1
00:00:02.250 --> 00:00:32.250
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

2
00:00:32.250 --> 00:01:02.250
محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة

3
00:01:02.250 --> 00:01:22.250
واتم التسليم. قال الامام الاواب شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب. رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين قال وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وعلى اله

4
00:01:22.250 --> 00:01:42.250
ام عن الخير وانا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم فقلت وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخل. قلت وما دخنه؟ قال

5
00:01:42.250 --> 00:02:12.250
قوم يستنون بغي سنتي ويهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. قلت فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم. من اجاب اليها قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال قوم من من جلدتنا ويتكلمون بالسنتهم

6
00:02:12.250 --> 00:02:32.250
قلت يا رسول الله ما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم تكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كل فاعتزلا قال فاعتزل تلك

7
00:02:32.250 --> 00:03:02.250
الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك. اخرجاه اكمل وقال ابو العالية هنا هنا في سقط عندكم وزاد مسلم ثم ماذا؟ وزاد مسلم ثم ماذا؟ قال ثم

8
00:03:02.250 --> 00:03:42.250
يخرج الدجال معه نهر ونار ثم يخرج الدجال معه نهر ونار فمن وقع في ناره فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره ومن وقع في نهره ومن وقع في نهره

9
00:03:42.250 --> 00:04:22.250
وجب وزره وحط اجره قلت ثم ماذا؟ قلت ثم ماذا قال هي قيام الساعة. قال هي قيام الساعة مرة ثانية قال وزاد مسلم ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه

10
00:04:22.250 --> 00:04:52.250
ونهر ونار فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره قلت ثم ماذا؟ قال هي قيام الساعة تعيد قراءتنا يا عبد الرحمن؟ قال وزاد مسلم ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر

11
00:04:52.250 --> 00:05:22.250
فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره قلت ثم ماذا؟ قال هي قيام الساعة. اورد المصنف رحمه الله حديث حذيفة ابن اليمان المخرج في الصحيحين في صحيحي

12
00:05:22.250 --> 00:05:52.250
البخاري ومسلم رحمهم الله اورده في هذا الباب باب فاقم وجهك للدين قول الله تعالى فاقم وجهك للدين. لان هذا الحديث العظيم حديث حذيفة فيه بيان فيه بيان ما ينبغي ان يكون عليه من

13
00:05:52.250 --> 00:06:32.250
اريد اقامة وجهه للدين حنيفا من حذر وبعد عن الشرور والهلكات والامور الصارفات. عن دين الله عز وجل وانه عليه ان يعلم ان امامه في هذه الحياة فتن صارفة واهواء جارفة لابد ان يكون على حذر منها

14
00:06:32.250 --> 00:07:22.250
وحيطة من الوقوع فيها. ليسلم له دينه وليتم له اقامة وجهه للدين حنيفا فكما ان الاسلام حفظ للاوامر والطاعات فانه كذلك بعد عن النواهي والاهواء والشبهات وحفظ لدين الله تبارك وتعالى. ولهذا ساق المصنف

15
00:07:22.250 --> 00:08:02.250
كما والله هنا حديث حذيفة العظيم ليبين ما ينبغي ان يكون عليه من اراد لنفسه اقامة الوجه للدين حنيفا بلا زيغ ولا انحراف وحديث حذيفة فيه اية من ايات نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لانه اخبر فيه

16
00:08:02.250 --> 00:08:42.250
بامور اعلمه الله تبارك وتعالى بها تكون في المستقبل مما يتعلق باحوال امته بعده. حيث ذكر عليه الصلاة والسلام اطوارا تمر بها الامة. حيث ذكر عليه الصلاة والسلام اطوارا تمر بها الامة طورا من بعد طور. امة محمد

17
00:08:42.250 --> 00:09:12.250
الصلاة والسلام بعد ان انقذهم الله تبارك وتعالى من الجاهلية وخلصهم من عنايتها وغوايتها وظلالها وغيها وظلمها وظلامها فاصبحت امة على خير يذكر هنا صلى الله عليه وسلم اطوارا للامة ستمر بها

18
00:09:12.250 --> 00:09:42.250
وهو عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ثم يذكر عليه الصلاة والسلام ماذا ينبغي ان يكون عليه الانسان عندما يمر به شيء من هذه الاطوار. ماذا ينبغي ان يكون عليه المسلم

19
00:09:42.250 --> 00:10:12.250
الذي يريد لنفسه اقامة الوجه للدين بدون زيغ وانحراف يبين عليه الصلاة والسلام ماذا ينبغي ان يكون عليه عندما يمر به طور من تلك الاطوار التي اشار اليها في الحديث وهو حديث عظيم جدا وفيه فوائد كبار وتأصيلات عظام وتقعيدات جليلة

20
00:10:12.250 --> 00:10:52.250
يحتاج اليها المسلم حاجة ماسة يقول حذيفة رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني هذه الكلمة التي قالها حذيفة رضي الله عنه في صدر هذا الحديث

21
00:10:52.250 --> 00:11:22.250
هي توطئة منه رظي الله عنه للسؤالات التي ذكرها وذكر انه تقدم بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. سيمر في صوالاته هل بعد هذا الخير من شر؟ فلما هذا

22
00:11:22.250 --> 00:11:52.250
السؤال هل بعد هذا الخير من شر؟ سيمر علينا في سؤالاته مثل هذا السؤال. فهو جاء في مقدمة هذا الحديث بتوطئة يبين فيها سبب تلك السؤالات لماذا كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم تلك السؤالات؟ سؤالات عديدة

23
00:11:52.250 --> 00:12:12.250
هل بعد هذا الخير من شر؟ ثم يقول هل بعد ذلك الشر من خير؟ ثم هل بعد ذلك الخير من شر؟ ثم يسأل وماذا بعد هذا؟ اسئلة كانت متوالية عظيمة

24
00:12:12.250 --> 00:12:42.250
جدا نافعة ترتب عليها خير عظيم لكنه رضي الله عنه وطأ لتلك الاسئلة بقوله كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافته. واصبحت كلمته هذه

25
00:12:42.250 --> 00:13:12.250
قائدة علمية قاعدة علمية عظيمة الشأن جليلة القدر يحتاج اليها كل مسلم. اعني قوله رضي الله عنه وكنت اسأله عن الشر خافته فهذه قاعدة. قاعدة مهمة في باب العلوم. والفقه

26
00:13:12.250 --> 00:13:42.250
في دين الله تبارك وتعالى كنت اسأله عن الشر مخافته منبها لذلك الى اصل عظيم في فقه الشريعة ومعرفة الدين الا وهو ان المسلم لا يكفيه ان يعرف الفرائض والواجبات

27
00:13:42.250 --> 00:14:12.250
والمستحبات. بل لابد ان يكون على معرفة بالمحرمات ولو اجمالا من اجل ماذا؟ من اجل اتقائها. رب العالمين حرم في كتابه في كثيرة الشرك فمن لم يعرف الشرك كيف يتقيه؟ حرم البدع ونهى

28
00:14:12.250 --> 00:14:42.250
عنها وحذر منها فمن لم يعرفها كيف يتقيها؟ حرم الكبائر فمن لم يعرفها كيف يتقيها. وقد قيل كيف يتقي من لا يدري ما يتقي لابد من معرفة هذه الاشياء للحذر منها. ولهذا علل

29
00:14:42.250 --> 00:15:12.250
رضي الله عنه السر في هذه المعرفة. قال وكنت اسأله عن الشر لماذا قال مخافته او مخافة ان يدركني فيسأل عن الشر ليعرفه ويعرف حقيقته ويعرف صفته ليكون منه على حذر. وهذا فيه تنبيه ان من لا يعرف الشر قد

30
00:15:12.250 --> 00:15:42.250
فيه من حيث لا يشعر. بل وقع اقوام في سرور كثيرة. وفي شركيات صريحة وفي بدع مضلة وهم في قرارة نفوسهم يظنون انهم على ماذا؟ على خير يظنون انهم على خير وانهم على هدى وايمان وصلاح فهو يقول

31
00:15:42.250 --> 00:16:12.250
كنت اسأله عن الشر مخافته يعني خوفا من اقعافيه. والقائل لهذه الكلمة صحابي جليل ومن علماء الامة ومن الفقهاء ومن الاعيان يقول كنت اسأله عن الشر مخافته يخاف من الشر. فاذا كان هذا الصحابي الجليل الذي هو في زمن

32
00:16:12.250 --> 00:16:42.250
الخيرية وفي صدر الامة يخاف ويسأل فكيف بالازمان المتأخرة؟ التي تتكاثر فيها الفتن والسرور والبدع والاهواء والانحرافات والزيغ عن دين الله. فلا شك ان الامر اعظم في حق من اراد لنفسه اقامة وجهه للدين. اما

33
00:16:42.250 --> 00:17:12.250
الذي لا يبالي بدينه ويخاطر بايمانه فهذا شأنه اخر لكن الكلام خشان من يريد اقامة وجهه للدين حنيفا. فهذا يتطلب معرفة للشر من اجل ان يتقى كما قيل عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه

34
00:17:12.250 --> 00:17:32.250
فان من لم يعرف الخير من الشر يقع فيه. الذي لا يميز بين خير وشر يقع في الشر ومن حيث لا يشعر. يقع في الشر من حيث لا يشعر. ولهذا احتاج الانسان ان

35
00:17:32.250 --> 00:18:02.250
يعرف الشر ولو اجمالا حتى يكون منه على حذر. والله عز وجل يقول في القرآن وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. يعني تكون سبيل مجرمين ماذا؟ واضحة ما فائدة وضوحها؟ ما فائدة وضوح سبيل المجرمين للمسلم؟ حتى يحذر منهم ومن

36
00:18:02.250 --> 00:18:32.250
اما الذي لم تستبن له سبيل المجرمين يذهب اليهم ومعهم وهو لا يشعر فاستبانة سبيل المجرمين للانسان استبانة سبيل الضالين سبيل المنحرفين الزائغين هذا يجعل الانسان في حيطة وحذر من ان يقع في

37
00:18:32.250 --> 00:19:02.250
شيء من ذلك ولهذا كانت كلمة حذيفة رضي الله عنه قاعدة عظيمة وتأصيل الناس في هذا الباب كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. مخافة ان يدركني

38
00:19:02.250 --> 00:19:32.250
الشر يدرك من لا يعرفه الشر يدرك من لا يعرفه اما الذي يعرف الشر ويعرف انه شر ويعرف صفة الشر وحقيقته ويجاهد نفسه على البعد منه ويسأل الله ان يعيذه منه. فهذا يكون في عافية

39
00:19:32.250 --> 00:19:52.250
والنبي صلى الله عليه وسلم كان في في تعوذاته يتعوذ بالله من الشر. شر النفس وشر الشيطان وشر كل دابة اخذ بناصيتها رب العالمين. كان يتعوذ عليه الصلاة والسلام بالله من الشرور

40
00:19:52.250 --> 00:20:22.250
فمن كان على علم بها مستعيذا بالله مجانبا محطاطا لدينه يسلم باذنه تبارك وتعالى. اما الذي يخاطر بدينه ولا يعرف الشر. فهذا على فهذا دينه على خطر قد يدركه الشر بل تدركه شرور كثيرة يقع فيها ويتضمن

41
00:20:22.250 --> 00:20:52.250
اما في انواع من الباطل والضلال قال كان الناس يسألون رسول صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر

42
00:20:52.250 --> 00:21:22.250
فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ حذيفة رضي الله عنه يتحدث هنا مغتبطا بنعمة الاسلام. ومنة الهداية الى هذا الدين فرحا بها ويريد لها بقاء وسلامة ولما سأل هنا

43
00:21:22.250 --> 00:21:52.250
هل بعد هذا الخير من شر؟ لم يسأل سؤالا فارغا من المعاني او المقاصد بل له مقصد عظيم جدا. وهو اذا كان هناك شر قادم او اتي حتى نحذر منه ونكون في حيطة وفي مجاهدة لانفسنا في حفظ الدين

44
00:21:52.250 --> 00:22:12.250
واقامته والبعد عن الزيغ والانحراف. فهل بعد هذا الخير من شر؟ يسأل يوضح سر السؤال وسببه قوله قبل قليل مخافة ان يدركني هو يسأل حتى يعرف اذا كان في اشياء يحتاط

45
00:22:12.250 --> 00:22:42.250
احذر منها قال انا كنا في جاهلية وشر كنا في جاهلية يصف الحالة التي كان عليها الناس قبل الاسلام. حيث كانوا في جاهلية جهلا وضلالة وسرور لا حد لها. اما الجاهلية فكان في الناس

46
00:22:42.250 --> 00:23:22.250
العقائد الباطلة والنحل الفاسدة والاهواء الزائغة والمعاملات الفاسدة ولا تسأل عن باب من ابواب احوال الناس وحياتهم الا وتراه في جاهلية. وكانت جاهلية مطبقة ليست في بقعة من الارض دون بقعة اخرى بل جاهلية خيمت على الارض

47
00:23:22.250 --> 00:23:52.250
حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم. عجمهم وعربهم. ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عجمهم عربهم خاء جاهلية خيمت على الارض بكل ارجائها وجميع اطرافها غطت على الارض ان الله

48
00:23:52.250 --> 00:24:32.250
نظر الى اهل الارض عجمهم وعربهم الا بقايا من اهل الكتاب افذاذ قلائل جدا من اهل الكتاب. بقيت فطرهم لم تتبدل. ومستمسكين بالكتب آآ السابقة بقايا والا الجاهلية خير على الارض. فساد في العقائد. ولا تسأل عن انواع الفساد في عقائدهم

49
00:24:32.250 --> 00:25:12.250
وعباداتهم فساد في البيوع والمعاملات وما يتعلق بالاموال فساد فيما يتعلق بالاعراض الفروج والانكحة فساد من جميع الجهات. انتهاب قتل الانفس اراقة للدماء انتهاكا للاعراظ استباحة للمحرمات جهلة اطبقت على الارض. وكان مع الجاهلية شر. اي شراسة في

50
00:25:12.250 --> 00:25:52.250
وهي وليدة الجاهلية. شراسة وفظاظة ورعونة وغلظة وعدوان وبغي وقتل ونهب وسلب فاجتمع لهم هذان الامران الجاهلية والشر. الجاهلية انحلال في العقائد والعبادات والشر يعيش الناس حياة خوف ووهلع لا

51
00:25:52.250 --> 00:26:22.250
امل الواحد على ماله ولا يأمن على عرظه ولا يأمن على نفسه اختلال في جميع الاحوال. يقول حذيفة مغتبطا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير. وقوله فجاءنا الله بهذا الخير

52
00:26:22.250 --> 00:26:52.250
فيه اولا الاعتراف بالنعمة والمنعم. النعمة الاسلام والمنعم رب العالمين. جاءنا الله بهذا الخير. ففيه اعتراف بالنعمة التي هي نعمة الاسلام اعظم النعم. وفيه بن منعم المتفضل وهو رب العالمين. قال عز وجل يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلاما

53
00:26:52.250 --> 00:27:22.250
بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. وقال تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة. فالاسلام فضل من الله ونعمة من الله. قال تعالى وان الفضل بيد الله

54
00:27:22.250 --> 00:27:42.250
يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. وقال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله وقال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله

55
00:27:42.250 --> 00:28:02.250
يزكي من يشاء. فهي منته سبحانه وتعالى. الصحابة رضي الله عنهم كما في صحيح البخاري. كان لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا. يعني لولا لولا ان الله من علينا بهذا الدين وهدانا اليه

56
00:28:02.250 --> 00:28:32.250
وشرح صدورنا لقبوله لما كان ذلك. افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه فهي منة الله عز وجل وهو الهادي سبحانه وتعالى. فيقول حذيفة مغتبطا فجاءنا الله بهذا الخير. فجاءنا الله بهذا الخير والمراد بالخير هنا

57
00:28:32.250 --> 00:29:02.250
الاسلام وهنا ايضا فائدة وهي ان حيازة الناس للخير وتحصيلهم له انما يكون من جهة الاسلام بمعنى انه كلما عظم ما حظ الانسان من الاسلام عظم حظه من الخير. وكلما اجتهد الناس

58
00:29:02.250 --> 00:29:32.250
في حفظ الاسلام والمحافظة عليه والدعوة اليه. والنهي عن ما يخالفه او ينقصه بقي لهم من الخيرية بحسب ذلك كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بمعروف وتنهون المنكر. فالخيرية هي مرتبطة بالاسلام. فعلا له وتحقيقا ودعوة وامرا ونهيا واصلاحا. فكلما كانت

59
00:29:32.250 --> 00:30:02.250
في الامة محافظة عليه عظم حظها من الخيرية بذلك قال جاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر؟ هل بعد هذا الخير من شر يعني هل سينتقل حال الناس بعد هذا الخير الذي عم وانتشر؟ هل سيكون هناك

60
00:30:02.250 --> 00:30:42.250
بعد فقال عليه الصلاة والسلام نعم فقال عليه الصلاة والسلام نعم يعني سيكون هناك شر بعد هذا الخير وهذا فيه تنبيه للناس ان ان الانسان اذا كان يعيش حياة امنة بالايمان والاسلام والطاعة والمحافظة على عبادة الله هو واولاده واهله

61
00:30:42.250 --> 00:31:12.250
قد يفجأة في في حياته امتحان بحيث ان شرا يحيط ان شرا يحيط وكثير من الناس عندما يأتي الشر يتساقطون في الامتحان والشر امتحان امتحان للانسان وابتلاء له فكثير من الناس يسقط ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون ابتلاء

62
00:31:12.250 --> 00:31:52.250
وامتحانا ليميز الخبيث من الطيب. ولنبلونكم الانسان امتحان واختبارا وتمحيصا احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا وامنا وهم لا يفتنون في امتحان وفي افتتان في اختبار فهذا الشر يكون امتحانا وابتلاء من الله تبارك وتعالى للناس. وحذيفة سأل للسبب الذي ذكره قريبا مخافة ان

63
00:31:52.250 --> 00:32:12.250
يعني حتى يحذر ويحتاط من ذلكم انك تسأل الله عز وجل ان يعيذك من الشر. هذا يحرك فيك هذه المعرفة تحرك فيك تعودا. اللهم اعذنا من الشر. اللهم سلمنا. اللهم انا نعوذ بك من شرور انفسنا

64
00:32:12.250 --> 00:32:42.250
لما يقال لك مثلا ان عدوا متوقع مجيئه تجد نفسك مجتهد في اصلاح نفسك وتهيئة امرك ودعاء ربك والالحاح عليه. فهل هناك بعد الخير من شر؟ قال نعم هذا طور الطور الاول الخير الذي عم وانتشر في حياة النبي عليه الصلاة والسلام

65
00:32:42.250 --> 00:33:22.250
ثم يأتي طور وهو الشر. يعني يكثر الشر ويفشو انتشر ويكثر دعاته ووتتبناه دول وجهات وافراد ينتشر ويطغى على كثير من الناس فاشار الى ان عليه الصلاة والسلام الى ان بعد هذا الخير يوجد شر. بعد هذا الخير يوجد شر لما سأله قال هل بعد هذا الخير

66
00:33:22.250 --> 00:33:52.250
من شر؟ قال نعم. قال نعم. فقلت وهل بعد ذلك الشر من خير يعني اذا صار حال الناس الى هذا الشر فهل يرجعون الى الى خير؟ وهل هل ينتشر خير بعد الشر الذي وجد قال وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه

67
00:33:52.250 --> 00:34:22.250
اولا بالنسبة للشر الاول الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام نعم هنا انبه ان الشر المأني هنا ليس شرا مطبقا تماما بمعنى انها عودة الى الجاهلية الاولى فهذا لا يكون. الجاهلية انتهت. الجاهلية المطبقة انتهت بالاسلام

68
00:34:22.250 --> 00:34:52.250
وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم فالحق باق وله اعوان وله انصار محفوظ بحفظ الله تبارك وتعالى ولهذا لا يصح للانسان في وقت من الاوقات ان يقنط الناس. ويؤسهم

69
00:34:52.250 --> 00:35:22.250
وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من قال هلك الناس فهو اهلكهم وفي رواية فهو اهلكهم. لان اذا قال احد الناس هلك الناس ماذا فعل قوله هذه الكلمة عندما يقول لهم هلك الناس ما عاد بقي خير الشر

70
00:35:22.250 --> 00:35:42.250
اطبق علينا من كل جانب ما بقي في الناس خير اذا قال مثل هذه الكلمات ماذا يحدث؟ قال اهلكهم لانه ييأسهم يقنطهم يضعف عزائمهم يفطر هممهم وهذا وهذا باطل لا يجوز

71
00:35:42.250 --> 00:36:12.250
من قال هلك الناس فقد فقد اهلكهم او او فهو اهلكهم وفي الرواية الاخرى الاخرى فهو اهلكهم. لان اذا كان بهذه الصفة يكون هو نفسه القنوط مسيطر عليه ويرى ان الامر انتهى. فهو في نفسه هالك وايظا مهلك للاخرين

72
00:36:12.250 --> 00:36:32.250
وهذا فيه تنبيه ان الواجب على على المسلم ان لا يسيطر عليه يأس في اي مرحلة وفي اي وقت بل يكون دائما متفائل ومستبشر وطامع في رحمة الله عز وجل وفضله وهو مقبل

73
00:36:32.250 --> 00:37:02.250
حتى وان تكاثرت السرور واحاطت وتعددت وتنوعت وكثر دعاتها لا يقنط بل يكون مستبشرا متفائلا طامعا عاملا ناصحا داعيا يؤدي عمله. اما اذا وصل الى مرحلة يقول فيها هلك الناس ما بقي خير او نحو هذه الكلمات

74
00:37:02.250 --> 00:37:32.250
او ما يؤدي معناها فهذا يهلك نفسه ويهلك غيره. ويكون بذلك فقد سيطر عليه هو القنوط وبدأ ينشر في الناس قنوطا ويأسا وهذا شر والعياذ بالله فهذا امر ينبغي ان يتنبه له المسلم وان يحذر. و

75
00:37:32.250 --> 00:38:02.250
بعض الدعاة احيانا لا يوفق في في في طرحه عندما يبدأ يسرد في او في محاضرات للناس قوائم. بانواع الشرور واماكنها ويسرق اذ لهم سردا حتى يكون من امامه الفائدة التي حصلوها احباط. الفائدة التي حصلوها

76
00:38:02.250 --> 00:38:32.250
احباط الشر من كل جانب ولا حول لنا ولا قوة يدب لقلوبهم يأس وقنوط وتذكر ارقام يعني مهيلة ومخيفة تظر بالناس. فهذا ليس من النصح في دين الله تبارك وتعالى النصيحة تكون ببيان الحرام والتحذير منه ممكن يشار الى الى وجوده يشار الى

77
00:38:32.250 --> 00:38:52.250
الدعاة له ويقال للناس الخير باقي ولله الحمد اهله موجودون والناس في خير واذا ذهبتم الى اماكن خير سترون الخير وترون اهله. ومن يذهب الى اماكن الشر يرى الشر ويرى اهله

78
00:38:52.250 --> 00:39:12.250
فيدل الناس على الخير وعلى اماكنه وعلى اهل الخير اما اذا ذكر للانسان فقط آآ الدعاة الشر واهل الشر وانواع الشر بالارقام اهمل جانب الخير هذا من اخطر ما يكون والامر المفروض

79
00:39:12.250 --> 00:39:42.250
يكون بالعكس قال حذيفة رضي الله عنه فقلت وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن وفيه دخن. الدخن معروف وهو الكدر والكدورة يعني فيه خير وفيه ايضا اشياء تكدر تكدر صفوة

80
00:39:42.250 --> 00:40:12.250
والدخن هو في الاصل التعتيم الذي يكون في في الجو بسبب الغبار او الدخان. وانت تعلم ان اذا كان الجو فيه دخان او غبار ثائر يعتم عليك الطريق ويضعف الرؤية. فكذلك في باب الخير

81
00:40:12.250 --> 00:40:42.250
عندما يكون في الخير في الخير دخن عندما يكون في الخير دخن يكون الامر بهذه الصفة وقوله فيه دخن فيه دخن هذا فيه اشارة الى الى امرين الامر الاول يتعلق بقلوب الناس او قلوب كثير منهم

82
00:40:42.250 --> 00:41:12.250
بقلوب الناس او قلوب كثير منهم من جهة ما قد يكون في القلوب من تكالب على الدنيا او او حسد او ظغائن او نحو ذلك من الامور. هذا دخن وايضا من حيث استبانتهم للحق وعلمهم به ومعرفتهم

83
00:41:12.250 --> 00:41:42.250
في الطريق والجادة والسنة. فيكون عندهم دراية ويكون عند عدد منهم دخن في ذلك. وغبس وعدم وضوح وربما يدخل عليهم بعض الاعمال التي ليست من سنة النبي عليه الصلاة والسلام. قال نعم وفيه دخن

84
00:41:42.250 --> 00:42:12.250
نعم وفيه دخن انت تتساءل هنا وما هو هذا الدخل هذا سؤال مثل ما يقولون يطرح نفسه وطرح حذيفة حذيفة كانت اسئلته عجيبة جدا رضي الله عنه اسئلته كانت عجيبة جدا. اسئلته اسئلة من

85
00:42:12.250 --> 00:42:32.250
هذا التساؤل الان اسئلته اسئلة من؟ اسئلة شخص مغتبط بدينه فرح به السرور بالخير الذي انتشر وعم وتزايد وكثر في غاية السرور وغاية الفرح يريد هذا الخير يبقى له وللناس

86
00:42:32.250 --> 00:43:02.250
فبدأ يسأل اسئلة اسئلة المشفق الحريص الناصح لنفسه ولغيره فهي اسئلة عظيمة جدا مباركة طرحها رضي الله عنه وارضاه. وجزاه عنا عن على هذه الاسئلة خير الجزاء واعظمه واوفره. قال وما دخنوا؟ انظر هذا السؤال

87
00:43:02.250 --> 00:43:42.250
العظيم وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير سنته ويهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. هذا معنى دخن هذا معنى الدخن قال قوم يستنون بغير سنتي. ويهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. هنا يشير عليه الصلاة والسلام ان هؤلاء الذين

88
00:43:42.250 --> 00:44:12.250
فيهم هذا الدخن عندهم خلل من جهتين. عندهم خلل من جهتين. الجهة الاولى مصدر التلقي. والجهة الثانية الاعمال التي يقومون بها من جهتين الجهة الاولى مصدر التلقي والجهة الثانية الاعمال

89
00:44:12.250 --> 00:44:52.250
التي يقومون بها. فمصدر التلقي قال عليه الصلاة والسلام يستنون بغير سنتي يستنون بغير سنتي فتجد احدهم اذا استدل يستدل بماذا يستدل اما من ام او يستدل بتجربة او يستدل بعقله او يستدل بقصة او او الى اخره من انواع المصادر

90
00:44:52.250 --> 00:45:22.250
او انواع ما جعلت مصادر للناس في استدلالاتهم. فتجده يذكر اعمالا وعبادات الى غير غير ذلك ويستدل عليها بغير السنة. بغير السنة. تبا لمن نبذ الكتاب وراءه واذا استدل ليقول قال الاخطل كتاب السنة مهجورة ثم يستدل باشياء اخرى

91
00:45:22.250 --> 00:45:52.250
لا يستدل بكلام الله ولا بكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. فهذا فساد وانحراف وخلل في مصدر الاستدلال والنوع الثاني من الخلل خلل في العمل. وهو نتيجة للامر الاول من لم يستن بسنة النبي صلى الله عليه وسلم اختل عنده العمل. ووجد عنده الانحراف

92
00:45:52.250 --> 00:46:22.250
ولهذا قال ويهدون بغير هدي غير هديه عليه الصلاة والسلام في عباداته واعماله فترى فيهم البدع وترى فيهم الخرافات وترى فيهم انواع من الانحرافات التي هي ليست من هديه عليه الصلاة والسلام. قد كان صلى الله عليه وسلم اذا خطب الناس يوم الجمعة

93
00:46:22.250 --> 00:46:42.250
يقول اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فكان عليه

94
00:46:42.250 --> 00:47:12.250
الصلاة والسلام يحذر من الضلالات والبدع ويؤكد على لزوم الحق والهدى وسنته صلوات الله وسلامه عليه. قال قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هدي. تعرف منهم وتنكر. هذا ايضا فيه

95
00:47:12.250 --> 00:47:42.250
للدخن الخير الذي فيه دخن اذا نظرت الى جانب الخير تعرف واذا نظرت الى جانب الدخن تنكر. ففي جانب خير ليس شرا محضن وانما شر وانما خير فيه دخن خير فيه دخن فانت تعرف وتنكر يعني ترى

96
00:47:42.250 --> 00:48:12.250
خيرا وترى اعمالا وترى سننا وترى صلاحا استقامة نصحا اجتهادا وتنكر ايظا ترى مع ذلك كله امورا تنكرها. امورا تنكرها. وهذا يكون في في الافراد وفي عموم الناس. يعني تجد احيانا شخص مقبل على الخير

97
00:48:12.250 --> 00:48:32.250
اقبل على الطاعة ومقبل على العبادة وحريص على الدين لكن لكنك تنكر فيه ليست من الدين بدع وخرافات ليست من دين الله عز وجل فانت اذا نظرت اليه من جانب عرفت. واذا نظرت اليه من جانب اخر

98
00:48:32.250 --> 00:49:12.250
انكرت تعرف وتنكر. قال تعرف منهم وتنكر تعرف منهم يعني خيرا وتنكر ايضا فيهم شرا ومخالفة قال قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر هنا الان لما عرفت هذا الوصف الوصف نفسه لهذا الدخن متضمن

99
00:49:12.250 --> 00:49:42.250
علاج اليس كذلك؟ وصف هذا الدخن متضمن العلاج. يعني لو قلت مثلا ما الحل؟ اذا اذا وجد في مراحل الناس واطوارهم هذه المرحلة. وهي ان انه يوجد من يستن بغير السنة ويهتدي بغير الهدي وتعرف فيه منه وتنكر. ما الحل؟ الحل واظح

100
00:49:42.250 --> 00:50:02.250
الحل ان يجاهد الانسان نفسه دائما وابدا على لزوم السنة والتمسك بهدي النبي عليه الصلاة والسلام لا يوجد مخرج غير هذا ليس هناك مخرج الا هذا ولهذا في حديث العرباض ابن سارية قال عليه الصلاة والسلام انه من

101
00:50:02.250 --> 00:50:32.250
منكم فسيرى اختلافا كثيرا. ما المخرج؟ اجاب دون ان يسأل فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم محدثات فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قلت فهل بعد

102
00:50:32.250 --> 00:51:02.250
ذلك الخير من شر كل هذه الاسئلة المتلاحقة من حذيفة اساسها قوله المتقدم وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. وهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم ام؟ قال نعم. فتنة عمياء. ودعاة على ابواب جهنم

103
00:51:02.250 --> 00:51:32.250
من اجابهم اليها قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله ما تأمرني ان ادركت ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك

104
00:51:32.250 --> 00:51:52.250
الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك. قال حذيفة رضي الله عنه فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فتنة عمياء. فتنة عمياء

105
00:51:52.250 --> 00:52:32.250
الفتنة توصف بانها عمياء لانه بوجودها بوجود الفتنة العمياء غالب الناس لا يبصرون الحق ولا يرونه فتنة تعميهم عن الحق. ولهذا يقال فتنة عمياء. فتنة صماء عمياء صماء انها تصرف كثير من الناس وتجرفهم. وتبعدهم عن عن الحق والهدى. فتنة

106
00:52:32.250 --> 00:53:02.250
عمياء ودعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها. هؤلاء الذين قال عنهم عليه الصلاة والسلام دعاة على ابواب جهنم. هل منهم يقول للناس هلم الى النار؟ هل منهم واحد يقول انني من دعاة

107
00:53:02.250 --> 00:53:32.250
ان فتعالوا معي الى الى جهنم اذا ما معنى؟ قوله دعاة على ابواب جهنم. ما معنى قوله؟ دعاة على ابواب جهنم. ويا قوم ما لي الى النجاة وتدعونني الى النار. ما معنى تدعون الى النار؟ بين قال تدعون

108
00:53:32.250 --> 00:53:52.250
لاكفر بالله واشرك به ما لم ينزل به سلطانا ما ليس لي به علم. نعم تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم. وانا ادعوكم الى العزيز الغفار

109
00:53:52.250 --> 00:54:12.250
فمعنى قوله فمعنى قوله تدعونني الى النار جاء ما يفسره تدعونني لاكفر بالله واشرك به فهذه الدعوة الى النار. فالذي يدعو الى الكفر يدعو الى الشرك. يدعو الى الضلال. هو في الحقيقة داعية الى ماذا

110
00:54:12.250 --> 00:54:32.250
داعية الى النار فمعنى قوله عليه الصلاة والسلام دعاة على ابواب جهنم ان يدعون الناس اليها بدعوة الى اعمالها فمن دعا الناس الى عمل من اعمال جهنم وعمل من الاعمال الموصلة الى النار

111
00:54:32.250 --> 00:55:02.250
فهو من الدعاة اليها. شاء ماذا؟ من كان يدعو الناس الى الاعمال التي تفظي بالناس الى نار جهنم فهو داعية على باب جهنم. يدعوهم اليها. قال دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها. اي من اطاعهم فيما يدعونه اليه قذفوه في النار

112
00:55:02.250 --> 00:55:32.250
ثم هؤلاء الدعاة على ابواب جهنم عندما يدعون الناس الى اعمال جهنم هل ايضا الناس الى هذه الاعمال واصفين لها بانها اعمال مهلكة اعمال مفضية الى جهنم مفظية الى الى الشر والهلكة؟ لا. وانما يصفونها باوصاف اخرى

113
00:55:32.250 --> 00:56:12.250
يصفونها باوصاف اخرى ويزينونها الشرك يزينونه يكون هذا توسل هذا شفاعة هذا كذا الربا يقول هذه فائدة الرشوة يقولون هذه اكرامية. الخمور يقول هذه مشروبات روحية. انواع الفساد يقولون هذا رقي وتقدم وحضارة. السنن والفراغ

114
00:56:12.250 --> 00:56:52.250
والواجبات هذه بعضهم قال اغلال وبعضهم قال هذه تعوق الانسان وتعطله عن مشاركة الناس في ركب الحضارة وهكذا كلمات اي المرأة والابواب التي تفتح عليها في الفساد يدخلون من من جهة المساواة والعدل ورفع الظلم عن المرأة الى متى تظلم المرأة؟ الى متى تهظم حقوقها

115
00:56:52.250 --> 00:57:12.250
الى الى متى؟ الى متى؟ ويبدأ ويبدأ بعضهم يتجرأ على احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ما رأيتم الناقصات عقل ودين كيف يقال ناقصة عقل؟ وفي النساء من هي كذا ومن هي كذا فيهما

116
00:57:12.250 --> 00:57:42.250
طبيبة والمهندسة الى اخره كيف يقال ناقصات عقل؟ وبهذا الطريق يدخل دعاة جهنم على الناس تضييعا للدين وتضييعا للاخلاق وتضييعا للفظائل وكلها تأتي براقة العدل المساواة رفع الظلم الحضارة الرقي التقدم اشياء من

117
00:57:42.250 --> 00:58:12.250
هذا القبيل حتى يجرف الناس ويصرفون عن دين الله تبارك وتعالى. ومن اكبر ما يدخل دعاة جهنم على الناس فيه من جهة فتنة النسا ما رأيت فتنة عليه الصلاة والسلام يقول اشد على الرجال من النساء. وكانت فتنة بني اسرائيل في النساء. وفتنة النساء

118
00:58:12.250 --> 00:58:32.250
تدخل في في بداية الامر في فساد الاعراظ ثم بعد ذلك فساد العقائد والاديان والانحرافات وظياع الدين ولهذا ابن القيم رحمه الله في كتابه الطرق الحكمية يقول اختلاط النساء بالرجال اصل كل

119
00:58:32.250 --> 00:59:02.250
ببلية وشر. ابن القيم يقول اختلاط الرجال بالنساء اصل كل بلية وشر. وذكر عبر التاريخ حوادث وقصص كيف ان الشر يفشو وينتشر؟ فتأتي دعوات برفع الظلم عن المرأة ويبدأون ينتقصون الاحاديث ويتكلمون فيها ويطعنون فيها

120
00:59:02.250 --> 00:59:32.250
ويقولون على الله وفي الله وفي دين الله تبارك وتعالى بغير علم ويحاول التقول على الله يقول عليه الصلاة والسلام ما افلح قوم ولو امرهم امرأة يطعنون في ذلك ويستدلون استدلالات باطلة في غير بابها كل ذلك ترويج. ترويج للظلال وللباطل

121
00:59:32.250 --> 01:00:02.250
فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم. من اجابهم اليها قذفوه فيها. من اجابهم اليها قذفوه فيها. قال يا رسول الله صفهم لنا يعني اعطنا صفة هؤلاء وهذا ايضا فيه فائدة ان معرفة صفة دعاة

122
01:00:02.250 --> 01:00:31.000
تفيد الانسان معرفة صفة دعاة الباطل تفيد الانسان كم يحتاج عوام المسلمين؟ ان تعطى لهم صفات لدعاة الباطل لماذا؟ حتى يحذر حتى يحذر منهم من سماع كلامه حتى لا يدخلوه في امور وفي ورطات لا ربما لا يتخلص منها

123
01:00:31.100 --> 01:01:01.100
قال قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قوم من جلدتنا يعني يقال بعض المفسرين يعني قوم من العرب منا وفينا وقال بعض منا على ملتنا يعني ينطقون باسم الدين ينطقون ويتكلمون باسم الدين. الكافر عندما يخاطب المسلم الكافر عندما

124
01:01:01.100 --> 01:01:21.100
ويخاطب المسلم تجد المسلم ماذا؟ حذر منه ويخشى على نفسه من ارائه حتى لو كانت ارائه في ظاهرها له فيها فائدة تجده حذر. ويقول يمكن ان يكون يقصد كذا او يريد كذا

125
01:01:21.100 --> 01:01:51.100
لكن اذا كان الذي يدعوه من جلدته وينطق ببلسانه وبدينه وبعضهم يبدأ ما يريد ان يقرره من ظلال باية من القرآن. يقرر يعني يبدأ ما ما يريد ان يقرره من ظلال باية من القرآن. يسمع احيانا من بعظهم فيما يدعو اليه من ظلال يبدأ بقوله تعالى وقل

126
01:01:51.100 --> 01:02:11.100
اعملوا فسيرى الله عملكم. ثم يذكر امور باطلة. والعوام بمثل ما قال ابن القيم رحمه رحمه الله في كتاب مدارج السالكين العوام مع ظاهر السكة. ليس عندهم نقد النقاد. العوام

127
01:02:11.100 --> 01:02:41.100
مع ظاهر السكة ليس عندهم نقد النقاد ما يستطيع العامي ينقد ولا يستطيع ان يميز ومن دأب اهل الباطل وطريقتهم في قديم الزمان وحديثه انهم كما رب العالمين بذلك يخلطون الحق بالباطل. يلبسون الحق بالباطل. من اجل ترويج الباطل

128
01:02:41.100 --> 01:03:01.100
على الناس وايقاع الناس فيه. قال قوم من من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت قلت يا رسول الله ما تأمرني ان ادركت ذلك. يعني اذا اذا اذا بلغ الامر هذا المبلغ ووصل الى هذا

129
01:03:01.100 --> 01:03:31.100
هذه الحال ماذا تأمرني؟ ان ادركت ذلك. قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. تلزم جماعة المسلمين وامامة اذا كان في جماعة وفي امام الزم الجماعة والامام ولا يدخل عليك الشيطان الوقيعة في الائمة. كان يقول هذا كان يقول احد هذا امام زور او يقول اخر هذا امام ظالم او يقول هذا امام كذا

130
01:03:31.100 --> 01:03:51.100
الزم الجماعة والامام. اذا كان يوجد جماعة وامام ولم يشترط عليه الصلاة والسلام. لم يقل اذا الزم جماعة المسلمين وامامه اذا كان الامام عادلا. او اذا كان غير ظال ما اشترط قال الزم اذا كان في جماعة وامام

131
01:03:51.100 --> 01:04:21.100
الزم الجماعة الزم جماعة المسلمين وامامهم. ثم ذكر حذيفة رضي الله عنه احتمال احتمال قد يصل الناس في مرحلة من مراحل حياتهم ما يكون امام مرحلة من مراحل حياتهم لا يكون هو امام. قال فان لم يكن لهم جماعة ولا امام

132
01:04:21.100 --> 01:04:51.100
يعني ليس لهم جماعة وليس لهم امام. فما الذي افعله؟ قال اعتزل تلك الفرق كلها قل لها اعتزل تلك الفرق كلها لا تدخل مع الناس اعتزل كلها اعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعظ على اصل الشجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك. حتى يأتيك الموت

133
01:04:51.100 --> 01:05:11.100
وانت على ذلك وهذه المرحلة التي يسير اليها حديث حذيفة فيها الاشارة في حديث حذيفة في وقتنا هذا كثير من الناس في بلدانهم في جماعة وفي امام. ويتفاوت الامر في منطقة الى منطقة

134
01:05:11.100 --> 01:05:41.100
قوة وظعفا لكن الجماعة موجود موجودة والايمان موجود فيلزم المسلم جماعة المسلمين وامامهم وينصح لعباد الله بالرفق وبالكلمة الطيبة وبالدعوة الى دين الله عز وجل نشر الخير والله عز وجل ناصر دينه ومدافع عن عباده المؤمنين. لكن تؤتى البيوت من ابواب

135
01:05:41.100 --> 01:06:10.250
وتسلك الامور من مسالكها الصحيحة بالدعوة والبيان والنصح والتعليم وان يرفع الانسان الظلم الذي هو واقع فيه بخوفه من الله ومراقبته لله واصلاح بيته وولده والله عز وجل يصلح له حال بلده ويدعو لولاة امره بالصلاح والهداية والسداد والتوفيق

136
01:06:10.250 --> 01:06:30.250
يقول الفضيل رحمه الله لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها للسلطان. قال عبد الله بن مبارك ومن يقوى على هذا الا مثلك هذي درجة ما ما كل احد يقوى عليه لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها للسلطان

137
01:06:30.250 --> 01:06:50.250
من يقوى على هذا؟ قال قال عبد الله بن مبارك ومن يقوى على هذا الا مثلك؟ يعني هذي رتبة ما احد يقوى عليها لو يتفكر الانسان ويقال له هذي دعوة مستجابة لك. اطلب الان يأتيك. من الذي يعني يقوى على انه يجعل هذه الدعوة للسلطان

138
01:06:50.250 --> 01:07:10.250
يقال له الان يلا اطلب دعوة مستجابة ماذا تريد؟ كثير من الناس يقول والله اريد فيلا فيلا جميلة من دورين لكن من اللي يقوى؟ انه يقول اللهم اصلح ولي امرنا

139
01:07:10.250 --> 01:07:40.250
من من الذي الا الانسان عنده فقه ومعرفة وادراك ولهذا من علامة خير من علامة السنة الدعاة لولاة الامر. بالصلاح والهداية ومن علامة البدعة والهواء الدعاء عليها والنبي صلى الله عليه وسلم نهى قال لا تسبوا امرائكم ثبت عنه هذا. لا تسبوهم وراءكم. بل يصبر اذا كان الامير او الوالي فاجر يصبر

140
01:07:40.250 --> 01:08:10.250
على على فجوره وينصح بالرفق وباللين وبالكلمة الطيبة ويدعو له اهل الغيب يدعو له بالصلاح بالهداية بالتوفيق هذي النصيحة التي قال عنها عليه الصلاة والسلام الدين نصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. ويطرد من نفسه الغل

141
01:08:10.250 --> 01:08:30.250
ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. اخلاص العمل لله ولزوم جماعة المسلمين ومناصحة ولاة امره يطرد من قلبه الغل. لان الاهواء اذا وجدت اوجدت في القلب غلا. ولا يتقبل

142
01:08:30.250 --> 01:09:00.250
لا لزوم الجماعة ولا يتقبل القلب ايضا سمعا وطاعة لولي لولي الامر مصالح المسلمين لا تنتظم الا بامام الا بامام ولا جماعتهم لا تنتظر الا بامام ولا امام الا بسمع وطاعة. وساعة يعيشها الناس او يوم يعيشه الناس

143
01:09:00.250 --> 01:09:30.250
بامام جائر خير من سنين وسنوات طويلة يعيشونها بدون ايمان. لا يصلح الناس لهم. فاذا كان الناس بدون بدون امام فهذا هلاك. هلاك لهم قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. فذكر مرحلة او حالة قال فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. اذا

144
01:09:30.250 --> 01:09:50.250
الامر لا يوجد لا جماعة ولا ولا امام كل على رأسه. فما العمل؟ قال اعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعظ على اصل شجرة حتى يأتيك الموت. وهذا تنبيه على الصبر على الاعتزال في مثل

145
01:09:50.250 --> 01:10:10.250
لهذه الحالة تنبيه على الصبر على اعتزال الناس في مثل هذه الحال ولو ان تعض على اصل شجرة يعني تبقى بعيدا عن عن الناس منشغلا بعبادة ربك وطاعته ودعائه واستغفاره الى ان

146
01:10:10.250 --> 01:10:40.250
فيك الموت وانت على على هذه الحال. قال اخرجاه وزاد مسلم ثم ماذا؟ يعني قال حذيفة ثم ماذا؟ لا تزال اسئلة هذا الصحابي الجليل الناصح الحريص على نفسه وعلى اخوانه جزاه الله خيرا ورضي عنه لا تزال الصلة متوالية. قال وزاد مسلم

147
01:10:40.250 --> 01:11:00.250
قول المصنف رحمه الله زاد مسلم هذه الزيادة في سنن ابي داوود هذه الزيادة في سنن ابي داوود بسند ثابت وليست في صحيح مسلم. قال وزاد مسلم ثم ماذا؟ قال ثم

148
01:11:00.250 --> 01:11:30.250
فيخرج الدجال؟ ثم يخرج الدجال يعني يعقب هذه المرحلة مرحلة خروج الدجال وهو علامة من علامات الساعة وامارة من امارات قرب قيامها. لان لا تقوم حتى تخرج علامات من ضمنها خروج الدجال. فخروج الدجال يعد

149
01:11:30.250 --> 01:12:00.250
علامة من علامات قرب قيام الساعة. قال ثم يخرج الدجال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار الاحظ هنا ارتباطا بين اتي دعاة على ابواب جهنم دعاة على ابواب جهنم وبين خروج الدجال بعد ذلك فكأنهم جاءوا

150
01:12:00.250 --> 01:12:30.250
قبله تمهيدا وتوطئة. ولهذا قال العلماء ان قول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال فلينأ عنه كما انه يشمل الدجال الاكبر الذي خروجه علامة من علامات الساعة فانه ايضا يشمل الجنس بمعنى انه يشمل الحذر من

151
01:12:30.250 --> 01:12:50.250
كل دجال يقول في دين الله بلا علم. فايضا امثال هؤلاء ينعى ينعى عنهم. من سمع بالدجال فلينهى عنه ففتنة الدجال العظيمة ذاك الرجل الذي يخرج في ذاك الزمان اذا سمع بها ينهى عنه

152
01:12:50.250 --> 01:13:20.250
وايظا الدجاجلة الذين يدعون الناس الى النار ودعاة هم على ابواب جهنم ايضا ينأى عنهم فلا يسمع اليهم ولا يقرأ لهم ويحذر من اقوالهم وكلماتهم لان النتيجة عندها وهؤلاء واحدة. كلها افظاء بالناس الى نار جهنم

153
01:13:20.250 --> 01:13:50.250
ولهذا يأتون قبله وهو يأتي بعدهم فهم كالتوطئة له والتمهيد لمجيئه قدومه وايظا ترويظ الناس لقبول ما يدعو اليه الدجال الاكبر فهم يأتون قبله دعاة على ابواب جهنم. قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار

154
01:13:50.250 --> 01:14:20.250
وهذا امتحان وابتلاء. امتحان وابتلاء. سبحان الله العظيم. امتحان وابتلاء. يخرج هذا الرجل ومع نهر ونار. ومكتوب على عينيه كافر. يقرأها كل مسلم وكافر مكتوب عليه على كافر واحدى عينيه طافية

155
01:14:20.250 --> 01:14:50.250
كانها عنبة وكانها زبيبة احدى عينيه طافية وقد كان عليه الصلاة والسلام ما من نبي بعثه الله الا انذر امته من المسيح الدجال. واني انذركموه. وانه اعور وان ربكم ليس باعور. علامة واظحة. علامة واظحة ظاهرة عليه. بينة

156
01:14:50.250 --> 01:15:20.250
معه جنة ونار معه نهر ونار وفتنته عظيمة والله عز وجل يعني جعل في في في زمانه امورا تظهر على باذن الله امتحانا كما جاء في بعض الاحاديث انه اذا مر على قرية ودعا اهلها للاجابة الى

157
01:15:20.250 --> 01:15:50.250
ادعوهم اليه لانه يقول لهم انا رب العالمين انا ربكم وهذه الجنة وهذه ناري ويرون جنة ويرون معه تمشي فتنة. فان اجابوه والا قال لكنوز قريتهم اتبعيني. يقول للكنوز اتبعيني فتخرج الكنوز. والناس يرونها تخرج وتتبعه. هذي فتنة

158
01:15:50.250 --> 01:16:10.250
ولهذا يتبعه خلق يفتنون والعياذ بالله. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما كما جاء في في في حديث ثابت ليس هناك فتنة اعظم من فتنة الدجال فتنة عظيمة جدا وينجرف وراءها خلق يضلون عن دين الله جل

159
01:16:10.250 --> 01:16:30.250
وعلى بسبب الامتحان والافتتان الذي يحصل لهم. ولهذا امرنا في كل صلاة ان نتعوذ بالله من فتنته. قبل ان ومن فتنة المسيح الدجال. والصحابة كانوا ايظا يجلسون ويتذاكرون فتنته. ويحذر بعظ

160
01:16:30.250 --> 01:16:50.250
وهم بعضا من شره حتى يكون الانسان على حصانة على معرفة به وتعوذ بالله تبارك وتعالى من شره فقال انه يخرج الدجال معه نهر ونار. فمن وقع في ناره وجب

161
01:16:50.250 --> 01:17:20.250
اجره وحط عنه وزره. ما معنى وقع في ناره؟ يعني اذا دعاه الدجال ان يستجيب له وقال له ان لم تستجب القيتك في النار. فعليه الا يستجيب. ولو ان او في النار واذا القي في النار ما الذي سيحدث؟ قال عليه الصلاة والسلام من وقع فيها يعني في ناره وجب

162
01:17:20.250 --> 01:17:50.250
اجره وحط عنه وزره. فلا يبالي. يصبر ويصمد ويتحمل اذا القي في النار النار التي معه قال وجب اجره اي على الله وحط عنه وزره. تحط عنه خطاياه ومن وقع في نهره ماذا يحدث؟ قال وجب وزره وحط اجره

163
01:17:50.250 --> 01:18:10.250
الذي وقع في نهره هو الذي استجاب له ولدعوته. قلت ثم ماذا؟ قال هي قيام الساعة هي قيام الساعة وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان الساعة لا تقوم الا

164
01:18:10.250 --> 01:18:30.250
على شرار الخلق ان شرار الناس عند الله من تدركهم الساعة وهم احياء شرار الناس عند الله من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد ان شرار الناس عند الله

165
01:18:30.250 --> 01:18:50.250
الذي اه من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وهنا فيه ارتباط بين هؤلاء وهؤلاء كلهم شرار وصفهم بذلك عليه الصلاة والسلام. الذين يتخذون قبور مساجد لان هذه ذريعة الشرك

166
01:18:50.250 --> 01:19:10.250
ووسيلة وقوعه وشرار الخلق الذين تقوم عليهم الساعة هم الذين اه ليس عندهم الا الشرك بالله تبارك وتعالى فجمع عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بين الوسيلة والنتيجة وسيلة الوصول الى الشرك

167
01:19:10.250 --> 01:19:40.250
اتخاذ القبور مساجد سواء بالبناء عليها او بتحري العبادة عنده. ونتيجة ذلك الشرك لله سبحانه وتعالى واتخاذ الانداد قال ثم ماذا؟ قال هي قيام الساعة هي قيام الساعة. وعلى كل فهذا الحديث العظيم حديث حذيفة ابن اليمان مشتمل على

168
01:19:40.250 --> 01:20:00.250
فوائد عظيمة وجليلة ترتبت على هذه السؤالات المباركة التي سألها حذيفة رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم نصح لامته وابان الحجة واوضح المحجة وبين السبيل

169
01:20:00.250 --> 01:20:30.250
وما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه. كان رسولا امينا وناصحا مشفقا ومعلما رحيما صلوات الله وسلامه عليه. والواجب على آآ اتباعه والمؤمنين به صلى الله عليه وسلم ان يجاهدوا انفسهم على تعلم سنته ولزوم هديه وان يحذروا

170
01:20:30.250 --> 01:20:50.250
اشد الحذر من البدع والاهواء ومن الدعوات العظيمة الثابتة عنه عليه الصلاة والسلام في المستدرك وغيره انه كان عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه اللهم احفظني بالاسلام قائما واحفظني بالاسلام قائدا

171
01:20:50.250 --> 01:21:10.250
واحفظني بالاسلام راقدا ولا تشمت بي عدوا ولا حاسدا. اللهم اني اسألك من كل خير خزائنه بيدك. واعوذ بك كل شر خزائنه بيدك وهي دعوة عظيمة جدا وجامعة للخير خير الدنيا والاخرة. نسأل

172
01:21:10.250 --> 01:21:30.250
الله عز وجل ان يصلح احوالنا اجمعين وان يهدينا اليه الصراط المستقيم وان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ومن شر الشيطان وشركه وشر كل دابة هو اخذ بناصيتها. ونسأله تبارك وتعالى من كل خير سأله منه عبده

173
01:21:30.250 --> 01:21:50.250
رسوله صلى الله عليه وسلم ونعوذ به من كل شر استعاذه منه عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ونسأله تبارك وتعالى من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ به من الشر كله عاجله واجله ما علمنا

174
01:21:50.250 --> 01:22:06.700
منه وما لم نعلم وان يجعل عاقبة امورنا رشدا انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد