الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فهذا هو المجلس الثالث عشر من مجالس الثورة التأصيلية الاولى في مسجد عائض بن حمود وهو الثالث عشر في كتاب دليل الطالب نيل المطالب. ونحن في ضحى السبت العاشر من شهر ربيع الثاني. عام واحد
الاربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على قوله فصل فيما يكره في الصلاة. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فاللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ووالديه ومشايخه. والحاضرين ولجميع المسلمين قال العلامة مرعي بن يوسف رحمه الله فصل فيما يكره في الصلاة يكره للمصلي اختصاره على الفاتحة
وتكراره والتفاته بلا حاجة وتغميض عينيه وحمل مشغل له وافتراش لراعيه ساجدا والعبث والتخصص والتنقي وفتح فمه ووضعه فيه شيئا. واستقبال الصورة ووجه ادمي ومتحدث ونائم وناري وناري وما يلهيه ومس الحصى وتسوية التراب بلا عذر. وتروح بمروحة وفرقعة اصابعه وتشبيكها ومس
لحيته وكف ثوبه ومتى كثر ذلك عرفا بطلت. وان يخص وان يخص جبهته بما يسجد عليه وان يمسح فيها اثر سجوده وان يستند بلا حاجة فان استند بحيث يقع او لو لو ازيل ما استند اليه بطلت
وحمده اذا عطس او وجد ما يسره واسترجاعه اذا وجد ما يغمه. المكروهات في الصلاة هي الامور التي ينقص اجر الصلاة وثوابها. ولكن لا تبطلها الامور التي تنقص اجرى الصلاة وثوابها ولكن لا تبطلها
قال المصنف يكره المصلي اختصاره على الفاتحة يعني عمدا يعني عمدا وتكرارها تكرار الفاتحة عمدا من مكروهات الصلاة لكن لو انه كرر اية لانه احس انه لم يؤدها في الاولى صحيحة
فلا بأس بذلك والتفاته بلا حاجة والالتفات ينقسم الى قسمين فالتفات بالرأس فهذا من المكروهات. التفات بالرأس فهذا من المكروهات. وهكذا التفات بعينه يمنة ويسرى. هذا من المكروهات والثاني التفات بالصدر وهو من مبطلات الصلاة
لو التفت بصدره عن القبلة يمينا او يسارا فان الصلاة باطلة. اذا كان عن عمد وتغميض عينيه تغميض العينين اكتب مكروه مطلقا. اي في القيام والركوع والسجود ها انتبهت لهذا تغميض العينين مكروه مطلقة اي في القيام والركوع والسجود والتشهد
وحمل مشغل له اذا حمل التليفونات من المكروهات ليش؟ لانها تشغلك واذا شوشت على المصلين حرم ذلك. انتبه. كثير من اصحاب الهواتف يدخلون في باب التحريم لانهم يشغلون الناس عن الصلاة بهواتفهم
وحمل مشغل له اذا كان العقال يشغلك فظعه ثم صل اذا كان البشت او العباية او الجاكيت يشغلك فاخلعه ثم صل كل مشغل في الصلاة فمكروه حمله وافتراش ذراعيه ساجدا. كيف افتراش الذراعين؟ يسجد هكذا. لاحظ انه يسجد هكذا
يضع الذراعين على الارض هذا مكروه. لان فيه التفات وتشابه للحيوانات. والقاعدة ان كل تشبه بالحيوانات في الصلاة من المكروهات. كل تشبه بالحيوانات في الصلاة من المكروهات والعبث سواء كان بغترته او بثوبه
كله من المكروهات والتخصر من المكروهات في الصلاة. ما معنى التخصص؟ التخصر. يعني ان يضع اليدين على الخاصرة فليدع ان يضع اليدين على الخاسر هذا مكروه. اذا كان لغير حاجة سواء في القيام الاول او القيام الثاني. القيام الاول معروف طيب القيام الثاني
شنو بعد الرفع من الركوع احسنت. والتمطي ها يتمطى شنو يتمطر تمطيط تعرفون التنطيط ولا مثلا كيفية التخصص جزاكم الله خيرا. يصلي هكذا هذا مكروه هذا كيفية انه يضع يده تحت اي هذه سنة فيترك وضع اليدين ويتخصر في
طلع بغير حاجة ها كل يد في ناحية؟ ايه كل يد في ناحية هذا تخصر من مكروهات الصلاة اما هذا يجيب لك النوم ها؟ جاب لي النوم الحين شسوي؟ ها عبدالله القهوة ما في فايدة ما يطير النوم يقولون القهوة تطير النوم شلون
غير النمط شربت لين قلت بس يمكن عشان المضاد طيب والتمطي من المكروهات اذا سواء كان ها؟ اليدين او بالرجلين او بالبدن كله. وفتح فمه وفتح الفم من المكروهات. كيف يعني يفتح فمه؟ المقصود به هنا التثاؤب. المقصود به التثاؤب
فالمندوب والمستحب في حق المتثايب ما هو؟ ان يمسك ما استطاع. فان لم يستطع يضع يده يضع ثوبه لا يفتح فاه. فان الشيطان يضحك منه ووضعه فيه شيئا ووضعه فيه شيئا
ووضعه فيه شيئا يعني يضع في فمه شيئا في الصلاة هذا مكروه سواء كان من ابتداء الصلاة او من انتهاء الصلاة مثال ذلك رجل في حلقه حبة مص كبر ودخل الصلاة وحبة المص موجودة في الفم هذا من مكروهات الصلاة
متى يبطل الصلاة اذا علاكها واضح؟ او بلعها قصدا فرق بين المكروه وبين لو كان في الفم علك قال الحين توني انا حطيت العلة الحين ما بقطه ها ما يبي يرميها
فهو ترك العلكة في الفم دون ان يعلك فهذا من مكروهات الصلاة قال واستقبال صورة انسان صلى في مكان وفيه صورة اكتب صورة ذوات الارواح صورة ذوات الارواح وغيرها من المشغلات يعني مثلا نقوش
نقوش لذلك كره الامام احمد وظع هذه اللوائح في القبلة. ليش؟ احسنتم وحتى في فتوى عندنا بالكويت ان هذه ما توضع في امام القبلة. انتم ما اخذتم الفتوى قال ووجه ادمي يعني واحد مستند ظهره للجدار ومستقبل المصلين جاء واحد وصلى قدامه يكره له الصلاة في
هذه الحالة. واضح؟ قال ومتحدث ايضا يكره ان تصلي الى متحدثين. ناس يتكلمون وانت تجي تخليهم سترة ونائم نائم وانت تجي تصلي وراه ليش؟ لان المتحدث يشغلك عن الصلاة والنائم ايضا يشغلك عن الصلاة او ربما يخرج منه ريح فتأذى وربما يضربك
وانت ساجد ونار لماذا كره العلماء الصلاة الى نار الى الضوء؟ لان هذا فيه مجوسية وقد كره السلف قاطبة وضع السرج في مستقبل القبلة. ليش يعني لو فرضنا راحة الكهربا راحت ما يصير تحط الشموع في مستقبل القبلة. وين تحطها؟ في
في المسجد او في اخر المسجد قال وما يلهيه عموما من الاصوات او مما المجريات مما حوله. ومس الحصى مكروه انك تمس الحصى وتعدها في الصلاة. وتسوية التراب بلا عذر
صليت في مكانتك قاعد تسوي التراب وانت في الصلاة هذا مكروه. كان المفروض تسويه قبل ما تكبر وتروح بملوحة مكتوب مروحة. الصواب مروحة اسم الة تروح بالمروحة من من مكروهات الصلاة. طيب واذا كثر من مبطلات الصلاة
وفرقعة اصابعه وتشبيكها. اكتب من مكروهات الصلاة ومن مكروهات المسجد ما تفرقي اصابعك وانت في الناس اذا سلم ما شاء الله يطيب له بس يفرقع اصابعه بدال ما ينشغل بالذكر
ففرقعة الاصابع وتشبيكها فرقعة الاصابع مكروه في الصلاة وفي المسجد. وتشبيك الاصابع من مكروهات الصلاة ومن المكروهات وانت تنتظر الصلاة ولا يكره بعد الصلاة يعني اذا انتهيت من الصلاة وقلت الاذكار تشبك بين اصابعك انت مخير. لكن وانت تنتظر الصلاة؟ لا. لماذا؟ قالوا لانه
عن الذكر ولانه يشبه صورة المحزون قال ومشوا لحيته ايضا من المكروهات بالنسبة للرجل بالنسبة للمرأة تمس شعرها في الصلاة مثلا مسا فيه تزيين وتجميل ونحو ذلك. وكف ثوبه كف الثوب من مكروهات الصلاة
وله صورتان وفي عرفنا اليوم ثلاثة ثلاثة سور ان يكف الانسان الكب هكذا يتشفت ها هذا من مكروهات الصلاة واضح؟ طيب الثانية ان يكف السروال من اسفل او البنطال من اسفل
الثالثة ان يجمع الثياب وقت الركوع ووقت السجود فهذا ايضا من من كف الثياب ما معنى يكف جمعه؟ معنى الكف جمع الثوب. وانما يسجد على هيئته ما لم يؤذي احدا بجواره
قال ومتى كثر ذلك عرفا بطلت هذا هو المذهب ان هذه الحركات اذا كثرت كف الثوب مس اللحية ها فرقعة الاصابع اذا كثر عرفا بطلت. وفي رواية عن الامام احمد
ورواية في وجه في المذهب وهو قول الحنفية والشافعية ان الافعال التي فيها عبث وحركة اذا زادت عن ثلاث في ركن واحد بطلت الصلاة يعني مثلا انت في ركن القيام
رفعت غترتك اليمنى ثم نزلتها ثم رفعتها. بطلت الصلاة قالوا لان هذا لو رآه الانسان يظن انه ليس في صلاة وهذا قريب وله وجه قال وان يخص جبهته بما يسجد عليه
يشتري سجادة صغيرة بس حق السجود. هذا مكروه السجود على سجادة للجبهة فقط مكروه طيب ان كان لحاجة مثل انسان عنده حساسية من سجادة المسجد ما في بأس وان يمسح فيها اثر سجوده. ايضا مسح اثر السجود
بشيء خاص ايضا من المكروهات وان يستند بلا حاجة الاستناد على شيء بلا حاجة من مكروهات الصلاة لكن لو استند استنادا كليا بحيث لو ازيل المستند عليه لسقط بطلت الصلاة
فرق بين الامرين قال وحمده اذا عطس يقول انها من المكروهات والصواب ان هذا ليس من المكروهات لانه ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في صلاة فجاء رجل فعطس فقال الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى
فاثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤنبه ولو كان مكروها ها لنبه عليه فرض ونفل هو كان في الفرض الحديث في الفرض لانه يحمد الله فهو من الذكر. ايش المشكلة؟ لكن الذي يبطل الصلاة تشميته. لو قال الذي بجواره يرحمك
ها لان المصلي ممنوع من مخاطبة احد في الصلاة الا الله. فلا يأتي بكاف الخطاب او بما يدل على المخاطب الا كاف السلام عليك ايها النبي فقط. غير هذا اي كاف خطاب جبته في الصلاة بطلت صلاتك
النبي صلى الله عليه وسلم ما قالهمش يعني ايه الصلاة اي صلاة؟ اول ما شمت ما ما عرفوا. نتكلم الان انسان عرف. لذلك نحن سيأتي معنا في مبطلات الصلاة من عمل ما يبطل الصلاة جاهلا له لا يعيد الصلاة. قال او وجد ما يسره يعني حمد الله
لانه سمع وهو يصلي جاء واحد قال ابشرك الله رزقك ولد فقال الحمد لله قال هذا مكروه صواب انه يكره واسترجاعه اذا وجد ما يغمه ايضا لا يكره. نعم وان يمسح فيها النفس الضمير عليك على السجادة ولا على السطر. كيف؟ وان يمسح فيها اثر السجود. ان يمسح فيها اي في الصلاة
الصلاة اثر سجوده. نعم. يعني بعد ما يرفع راسه يمسح مكان السجود بايده مثلا نعم قال فص فصل فيما يبطل الصلاة يبطلها ما يبطل الطهارة وكشف العورة عمدا لا انكشفها نحو ريح فسترى
في الحال او لا وكان المكشوف لا يفحش في النظر واستدبار القبلة حيث شرط استقبالها واتصال النجاسة به ان لم ان لم يزلها في الحال. والعمل الكثير عادة من غير جنسها لغير ضرورة. والاستناد قويا لغير عذر
ووجوعه عالما ذاكرا للتشهد بعد الشروع في القراءة. وتعمد زيادة ركن فعلي. وتعمد تقديم بعض الاركان على بعض وتعمد السلام قبل اتمامها وتعمد احالة المعنى في القراءة وبوجود سترة بعيدة وهو عريان وبفسخ النية
وبالتردد في الفسخ وبالعزم عليه وبشكه هل نوى فعمل مع الشك عملا وبالدعاء بملاذ الدنيا وبالاتيان بكاف الخطاب لغير الله ورسوله احمدا وبالقهقهة وبالكلام ولو سهوا. وبتقدم المأموم على امامه
وببطلان صلاة امامه وبسلامه عمدا قبل امامه او سهوا ولم يعد بعده. وبالاكل والشرب سوى اليسير عرفا لناس وجاهل ولا تبطل اندلع ما بين اسنانه بلا مظق. بلا والكلام امتنحنح بلا حاجة
او انتحب لا خشية او او نفخ فبان حرفان لان نام فتكلم او سبق على لسانه حال قراءته او غلبه امنوا عطاس او تثاؤب او بكاء. بعد ان ذكر المكروهات التي تنقص ثواب الصلاة واجرها. ولا تبطلها
ذكر ما يبطل الصلاة. وهذا البطلان بطلان الحكم. وليس فيترتب عليه عدم ابراء الذمة وبطلان للثواب وبطلان للثواب. ومبطلات الصلاة من حيث العموم من حيث العموم اربعة مبطلات الصلاة من حيث العموم اربعة
الزيادة ولو من جنس الصلاة عمدا هذا واحد النقص في اركانها عمدا هذا اثنين ثلاثة الكلام عمدا اربعة الحركات عمدا قال المصنف رحمه الله يبطلها ما ابطل الطهارة ليش ما ابطل الطهارة يبطل الصلاة؟ لانه فقد شرط من شروط الصلاة فلا يصح لو ان مصليا
خرج منه ريح او صوت او بول عمدا فانه لا شك ان صلاته باطلة الا ان يكون به سلس البول وكشف العورة عمدا من مبطلات الصلاة لان ستر العورة شرط في صحة الصلاة
لا انكشفها نحو ريح فسترها في الحال. انتبه الان اذا جاءت الريح فكشفت العورة فستر العورة في الحال لم تبطل الصلاة. وان لم يستر العورة الحال وتأخر وتقاعس قال اولى او لا يعني بمعنى لم يستره في الحال بطلت الصلاة
قال وكان المكشوف لا يفحش في النظر اذا كان المكشوف لا يفحش في النظر فانه لا يبطل الصلاة. مثل ان يكون ظهر شيء من الفخذ او شيء من ما تحت
سرة واستدبار القبلة حيث شرط استقبالها. استقبال القبلة استدبار القبلة مبطلة الصلاة. في الفرض طيبو في النفل في السفر ليس من مبطلات الصلاة. لان لم نشترط القبلة في النافلة في السفر. لذلك قال حيث شرط
استقبالها واضح هذا الكلام واتصال النجاسة به ان لم يزلها في الحال لو ان انسانا اصيب بالنجاسة في مكانه وهو يصلي فازال النجاسة مباشرة. فان الصلاة لا تبطل. لكن اذا لم يزلها بطلت الصلاة
والعمل الكثير عادة من غير جنسها لغير ظرورته من غير جنس الصلاة مثل المشي المشي من غير جنس الصلاة فرقعة الاصابع من غير جنس الصلاة لان جنس الصلاة مبناه على اربعة افعال. ما هي؟ القيام الركوع السجود الجلوس
او بين الشدتين او جلوس جلسة التشهد هي اربعة افعال. القيام الركوع السجود الجلسة اربعة فاي فعل خارج عن هذه الاجناس الاربعة وهو كثير عادة فانه يبطل الصلاة. قال والاستناد قويا لغير عذر. هذا
سبق معنا ذكرناه كيف عرفنا انه قوي او ليس بقوي؟ لو ازلنا المستند عليه لسقط فهو قوي ورجوعه عالما ذاكرا للتشهد بعد الشروع في القراءة. ورجوعه ثلاثة شروط عالما ذاكرا للتشهد بعد الشروع في القراءة. لاحظ الان
يعني عبد الله صلى فينا الظهر ونسي التشهد الاول فقام الى الركعة الثالثة بعدما شرع في قراءة الفاتحة نبهناه فرجع فطرت. وهو عالم وذاكر بان هذا لا يجوز بطلة الصلاة. طيب اذا لم يكن قد شرع في القراءة فرجع. لا شيء فيه
طيب اذا رجع بعدما شرع في القراءة لكن لم يكن عالما كان جاهلا لم تبطل الصلاة او كان ناسيا لم تبطل الصلاة ايضا قال وتعمد زيادة ركن فعلي ها ركع مرتين قصدا
سجد ثلاث مرات قصدا واضح؟ هذا من طلاق الصلاة وتعمد زيادة ركن فعلي. وتعمد تقديم بعض الاركان على بعض كما لو سجد قبل ان يركع او جلس قبل ان يسجد فهذا من مبطلات الصلاة
وتعمد السلام قبل اتمامها. يعني سلم هما اتم التشهد. فالصلاة باطلة وتعمد احالة المعنى في القراءة. ولو تذكرون ايش قلنا بالفاتحة؟ قلنا في الفاتحة كل حركة او حرف زائد يغير المعنى فانها تبطل الفاتحة صح ولا لا؟ طيب في غير الفاتحة
بغير الفاتحة الحركات لا تبطل الصلاة الا ان تعمد. فان تعمد وتغير المعنى بطلت الصلاة مثلا انسان يقرأ سورة الكوثر بدل ما يقول انا اعطيناك الكوثر الكوثر عالما عامدا بطلت الصلاة
لانه اتى بحرف ليس من كلام الله عمدا في الصلاة فصار كالكلام العمد في الصلاة واضح؟ صار ايش؟ كالكلام العمد في الصلاة هذا معنى قوله وتعمد احالة المعنى في القراءة
تعمد احالة المعنى في القراءة وبوجود سترة بعيدة وهو عريان لو كان انسان عريان ثم صلى ثم وجد سترة بعيدة فان صلاته تبطل حتى يذهب ويأخذ السترة وبفسخ النية كيف بفسخ النية؟ قال ها انا ما ابي اصلي
في قلبي بطلت الصلاة وبالتردد في الفسخ. اقطع الصلاة انا اجدد وضوءي يقطع الصلاة ولا ما اقطع الصلاة طبعا هذا لغير الموسوسين فاذا تردد في الفسخ بطلت الصلاة وبالعزم عليه. العزم عليه اي على فسخ الصلاة
اذا عندنا فسخ النية نية صلاة الظهر قال له انا ما بصلي الظهر انا بصلي الفجر بطلت الصلاة وبالتردد في الفسخ هل افسخ الصلاة هذي يخليها نافلة ولا فرض؟ وبالعزم عليه على ترك او على فسخ على فسخ الصلاة فان
ذلك مبطل للصلاة وبشكه هل نوى فعمل مع الشك عملا لو ان انسان شك ان نويت اصلي الظهر ولا ما نويت ها فعمل مع الشك عملا عمل مع الشك عملا مثال ذلك ان رفع يديه كانه يريد ان يكبر تكبيرة الاحرام من جديد بطلت الصلاة
بالدعاء ملاذ الدنيا. ملاذ الدنيا اي امورها التي يلوذ اليها الناس من المناصب والجاهي والاموال لو قال الانسان في الصلاة في الفرض مثلا اللهم اني اسألك ان ترزقني بيتا في المنطقة الفلانية هذا من ملاذ الدنيا
او قال اللهم اني اسألك ان ترزقني المنصب الفلاني هذا من ملاذ الدنيا طيبين قال قائل فانا نقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة هذا يسمى دعاء بالعموم والدعاء بالعموم جائز
في ملاذ الدنيا وغيرها. ما الذي يبطل الصلاة اذا كان متعينا اذا كان متعينا مثل ما لو قال اللهم اعذني من شر فلان في الصلاة مثلا فهذا في الفرض مبطل للصلاة
عند الحنابلة وجمع من الفقهاء وهو قول الجماهير اما اذا كان في النفل فالامر فيه سعي ان شاء الله تعالى. السجود يا شيخ في الفرض ما ينفعش الواحد يدعي بس ما تدعو بملاذ الدنيا
رب اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني. عموما ما في اشكال. لكن وانت في السجود في الفرظ تقول يا رب اعطني ارض فلان ارزقني ارض فلان ما يصير واضح؟ فلابد ان ننتبه ان الادعية المعينة من امور الدنيا في الصلاة من مبطلات الصلاة عند جماهير العلماء
لكن من حيث العموم لا اشكال. واما في النفل فالامر فيه سعادة قال وبالاتيان بكاف الخطاب لغير الله ورسوله احمدا. صلى الله عليه وسلم. الحين يقول اياك نعبد الكاف خطاب مع من؟ مع الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين
طيب السلام عليك كافر بن الخطاب من؟ النبي صلى الله عليه وسلم. هم. لو قال الرجل اللهم صلي وسلم على اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك ها كافي ايش يعني؟ خطاب مع الله ما في اشكال
لكنه خاطب انسانا قال يرحمك الله او قال رحمك الله يا ابي فهذا مبطل للصلاة اكتب الاتياني بكافل خطاب وكل ما يدل على الخطاب لغير الله ورسوله وكل ما يدل على الخطاب لغير الله ورسوله
وبالقهقهة القهقهة اكتب ضحك مع صوت القهقهة ضحك مع صوت وهو من مبطلات الصلاة. طيب والتبسم؟ ليس من مبطلات الصلاة وبالكلام اكتم الكلام اذا كان من حرفين فاكثر كاه واخ
وايه ونحو ذلك فانه مبطل للصلاة. اذا كان عن عمد اما الكلام الذي فيه الخطاب فانه مبطل للصلاة ولو سهوا هذا هو المذهب ان الكلام مبطل للصلاة ولو سهوا. وفي رواية عن الامام احمد وهو مذهب الشافعية
ان الصلاة سهوا لا تبطل الصلاة الكلام سهوا لا تبطل لا يبطل الصلاة. مثال ذلك مثل الصحابة الذين قالوا له يعني مثل الصحابي الذي قال ما لكم؟ ها؟ وخاطبهم قال يرحمك الله هذا كان السهو لانه لم يكن يعلم بالتحريم
التحريم وبمنع الكلام في الصلاة قال وبتقدم المأموم على امامه هذا الائمة الاربعة ان المأموم اذا تقدم على الامام بطلت صلاته المأموم اذا تقدم على الامام بطلت صلاته. طيب لو كان مصلى النساء موازن لمصلى الرجال
فصلاتهن صحيح مع الكراهة. ها واضح لكن لو كان مصلى النساء في المؤخرة وشيء من صفوف الرجال مواز لهن فلا كراهة في ذلك ها مم ما فهمت الامام يكون مع ابنه الصغير. ابنه الصغير يكون معه. من الامام هو ولا ابنه؟ هو. من اللي تقدم؟ ابنه؟ ابنه
بطلت صلاة ابنه ماذا لك؟ هنتكلم الان وبتقدم المأموم على امامه. اذا تقدم المأموم على الامام بطلت صلاة المأموم مو صلاة الامام واضح؟ اذا تقدم المأموم على الامام بطلت صلاة من؟ المأموم. وببطلان صلاة امامه
لو بطل صلاة الامام بطل صلاة المأموم. هذا هو المذهب عند الحنابلة لحظة شوي ما تجينا ما تجينا قلنا وبطلان صلاة امامه. لو بطل صلاة الامام بطل صلاة المأمومين. هذا هو المذهب عند الحنابلة
وفي رواية عن الامام احمد وهو الصحيح ان صلاة المأمومين لا تبطل ببطلان صلاة الامام واضح؟ ان صلاة المأمومين ها لا تبطل ببطلان صلاة الامام الا انهم اما ان ينقلبوا فرادى فيصلون فرادى او يخلف الامام مكانه اخر فيكمل لهم
جاء الجواب ولا ما جاء واضح؟ لو ان الامام في الركعة الثالثة انتقض وضوءه فترك الصلاة ولم يخلف فالمأمومين يصلون فرادى فان اخلف المأمومين يتبعون خلفه ها طيب سؤال هل يجوز للمأمومين ان يقدموا احدا منهم
ها اذا لا يقدمونه وانما يصلون فرادى قال وبسلامه عمدا قبل امامه لو سلم قبل امامه عمدا بطلت الصلاة او سهوا ولم يعده بعده ايضا بقت الصلاة وهذه مسألة ايضا مهمة في جميع الاركان. لو ان المأموم رفع رأسه قبل السجود قبل رفع الامام. ظنا منه ان الامام رفع سجوده
فماذا عليه؟ يجب عليه مباشرة ان يرجع. ان لم يرجع بطلت صلاته. الا ان يكون جاهلا. يرجع الى السجود ثم يرفع مع بعد الامام. هكذا لو سلم سهوا وانتبه ان الامام ما سلم يرجع للتشهد. ثم
يتابع الامام في السلام ولا شيء عليه ولا سجود سهو قال ولم يعده بعده. وبالاكل والشرب سوى اليسير عرفا لناس وجاهلة. الاكل والشرب اذا كان معه انتبه معه بلع ومعه
تعليك ومعه مص فانه مبطل للصلاة. الاكل والشرب. اما اذا كان يسيرا مثل ما قلنا حبة مص يسير مثلا او كان اخرج شيئا مما بين اضراسه فبلعه فهذا لا يبطل الصلاة
وبالاكل والشرب سوى اليسير عرفا لناس وجاهلين طيب الاكل والشرب سواء كان يسيرا او كان كثيرا عن عمد مبطل للصلاة اما اذا كان يسيرا لناس وجاهل فلا شيء عليه. ولا تبطل ان بلع ما بين اسنانه بلا مظغ
هذا واظح اتفاقا وكالكلام ان تنحنح بلا حاجة معناها النحنحة بلا حاجة مثل الكلام مبطل للصلاة واضح؟ فالنحنحة بلا حاجة كالكلام مبطل للصلاة طيب اذا كان لي حاجة احس بالاختناق. اه يبي يقرأ ما يستطيع ما في بأس. او انتحب لا خشية
سوى هكذا هذا الانتحار اذا انتحب لا خشية فهذا مبطل للصلاة او نسخ ها ما ما اعرف شلون اسوي او نسخ سبان حرفان هذا يبطل الصلاة لا ان نام فتكلم. واحد سجد ونام. هو نايم في السجود يتكلم. طب الصلاة لا تبطل
لان النوم الساجد لا يبطل الصلاة. او نام في التشهد يصير الواحد ينام في التشهد يصير انا اذكر مرة يوم كان مسجد ابن الفاحيل نمت في السجود في ذاك اليوم في صلاة العصر نمت في السجود
ولا احد يقول شيء. فجأة تنبهت اني نمت قمت من النوم كبرت جلست للتشهد في التشهد نمت مرة ثانية بعدين تنبهت ان انا في التشهد فسلمت فجاني واحد الله يذكره بالخير اسمه فيصل
قال لي اليوم كله نايم قلت اي والله صدقت كله نايم في السجود نمت في التشهد نمت هذا يصير الانسان اذا كان متعب يمكن قال رحمه الله لا نام فتكلم او سبق على لسانه حال قراءته. اذا سبق على اللسان حال القراءة
كلام فهذا لا يبطل الصلاة. نعم او نفخ فهذا لا يبطل الصلاة. او غلبه سعال لا يبطل الصلاة. او عطاس ولو كانا حرفان او اكثر يبطل الصلاة او تثاوب لا يبطل الصلاة او بكاء من خشية الله لا يبطل الصلاة
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم تفضل. اول مرة يعني اسمع ان هذا ممكن يبطل الصلاة على النبي لو ان الوقت تعب مسلا في الصلاة دعاء شخصي. اللهم اغفر لوالدي مسلا وسميت اسماء. هل هذا برضو يا دكتور؟ هذا
هذا امور الدنيا ولا امور الاخرة؟ احنا نتكلم عن امور الدنيا اغفر لابي هذا امر الدنيا اخروي ما لنا علاقة حنا نتكلم لو انك قلت في الصلاة اللهم ارزق ابي زوجة صالحة. هذا يبطل الصلاة
عقوق لامك بعد طيب داعش واضح ولا مو واضح؟ يعني مقصود ان امور الدنيا لا نسأل في الصلاة في الفرض بالذات الا من حيث العموم. هذا واحد من حيث ايش؟ العموم. نعم
قولا واحدا هي ما فيهاش خلاف يعني اكيد كسير بيعمل كده شوية. علق العيد صلاة. اقول له عيد صلاة يعني مروان. ايه قل له عيد صلاة. قول واحد. قولا واحد
احيانا تصلي بواحد يعني واحد بس يبي يصلي معاك. ايه. فما شاء الله ممكن يكون جسمه اه ورغم انه متأخر في الصلاة بس تقدم جسمي ايه ما يضر اذا كان القدمان متأخر عن امام ما في بأس
عندها في مصر في الغالب لو انا قاعد كده وافتكرت اوي بقول الله يستر لك يا رب. يبطل الصلاة. بالعربية. نعم. لو قال في الصلاة الله الله يغفر لك يا ابي هذا مبطل للصلاة. نعم
تفضل والامام مبطل الصلاة. نعم. ها؟ اي كشف اي كشف في العورة عن عمد مبطل الصلاة. وعن غير عمد فله صورتان ان يستره في الحال فلا يبطل الصلاة. ان يتأخر في الستر قصدا وعمدا يبطل الصلاة
مم كيف صورتها؟ ازالة النجاسة اذا لم يزلها في الحال. كيف صورتها؟ انا اقول لك كيف صورتها. وانت تصلي في البيت جاءت جاء عمر ها ولدك ورمى حفاظة اخته وفيها النجاسة على بدنك وانت ساجد
اذا ما زلت الحفاظة مباشرة بطلت صلاتك لامست الاجازة لا ما لمست الان انت حملت النجاسة النجاسة في الحفاظة؟ ما انا لمسته لو لامست النجاسة ثوب الثوب نجس لابد الان مبطل للصلاة لابد انك تغسلها غير واضح
نعم. مجرد ما يركع ايه يبين فهذا هذا بطل الصلاة؟ نعم اذا كان عن عمد وقصد. لا هو مش عن عمد بس هو انا اسف انا ما اعرف نيتي وانا اتكلم عن الفتوى ان كان عمدا بطل الصلاة ان كان عن سهو لم تبطل. اخر سؤال من الشاشة
صليت العشاء مرة يا شيخ الامام صلى سهو ما لاحزت اكثر من واحد ما لاحظ انه وصل هم احنا حاسين ان الصلاة كاملة يعني. اها وبعد ما سلم اللي لاحظنا ان هو بيصلي سهو. هم
وبعد شوية واحد صاحبي قال لي لا ده هو زود ركعة فعشان كده صلينا سوا. طيب هل عليها شي؟ انت ما دام ما علمت ما عليك شي تقول ما علمنا. كل فعل او قول لم يعلم به المصلي لا شيء عليه يترتب عليه
الصحيح ان الصلاة لا تبطل الا عن عمد في كل شيء. نعم خلاص سبحانك اللهم وبحمدك