس مملوكه لكن هم ظنوهم مملوك صح ولا لا؟ نعم
لفظ ابو ايش ايش يعني يا ابو الربع؟ هل يجوز ما اعرف الحكم على شيء انا ما اعرف معناه حتى ابو الروب يعني شنو بالنسبة لوصف اليوم او وصف الدار. عليه السلام قال هذا يوم عصري. نعم. وقال يوم نحس. يوم نحس
اه اه تسمية الاسماء توصيف الاسماء توصيف الايام والليالي ببعض اوصاف اليوم الاسود واليوم الشديد واليوم العصيب واليوم الحار واليوم كذا. هذا لا بأس به لانه خبر عن الوصف وليس ذنبا
على ايش الوصف انت تقول هذا يوم شديد الحر وهذا يوم شديد بردوا صح يقول هذا يوم ها ونيس للطافة الجو هذا يوم ممطر ما في بأس لكن الذي لا يجوز هو تنقيصه. وسبه وشتم. نعم يا شيخ خالد. اه نجد ان الله سبحانه وتعالى
نعم ونجحت في اية اخرى وما انزل الله. نعم. نبي يعني نعرف الفرق شلون الكره. نعم. في الايتين. في فرق بين ايتين قطع من حيث الدلالة ومن حيث المدلو. اما الدلالة فالله جل وعلا قال كتب عليكم القتال وهو كره لكم
وعسى ان تكرهوا شيئا وهو وعسى ان تحبوا شيئا اما في المنافقين قال كرهوا ما انزل الله الان انتبه مدلول اللفظ فان اللفظ يحكم المعاني لما قام كرهوا ما انزل الله
هل كرهوا ما انزل الله؟ مثل قوله جل وعلا للمؤمنين قال كتب عليكم القتال وهو كر لكم ما كرهوا المؤمنون الصادقون ما كرهوا الجهاد بل بل رغبوا في الجهاد ولذلك اخبر الله عز وجل ان منهم اناس طلبوا القتال
انتبه اذا معنى كره لكم ان يقع في فرضيته عليكم اشياء مما هو مكروه في حقكم نقصا في حقكم كقتل الاحباب ونقص الاعضاء بالبتر والمرض وكذلك صرف الاموال وغير ذلك. اذا في فرق
بين هذا والاما هناك كره الله كرهوا ما انزل الله معناه انه فعل ماضي واقع منهم يكرهون احكام الله وشرع الله عز وجل هذا لذلك العلما يقولون فرق بين كما ذكرت في قضية المرأة فرق بين كون الانسان يكره الفعل وبين كون الانسان يكره الحكم
اضرب لك مثال لو جا انسان اليوم قال والله يا شيخ اني انا اكره اني انا اقوم لصلاة الفجر هذا قطعا ليس كفرا ولا نفاقا صح ولا لا طيب اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى هذي صفة المنافقين
لكن لا يمكن ان نقول ان هذا رجل منافق احسنت. لكن لو قال انتبه لو قال اكره ان الله جعل صلاة الفجر في هذا الوقت هنا يكفر واضح واياكم ابا محمد. حياك الله. شيخ جزاك الله خير الحين. قضاء وقدر. يعني مثل واقعنا بعض الناس
ضريبة ولا بنزين او بعضهم قد مساكين يظنون يظنون انه يعني نصيحتي نصيحتي للاخوة الذين يتذمرون من الاحوال انصحهم بامرين. الاول ان يتأملوا في من حولهم من فيما حولهم من الكوارث. والمصايب فانهم يجدون ان هذه التي يرونها مصيبة والله ما هي بمصيبة
اذا تأملوها في واقع الامر كيف وقد يرى بعض الاقتصاديين ان في ذلك مصلحة للبلد مصلحة للناس الامر الثاني اوصيهم ونفسي النظر الى ان الله عز وجل هو الذي يتصرف في العباد
لذلك جاء الصحابي للنبي عليه الصلاة والسلام وقد شكوا غلاء الاسعار نفس القضية الان نشتكي غلاء الاسعار لما شكوا غلاء الاسعار قالوا يا رسول الله الا تسعر لنا ها حطنا سعر معين محد يزيده
وقال النبي عليه الصلاة ان الله هو المسعر القابض الباسط وفي بعض الروايات الخافض الرافض طيب ان الله هو المشعر هذا ليس من اسماء الله خبر هو الذي يسعر ويضع الاسعار. يرفعه يعني يضرب لك مثال
ايش الميزة الموجودة في الذهب كون الله جعل فيه القيمة انا شخصيا الى هذه اللحظة والله ما اعرف لماذا الناس يتكلمون على الذهب؟ ها دون ان نحاس طيب النحاس اصفر وهذا اصفر شو الفرق
انا ما اعرف والله الى الان لا اعرف الا شي واحد وان الله هو الذي يرفع السعر ما شاء. رفع السعر هذا المعدن وخفض الاسعار المعادن الاخرى. ما له قيمة. انت حلو تشوف حديد
قدامك والله ما تشيله. وش يسوي هذا مئة فلس ولا دينار ما يسوي. لكن لو تشوف تنزل راسك وتشيله طيب ليش الله هو الخافظ البصر كما انه يرفع من قيمة من شاء من العباد رفع من قيمة ما شاء من الاشياء
وخفض من قيمة من شاء من العباد يخفض من قيمة ما شاء من الاشياء بيدي لذلك اذا كنا نرى ان هذه مصيبة فدواء المصائب التوبة والاستغفار الرجوع الى الله عز وجل
ليس دواء المصائب التضجر ليس دواء المصائب هو الاعتراض على القدر. لا دواء المصايب الاستغفار والتوبة والاوبة الى الله تبارك وتعالى نسأل الله عز وجل ان يديم الامن والامان. امين. وان يحفظ ولي امر البلاد. يجعل ذلك في منفعة البلاد والعباد. وصل اللهم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين