1
00:00:39.600 --> 00:00:56.200
طيب نأتي الى الترجيحات من حيث. خلاص؟ وصلنا الان الى حيثية. انا بس ابى اعطيك النهاية عشان نستوعب المسألة من من حيثية الان نرجح هذا لو اردنا نرجح هذا ما هي الحيثيات التي عندنا؟ ما هي القرائن التي عندنا؟ قرائن

2
00:00:56.750 --> 00:01:29.650
سعيد واحد يلا مين اللي يعطيني الطريقة اما سعيد من اثبت الناس ومقدم عند جماعة سعيد مقدم اثنين احسنت خالف جادة  ثلاثة لو كان عند قتادة هذا هل يذهب هنا

3
00:01:30.400 --> 00:01:47.350
قتادة نفسه  في شخص فيه ضعف وادرك شعبة معناه تأخر في الوفاة. هذا ما ادركه شعبة ولا سعيد هذا الرجل تأخر في الوفاة فمعقول قتادة يروح صوب واحد متأخر ادركه التلاميذ ويروي عنه

4
00:01:47.650 --> 00:02:09.200
الا اذا ما كان عنده هذي فهذا معناه نزول في السند هذا يرجحه النزول في السند لسنده نازل اضف الى ذلك سنده فيه ضعف  كل هذه الامور التي تظعف الحديث

5
00:02:09.450 --> 00:02:29.900
كلها مرجحات هي تظعف السند عند قتادة يعني قتادة يروي عن شخص فيه ضعف وعنده شخص قوي لا يمكن ها بجيب لك الحين بالظعف هذا اضعف من هذا هذا ضعيف وهذا

6
00:02:30.000 --> 00:02:47.500
ثقة اذا كنت انت يا شيخ ايهاب عندك معلومة عن رجلين رجل يثقون فيه الناس ورجل ما يثقون فيه الناس تخبر عن من؟ منهم واذا ما كان عندك اللعن الشخص الذي لا يثق فيه جدا يعني رجل عادي

7
00:02:47.750 --> 00:03:02.100
تخبر عن من؟ عن ذلك الرجل العادي فاذا اخبرت عن الرجل العادي دل لنا انك ليس عندك عن ذلك الذي يثقون الناس فيه. فوجود الرواية قتادة يروي عن هذا بدليل هذا

8
00:03:02.450 --> 00:03:21.300
يدلنا على ان قتادة ليس عنده عن هذا اتضحت المسألة فلما يطعك حديث النزول ما وجه النزول  النظر اتوقع انها مات قديم وهذا اتوقع انه مات بعده كيف عرفت هذا

9
00:03:21.800 --> 00:03:34.600
من كلام شعبة ما قال لي شعبة دخلت على هذا  شعبة يعتبر تلميذا لقتادة فدخوله على هذا معناه ادركه معناه ان هذا تأخر معناه سعيد ابن ابي عروبة ادرك هذا الرجل

10
00:03:35.150 --> 00:03:50.650
فعندنا مشكلة اخرى اذا النزول هذي يمكن تكون آآ غير موجودة. هذا هذا النزول قد لا يكون موجودا الان سعدنا بعروبة ايضا ينوي عن هذا فربما انهم في طبقة واحدة

11
00:03:52.050 --> 00:04:15.650
واضح لكن قتادة يبدو انه ادرك هذا ادراكا بينا. واما هذا ادراكه لهذا فكان اقل ويكون النزول قليل جدا بقينا في الضعف الضعف موجود ولا ما هو موجود؟ موجود طيب عطوني مدام آآ عرفنا ان سعيد بن ابي عروبة يروي عن النظر

12
00:04:17.000 --> 00:04:34.300
اعطوني قرينة من الطريق دوت مع معناه لو كان لو كان النظر موجود كان انتبه له ولا لا وان كان هذه ما هي بقوية. لانه رواه عنه حديثا واحدا وروى عنه من طريق قتادة احاديث

13
00:04:34.800 --> 00:04:55.600
وبالتالي اه كونه تثبت او ما تثبت مختلفا. يعني مسألة محتملة. نرجع الى ان عندنا ثلاث قرائن. كم قرينة هذا اهم القرائن الموجودة اللي هو سعيد مقدم  الغينا الغينا لانهم متشكك فيه. نعم

14
00:04:56.750 --> 00:05:17.650
وعندنا النخالة في الجادة صحيح وعندنا انه فيه ضعف يعني القاسم هذا فيه ضعف خلاص؟ نأتي الى ترجيح حديث شعبة خلك معي يا امير قرائن حديث من يلا عطوني قرينة الاولى

15
00:05:18.350 --> 00:05:52.750
اتقان شعبة هذا موازي لهذا شعبه متقن وسعيت يقال انه اختلط في اخر حياته ماشي؟ لكن هنا مش مختلط في هذه الرواية لانه رواه عنها جماعة كثيرين حسب السنة بقى نشوف سنة الاختلاط سنة كام؟ لا اختلاطه بعد ما هو في قتادة يكون ضابطه حديث قتادة

16
00:05:53.700 --> 00:06:16.550
الاختلاطات يكون في احد طيب اتقان شعبة هذي موازية تقدم سعيد وعلمه سعيد اكثر علما بميقات هذا طيب اثنين اللي شعبة قال عن الفاصل ليس بقوله ان القاسم ضعيف ولو كان الحديث عن القاسم

17
00:06:16.750 --> 00:06:32.750
لا علم به شعبة ولما رواه لترك الحديث برمته لو كان الحديث ليس عن النظر لكان عم القاسم ولا لا واذا كان على القسم لا يرويه لانه رأى القاسم وما روى عنه

18
00:06:33.050 --> 00:07:06.450
واضح فاذا النزول آآ نقول ماذا؟ قرينة ماذا  لا لو كان عند عياله لابد نسميها تسمية القرائن بعضها ما لو كان عند القاسم لو كان عند القاسم لا النظر لما رواه شعبة اصلا. لما رواه معناه

19
00:07:07.150 --> 00:07:35.800
انه متثبت من كونه عن النظر معناه ان الحديث عنده عن النظر سمع قتادة يقول النظر لو سمعه يقول القاسم لحذفه ولم يوجد الحديث عنده اصلا وضحت المسألة لو كان الحديث عن القاسم وسمع قتادة يقول عن القاسم لما حفظه لتركه

20
00:07:36.800 --> 00:07:57.200
فهو متثبت من وجود النظر نقول متثبت لكونه يظعف القاسم. لازم نسميها هذي قرينة جميلة جدا وتحتاج الى يعني اه صياغة نحن في هذا هذه الدروس لابد من جمع هذه القران. الان مر علينا هذا الحديث كم رقمه

21
00:07:57.250 --> 00:08:15.200
اربعتعش ولا ثلتعش؟ ثلاتعش مر علينا قرائن ولابد نتثبت منها ونشوف نظائرها ونجمع كل قرائن مع نظائرها خلاص طيب ايش بعد؟ في شي ثاني هذا اهم شيء طيب الان القرائن هذي نعم

22
00:08:15.250 --> 00:08:31.000
قوة قوة الطريق نفسه يعني شعبة عن وزاد عن النطق يعني احنا خسرنا لا هذا هذا يضعف هذا قرينه لهنا لان الظعيف لا يرغب فيه لو كان عند قتادة الصحيح لقال به سعيد

23
00:08:33.400 --> 00:08:46.700
ما يصير سعيد يسمع عن النظر ويروح صوب القاسم اولى عنده النظر حيعجب بالنظر ماشي هذه ليست في صالح سعيد. اذا عندنا قرينتين مهمتين اتقان شعبة وانه امير المؤمنين للحديث

24
00:08:47.150 --> 00:09:06.300
وايضا انه يضعف القاسم فلو كان الحديث عن القاسم وليس عن النظر لما رواه شعبة فهو يرويه عن تثبت يعني نقدر نقول تثبت قرينة التثبت او سميها هنا سعيد مقدم

25
00:09:06.550 --> 00:09:21.150
وخالف الجادة وروى حديث فيه ضعف كل هذه مخالفة الجادة مو الضعف اللي في الراوي تقوي جانب يزيد مع سعيد مع علمه اذا عندنا قرائن قوية بالنسبة في صف سعيد

26
00:09:21.250 --> 00:09:35.750
وعندنا قرائن قوية ويجوز ان هذا اخطأ ويجوز ان هذا اخطأ  يعني هذا التثبت يجوز انه احيانا الواحد يقول متثبت من شي ثم يتبين انه مخطئ وهذا يكون متثبت ويحتمل الخطأ

27
00:09:36.150 --> 00:09:54.200
يعني ممكن يأتينا الناس ويقول والله هذه اقوى وممكن يعطينا ناس يقول لا والله هذي اقوى. طب وليه ما نقولش انا؟ سامع من اتنين ربما امين مع شعبة ليه لما ذكر انه رأى قاسم بن عوف

28
00:09:54.250 --> 00:10:13.600
ولم يروي عنه وسعيد قد يخطأ. سعيد في غير قتادة ترى مش متقن. متقن في قتادة فقط بينما هذا الرجل متقن بكل احد. ماشي؟ وهذه احتمالية كبيرة فان قتادة عنده السندين

29
00:10:13.750 --> 00:10:32.500
هذي احتمالية. هذان الحديثان فيهما اشكال السندان ولا لا؟ بحسب القرائن نستطيع ان نرجح فيها صعوبة. ممكن نميل لكن هذا الميل ليس يعني ليس متيقنا منه. وهذا الذي جعل ائمتنا

30
00:10:32.950 --> 00:10:50.050
يعني عندهم عندهم معلومات في رؤوسهم منتبهين لها ضعف هذا وقوة هذا وقوة هذا وان هذا لا يروي عن هذا وان هذا امام في قتادة كل هذا جعلهم بعضهم يقول الحديث مضطرب

31
00:10:50.450 --> 00:11:10.850
البخاري ومسلم وهو الترمذي وبعضهم توقع وبعضهم روى الحديثين وبعضهم اختار يعني مثلا ابو داوود اختار هذا كأنه من ابن ماجة اخترها ابو داود اعرف لكن هناك من هو اعرف من ابي داوود كابي حاتم الرازي

32
00:11:11.650 --> 00:11:30.750
وتوقفوا يعني هذه الميول ليس قطعيا وابو داود تعرف انه يخرج الحديث ولو كان فيه ضعف فهو قال هذا افضل طيب تفضل خلاص انتهينا من الحديث عرفنا موضوعه؟ انا اقول عرفنا موضوعه ولا لا؟ عرفنا ماذا عندك؟ عندي انا

33
00:11:30.750 --> 00:12:06.550
يمكن ان يكون لا لا لا لحظة لحظة ليس واضحا لانه قد يدعي الناس ولكنه يرغب عنها ويختار طريق طريقا لانه هذه الثانية قليلة جميل  هذا كلام جميل ينزل يعني هو يفترض ان الحديث عند قتادة من طريقين

34
00:12:07.000 --> 00:12:26.050
ماشي لحظة بالحديث عن قتادة من طريقين فقتادة رواه عن القاسم ورواه عن النظر والشعبة سمعه من الطريقين لكن شعبة اختار الرواية الصحيحة طيب سعدنا بعروبة. اليس هو من اعلم الناس بحديث قتادة

35
00:12:26.200 --> 00:12:42.550
لو كان هذا الحديث عند قتادة من الطريقين كان سعيد يرويه من الطريقين لان سعيد لا يرغب عن هذه واما ان يختار سعيد هذه ويترك هذه هذي مشكلة فهذا يدلنا على ان الحديث اما عن هذا واما عن هذا

36
00:12:42.650 --> 00:13:01.800
واذا كان اما عن هذا واما عن هذا فشعبة متثبت لانه لو كان عن هذا وليس عن هذا لما رواه شعبة اصلا فلما رواه اذا بقيت قرينتنا على حالة. طيب صلوا على الرسول. يلا عندنا هل في شيء نقرأه؟ تفضل. كلمة واحدة بس. يلا تفضل. ربنا يبارك فيكم

37
00:13:01.850 --> 00:13:23.750
اه في العلم الكبير تمام؟ حلو. قلت لمحمد ايه البخاري؟ ما شاء الله البخاري مرة واحدة يلا ها اي روايات عندك عندك اصح هون يا قتادة سمع سمع منهما جميعا. يا سلام. صح صح

38
00:13:24.400 --> 00:13:45.700
اه عن زيد وعن زيد ابن الارقم هو لم يقض في ذلك بشيء ولم يقضي في ذلك بشيء. يقول لعله ولم يقضي يعني لا زال متردد في المسألة. فهذه القرينة التي التي تذهب قرينتنا اللي قالها الاخ. ايه لكنها محتملة. ولم يقضي في ذلك بشيء

39
00:13:45.700 --> 00:14:00.700
ان نقرأ نقرأ التعليقات هنا ان ما قرأناها. حفظت في كتاب هنا في لا لا بنجيبها اظنها هنا موجود طيب صلوا على الرسول فوائد قال علي ابن مدين سمعته يحيى يعني سعيد يحيى بن سعيد القطان

40
00:14:00.750 --> 00:14:20.700
وقيل له تحفظ حديث قتادة ان هذه الحشوش محتورة؟ قال لا فقلت له انما كان شعبة يحدثه عن قتادة عن النظر ابن انس عن زيد ابن ارقم وكان ابن ابي عروبة يحدثه عن قتادة عن قاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن الارقم قال يحيى شعبة لو علم انه عن القاسم هذي قرينتنا

41
00:14:20.700 --> 00:14:43.950
لو علم انه عن القاسم ابن عوف لم يحمله لم يروه قلت لم قال انه تركه وقد رآه نفس الكلام لا هذا كلام اخر قريب من هذا اللي عندك وقال البزار هذا الحديث قد اختلفوا في اسناده عن قتادة فقال شعبة عن قتادة عن النظر عن زيد

42
00:14:44.000 --> 00:15:02.600
وقال معمر عن قتادة عن النظر عن ابيه وقال ابي عروبة عن قتادة عن القاسم عن زيد وقال حسام بن المصك عن قتادة عن القاسم ربيعة عن زيد هذه المعمر وحسام ضعيفان في قتادة

43
00:15:02.700 --> 00:15:17.850
فوجودهم في قتادة يعني لا يزيد لا لا يزيده. مثلا لو اردنا ان ان نأتي نأتي بمعمر معمر ماذا قال؟ عن قتادة عن النظر عن ابيه فلم يجعله عن زيد ابن ارقم

44
00:15:18.050 --> 00:15:35.450
عن ابيه عن ابيه عن ابي النظر لكن لكنه يثبت لنا ان الحديث من رواية النظر فكأنه يقوي شعبة واضح اه وحديث المصك هذا حساب المصك قال عن قتادة عن قاسم بن ربيعة عن زيد فجاء بقاسم

45
00:15:36.300 --> 00:15:51.500
فكأنه يقوي حديث سعيد وهذا كانه يقوي ان ان قتادة عنده الطريقين طيب وقال ابن ابي حاتم سمعت ابا زرعة يقول حديث سيدنا رقم اللي هو كلامنا هنا اختلفوا فيه فاما سعيد وشعبة

46
00:15:51.900 --> 00:16:12.150
طيب انتهى طيب اقرأ لنا اللي عندك اللي تقول عليه. حديث بس لحظة النص اللي آآ اوردوه هنا من من آآ العقيل في الضعفاء يدلنا على تفسير النص هذا لما قال آآ تركه وقد رآه

47
00:16:12.300 --> 00:16:28.050
وقال قلت لاحدى احد يزلدن ارقاما كان ابن ابي عروبة يحدثه عن قتادة عن قاسم بن عوف عن زيد بن ارحم وشعبة يحذره عن قتادة عن النوم. ونفس نفس النص ايوة

48
00:16:28.400 --> 00:16:51.000
انس عن زيد ابن ارحم يحيى لو علم جعبة عنها انه لم يحمله انه رآه وتركه شوف هذا يحيى القطان من اهل العلل يأتيك بالقرينة التي اوردناها نحن هنا. وعلينا شعبة انه عن القاسم ابن عوف لم يحمل. فمعناه ان شعبة متثبت في روايته

49
00:16:52.500 --> 00:17:11.600
فكأن هذا ترجيح من يحيى القطان لرواية شعبة  واضح المسألة؟ نعم وهكذا النسائي بدأ برواية شعبة في الاختلاف وجعل رواية ابن ابي عروبة هي الثانية بل اورد من روى عن ابن ابي عروبة كما رواه شعبة

50
00:17:12.250 --> 00:17:32.600
مسائل فكأنه ايضا يميل الى رواية شعبة. يعني عندنا امامين يحيى القطان والنسائي تقريبا ميلهم الى رواية شعبة  وهذا هذه القرينة قوية جدا تدل على ان شعبة متثبت مما رواه

51
00:17:33.700 --> 00:17:46.750
انه عن النظر يبقى رواية عن ابي عرب موجودة ولا ما غير موجودة؟ هذي مسألة اخرى فعلى ذلك ان ثبتنا رواية سعد ابن ابي عروبة معناه ان قتادة عنده روايتين

52
00:17:48.400 --> 00:18:07.950
كما قال البخاري لعله سمع وهذا يدلك على عمق نظر البخاري ايضا ان كل هذه القرائن موجودة هنا في الرأس ومنتبه لها لعله انتهينا؟ احد عنده شيء؟ خلاصة الخلاصة في مسألة

53
00:18:08.000 --> 00:18:21.250
انا ذكرتها لكم في اثناء الحديث وان شاء الله تكونون استفدتم منها او انتبهتم لها الراوي في تهذيب الكمال بحسب عدد التلاميذ والشيوخ يدل هذا على انه مكثر من الرواية انه عالم او غير عالم

54
00:18:21.700 --> 00:18:40.700
وهذا مفيد جدا في الترجيح وطبعا الطبقة مهمة فالتابعي التابعي لا بأس اذا كانوا قليلين عنده كالقاسم القاسم الرواة عنهم والراوي عنهم قليلين لكن هناك تابعيون مثل الزهري مثل لا اعمل

55
00:18:41.300 --> 00:18:59.750
تجد من الروايات عنهم وشيوخهم الكثير وكلما تأخرت الطبقة كلما ينبغي ان يكون التلاميذ والشيوخ كثيرين اذا كان عالما فاذا وجدت في الطبقة ساتباع التابعين شخص ما روى الا عن خمسة ولا على ستة ولا اعرف ان هذا لا يرجح

56
00:19:00.000 --> 00:19:21.700
حتى لو قيل فيه ثقة العالم هو المقدم عليه صلى الله وسلم وبارك نعم دليل على علميته وطبعا طلب العلم هذا من آآ الشروط في قبول الحديث عن الرجل يذكرون ان طلب العلم هذا من الشروط لقبول حديث الرجل

57
00:19:22.000 --> 00:19:38.750
ان يكون من ممن اشتهر بالطلب مش واحد صاحب حانوت عنده حديثين ولا ثلاثة نساوي بينه وبين واحد يجوب الارض يمين وشمال هذا صاحب الحانوت قال عنه فلان ثقة وذاك اختلفوا فيه الناس ليش اختلفوا فيه لكثرة علمه

58
00:19:39.150 --> 00:19:52.250
ما توازيه بين واحد رآه واحد وشاف انه صادق قال ثقة بس انت تشوف اه اتبع اه من روى عنه هذا ومن روى عنه وشوف هذا ليش هذا كثر فيه الكلام وضعفه بعضهم ومش عارف ايش

59
00:19:52.400 --> 00:20:08.850
تقول لي والله هذا ما قيل فيه الا ثقة وهذا قيل فيه ضعيف يعني لا بأس به هذا مقدم لا لا لا هذا انما قيل فيه ثقة لانه ما رأى الا واحد. وقال فيه ثقة وانتبه وانتهت المسألة. وما عنده شيء اصلا. فمعرفة التلاميذ والشيوخ مهمة جدا جدا

60
00:20:08.850 --> 00:20:25.619
صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين