الخلاف على قتادة ولا لا طيب اولا الرجل ان ثقة خلاص نريد ان نعرف عشان نستطيع ان نرجح ما الذي نحتاجه هنا نحتاج امرين احسنت هذا واحد هذا واحد الامر الاول الذي نحتاجه ما هو
ايهما المقدم يسمع اكتر من مين الطريق التاني رواية قتادة عن شيخه ايهما الاكثر والاسهل يعني هل قتادة عادة ما يروي عن القاسم او عادة ما يروي عن النظر او كلاهما عادة
بعد يومين فهذا نحتاج الى بحثه ولا لا؟ لا اذا نحتاج ان نعرف شيوخ آآ اصحاب من قتادة اصحاب قتادة منين نعرفهم من التراجم لكن عندنا كتاب ممكن يسهل علينا ولا لا؟ اذا كان موجود عنده
اللي هو ذكرناه لكم اللي هو التسجيل لا لا ليس التهدئة قشطة الا الترمذي معنى الترمذي ذاكرة اصحاب قتادة بنشوف الترمذي لان عيد الترمذي في شرح ابن رجب يذكر اصحاب الرجال احنا ممكن نحصلها في الكتب لكن مشقة اصحاب قتادة قال
ابراهيم بن الجنيد عن يحيى بن ابن معين سعيد ابن ابي عروبة اثبت الناس في قتادة اذا هذا الرجل عندنا ليس سهلا لا سيأتي بمن يخالف يحيى ابن معين يقول
اثبتوا الناس في قتادة ابن ابي عروبة وسمعته يقول همام في قتادة احب الي من ابن ابي عروبة جاك واحد اسمه همام الذي هو همام ابن يحيى العوذي قبل قليل
وسئل يحيى عن ابان ايضا ابان العطار ابان وهمام ايهما احب اليك؟ فقال كان يحيى القطان يروي عن ابان وكان احب اليه واما همام فهو احب اليه هذا يقول يحيى معين عن شيخه يحيى القطان يحيى القطان بعد جبل
قال احمد في رواية الاثرم اذا خالف ابو عوانة وابانا العطار سعيدا اعجبني ذلك شوف اثنين يخلون سعيد ابو عوانه الوظاع الوظاح ابن عبد الله ليشكري وايظا من اصحاب قتادة
وابان العطار ان قال اذا خالف سعيدا اعجبني ذلك. طيب ليش اعجبني ذلك يعني حديثهما قال لانه يكون مما قد حفظه يعني كون انهم خالفوا سعيد قال احمد قال عفان
قال ابو عوانة كان قتادة يقول لي لا تكتب عني شيئا فسمعت منه وحفظت ثم نسيت بعد فجلست الى سعيد فجعل يحدث عن قتادة بما اعرف او نحو هذا معناه سعيد اثبت من ابي عوانة ولا لا
ومنعوا من الكتابة فنسي لكن يقول لما جلست عند سعيد وجدته يحدث باشياء تذكرتها كنت سمعتها فكأنه ثبته في اشياء وهنا اذا رأينا اتفاق ابي عوانة مع سعيد يعني قد يكون هو سعيد وحده واضح المسألة
لان باعوانا كانوا ها؟ نعم وقال اسحاق بن هاني سألته ابا عبد الله قلت ايهما احب اليك في حديث قتادة؟ سعيد ابن ابي عروبة او همام او شعبة او الدستوائي
فسمعته يقول قال عبد الرحمن ابن مهدي سعيد عندي في الصدق مثل قتادة شعبة ثبت ثم همام كأنه قدم سعيد ثم شعبة ثم همام قلت ود السوائل قال ود السواء ايضا
وقال عثمان بن سعيد قلت ليحيى شعبة احب اليك في قتادة او هشام من هشام احسنت قال كلاهما يعني كأنه مثل شعبة في المرتبة قال عثمان بن سعيد هشام في قتادة اكبر من شعبة
هشام الدستوائي في قتادة اكبر من شعبة يعني اقوى وقال البرديجي اسمع التحليل العجيب شعبة وهشام الدستواي وسعدنا بعروبة عن قتادة عن انس صحيح فاذا ورد عليك حديث لسعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس مرفوعا وخالفه هشام وشعبة حكم لشعبة وهشام. هم ثلاثة
ابن ابي عروبة وهشام وشعبة. خلاص؟ اذا خالف اثنين من الثلاثة واحدا حكم الاثنين طيب واذا روى حماد بن سلمة شوف وخالف هشام وشعبة حكم لشعبة وهشام على سعيد واذا روى حماد بن سلمة وهمام
وابان ونحوهم من الشيوخ هذولا كأنهم اقل مرتبة لما سماهم شيوخ عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالفهم سعيد او هشام او شعبة فان القول قوله هشام وسعيد وشعبة على الانفراد
يعني واحد من هؤلاء منفرد مع الثلاثة هؤلاء واحد من هؤلاء لا لا قتادة صحاب قتادة انا نتكلم عن اصحاب قتادة. ماشي فاذا اتفق هؤلاء الاولون وهم همام وابان وحماد على حديث مرفوع وخالفهم شعبة وهشام وسعيد او شعبة يعني وحده
وهشام وحده او سعيد وحده توقف عن الحديث لان هؤلاء الثلاثة شعبة وسعيد وهشام اثبتوا من همام وابان وحماد ايش معناها الكلام في البداية قال لك يحكم بهم على الانفراد اذا كان على الانفراد من الطرفين
يعني ابان على الانفراد مخالفة هشام. عندنا ابان وهمام ومن وحماد بن سلمة وعندنا هشام وسعيد وشعبة اذا اختلفوا الثلاثة على الانفراد يعني همام ضد شعبة او همام ضد سعيد او همام ضد هشام
فيحكم للثلاثة الاخرين لكن اذا اتفقوا الثلاثة الاوائل وهم ثقات كبار همام العوذي بعضهم يرجحه اتفقوا الثلاثة الكبار ضد واحد من الثلاثة الاخرين توقف في الحديث لا يرجح الواحد هذا. نحن فهمنا في البداية انه يرجح الواحد. لكن هو يقصد على الانفراد ذاك الوقت
وهنا على الاجتماع لا يتوقف في الحديث. واضح اه قلت مراده ان الحفاظ من اصحاب قتادة ثلاثة شعبة وسعيد وهشام والشيوخ من اصحابه مثل حماد وهمام وابان ونحوهم فاما الحفاظ الثلاثة فاذا روى سعيد حديثا عن قتادة وخالفه فيه شعبة وهشام فالقول قولهما
وسيأتي فيما بعد قوله ان القول قول رجلين من الثلاثة من غير تقييد. وقوله ايضا اذا انه اذا روى هشام وسعيد من ابي عروبة شيئا وخالفهما شعبة فالقول قولهما واما اذا اختلفت ثلاثة فسيأتي قوله انه يتوقف في الحديث
وان خالف هشام شعبة فقد حكى فيما بعد فيه قولين احدهما القول قول شعبة والثاني التوقف يعني مثل هؤلاء اما ان ترجح واحدا منهم او تتوقف هنا ماذا يحصل التوقف كما توقف الائمة
ابو زرعة توقف والترمذي قال المضطرب معناه توقف والنسائي اورد الطريقين واضح فالترجيح هنا صعب لكن لو قلنا بنتفلسف شوي نحاول نرجح احنا عرفنا اصحاب قتادة خلاص؟ نبغي نعرف قتادة في روايته عن انس عن النظر وعن القاسم كيفك كيف هي؟ عندك اه
عندك آآ ترجمة قلت هذا؟ سين سي سي يعني سين يا سي. لو النسائي في اليوم والليلة الكبرى وخاف ابن ماجة خلاص شيخنا شغل الموتان طيب النظر الان لما يقول لي في النسائي في الكبرى وقاف
قتادة يروي عن القاسم من النسائي الكبرى ووقف. معنى ماذا؟ روايته قليلة. قليلة قتادة عن قاسم رواية قليلة يلا قد تضع النظر حتلاقي عين احسنت هنا عين معناها ان الرواية هذه مشهورة
من الاقرب للخطأ ها من الاقرب للخطأ الان؟ انه لابد ان حفظه قاسم شيء غريب صح ولا لا مع ان هذه البحث البسيط اللي ذكرناه نحن لا يعطينا بحثا حقيقيا
ليش الا انه قد يكون مشهور عنه اه وهو فيه ضعف القاسم شف لنا ترجمة القاسم طيب بالله عليك اذا كان في ضعف قاسم بن عوف الشيباني هاي وهاي مسألة اخرى
اذا صار في ضعف هذا يقوي لنا حديث القاسم. حديث سعيد ايضا النظر ثقة بلا شك يعني الناس ما يحبون الضعفاء فلو كانت الرواية عنده عن ثقة ما راح يروح للظعيف
تفضل ابن عوف قاسم ابن عوف نروح للمطار يروح للمطار ميم وسين وقاف معناه في مسلم والنسائي طيب اقرا لنا ترجمته هذا معناه القاسم معناه انه شخص ربما يكون ثقة كم عدد الناس اللي روى عنهم
عدهم بسرعة عشرة عشرة كمان عشرة ما معنى هذا هذي فايدة قلب مقبل. احسنت. ليس من العلماء. اه. اللي يروى عنها ناس قليل وهو يروي عن الناس قليل لكن افتح لي النظر ولا افتح لي شعبة ولا افتح لي سعيد بن ابي عروبة حتلاقي صفحتين وانت تقلب في الرواد يعني شخص عالم
وهذي نقطة مهمة. طيب شوفوا لنا ترجمته. اه ماذا قال فيه؟ قال عن الذين اذا يعني يحيى يعني ايوه فقال شعبة نعم قال قال شعبة دخلت عليه فحرك رأسه تحرك رأسه ما في شك
يعني شعبة حرك رأسه يعني حرك رأسه لا لا شعبة شعبة شعبة ايوه ما عدا كأنه دخل عليه. مشي. حرك راسه قلت لي يحيى ما شغله؟ هذا الذي جعل يحين
ما يبغي يبين فقال لولا ان وقفت لروى عنهم. يعني عندنا عندنا مشكلة كبيرة هنا. امسك امسك الكلام. ليش انا استوقفتك هذا الرجل رأى هذا الرجل هذا الرجل رأى هذا الرجل لو لم يضعفه لروى عنه يعني
عنده سند عالي كان بامكانه يروي عنه هذا روى عن هذا ارأه لو لم يكن طعيم تراعا لروى عنه يعني هذي نقطة قد ترجح قد نستخدمها في الترجيح لو كان هذا الحديث عند هذا الرجل لعلمه هذا
لانه رأى. لا لا لا. لانه لا عند الاصل ايه الكلام صحيح كلام صحيح ولو كان هذا الحديث عنه لا اعرض عنه اعرض ولا لا معناه شعبة متلذذ من هنا
هاي مسألة مهمة هذي لما تقرأ مثل هذا لازم تستوقفك وتحلل افهمنا المسألة خلاص انتهينا من القاسم الان عندنا من يرجح احد منكم لو لو اردنا الترجيح ماذا نرجح هل هل نقول هذا الان لو رجحنا هذه الرواية؟ من حيث؟ اول شيء من حيث صبر صبر لو رجحنا هذه الرواية
لو رجحنا هذه الرواية هي هذه ثابتة عن سعيد بن ابراد هذه ثابتة عن شعبان لو رجعنا هذه الرواية سيكون عندنا هذه الرواية فيها شيء من الضعف ولا لا لان عندنا هذا الرجل
فيه مع انه خرج له مسلم يعني محله الصدق يعني مثل هذا الدعاء ممكن يقبل منه لانه في مروي عن انس ايضا ولا لا صح ولا لا يعني ممكن مشيه وفي وفيه ادعية ليست فيه احكام. يعني ها؟ نتسائل فيه
ممكن اتساءل به لا مسلم ما رواه في هذا ما روى له في الدعاء ما ادري رواه له اين هل ممكن تشوفون وين روى له مسلم ولو متابعته وقد يكون روى له متابعة. لا من هو من هو تعرف هل المسلم يحتج به ولا لا
الاحتجاج به في الاحكام بيكون طيب لو رجحنا هذه الرواية بتكون رواية مقبولة ليست رواية صحيحة واضح ولا لا اذا هذه عقبة بالنسبة للترجيح هنا طيب لو راجعنا هذه الرواية تكون هذه الرواية صحيحة بلا شك
ولا لا؟ اذا رجحنا هذه سيكون الخاتمة والنهاية ان عندنا حديث مقبول اذا رجحنا هذه وصلنا الى الترجيح من اي حيثية كانت وصلنا الى ترجيح هذه فهذا السند ما هو
هل هو صحيح ولا مو بصحيح؟ صحيح على شرط الشيخين لكنه ليس في الصحيحين على فكرة هو رواه ماذا يعني هذا في مشكلة؟ ما هي المشكلة رواه مسلم. رواه ابو داوود رواه النسائي. رواه ابو داوود ورواه ابن ماجة والنسائي في الكبرى وابن خزيمة. مين هذا
فهو ده اللي هو لا لا هذا خلط فيها اتركه اتركه حبيبي ايه ابن ماجة روى هذا فهو يقصد رواه ابو ابن ماجة وابو داوود خلك معي شيخنا امير شيخ امير هو يقصد اصل الحديث
ما يتكلم عن الطرق لو رجحنا هذه لكانت المفروظ تصححين لانها سند زي الشمس في رابعة النهار هذا السند ستجده في الصحيحين. سند هذا صحابي مش حيوخر السند. ايوة. الصحابي يزيد جمالا ولا لا
فهذا السند على شرط الشيخين ما اخرجه الشيخان معناه انهم يرون ان هذا السند مشكلة على هذا السند. لو كان هذا السند يستعيد تفعيل هذا على هذا فالمسألة محتملة عندهم مصاحبة الصحيح ما يطلعون اي شيء محتمل
يروحون يختارون اللي ما عليه مشكلة وهو عبد العزيز عرفتم كيف راحوا هناك مع ان السند هذا قوي انتهينا من هذا