1
00:00:01.050 --> 00:00:26.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب اجزل الله له الاجر والثواب في كتابه الكبائر باب الجهالة وقول الله تعالى ولقد ذرانا

2
00:00:26.000 --> 00:00:50.800
كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها الاية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

3
00:00:51.900 --> 00:01:11.900
اللهم يا ربنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اما بعد

4
00:01:13.150 --> 00:01:40.550
قال رحمه الله تعالى باب الجهالة الجهالة تعني عدم العلم وعدم الفقه في دين الله عز وجل والانصراف عن العلم والتعلم الى الاستغراق في امور الدنيا وتوافهها وان يمضي الانسان

5
00:01:41.200 --> 00:02:04.050
على هذه الجهالة الجهالة بدين الله عز وجل الذي خلقه الله جل وعلا لاجله واوجده لتحقيقه وهذا من اعظم المصائب ان يعيش الانسان حياته الى ان يموت وهو على جهالة بالدين الذي خلق لاجله

6
00:02:04.700 --> 00:02:25.150
فان العبد لم يخلق للدنيا التي هو مكب عليها وانما خلق للدين وخلق لطاعة رب العالمين كما قال الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومن اعظم المصائب التي يبلى بها العبد

7
00:02:25.350 --> 00:02:46.450
ان يعيش حياته على جهالة بالدين الذي خلقه الله سبحانه وتعالى لاجله واوجده لتحقيقه ولهذا يقول الله سبحانه ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لماذا؟ لهم قلوب لا يفقهون بها اي انهم اهل جهالة

8
00:02:46.650 --> 00:03:10.550
بالدين الذي خلقهم الله سبحانه وتعالى لاجله. واوجدهم لتحقيقه فقهوا في امور الدنيا تعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون فلهم عناية بالدنيا وهم مكبون عليها وهي اكبر همهم ومبلغ علمهم

9
00:03:10.600 --> 00:03:35.050
اما دينهم الذي خلقهم الله سبحانه وتعالى لاجله واوجدهم لتحقيقه فهم فهم اهل جهالة فيه قال رحمه الله وعن ابن عباس ومعاوية رضي الله عنهما وغيرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يرد

10
00:03:35.050 --> 00:03:55.550
الله به خيرا يفقهه في الدين ثم اورد هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي ان من اشتغل بالفقه في الدين

11
00:03:56.650 --> 00:04:23.400
تعلما وتفقها وتبصرا في دين الله فهذا من علامات ان الله سبحانه وتعالى اراد به خيرا ومفهوم المخالفة بهذا الحديث ان من كان من اهل الجهالة وعدم التفقه في دين الله سبحانه وتعالى فان هذا من علامات عدم ارادة الخير به

12
00:04:23.900 --> 00:04:47.800
وذلك ان الخير لا لا ينال الا بتعلمه الخير لا ينال الا بتعلمه والتبصر فيه واما من لم يتعلم الخير فكيف يفعله؟ وهو لم يتعلمه وفاقد الشيء لا يعطيه ولهذا كان

13
00:04:48.100 --> 00:05:11.050
العلم والتعلم بابا لا يوصل الى الخير الا من خلاله ومن اراد الله سبحانه وتعالى به خيرا فقهه في دينه تفقها مثمرا للعمل والطاعة والتقرب لله وتعالى ومن علامات عدم ارادة الخير بالعبد

14
00:05:11.300 --> 00:05:45.250
ان يكون منصرفا عن التعلم مستغرقا في الجهالة ويترتب على استغراق الانسان في الجهالة تضيعه للعمل والعبادة التي خلقه الله سبحانه وتعالى لاجلها واوجده لتحقيقها نعم قال رحمه الله وفي حديث البراء بن عازب رضي الله عنه ان المرتاب هو الذي يقول اذا سأله الملكان ها ها

15
00:05:45.250 --> 00:06:07.800
لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته قال وفي حديث البراء ابن عازب رظي الله عنه ان المرتاب اي عند سؤال الملكين في القبر هو الذي يقول اذا سأله الملكان ها

16
00:06:07.900 --> 00:06:27.750
ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وهذا ايضا مما يبين لنا خطورة الجهالة في دين الله سبحانه وتعالى وان من كان كذلك فانه لا يوفق عند سؤال الملكين

17
00:06:27.800 --> 00:06:53.500
فاذا سأله الملكان يقول هذه الكلمة ها ها لا ادري لا ادري هذه هي الجهالة قول المرتاب لا ادري هذه هي الجهالة هذه هي الجهالة بدين الله سبحانه وتعالى يسألانه من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك

18
00:06:53.600 --> 00:07:16.900
فيكون جوابه على ذلك لا ادري ولهذا العلماء يوصون كثيرا وينصحون العوام ويؤكدون عليهم ان يعنوا بالاصول الثلاثة. التي من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك هذه اول ما يموت الانسان ولا يدري متى يموت

19
00:07:17.450 --> 00:07:33.600
اذا ادخل في القبر اتاه ملكان وسأله ثلاثة اسئلة من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك ولهذا العلماء رحمهم الله يؤكدون تأكيدا عظيما على العناية بهذه الاصول الثلاثة تعلما لها وتبسطا فيها

20
00:07:33.850 --> 00:07:53.300
وتحقيقا لها حتى يكون الانسان باذن الله سبحانه وتعالى من اهل الثبات عند سؤال الملكين. قال الله جل وعلا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء

21
00:07:53.500 --> 00:08:13.050
وقد كتب الامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رسالة جميلة جدا ومختصرة بعنوان الاصول الثلاثة رسالة جميلة جدا ومختصرة بعنوان الاصول الثلاثة فمن المهم جدا ان تقرأ هذه الرسالة وان يستفاد

22
00:08:13.050 --> 00:08:36.100
منها فانها مشتملة على خير عظيم ونفع كبير نعم ثم قال رحمه الله تعالى باب القحة وقول الله تعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم الاية قال رحمه الله تعالى باب القحة

23
00:08:36.750 --> 00:09:03.000
تلقيحها من الوقاحة وهي قلة الحياء وقلة الادب فهذه يقال لها قحة يقال لها قيحة من الوقاحة التي هي قلة الادب والانسان والعياذ بالله اذا كان قليل الادب قليل الحياء

24
00:09:03.700 --> 00:09:26.300
فانه يفعل من الشرور ما يفعل ولا يبالي لانه لا حياء عنده لا من الله ولا من العباد ولهذا اذا وجد في الانسان قلة الحياء وجد فيه الشر اذا وجد في الانسان قلة الحياء وقلة الادب وجدت القحى في الانسان

25
00:09:26.400 --> 00:09:48.900
وجد الشر لان الحياء يعد رادعا للانسان. يمنعه حياءه من الاعمال المشينة من التصرفات القبيحة من الامور المنكرة يستحي فاذا نزع منه الحياء عياذا بالله فانه يقع في كل شر

26
00:09:48.950 --> 00:10:09.200
ولهذا الحياء كما جاء في الحديث خير كله لا يأتي الا بخير. الحياة لا يأتي الا بخير واذا نزع الحياء اتت الشرور بانواعها اتت الشرور بانواعها ومن نعمة الله سبحانه وتعالى

27
00:10:09.900 --> 00:10:39.600
على عبده ان يوفقه وجود الحياء في قلبه والحياة عمل من اعمال القلوب يعين العبد على التحلي بالفظائل والتخلي عن الرعد عليه وهذا معنى ان الحياء خير كله اورد قول الله عز وجل

28
00:10:40.400 --> 00:11:02.850
يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول يستخفون من الناس اي باعمالهم المشينة وامورهم المنكرة يستخفون منهم اما هيبة او خوفا او خشية مثلا خزي وفضيحة بين الناس

29
00:11:02.900 --> 00:11:24.900
او غير ذلك يستخفون من الناس بالاعمال المنكرة ولا يستخفون من الله رب العالمين سبحانه وتعالى مع ان الحياء من الله جل وعلا هو اوجب الحياء وافرضه قد قال عليه الصلاة والسلام استحيوا من الله حق الحياء

30
00:11:26.200 --> 00:11:49.850
استحيوا من الله حق الحياء فالحياة من الله عز وجل هو اوجب الحياء وكل حياء يقدر في الانسان من المخلوقين فالله سبحانه وتعالى احق بما هو اعظم من ذلك هو الخالق جل وعلا

31
00:11:50.300 --> 00:12:15.750
وهو مع العباد وهو معكم معهم بعلمه واطلاعه واحاطته وانه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض يسمع ويرى جل وعلا واحاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا. فالحياء من الله جل وعلا

32
00:12:15.750 --> 00:12:40.200
هو اوجب الحياء وافرضه وعندما يكون الانسان بهذه الصفة يستخفي بذنبه من من الله ويستخفي باموره من الناس يستخفي من الناس ولا يستخفي من الله والله معه مطلع عليه لا تخفى عليه منه خافية. فامن كان كذلك فهذه من اعظم

33
00:12:40.450 --> 00:12:59.450
المصائب اذ الواجب على العبد ان يكون حياؤه من الله عز وجل اشد الحياء. نعم قال رحمه الله وفي البخاري عن ابي مسعود عقبة بن عمرو رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:12:59.450 --> 00:13:20.500
ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت ثم اورد هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت

35
00:13:21.250 --> 00:13:47.200
وهذا فيه دلالة ان شرائع الانبياء جميعهم من اولهم الى اخرهم متفقة على امر الناس بالحياء ودعوتهم الى الحياء  جميع الانبياء دعوا اممهم الى الحياء. الحياء من الله سبحانه وتعالى والحياء من عباده

36
00:13:47.600 --> 00:14:07.700
وبينوا لهم ان منزوع الحياء لا يبالي ما فعل من الشر ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. لان منزوع الحياء لا يبالي

37
00:14:07.950 --> 00:14:27.250
الحياء هو الذي يردع هو الذي يمنع هو الذي يحجز فاذا نزع الحياة من العبد ولا جا في المنكرات ودخل في المحرمات ولم يبالي وهذا معنى قوله فاصنع ما شئت لانه يصبح لا يبالي

38
00:14:27.300 --> 00:14:50.650
فيما يفعله من منكر وفيما يغشاه من حرام نعم ثم قال رحمه الله تعالى باب الحرص على المال والشرف عن كعب رضي الله عنه مرفوعا ما ذئبان جائعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء على المال والشرف

39
00:14:50.650 --> 00:15:12.800
لدينه صححه الترمذي. قال باب الحرص على المال والشرف باب الحرص على المال والشرع اي ان الانسان يستغرق وقته لشدة حرصه في تحصيل المال في تحصيل المال اما اذا كان هذا الحرص

40
00:15:14.250 --> 00:15:33.150
على تحصيل المال بغير مبالاة من حلال او حرام طريق مشروع او ممنوع فهذه مصيبة عظيمة جدا واما اذا كان يستغرق وقته في تحصيل المال من وجوه مشروعة غير محرمة

41
00:15:33.250 --> 00:15:54.100
فما لهذا خلق الانسان ما خلق تكون حياته مستغرقة في تحصيل الاموال وجمع الاموال لان هذه الاموال التي سيجمعها قلت او كثرت نهاية الامر ان تخرج جروحه من جسده وتصبح الاموال تلك للورثة

42
00:15:54.350 --> 00:16:22.600
ولهذا جامع الاموال يسمى الخازن والحافظ وماله ليس له وانما هو لورثته ومهمته القيام على جمعه واكتسابه وتحصيله ومن يجمعون المال هم على على وجهين قسم يجمع المال لامور يريدها من المال

43
00:16:24.400 --> 00:16:46.000
من شهوات وملذات وكثير منهم ربما لا يبالي ان تكون هذه الشهوات او الملذات محرمات يستكثر من الاموال لتحصيل شهواته وبعضهم يحصل المال للمال ذاته مفتون بالمال يجمع ولا ينفق

44
00:16:46.450 --> 00:17:08.050
حتى على نفسه لا ينفق يجمع المال كلمة الاموال وهمه جمع المال ولهذا لا يخرج حتى حق الله الذي اوجبه الله سبحانه وتعالى عليه فيه لا يخرج منه شيئا يجمع ويجمع ويكبر سنه وهو يجمع الاموال

45
00:17:08.400 --> 00:17:36.850
ثم النهاية تخرج روحه من جسده وتكون هذه الاموال بايدي الورثة تكون بايدي الورثة وبعض الورثة اذا طولبوا بالنفقة والصدقة عن والدهم وبناء مثلا بعض المساجد او او بعض الاعمال الخيرية من اجل والدهم. بعضهم يقول هو ما فعل في حياته. نحن الان

46
00:17:36.850 --> 00:17:58.350
لعل بعد وفاته فما ينفقون ومال الانسان ليس هذا الذي يجمع هذا ليس ماله هذا مال الورثة ما له هو الذي يقدمه يبذله ما لك ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فابقيت

47
00:17:58.500 --> 00:18:26.000
هذا هو مال الانسان واما بقية المال كله مال الورثة وليس للانسان منه شيء والورثة يفوزون بغن المال وليس عليهم غرمه والمورث يبوء بغرم المال وليس له غنمه. غنم المال للورثة لكن غرم المال عليه هو لانه يحاسب عليه لانه هو من جمع

48
00:18:26.000 --> 00:18:54.300
المال اما الورثة يفصلهم المال فيستفيدون منه غنما وليس عليهم غرم في هذا المال لان الذي حصله مورثهم وليس وليس هم والحرص على الشرف ايضا امر مهلك حرص الانسان على رئاسة او على زعامة او على سلطة او على امرأة او غير ذلك من الامور

49
00:18:54.750 --> 00:19:15.400
وفي الغالب ان هذا الحرص على على الشرف وعلى الرئاسة لابد ان يضيع معه الشام من امور الدين فيدخل في امور من المداهنة ويدخل في امور من الرياء ويدخل في امور من مدح نفسه مثلا بالكذب

50
00:19:15.850 --> 00:19:34.100
والأشياء كثيرة من هذا القبيل من من الأمور التي من ضياع الدين في سبيل تحصيل اه الشرف واورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن كعب رضي الله عنه مرفوعا ان

51
00:19:34.850 --> 00:19:56.750
النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ذئبان جائعان ارسل في زريبة غنم ذئبان جائعان واطلقا ليلة من الليالي في زريبة غنم ومن المعروف ان الذئب من الئم الحيوانات المفترسة

52
00:19:57.350 --> 00:20:17.200
الدئب من الئم الحيوانات المفترسة الاسد مثلا اذا تظافر بقطيع من الغزلان ويأخذ منها غزالا يأكله يمضي الذئب من الئم الحيوانات يأخذ ويهلك الباقي كل ما استطاع ان يهلك منها

53
00:20:17.250 --> 00:20:38.800
اهلك هم فلو ترك ذئباني جائعان في زريبة غنم لا يقتصران على شاة واحدة او شاة او ثلاث يأكلانها حتى يشبعان بل يفسد يفسدان في الغنم يظرب هذه ويقتل هذا ويدمي هذا يفسد افساد

54
00:20:39.100 --> 00:21:06.150
ولهذا يعتبر الام الحيوانات المفترسة اشدها شراسة واذى وعدوانا انظر هذا المثل وتصور ايضا هذا المثل حتى تدرك حقيقة الامر ان ان ذئبين جائعين ارسلا في زريبة غنم وهم من معروفان باللؤم وشدة الافساد

55
00:21:07.200 --> 00:21:28.100
ماذا سيكون شأن زريبة الغنم تجد ان اكثر ما فيها مات او ادمي او اضر به اضرارا عظيما قال ما ذئبان جائعان ارسلا في زريبة غنم باشد او بافسد لها

56
00:21:29.550 --> 00:21:54.300
من حرص المرء على المال والشرف لدينه معنى ذلك ان حرص المرء على المال والشرف مفسد لدينه اكثر اكثر من افساد الذئبين الجائعين ان ارسل واطلق في زريبة غنم ولهذا تصور

57
00:21:55.100 --> 00:22:22.600
هذا الامر يكون بتصور حال هذين الذئبين في دخولهما لزريبة غنم وافسادهما فيهما وافسادهما فيها فهذا الافساد ليس باشد من افساد الحرص على المال والحرص على الشرف لدين المرء وهذا الحديث العظيم وهو في سنن الترمذي

58
00:22:22.750 --> 00:22:49.900
افرد فيه الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى رسالة جميلة سماها شرح حديث ما ذئبان جائعان يقول رحمه الله فهذا مثل عظيم جدا ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لفساد دين المسلم بالحرص على المال والشرف في الدنيا

59
00:22:50.350 --> 00:23:16.400
وان فساد الدين بذلك ليس بدون فساد الغنم بذئبين جائعين ظاريين باتا في الغنم قد غاب عنها رعاؤها ليلا فهما يأكلان في الغنم ويفترسان فيها. ومعلوم انه لا ينجو من الغنم من افساد الذئبين

60
00:23:16.400 --> 00:23:38.700
مذكورين والحالة هذه الا القليل فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان حرص المرء على المال والشرف افساد لدينه ليس باقل من افساد الذئبين لهذه الغنم. بل اما ان يكون مساويا واما اكثر

61
00:23:38.750 --> 00:23:58.750
يشير الى انه لا يسلم من دين المسلم مع حرصه على المال والشرف في الدنيا الا القليل لا يسلم من دينه مع حرصه على المال والشرف في الدنيا الا القليل كما انه لا يسلم من الغنم مع افساد الذئبين

62
00:23:58.750 --> 00:24:25.500
المذكورين فيها الا القليل فهذا المثل العظيم يتضمن غاية التحذير من شر الحرص على المال والشرف في الدنيا فالشاهد ان هذا الحديث حديث عظيم الشأن وفيه نصح بالغ من النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ومن نصحه

63
00:24:25.500 --> 00:24:48.600
صلاة الله وسلامه عليه لامته ضرب هذه الامثال الواضحة البينة التي من شأنها ان يدرك المسلم هذه الحقائق الايمانية نعم ثم قال رحمه الله تعالى باب الهلع والجبن. وقول الله تعالى ان الانسان خلق هلوعا. الى قوله الا

64
00:24:48.600 --> 00:25:14.300
المصلين بمناسبة ذكرى الذئبين فلا بأس ان اروي طرفة في هذا الباب من آآ المعروف ان الذئب من الائم الحيوان واكثره افسادا وعدوانا وقد جاء في القرآن ان اخوة يوسف

65
00:25:15.600 --> 00:25:38.150
لما القوا اخاهم في في الجب واتوا على قميصه بدم كذب قالوا اكله الذئب قالوا اكله الذئب خصوا هذا الحيوان الذكر قالوا اكله الذئب وظعوا على قميصه شي من الدم

66
00:25:38.500 --> 00:26:04.150
وادعوا ان الذي اكله الذئب من الطرف التي تروى ان رجلا من المتكلفين قال ان الذئب الذي اكل يوسف ان الذئب الذي اكل يوسف اسمه رغمون فقال لها الحاضرين الذئب لم يأكل يوسف

67
00:26:05.250 --> 00:26:30.200
فقال لهم هذا الاسم اسم الذئب الذي لم يأكل يوسف قالوا اذا ينبغي ان يكون هذا الاسم لكل الذئاب لانها كلها لم تأكل يوسف نعم باب قال رحمه الله باب الهلع والجبن. وقول الله تعالى ان الانسان خلق هلوعا. الى قوله الا المصلين

68
00:26:30.200 --> 00:27:07.150
قال رحمه الله تعالى باب الهلع والجبن هلع الانسان هلع الانسان هو امر يقوم في الانسان في جمع فيه صنفين من البلاء والشر وهما الجزاء والجشع الجزع والجشع وهذا المعنى واضح في الاية الاتي

69
00:27:07.350 --> 00:27:34.150
ذكرها عند المصنف رحمه الله تعالى والجبن هو منع الحقوق الواجبة والجبن هو خور الانسان للجبن هو خمر الانسان  آآ ظعف قلبه عن القيام بما اوجبه الله سبحانه وتعالى عليه

70
00:27:34.450 --> 00:28:04.000
قال باب الهلع والجبن قال وقول الله تعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين فقول هلوعا تفسيره ما بعده كما قال اهل العلم في كتب التفسير

71
00:28:04.300 --> 00:28:23.850
تفسيرهما بعد هلوعا ما معناه اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين فالهلع هو ان يكون الانسان بهذا الوصف ان مسه الشرع فهو في غاية الجزاء. وان مسه الخير فهو منوع شحيح

72
00:28:24.250 --> 00:28:53.150
الهلع وصف يجمع امرين وهما الجزع والشح قال ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا اي لا يعطي اه ما افترض الله عليه الا المصلين وهذا فيه عظم شأن الصلاة وان الصلاة معينة للعبد

73
00:28:53.300 --> 00:29:10.800
على كل خير نعم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شر ما في الرجل شح هالع وجبن خالع. رواه ابو داوود بسند جيد

74
00:29:11.250 --> 00:29:31.450
قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شر ما في الرجل شح هالع وجبن خالع شح هالع من الهلع. مر معنا في الاية خلق هلوعا

75
00:29:32.000 --> 00:30:03.400
خلق هلوعا فشر ما في الرجل شح والشح هو اشد البخل اشد البخل والبخل هو منع الانسان ما اوجب الله عليه في ماله واشد ذلك يسمى شحا فالشح والحرص الشديد الذي يحمل صاحبه على ان يأخذ الاشياء من غير حلها ولا يؤدي ايضا

76
00:30:03.400 --> 00:30:32.100
حق الله سبحانه وتعالى في المال فهذا يسمى شحا واذا كان هادعا اذا كان هذا الشح هالعا فان صاحبه سيكون منوعا للخير وايضا مستغرقا في اه تحصيل هذا المال من اي وجه كان. سواء من حلة او من غير حلة

77
00:30:32.350 --> 00:30:54.650
والجبن الخانع اي الجبن الشديد الذي من شدته يخلع قلب صاحبه ويخلع فؤاده فمعنى قوله خالع اي من شدته يخلع فؤاد صاحبه فهذا كله مذموم في العبد وهو شر ما في الرجل ان يكون فيه شح هالع

78
00:30:54.900 --> 00:31:17.400
وان يكون فيه جبن خادع وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام التعوذ بالله جل وعلا من البخل والجبن. نعم قال رحمه الله ولمسلم عن جابر رضي الله عنه مرفوعا والتعوذ بالله من الجبن والبخل

79
00:31:18.000 --> 00:31:45.700
تعوذ بالله من هذين الوصفين. المجتمعين في هذا الحديث الشح الهالع والجبن الخالع فتعوذ منهما بقوله اللهم اني اعوذ بك من اه اه من آآ البخل والجبن. نعم قال رحمه الله ولمسلم عن جابر رضي الله عنه مرفوعا اتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم على

80
00:31:45.700 --> 00:32:07.950
سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم قال ولمسلم عن جابر رضي الله عنه مرفوعا اتقوا الشح اي اجتنبوه. واحذروا منه اشد الحذر خطره وضرره على صاحبه اتقوا الشح والشح هو اشد البخل

81
00:32:08.650 --> 00:32:23.900
واذا وجد في الانسان الشح فانه يسعى في تحصيل المال من غير حلة لا يبالي وايضا لا ينفق المال ولا يؤدي لا ينفق المال في في حله ولا يؤدي حق الله سبحانه وتعالى فيه

82
00:32:24.600 --> 00:32:47.450
اتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم وهذا الهلاك لمن كان قبلنا بالشح هلاك دنيوي وهلاك اخروي اما الهلاك الدنيوي فمن مثاله ما جاء في الحديث حملهم على ان سفكوا دماء هذا هلاك

83
00:32:47.850 --> 00:33:16.000
هذا هلاك عندما يقتتلون حتى تسفك الدماء تراب هذا هلاك هلاك في الدنيا بسبب الشح تتكالب نفوسهم على الاموال ويشح الواحد منهم بما يجب عليه في هذا المال ويأخذ حقوق الاخرين من شدة شحة ولا يعيد لهم حقوقهم من شدة شحه فتقوم المقاتل وتراق

84
00:33:16.000 --> 00:33:37.900
الدماء وهذا هلاك دنيوي. اما الهلاك الاخروي بما اعد الله سبحانه وتعالى لهؤلاء يوم القيامة من عقوبة. نعم ثم قال رحمه الله تعالى باب البخل. وقول الله تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل الاية وقوله

85
00:33:37.900 --> 00:34:03.900
تعالى وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. قال باب البخل البخل اي في في المال بعدم آآ اخراجه وانفاق ما اوجب الله سبحانه وتعالى على العبد ان ينفقه وان يبذله من ماله

86
00:34:04.950 --> 00:34:22.800
فالبخل هو منع الحقوق الواجبة البخل هو منع الحقوق الواجبة التي اوجبها الله سبحانه وتعالى على العباد ولهذا اورد رحمه الله في هذه الترجمة قول الله وفي اموالهم حق للسعي والمحروم فمنع هذا الحق يسمى

87
00:34:23.500 --> 00:34:44.150
بخلا فمنع هذا الحق يسمى بخلا وقد قال الله عز وجل الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ذكرهم بوصفين ذميمين انهم في انفسهم بخلاء يمنعون الحقوق التي اوجب الله سبحانه وتعالى عليهم

88
00:34:44.900 --> 00:35:02.900
ولم يكتفوا بذلك بل صاروا ايضا دعاة الى البخل ويأمرون الناس بالبخل ويأمرون الناس بالبخل فلم يكتفوا انهم في انفسهم بخلاء بل زادوا على ذلك ان انصاروا ايضا دعاة الى البخل

89
00:35:04.650 --> 00:35:30.150
ولماذا من يكون متصفا بالبخل يدعو اليه هذا مبني على قاعدة معروفة ان صاحب الشر لا يريد ان يكون فريدا فيه وحيدا فيه لا يشار الا اليه عند ذكر هذا الشر ولهذا يسعى دائما اهل الشر الى الدعوة الى الشر حتى لا يكون وحيدا

90
00:35:30.400 --> 00:35:44.250
ولهذا جاء في الاثر عن عثمان رضي الله عنه انه قال ودت الزانية لو زنى النساء جميعا ودت الزانية لو زنا النساء جميعا لا تريد ان تكون وحيدة في حيها

91
00:35:45.050 --> 00:36:07.150
يشار اليها بانها الفاعلة التاركة فتدعو غيرها من النساء حتى يكون من يكون من يشار اليه بهذا الوصف ليس هي وحدها فهكذا دعاة الشر في كل باب يحبون ان يستكثروا في مجتمعاتهم من امثالهم. فالبخلاء فالبخيل يود ان يكثر البخلاء

92
00:36:08.250 --> 00:36:29.700
من امثاله وشاكلته. قال الذين يبخلون اي هم في انفسهم بخلا ويأمرون الناس بالبخل نعم قال رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سيدكم يا بني سلمة؟ قل

93
00:36:29.700 --> 00:36:47.000
الجد ابن قيس على انا نبخله قال واي داء ادوأ من البخل بل سيدكم عمرو ابن الجموح رواه البخاري الادب المفرد قال عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:36:47.350 --> 00:37:12.150
من سيدكم يا بني سلمة وهذا فيه تفقد النبي عليه الصلاة والسلام للعشائر والقبائل ومعرفة من على الامرة فيهم له السيادة فكان يتفقدهم ويسأل صلوات الله وسلامه عليه فقال من سيدكم؟ يا بني سلمة؟ قلنا الجد ابن قيس

95
00:37:12.500 --> 00:37:29.750
الجد ابن قيس على انا نبخله. قولهم على انا نبخله هذا لا يعد من الغيبة المحرمة لان هذا من المقام الذي تسوء فيه الغيبة هذا من مقامات التي تصوغ فيه الغيبة

96
00:37:30.450 --> 00:37:50.400
لان هذا مقام استنصاف لدى ولي الامر واراد ان يعرف من عليهم وما صفته فاخبروه بهذا الوصف الذي يلاحظون عليه قالوا غير ان نبخره نبخره اي نعرف فيه شيء من البخل

97
00:37:51.300 --> 00:38:16.650
نبخره فقال النبي واي داء ادوم من البخل وهذا موظع الشاهد لي الترجمة اي داء ادوى من اي مرض اشد من مرض البخل البخل مرض شديد اذا اصيب به الانسان قال اي داء ادوم من من البخل اي اي مرض اشد من مرض البخل

98
00:38:17.250 --> 00:38:38.500
وهذا فيه ان البخل مرض وانها اشد المرض وان اشد المرظ والمراد هنا امراظ القلوب قال واي داء ادوم من البخل بل سيدكم عمرو ابن الجموح. بل سيدكم عمرو ابن الجموح. نعم

99
00:38:39.500 --> 00:39:02.250
ثم قال رحمه الله تعالى باب عقوبة البخل وقول الله تعالى سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة قال باب عقوبة البخل عقوبة البخل البخل عقوبته عظيمة. لان البخل اذا وجد في الانسان منعه من اداء الحقوق التي افترض الله عليه

100
00:39:02.900 --> 00:39:18.300
ومن ذلك زكاة المال المفروضة التي افترضها الله علي يمنعه بخله من اداء حق الله سبحانه وتعالى مع ان حق الله فيه المال لا يزيد المال الا نماء وخيرا وبركة

101
00:39:19.150 --> 00:39:41.750
ولهذا سمي ذلك زكاة لانه زكاة للمال ونماء له فالبخيل هو الذي يمنع الحقوق التي اوجبها الله سبحانه وتعالى عليه. ولهذا له يوم القيامة العقوبة الشديدة. ومن ذلك قوله سيطوقون

102
00:39:41.750 --> 00:40:05.650
فبخلوا به يوم القيامة اي جميع ما بخلوا به يأتون يوم القيامة يحملونه طوقا على اعناقهم وخزيا لهم بين الخلائق وكل هؤلاء يأتي كل واحد منهم يحمل ما بخل به وايضا الظلمة يحملون المظالم على اعناقهم

103
00:40:07.100 --> 00:40:26.100
كلها يحملونها على اعناقهم خزيا لهم وفضيحة يوم القيامة بين بل خلقك؟ نعم قال رحمه الله وفيه لا توعي فيوعي الله عليك كما في الحديث الاخر ارضخي يرضخ لك اي وسعي

104
00:40:26.100 --> 00:40:48.900
وسع لك قوله فيه اي في هذا المعنى لا توعي فيوعى فيوعي الله عليك لا توعي فيوعي الله عليك معنى قوله الا توعي فيوعي الله عليك اي لا تحصي المال

105
00:40:49.200 --> 00:41:13.650
عند عند النفقة والانسان اذا اراد ان ان ينفق يبدأ يحسب لذا الان انفقت هذا وكم يبقى وكم كذا الى اخره لا توعي فيوعي الله عليك وهذا جاء في في حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ما لي مال الا ما ادخل الزبير

106
00:41:13.650 --> 00:41:33.200
فاتصدق قال صلى الله عليه وسلم تصدقي ولا توعي فيوعى عليك وفي رواية فيوعي الله عليك ومعنى لا توعي لا تحصي وما انفقتم من شيء فهو يخلفون لكن اذا كان الانسان

107
00:41:33.300 --> 00:41:56.000
اذا رأى المحتاج اذا رأى المحتاج الذي اشتدت به الحاجة لا يخرج وانما يقول انا الان معي كذا ولو اعطيته كذا لا يبقى لي كذا وانا احتاج ويبدأ يعمل عملية حسابية يفكر هل يخرج شيء من ماله لهذا

108
00:41:56.050 --> 00:42:23.850
فربما يذهب الفقير المحتاج ولا يراه وما زال يحسب هل يعطيه او لا يعطيه؟ لا توعي لا توعي اي لا تحسن انفق والله سبحانه وتعالى تكفل لك بالخلف وسيأتي هذا الدعاء العظيم اللهم اعطي ممسكا تلفا واعط منفقا خلفا

109
00:42:24.850 --> 00:42:49.700
قال كما في الحديث الاخر ارضخي يرضخ لك ترضخي يرضخ لك ارضخي هذا ضد الا توعي ضد توعي ارضخي ومعنى ارضخي انفق ابذلي تصدقي اعطي ارظخي يرظخ لك ان يوسع الله عليك

110
00:42:50.650 --> 00:43:13.950
لان من ينفق ويبذل في سبيل الله يأتيه الله سبحانه وتعالى آآ الخلف وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. نعم قال رحمه الله وقوله عليه السلام اللهم اعطي ممسكا تلفا واعطي منفقا خلفا. هذا الحديث جاء في الصحيحين عن

111
00:43:13.950 --> 00:43:32.700
ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوما يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان فيقول احدهم هما اللهم اعطي منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا

112
00:43:32.800 --> 00:43:56.900
وهذه هي الدعوة يومية من ملكين ينزلان كل يوم فيدعوان يدعو احدهما اللهم اعطي منفقا خلفا والاخر يدعو اللهم اعطي ممسكا تلفا وهي دعوات مستجابات ولهذا ينبغي على الانسان ان يحرص ان يكون له نفقة

113
00:43:57.450 --> 00:44:22.000
يومية ولو ولو شيئا قليلا حتى يفوز بهذه الدعوة حتى يفوز بهذه الدعوة ولو شيئا قليلا ولو شيئا قليلا فان الله عز وجل آآ يخلف له هذا الذي انفقه وما انفقتم من شيء فهو يخلفه ويفوز بهذه الدعوة العظيمة المباركة اللهم اعطي

114
00:44:22.200 --> 00:44:46.750
منفقا خلاء واما الشح والبخل وعدم الانفاق فان الانسان ينال به هذه الدعوة من الملك اللهم اعطي ممسكا تلفا اي لماذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما

115
00:44:46.800 --> 00:45:11.600
وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا وان يهدينا اليه صراطا مستقيما اللهم انا نعوذ بك من الهم ومن الحزن ونعوذ بك من الجبن ومن البخل

116
00:45:11.800 --> 00:45:30.850
ونعوذ بك من قهر من ضلع الدين وقهر قهر الرجال. ونسألك ان تعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا اعمالنا ومن شر الشيطان وشركه ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها

117
00:45:31.100 --> 00:45:51.100
اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغناء. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره. اللهم اغفر لنا ولوالدينا

118
00:45:51.100 --> 00:46:12.950
ظلم مشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا بين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا

119
00:46:12.950 --> 00:46:32.950
وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا

120
00:46:32.950 --> 00:46:45.750
هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا واله وصحبه اجمعين