مؤسسة القرآن الوقفية تقدم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين المباشر قال المصنف رحمه الله الله تعالى بابا حد الشكر من شرب مسكرا مكلفا مختارا جلد على ما يراه الامام. اما اربعين جلدة او اقل او اكثر ولو بالنعال. هذا
يدل على ان المصنف يرى حد ولا تعزير هذا يدل انه يراه تعزير لانه قال جلد على ما يراه الامام هذي عبارته مشعرة في هذا لكنه قال باب حد الشوب كذا وهذا لا يضره البخاري رحمه الله وغيره من اهل العلم
يعني بعض اهل العلم بوبوا باب ثم ذكروا حديث هذا الذي يعني حديث علي النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يحده يعني يجعل في حد لا يتجاوزه
وعلى كل حال هذا هو سبب مناسبة فصل اللي هو في التعزير هذا سبب او مناسبة الفصل هذا التعزيل لان في بعض النسخ نقل التعزير عن هذا عن هذا الموضع عن هذا الباب
نقل في باب اخر. يعني تصرف من بعض الناس. ولا المصنف رحمه الله قصد هذا ان التفجير هنا لانه يكون تغزيرا. وهو احد احد الروايتين عن احمد رحمه الله ان حد الشرب هو تبذير
بحد لا يتجاوز في السرقة واشباهها. واذا قلنا هذا يترتب عليه مترتبات في هذا يجوز العفو عنه يجوز الشفاعة فيه. يجوز استعاضته بما يراه الامام مناسبا. اذا كان ما يسد الناس الجلد
واحد مثل الجدار يطق فيه ولا يأثر هذا اذا سجنت قد يكون احسن اذا اذا رؤي انه فعلا ما ينزجر الناس عن المسكر الا بهذا هم يتعجبون الكفار يتعجبون يقول شلون تحرمون انتم المسكين
واحد كان بريطاني يستغرب يقول شلون انتم يا الويس؟ شراب يا اخي حر الانسان يشرب اللي قال له واحد من المسلمين كم نسبة القتلى عندكم في بريطانيا. بسبب المشكل ثلاثين بالمئة من القتل بسبب المشكلة
قال له انا اسألك الحين لو واحد قتل بسبب المشكلة لا يجيب هذا وضع نظام انتبه صار ثلاثين بالمئة من القتل اذا كان القتلى مئة الف تلاتين الف في السنة
قتلى بسبب المسكر يا اخي هذا اقل منه يوضع به النظام الله تبارك وتعالى حكيم عليم سبحانه وتعالى نعم يكفي اكرام مرة او شهادة عدلين ولو على القيد قتله في الرابعة منسوب. يعني ولو انها الشاهدين هؤلاء رأوه يقين. وهي مسألة خلافية بين اهل العلم. لكن المصنف رحمه الله قيدها في بعض كتب
بانه لازم ان يكون هل يشهد اهل الخير؟ اناس يعرفون الخمر ان الخمر قد تشتبه رائحتها برائحة التفاح ورائحة العنب اذا كان عنب يعني ما بعد يعني نضج تماما يصير له رائحة نافذة
اصل والتعزير في المعاصي التي لا توجب حدا ثابت او نحوه او ضرب. ولا يجاوز عشرة اسواق. المصنف قال ولا يوجد اسواق يعني هذا احد الاقوال في المسائل في التعزير
الصحيح من قول العلماء ان التعزير على ما يراه الامام. احيانا قد لا يكون التعزير يعني الا ازجر الناس الا بان يقتل ولكن هذا يعني اذا قلناه ما نفتح الباب
للناس المصلف رحمه الله كأنه اغلق الباب لانه رأى بعض الحكام توسعوا في عملية التعزيب في التاريخ فلان قتل زندقة وعلى زندقة ولا اي شيء انما خلاف سياسي مسكه وذبحه
تمزق فيها المصنف رحمه الله انتبه لهالحركة الولاة هذي يعني انه يأتي فلان وهذا مثل الان الارهاب. يلزقون في واحد الارهاب ويمسكونه ويذبحون ستة معه. ولا الصالحين اخيار اهل قيام وصيام
يعني الله المستعان من اول كانوا يقولون الارهاب هاللي يفجرون. الان صرت انا وانتم كلنا ارهابيين. الله المستعان من رمى غيره بالزنا وجب عليه حفظ القتل ثمانين درجة. ويثبت ذلك باقراره مرة او بشهادة عدلين
واذا لم يكن لم تقبل شهادته فان جاء بعد القذف باربعة شهود يعني شهادة العدلين ان فلانا قذفه فالان قال او يا ابن الفاعلة رمى امي بالزنا مثلا وان جاء بعد القتل باربعة شهود سقط عنه الحد. لماذا
لانه خلاص يقام عليه حد الزنا اربعة شهداء. نعم. والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء باب حد محارب هو احد الانواع المذكورة في القرآن القتل او الصلب او قطع اليد والرجل من خلاف او النفي من الارض
يفعل الامام منها ما رأى فيه صلاحا لكل من قطع طريقا ولو في ولو في المصري طيب ولو في ولو وش صارت الان اشارة الى ماذا الى خلاف وقع في المسألة وهو خلاف ضعيف الحقيقة. عن بعض السلف كان يرى ان الخلاف انه اذا كان في مصر داخل البلد ما
انما الحرابة يعني ان يكون خارج البلد لان الذي في البلد يتقوى في غيره وهذا محل نظر. اللي في البلد داخله لا اكثر احيانا قد يحصل مثل الان المجرمين هؤلاء يحصل منهم عملية تفجير
الله المستعان نعم يفعل الامام منها ما رأى فيه صلاحا لكل من قطع طريقا ولو في مصر اذا كان قد سعى في الارض فسادا. فان تاب قبل القدرة عليه سقط عنه ذلك. سقط عنه بنص القرآن الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم. بس بنشترط شرط هو محل اجماع بين العلماء. ان لا يكون قد قتل
اذا قتل ما فيه خيار نمسكه ونقتله لكن الكلام هو فيما دون القتل. اذا تاب قبل القدرة عليه. هذا ترغيبا لاجتماع الكلمة الامة. حتى ما تتنازع. وهكذا القتال في الفتنة
انه لا يودع فيها دم ويودع فيها هدية ولا يقاد فيها بدم كله اجتماع للامة كما قال الزهري عن الصحابة انهم كانوا لا يأيدون فيه يعني دية ولا يقيدون في في دم. اجتماع الكلمة
اه لكن المصنف هنا قال القتل او الصلب او قطع يرفع افعال الامام منها. هذا من افراد الامام مالك رحمه الله عن الائمة الثلاثة مالك المصنف يختار ما ذهب اليه الامام مالك. من انه يخير الامام الاصلح منه. وهذا هو الصحيح
وهو رواية عن الامام احمد ولا المذهب عندنا ما فيه خيار. للامام على تفصيل على حقيقة يعني في المسألة ليس هذا محلها لكن الصواب هو مذهب اليه الامام مالك رحمه الله اولا انه ظاهر القرآن
الامر الثاني لما كان خروج هذا الانسان على الناس كان الامام هو النائب عن الناس في استيفاء حقهم فيستوفي الاصلح. ولهذا قال المصنف ما رأى به صلاحا. كانوا ينزجرون بالقتل
وقتلهم كلهم. حتى وان لم يقتلوا. وان كان لا قطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان كان لا قطع يده او رجله ولا انا فاهم الارض طبعا النفي هو السجن النفي
الصحيح انه هو السجن كما ذهب اليه الامام احمد وهو قول عند ابو حنيفة وهو قول عندنا في المذهب في النفي. ينفوا من العرب ففي مسألة الزنا اذا زانت المرأة وهي غير محصنة
فانها تنفى ونفيها السجن وهذا الان حاصل كذلك هنا لان احيانا قد ينفع اذا اذا وجد هذا والا النفي من الارض يعمل على ما قالت ما هو ظاهر القرآن انه يخرج من المكان لكن الغالب الان لا ليس كذلك
الفقهاء الان في العالم الاسلامي النفي بمعنى السجن. وهذا رجعوا فيه الى قول ابي حنيفة. وهو اصح لان المرأة ان غربت الرجل ان غرب يحصل له من الفساد. المرأة وقد تكون اشد ما في احد يحفظها
قال لا يروح مع محرم انت الان اذا قلت محرم انت غربت المحرم معها. عاقبته بعد وان قلت لا حنا نبقيها هنا ما فعلت النص انا ما اقدر على هذا قلنا له لا في حل نزل ان في ربما استعمل في معنى وهو الحبس
اليس النفي مفاده حبس؟ هذا الانسان عن الخلق وابعاده ربما كان السجن في بلده وربما كان السجن خارج البلد. فهو في معنى الحكم هذا احسن من انك تترك لهذا الامر
باب من يستحق القتل حدا الحربي والمرتد والساحر والكائن والساق لله او لرسوله او للاسلام او للكتاب او للسنة والطاعن في الدين والزنديق؟ هو الطاعن في او في بعض احكام الدين كالذين يستهزئون بالمحرم
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة وكذلك الذين يستهزئ يعني بحديث الذباب في البخاري والذي يستهزئ بالحجاب يقول هذي عادة بدوية ذي. طيب اذا صارت عادة بدوية ما نقبلها عشان كنت بدوي البدو عندهم النخوة وعندهم المرجلة وعفة
فلما نسبت اليهم هذا الكلام. هذا ما في شك انه ما هو اسلوب علمي ولا هو اسلوب حضاري. ان تناقش المسائل كما ناقشها بعض الناس بهالطريقة ذي. قال ان هذا امر بدوي
لا لا هم كما قال عمر رضي الله عنه في وفاة يعني في قصة مقتله في الصحيح قال واوصيكم بالاعراب فانهم مادة الاسلام اصل اصلنا كلنا اعراب. هم اصل مادة الاسلام الذين اقام الدين عليهم
رضي الله عنهم جاءوا من من تركوا قبائلهم وبلدانهم وتركوا عليه وخرجوا لله تعالى ورسوله في فتح البلاد الاسلامية جزاؤهم انك تقول لهم لا اسلوب غير لائق المقصود هنا انه اذا طعن هذا الانسان في شيء من الدين هذا دلال على وجود بعض النفاق عنده
وبعض الناس ما يكون يعني يكون له شبهة يكون اخونا في الله يقرأ كتب يعني المفكرين الغربيين ويسبح في بحر يعني افكارهم وزبالات يعني الكلاميين وكتب المناطق اليونان والاغريق والصينيين من كل الكتب الغير مسلمين. ولم يقرأ يوما ختمة كاملة القرآن. هذا شلون ينزل عليها يعني الخير
ينزل عليه وحي هذا قد يكون له شبه فيوجه ويعلم هذا موجود عندنا من اولادنا بني جدة هنا كل يوم طالع لك واحد دين اراء خطيرة في نسف الدين. ويكون قلبه طيب احيانا واحيانا المصلين وفيه خير لكنه تلوث
هذا الفكر المتعفن لبعض المشركين ولا لو جيت واقنعته بطريقة راقية وباسلوب هادي ودعوت لها بخير هذا انفع ارى بعض اخواننا يأتي ويطالب على وسائل الاعلام الا فلان انا ارى قتله لا يا اخي في احسن من قتله
يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمض النعم. بعض الناس مثل صفيلة العسكري يعني ما ادري يمكن بعضكم تعرفون من اول النقطة اللي في وسط الشارع فيها صفينا ولا لا عسكري معه صفينا. ويا ويله وسواد ليله اللي يمر من دون صفيرة
اليس كذلك؟ كانت من اول المدن صغيرة فكان العسكري ذا مهيب هيبة يصفر يروح اخوانا مثل العسكري الصفيري يبي الناس الا بالقوة اذا خطب يسمعون له كل الناس. لا يا اخي ما اقتنعوا ناس في قلوبهم بعض مرض وناس في قلوبهم رخاوة وظعف
عن تحمل هذا الدين وهكذا من زمن النبوة وزمن الانبياء عليهم الصلاة ما الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم هذه قسمة ما ولد بها وجه الله هو من هذا النوع. فالمقصود هنا على كل حال ان ما من وجد من هؤلاء الان من كتاب
الان الحقيقة ارى ان ان ينقلب تقلب انت شعورك نحوه الاستعداء وانه يقتل ولا فيه احسن من هذي. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق بشيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه. روح يا اخي زره في البيت سلم عليه وادعو له
تعلق معاه بهدية موب صفية عسكري. الا يجب عليك ان تخضع للشرع ولا تراك كافر. ما يسمعون يا شيخ يصير تلوث بهالفكر ذا واقتنع به فيحتاج اخراج هذه هذا العفن كالطبيب يحتاج ان يخرجه شيئا فشيئا تدعو له بخير ويرى من اخلاقك الحسنة ويرى
توجيهك له وكذلك تعطيه هدية لدين الله عز وجل ما يقوم الا ببذل كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله ابدا ولا قام الدين الا ببدل اخرج شيء يا اخي من مالك
عطه هدية جيب له يوم عطر جب له يوم ان كان يحب كبكات ذي حقت الثياب ان كان يعجبه اقلام شخصية ولا مدري وش بعد جب له يا اخي من هالهدايا
احتسبها عند الله عز وجل يخلف الله عز وجل غني زره واحيانا تحتاج الى ان تقبل انفه ولا جبهته يا هلا والله ومرحبا الله يحييه وتدعوه الى البيت وتذبح له ام الشحم
والله يحييك ويا هلا وغلا الناس تنفتح القلوب لهم ويسمعون لله ورسوله. لكن لو تجي وتقول له يا كافر هذا تراه ترى كافر خارج مدينة وش تتوقع من؟ والله امك لو تقول لها الكلام ذا امك وهي التي اخرجتك قالت ما تخسها الا وتقطع الا انت
عليك بالنعال امك التي ولدتك ما تصبر علي. اذا قلت لها الكلام ذا. الناس يحتاجون الى شيء من اللطف واللي كان اليهود يقابلون النبي صلى الله عليه وسلم باخس الالفاظ
وقد حكى الله تبارك وتعالى هذا في كتابه اليس قالوا كما قال الله تبارك لا تقولوا راعنا يقول انظرن وقالوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله. انبياء الله ما سلموا منهم. قتلوا ستين نبي كما قال ابن عباس
الله رحمه ولا يناديهم الا باطيب واحسن الالفاظ يا بني اسرائيل اسرائيل معناها عبد الله. يعني يا بني عبدالله باسلوب لطيف هؤلاء من اولادنا واخوانا ينبغي ان ترفق بهم ندعوهم بالحكمة والموعظة الحسنة نرحمه والله يرحمه يا اخي هذا ما تهيأ له من من اسباب الخير
والهداية والتربية مثل ما تهيأ لك احمد الله على العافية. نعم بعد استفادتهم والزاني المحصن واللقي مطلقا والمحارب ثوب القصاص يجب على المكلف المختار العامد ان اختار ذلك الورثة والا فلهم طلب الدية. وتقتل المرأة بالرجل والعكس والعبد بالحر والمسلم والكافر بالمسلم. والفرع بالاصل لا العكس
ويثبت القصاص في الاعضاء ونحوها. والجروح مع الامكان ويسقط بابراء احد الورثة. ويلزم نصيب الاخرين من الدية اذا كان فيهم طبعا قالوا ويثبت القصاص في الاعضاء كذا ونحوها. ها اللي هي الاعضاء ومنافعها يعني. ولكن لابد من المماثلة في الاسم والموظع هذا لا بد من الشرط هذا. واحدا فقط
عين واحد ها شرعا نسأل نقول له حي اللي اه اليمنى ولا اليسرى؟ قال والله اليمنى. لا بد من الاسم والموظوع اين هي؟ يمنى ولا يسرى قال والله ليمنا وقعنا عينه اليمنى
اذا كان عامدا اما الخطأ ففيها نصف الدية وهكذا المنفعة. لو كان ضرب عينه ولكن ما افسدها تختلف لانه تشويه ولكن كان قديما يأخذون شيئا محمى حديد او شيء محمى بحرارة. ويضعونها قريب من العين. من قوة مثل النظر في الشمس. من قوة الضوء تنعم
وهي سليمة ما فيها شي. كان القظاة قديما يصنعونها. الان بالليزر ما يحتاج لمدة ثلاث ثواني او ثانيتين خلاص دنيا لابد من المماثلة في الاسم والموضع. نعم. واذا كان فيهم صغير كبر في القصاص بلوغهم
ما سببه من المذن عليه. واحيانا يعني آآ وهذي مسألة مهمة اذا تعذر القصاص. سير الى الدية. صورتها واحد فقع واحد اعور. فقع عين صحيح كذا ما لها الا عين وحدة هالاعور ذا وفقا عين صحيح. نأتي للاعور نفقع عينه
لأ هنا ما يمكن استيفاء القصاص ماذا نصنع؟ نصير الى الدين لماذا؟ لان سنذهب البصر كله. هذا بصره في في واحد وانت بصرك في اثنتين فهنا اذا ما امكن استيفاء القصاص عدل الى الدية. هذي لابد ان ينتبه لها
ما يجي واحد هذا مثل يعني صاحب المستظرف فيه نكتة يحكيها يقول واحد اصابه اعور اصابه سهم في عينه واعور ما له فلما اصيب في عينه كان فيه خفة شوي. قال امسينا وامسى الملك لله. لانه خلاص صار الدنيا ظلام عنده
فهنا نصير الى الدية على كل حال في تفاصيل كثيرة يعني من احسن تجدونه هو في المنتهى في منتهى الايرادات تفاصيل هذه الاشياء وبالذات في احكام القصاص يعني اشياء عظيمة حقيقة وانا صور القتل الخطأ
الامن والعمد وما كان ظاهره عمد وهو حقيقة خطأ والعكس هذا فيه صور كثيرة كثيرة يعني تفاصيلها تجدونها في المنتهى منتهى الايرادات. نعم. واذا امسك رجل وقتل اخر قتل القاتل وحبس الممسك. يعني خلاص حبس مؤبد
الثاني ذا الممسك ذا نحبسه حبس مؤبد. هذا احد الاقوال الثلاثة في المسألة القول الثاني على كل حال هذا احد ورد في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوع والاشبه وقفه
الدية والكفارة وهو ما ليس بعمد ما من صبي او مجنون. لان يعني عمد الصبي والمجنون خطأ عند الصبي والمجنون عمدهما خطأ. غير مكلف جا ومعه سكين ولا دبوس ولا لا وراحوا ونغز فيه واحد يلعبون اولاد
ومات خطأ ما نروح نمسك الصغير ذا ونقتنع. لانه ما يشعر وما يدرك مسؤولية العمل الذي قام به. وهكذا المجنون من باب اولى. نعم وهي على العاقبة وهم العصبة قرابة من جهة الاب يلزمون. قال انا اللي ذبح ولد عمي انا وش لي دخل؟ قلنا
اذا جانا ماء مات هذا ابن ادم ذا ولد عمك ذا وليس له الا انت قريب او ورثت منه وانت كذلك يعطى اصحاب الفروض فروضهم وتأخذ ما افظلت الفروض ما بقي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها
فما بقي فهو لاولى رجل ذكر. وولد عمه اقرب الناس له. نعم؟ بني عمه. هم ياخذون ماله. الحين تاخذ ماله وميراثه وترفظه ان ومقسمة على عيال عمومته وعيال عيالهم واولادهم واحفادهم. ما لحق الا يعني مئتين ثلاث مئة دينار
الرجل المسلم من الابل او مئتا بقرة او الفا شاة او الف دينار او اثنى عشر الف درهم او مئتان وتغلظ نية العمد وشبهه بان يكون المئة من الابل في بطون اربعين منها اولادها. ودية الذمي نصف
المسلم اغنية المرأة مسئولية الرجل. طبعا هذه مئتان فقرة والف شاة. صحيح انها تختلف بحسب الزمان والمكان. البلدان غنى وفقر والازمنة تختلف غنا وفقر. نعم ما فهمتوا وفي قتل الخطأ الدية والكفارة
لا انا قلت هذا غفر الله لنا ولكم. انا قلت ان هذا مالك رحمه الله. مالك في الموطأ يرى ان ذكر هذا في الموطأ. يعني يعني في في اه اشار الى هذه الموظف وصرح به في المدونة عبدالرحمن ابن القاسم واسد ابن الفرات
عمد وخطأ. وشبه العمد باطل التقسيم ذا والحقيقة ان مالك اورد حديث ابن الموطأ يشهد لشبه العمد موجود هذا في لما شرحت الموطأ نبهت الى هذا ان الموطأ يعني فيه دليل
يعني يعني على هذا نعم الاطراف وغيرها كذلك في الزائد على الثلث تجب النية كاملة في العينين والشفتين واليدين والرجلين والبيضتين. وفي الواحدة منهما نصفها. لانه ما كان في في الانسان منه واحد
شي واحد ففيه الدية كاملة وما كان فيه شيئين نصف. الثلاثة اربعة عشرة وهكذا احكام منضبطة. نعم وفي الواحدة منها نصفها وكذلك تجب كاملة في الانف واللسان والذكر والصلب صلى الله المراد بالصلب الظهر. نعم
المعمومة والجائفة ثلث نية المجني عليها. هل ممكن يكون فيه للانسان اربع خمس ديات ياخذ اربع خمس ديات؟ انتم ما جبتوا الواجب اللي اعطيناكم واجب مدرسي امس الله يهديكم ما جبتوا لنا سؤالين او ثلاثة
المفروض نادي المدير يوقفكم كلكم ها الاسئلة طيب جزاك الله خير. طيب حنا وش قلنا ايش المأمومة لا اللي قبله انا كنت قلتها. ها هل يمكن هذا؟ يمكن حصل هذا في زمن عمر
يعني لو جا انسان هذي قصة اقرؤوها في الملتقى للمجد ابن تيمية ذكرها صاحب المنتقى ورواه عبد الرزاق وغيره واحد يقول اعمى الاعمى قال له جزاك الله خير واخذه اخذ بيده وراح يقوده
اثر ابن الحلال هاللي المبصر احيانا بعض المبصرين يصير ما يعرف يقود الاعمى فيصير فيه جدار ولا باب ما ينبهه له ولا هالاعمال ضعيف صاك في راسه في الجدار وهذا يعني الاعمى يحتاج الى شخص نبيه. هنا ينتبه له وكيف ينزل من الدرج لابد من ذا موب بس تمشي انت ماسك لك غنمة انت
بس كلك رجال فهذا ماسك الاعمى يمكن انه سرحان ولا يعني مدري وش فيه. فوقع في بئر فالاعمى ذا وقع على الصحيح انت في الصحيح الحين الاعمى قل لي يعني اقرب الى الموت. لكن سبحان الله فكها الله ومات اللي معه ذا
قصة مشهورة قال فيها بيتين من عمر وغرمه قال وشلون يعني الرجال يقع علي وانا اللي ادفع ديته لان القاعدة عند اهل العلم ان في القتل انه اذا ما امكن تظمين المباشر يظمن المتسبب
هذه القاعدة المباشر هذا ما باشر اما ان يعني تسبب هو في وقوعهم في الحفرة ذي هو مباشر هو هو الاعمى هو اللي وقع على ابن الحلال ذا المهم يعني فقال بيتين او ثلاثة ابيات من الشعر. مشهورة هي على كل حال قال يعني ايها الناس لقيت امرا منكرا هل
يدي اعمى الصحيحة المبصرة. خر كلاهما تكسرا. يقول انا بعد متكسر واروح ادفع يعني دية الرجال مسبب لي هالمشكلة ذي هذي قاعدة الشريعة هي هذي. فعلى كل حال قد يجب للانسان عدة ديات وحصل هذا في زمن عمر
اظن اربع او خمس ديات واحد اعتدى على شخص يعني ما ادري ماذا صنع ولا خصومات او شيء من هذا القبيل. المهم ففقد سمعه وبصره ومدري وش بعد. اربعة مما يجب فيه الدية او خمس. هذا البصر
السمع دية الشم ذية اليدين لو انشلت ثنتين ذية ولا الرجلين مثلا ذية راح وعطاها اربع او خمس تيام وفي المناقشة هل نعم لا بأس المناقلة ولكن مشهور ما قيل نعم. وفي المناقبة عشر النية ونصف هذي كلها جراحات
الفقهاء رحمه الله عندهم تقسيم دقيق. وورد في السنة وفي الاثار التي هي في الشجاج التي تكون في الوجه او الرأس هذي يقسمونها الى اقسام هل موضحة لتوظح المأمومة اللي تصل في والجائفة التي تغوص في اللحم المتنقلة التي تكسر العظم
وتنقله بدل ما هو بهكذا العظم تنقل واحد من فوق ثاني منقلة ها والهاشمة اللي تكسر العظم. قسموها يعني وكل شيء له دية معينة في الشريعة. نعم. وفي الهاشمية عشرها وفي كل
وفي كل سن النصف عشر نصفه عشرها نصف عشرها وكذا في الموضحة وما عدا هل موضحة في الموضحة وما عدا هذه المسماة فيكون عرشه بمقدار نسبته الى احد الى احدها تقريبا. مثل
لو ما خشه مخش يعني الجلد هذا ابانه ولكنه ما وصل يعني الى الى اوضح العظم هذا فيه عرش الجناية ينظر في يقوم كانه عبد لا جناية به وكم هو يعني ما في الجناية فيفسم ما بينهما هذا اللي يسمونه حكومة
هذا اصطلاح فقهي عند الفقهاء حكومة هذا معناها. تشافى مثل السيارة اذا صدمت نشوف كم قيمتها وكم قيمتها يوم بعد الصدمة نقيس ما بينهما ونأخذ المتوسط ونعطيه هذا الانسان كتروية. نعم
بالدليل اذا خرج ميتا الغربة. وفي المملوك قيمته وعرشه بحسبها باب القسام اذا كان القاتل من جماعة المحصولين ثبتت وهي خمسون يمينا يختارهم ولي الامر والدين. ولي القتيل ها؟ يعني فيه نظر الحقيقة اختيار ولي قتيل؟ يقوم خمسين
منهم يحلفون وخلاص نعم الاسئلة مكتوبة نعم اما الحد يقتص منهم كلهم كما قال عمر رضي الله عنه لو تمالى عليه اهل صنعاء لقتلتهم به. اذا كانوا لا اتذكر هذه الصورة ما استحضرها. نعم
وان حلقوا سقطت وان التبس الامر كانت من بيت المال. كتاب الوصية طبعا القسامة هي مذهب الائمة الاربعة يرون حديث القسامة وسامة هي عبارة عن يوجد قتيل في مكان قريب من قوم يتهمون بقتله
الفقهاء رحمهم الله يقولون بموجب القسامة وهي انه يأتي البلدة الف تقول ان البلدة قتلت ولدنا هذا واحد من اثنين يا يشهدون ام خمسين يمين او اولياء الدم يشهدون خمسين قتيل ان هذا قد قتله اولئك
يدفعون الدية على قول اكثر اهل العلم اذهب الى هذا الشافعي وجمع والمصنف يميل اليه الامام احمد رحمه الله يقول لا موجب القسامة الدم وليست دين يعني اذا رفضوا قالوا والله والله حنا ما كانوا يحلفوا هؤلاء
الذين هم متهمين بقتله يقوم منهم ناس خمسين يمين يقولون والله ما قتلناه ولا شهدنا قاتله. فخلاص ولا يلزمهم شيء هذي صورة القسامة والعلماء متفقون على القسامة لكن اختلفوا في توصيفها وبيان ما هو اللوث الذي فعلا يتهمون به
وعلى كل حال مسألة طويلة يعني كنت انا اريد ان اتحدث عن هذه المسألة لكن يعني ما اظن ما اظن في وقت نعم كتاب الوصية يجب على من له ما يوصي فيه ولا تصح مرارا ولا لوارث ولا في معصية وهي في القرب من الثلث. ويجب تقديم قضاء الديون
ومن لم يترك ما ما يقضي دينه قضاه السلطان من بيت المال كتاب المواليد هي مفصلة في الكتاب في الكتاب العزيز. ويجب الابتلاء بذوي الفروض المقدرة وما بقي فللعصب والاخوات مع البنات عصبة. ولبنت الابن ولبنت الابن مع البنت السدس تكملة الثلثين. طيب انا اريد ان اتكلم على يعني
حنا مهمتنا الحقيقة التصوير الفقهي لهذه المسألة يعني وهي مهمة الحقيقة حتى لو ما قرينا الاربعين يعني فمهم حقيقة انا اتكلم على مثل هذا. المواريث اول شيء يجب ان ان الله هو الذي تولى قسمته
فلا اعتراض عليه في قسمته. لانه هو الحكم العدل سبحانه وتعالى. ما يجي انسان يعترض لانه وجد بعض الناس اعترضوا على قتل على على التقسيم الارث بعد وفاة الانسان. قالوا ما المفترض انه يكون ليس ليه اذا كان مثل حظ الانثيين
تدل على قلة عقولهم يجب اولا ان ننتبه الى ان المواريث تختلف عنها في حال الحياة الان الاب اليس انت ومالك لابيك لو اخذ مالك ما قالوا له شي كما في قصة الرجل الذي قال يا رسول الله ان ابي اجتاح مالي
ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ترى المال ذا ولابوك قال له لا انت ومالك لابيك سورة هذا الاب اللي ياخذ مالي كله في حال الحياة لو لو مت او مت ما ياخذ الا سدس المال. واحد على ستة. والولد
يأخذ خمسة الاسداس انظروا كيف العكس لماذا؟ يجب ان تعرف ان الشرع اراد ان يطيب خاطر في في قسمته للميراث اراد ان يطيب خاطر هذا الميت واطيب ما يكون طبيب الخاطر ان تجعل المال الذي تعبت فيه وشقي في الدنيا لاجله تعب تعب ان
من ولدك بل تحب ان يأخذ ولدك الذي يحمل اسمك ويأتي ولد ولد فيكون لهم مال. ولهذا انظروا قال للذكر مثل حظ انثيين. وانظروا الى بنت الابن بنت الابن لما كانت ولد هل بنت هي وين كانت بنت؟ لكنها للولد راح وعطاها السدس تكملة الثلثية
والحقيقة ان الفرائض يبي لها دورة لحالها الصراحة ما يصعب علينا. لكن احنا نبين هالمسألة المسائل هذي مهمة. في في حتى يتصور التصور الفقهي لهذه المسائل هل ولدنا؟ جعل الشرع جعله الشرع اصلا. يكون المال فيه. فلو توفي انسان وترك بنتا وابنا
البنت كم لها الثلث والابن ها؟ للذكر مثل حظ الانثيين. شوفوا كيف الثلثين له. طيب لو كان بنت ابن وبنت بنت شفتوا الفرق الان؟ حنا عطينها قبل شوي السدس. بعدها لا تبي تاخذين نصف
وذيك البنت البنت ما لها شيء. اصلا. لماذا؟ لانهم ذوي الارحام. اليس كذلك مع انها بنت بنته توقيف الشرع اراد يعني ان صح التسمية فلسفة هذا الباب عن الذي يحمل اسمك هو الذي له المال هذا اطيب الخاطر. ان مالك فعلا راح لولدك يحمله ولدك واولادك
لان البنت ذي اذا اخذت نصف المال وين تبي توديه؟ الاسرة الثانية تزوجها واحد وياخذ المال هو ما يكون هذا اطيب خاطرك انت وانظروا في الام اللي حملت وتعبت وقال النبي صلى الله عليه وسلم امك ثم امك ثم امك. لو توفي انسان وترك ابنا واما
الام كم تاخذ؟ السدس لوجود الفرع الوالد والام هاللي تصايح عليها الليل والنهار وتصايح عليك وحالته حالة وامك ثم امك ما اخذت الا واحد على ستة والولد اخذ خمسة الاسداس الباقية
اليس كذلك؟ هذا اذا اصل في هذا الباب يجب ان تفهمه قبل ان نأتي الى مسألة قسمة المواليد وقسمة الموارد هي فيها تفصيل الحقيقة ويحتاج يعني احسن ما تكون ان تطبق يطبق في سبورة ويطبق كذا حتى يتصور
الانسان لان هي كسور عشرية فيها بسط وفيها مقام وفيها عملية رياضية لكنها سهلة. يعني اهم شي بس تفهمها وتتذوقها. تعرف يعني كيف يقسم الميراث. فيه مسائل انا يعني اظن الوقت يعني لا يسع الحقيقة لها
يعني وهي مهمة يعني انا عندي اربع خمس مسائل ان شاء الله في وقت اخر ان شاء الله. نعم