1
00:00:01.850 --> 00:00:22.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فدرسنا في هذه المجموعة الرابعة من اه حماية منهج السلف الدرس الاخير في هذا الاسبوع

2
00:00:23.200 --> 00:00:41.650
وقد تكلمنا في المحاضرة السابقة عن مظاهر الانحراف في ابواب البدع والتبديع وذكرنا بعض جوانب الغلو في هذا الباب ومن ذلك يعمل خلاف الفقهي السائغ والامور الاجتهادية ورمي المخالف للبدعة وذكرنا تعريف المسائل الخلافية والمسائل الاجتهادية

3
00:00:42.450 --> 00:00:58.000
والفرق بينها وان الخلط قد ادى الى اخطاء كثيرة ثم ذكرنا امثلة على كل نوع من هذه المسائل وذكرنا حكم التبديع بهذه المسائل ثم ذكرنا نماذج المسائل الاجتهاد التي حدث بسببها اختلاف منازعات وشحناء وهجر وتبديع

4
00:00:58.500 --> 00:01:14.850
وذكرنا ايضا من الانحرافات والغلو في التبديع عدم التفريق بين الداعي الى البدعة وغير الداعي وعدم التفريق بين من يظهرها ومن يكتمها في ابواب الانكار والهجر والتأليف مع الغلو في الهجر

5
00:01:15.300 --> 00:01:36.450
وتكلمنا عن فقه هذا الباب وبينا ان مسألة الهجر وعدمه مبنية على المصلحة سواء في حق العاصي او المبتدع وكذلك في حق جماعة المسلمين وذكرنا ايضا من الانحرافات والغلو في التبديع تبديع من ترك الانتساب اللفظي للسلفية وان كان على منهج السلف وذكرنا

6
00:01:36.750 --> 00:01:54.950
كلام الشيخ آآ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله ومنه قوله والواجب ان تكون الامة الاسلامية مذهبها مذهب السلف الصالح لا التحزب الى من يسمى السلفيين فهناك طريق السلف وهناك حزب قد يسمي نفسه

7
00:01:55.400 --> 00:02:12.950
بهذا والمطلوب اتباع طريقة السلف وليس ايجاب الانتساب الى الاحزاب على الناس وذكرنا ايضا من الانحرافات غلو في التبديع عدم التفريق بين التبديع المطلق وتبديع المعين او عدم التفريق بين التبديع بالنوع التبديع بالعين

8
00:02:13.550 --> 00:02:34.450
وبهذا اختتمنا الكلام على مظاهر الغلو في باب البدعة والتبديع واليوم ان شاء الله نذكر بعض المسائل الهامة التي كانت مدخلا لانتشار البدع وهذه المسألة تسمى او يعني من هذه المسائل ما يسمى بالمصلحة المرسلة

9
00:02:34.950 --> 00:03:03.850
الحقيقة ان المصلحة المرسلة هذا عنوان حاول الكثيرون الدخول من خلاله واختراق سور السنة للوقوع في البدعة والمصلحة المرسلة موجودة العبارة هذه موجودة في كلام العلماء ولها يعني معاني صحيحة ومدلول صحيح

10
00:03:04.400 --> 00:03:26.750
ولها مفهوم مهم ولكن ان تستغل هذه القضية قضية المصلحة المرسلة حتى يبرر للناس الوقوع في البدعة هذا هو المرفوض وعدم التفريق بين البدعة والمصالح المرسلة هذا من اسباب الانحراف

11
00:03:27.800 --> 00:03:48.200
من مظاهر الانحراف في باب البدعة الخلط بين البدعة والمصلحة المرسلة اذ ان كلا من البدع والمصالح المرسلة مما لم يعهد وقوعه في عصر النبوة وكل منهما لم يقم على خصوصه دليل شرعي خاص

12
00:03:49.750 --> 00:04:11.800
فكلما انكرت عليهم بدعة قالوا طيب جمع القرآن ما حدث في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعلوا في حياته لماذا تنكرون علينا اننا اتينا بوجه من وجوه التقرب الى الله؟

13
00:04:12.750 --> 00:04:38.650
وهذي مسألة جمع القرآن فعلها الصحابة وما فعله النبي عليه الصلاة والسلام طيب من ناحية تأصيل العلمي جمع القرآن يصلح مثالا على المصلحة المرسلة لكن لا يمكن الاحتجاج به ابدا على البدعة

14
00:04:41.150 --> 00:05:00.700
والذين يستحسنون البدع يقولون طيب يعني انت مثل ما ابو بكر استحسن جمع القرآن عثمان استحسن تعميم النسخة مصحف عثمان ان على الامصار وهذه اشياء ما كانت في عهد النبوة. طيب نحن الان اذا اخترعنا عبادات ما كانت في عهد النبوة. لماذا تنكرون علينا

15
00:05:02.650 --> 00:05:33.200
ولكي نرد على هذا الكلام ونبين يعني حقيقة الامر لابد ان نفرق بين البدعة والمصلحة المرسلة والا لن تتضح القضية  وسيستمر الخلط وآآ نعود الى تعريف البدعة ونعرف المصلحة المرسلة ونرى ما هو الفرق بينهما؟ وكيف انه لا يمكن النفاذ الى البدعة

16
00:05:33.650 --> 00:05:54.600
بطريق المصلحة المرسلة لما قلنا ان البدعة هي عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه وتعالى اذا البدعة يقصد صاحبها التقرب الى الله

17
00:05:56.350 --> 00:06:17.950
ما في بدع مثلا ولذلك فرقنا بين ايش  فرقنا بين البدعة والمعصية المعصية صاحبها ما يتقرب الى الله يعني وهو عاصي البدعة صاحبها يتقرب الى الله سبحانه وتعالى لكن يتقرب اليه بالطريق لم يشرعه

18
00:06:18.100 --> 00:06:46.350
يتقرب اليه بعبادة لم يأذن بها سبحانه يتقرب اليه بها عبادة بطريقة هو اخترعها واستحسنها صاحبها وليس عليها دليل شرعي وقلنا ان الطرق الى العبادة مسدودة الا بدليل يعني اي واحد يخترع طريقة يتعبد بها فهي باطلة

19
00:06:46.400 --> 00:07:04.650
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. يعني باطلة الا اذا قام دليل شرعي على مشروعية هذه الطريقة طيب هذا تذكير بتعريف البدعة طيب ما هي المصلحة المرسلة

20
00:07:07.250 --> 00:07:33.350
المصلحة في اللغة هي المنفعة سواء كانت دنيوية ام اخروية اذا اول مدخل الان اول مدخل يعطينا تنبيها انه ترى البدعة هي في امور الدين يعني في امر ديني المصلحة المرسلة ممكن تكون في امر ديني وممكن تكون في امر

21
00:07:33.600 --> 00:07:56.400
دنيوي يعني كلمة المصلحة معروفة صح؟ يعني اي واحد يفهم معنى كلمة المصلحة. المصلحة المنفعة ايش يعني المرسلة اللي ما ورد عليها دليل مرسلة عن الدليل مرسلة يعني غير مقرونة

22
00:07:56.650 --> 00:08:26.500
بدليل مرسلة عارية عن الدليل ابى اقول الشي المرسل مرسل يعني المفكوك عن منفك مفكوك عن الدليل. مرسل مطلق ناقة مرسلة مطلقة ما هي مقيدة   المرسل في اللغة المصلحة المرسلة المطلقة

23
00:08:28.950 --> 00:08:57.900
يعرفها العلماء هي المصلحة التي لم يشهد الشرع لها لا بالغاء ولا باعتبار لا جه عليها دليل يقرها ويعتبرها ويشرعها ولا جاع دليل يلغيها ويردها ويرفضها هذه هي المصلحة المرسلة

24
00:08:59.750 --> 00:09:18.450
وقد تكون في لكن هي طبعا مصلحة مصلحة يعني مثلا ما يمكن تكون يعني مثلا اه يعني قد يقول المجنون او غير العاقل كلام بس ما لا يمكن ان يعتبر مصلحة او واحد متهور يفترض

25
00:09:18.450 --> 00:09:34.550
قولوا شيئا ليس بمصلحة نحن نتكلم عن شيء مصلحة فيه مصلحة لكن لم يشهد لها الشرع بالغاء ولا باعتبار لو اخذنا في مصلحة مثال على المصلحة المرسلة في امر ديني. جمع القرآن في مصحف واحد

26
00:09:36.000 --> 00:10:03.450
النبي عليه الصلاة والسلام في عهده كان يكتب القرآن في اللي خاف الالواح العظام الجلود لكن كان مفرطا يعني ليس مجموعا عند هذا اشياء مكتوبة وعند هذا اشياء مكتوبة فلان من كذبة الوحي معاوية من كتبة الوحي فلان كل واحد عنده

27
00:10:03.600 --> 00:10:24.400
لكن هل هي مجموعة في في يعني بين دفتين اولها الفاتحة واخرها الناس؟ الجواب لا جاء ابو بكر رضي الله عنه باقتراح من عمر رضي الله عنه ولجنة برئاسة زيد ابن ثابت وجمع

28
00:10:24.550 --> 00:10:48.800
كل هذه الاشياء في اه يعني موضع واحد ثم جاء عثمان رضي الله عنه طور الفكرة وعمم المصحف الامام على الامصار حتى يكون هو المعتمد فاذا قال قائل طيب النبي عليه الصلاة والسلام ما جمع المصحف في عهده ولا عممه على الامصار

29
00:10:50.200 --> 00:11:06.850
من اي باب فعله عثمان ابو بكر وعثمان رضي الله عنهما طيب فعلوه من باب المصلحة لو واحد قال طبعا هذا في في جانب ديني لو واحد قال اشارات المرور

30
00:11:07.300 --> 00:11:34.100
ننتقل يعني نقلة فيها مصلحة ولا لا هل شهد الشرع باشارات المرور بدليل خاص اعتبارا او الغاء تشريعا او تحريما اذنا او منعا. دليل خاص؟ ما في تسجيل الانكحة والمواليد في السجلات

31
00:11:36.700 --> 00:12:00.400
هل جاء الشرع بدليل سجلوا مواليدكم مم ما ورد هل قال الشرع نهى نهى ان تسجل المواليد ما في ما عندنا نص يمنع ولا عندنا نص يشرع ذلك او يأمر به

32
00:12:00.650 --> 00:12:27.350
او يأذن به ما عندنا اذا لاحظوا ان البدعة تتعلق بامور الدين فقط المصلحة المرسلة ممكن تكون في امور الدين ممكن تكون في امور بالدنيا طيب اه المصلحة المرسلة لابد من ضبطها والا ممكن تكون مدخل للباطل. ممكن ناس يدخلون على الدين اشياء باسم المصلحة المرسلة. ولذلك لابد

33
00:12:27.350 --> 00:12:48.800
من ضوابط المصلحة المرسلة لابد من شروط فقد وضع العلماء شروطا لهذا وهذه يا اخوان مسألة التأصيل الشرعي حتى واحد يعني يفهم ماذا يوجد عند العلماء يعني حتى تتقعد المسائل في ذهنك. تتقعد والنفس تتشرب

34
00:12:49.600 --> 00:13:06.800
لابد من الغوص في كلام اهل العلم افهم ماذا قالوا عن امر هذا؟ ماذا قالوا عن امر هذا طيب بالنسبة للمصلحة المرسلة قالوا من شروطها حتى تكون صحيحة متى ما تكون باطلة او تكون مدخل للباطل

35
00:13:08.050 --> 00:13:31.700
لابد من وجود شروط حتى نقول هذا مصلحة مرسلة صحيحة مصلحة مرسلة صحيحة اولا ان تكون مصلحة حقيقية غير متوهمة لان المصلحة المتوهمة لا ينظر اليها الان لو جاء واحد وقال

36
00:13:32.850 --> 00:13:55.750
يا جماعة ليش ما نساوي الذكر بالانثى في الميراث ليش ما نساوي الذكر بالانثى في الميراث اليس هذا من العدل ليش الذكر ضعف الانثى؟ وانا ارى ان هذه مصلحة ونطلع قانون نمشي عليه خلص

37
00:13:58.700 --> 00:14:20.100
طبعا هذا الكلام هو مصادم للشريعة على طول يعني مباشرة نحرف المصادم للشريعة لكن الانسان الذي اقترحه هو في الغالب اقترحه ليش لمصلحة يراها مثلا يقول حتى الكفار ما ينتقدونه

38
00:14:25.250 --> 00:14:44.650
لان يعني طيب حتى نساء الكفار ممكن يدخلوا في الاسلام بس المرأة الكافرة اذا رأت ان عندنا المرأة نصف الذكر في الميراث تقول هذا اضطهاد وهذا مدين تمييز ضد المرأة

39
00:14:44.800 --> 00:15:09.600
وهذا فنبغى نسوي بينهما اه اليس الكلام هذا انه مثلا حتى يكون نساء الكفار ينجذبوا للاسلام لما يشوفوا ان المرأة مثل الذكر ممكن يكون في ظاهره له وجهة نظر يعني

40
00:15:11.500 --> 00:15:26.850
ممكن واحد يقول الله يعني المهم شكلها كذا يعني نقول لكن هذه مصلحة متوهمة يعني وان بدت عند بعض الناس انه هي يعني شيء ايجابي لكن تروا بالحقيقة شيء سلبي

41
00:15:29.900 --> 00:15:54.250
والله سبحانه وتعالى خالق البشر اعلم بما يصلحهم والذي امر بدعوة الكفار رجالا ونساء اعلم بما يشجعهم على الدعوة وما لا يشجعهم وهو تعالى محيط بالمصالح من جميع الجهات مصلحة دعوة الكفار ومصلحة الذكور ومصلحة الاناث ومصلحة المجتمع

42
00:15:54.300 --> 00:16:21.450
والمصلحة المالية وربنا سبحانه وتعالى محيط وبالتالي فانه لما شرع قانونا الى قيام الساعة للذكر مثل حظ الانثيين فان هذا هو المصلحة واي شيء مخالف حتى لو واحد ظهر له انه في مصلحة فيها مصلحة متوهمة

43
00:16:22.050 --> 00:16:47.600
ومية ليست حقيقية وان ترك فرض من فرائض الاسلام اعظم مفسدة بكثير من قضية ان الكفار وان يعني بعضهم ما يعجبهم فكان ماذا ثانيا المصلحة المرسلة يعني قلنا اولا لازم تكون مصلحة حقيقية وليست متوهمة

44
00:16:47.850 --> 00:17:06.500
اتنين الا تعارض نصا من الكتاب او السنة او الاجماع الصحيح لانها اذا عارضت فهي مرفوضة ومردودة وانها لو ظهرت مصلحة لبعض الناس اما انها ستنتج مفسدة اكبر عند التطبيق او تفوت ايش

45
00:17:08.150 --> 00:17:25.300
مصلحة اكبر انه هذه المصلحة التي ظهرت لبعض الناس وقال بها لما ننفذها اما تؤدي الى مفسدة اكبر واما تفوت مصلحة اكبر لو واحد قال يا جماعة انتم ليش تمنعوا الزنا

46
00:17:25.700 --> 00:17:57.650
طيبة واحد يبغى يقضي شهوته وهو راضي وهي راضية ايش المشكلة طبعا الان هذا واضح انه هذا الكلام مخالف لنص صريح الله سماه فاحشة وساء سبيلا وبغض ولا تقربوا الزنا ما هو فقط لا تزنوا

47
00:17:58.650 --> 00:18:18.800
وضع له احترازات كثيرة قضية تحريم النظر الى العورات تحريم الخلوة وايجاب الحجاب ووجوب الاستئذان عند الدخول والى اخره لنأخذ مثالا ادق يمكن هذي يعني مسألة واضحة يعني قضية تحريم الزنا

48
00:18:19.100 --> 00:18:47.600
جئنا بسارق لنقطع يده بعد توفر شروط الحج يعني بلغ المسروق نصابا اخذ من الحرز هذا ليس جائعا مضطرا ولا ولا المهم توافرت شروط الحج فقال لنا هو او ذووه واقاربه

49
00:18:50.400 --> 00:19:15.750
وسفير بلده تقطع يده حسب الشريعة مرحبا ما قلنا شي بس عندنا طلب واحد نريد ان تعطونا اليد المقطوعة بعد قطعها خلاص انت مو تبوا تقطعوا بس نبغى تعطونا اليد المقطوعة

50
00:19:17.250 --> 00:19:40.350
من فظلكم ما تغمسوها بالزيت بعد قطعها لانه اذا انغمست بالزيت بعد قطعها مجاري الدم تغلق خلاص ما ما في فائدة من اعادة التركيب ماذا تريد ان تفعلوا يا جماعة؟ نريد ان نخيطها

51
00:19:41.000 --> 00:19:54.600
بس انا مانع الان ما ما نعتدي ما ما نقول لكم شيء انتم شرعكم على الراس والعين اقطعوا بس نبغى تعطونا اليد ايش تبغوا تسووا فيها؟ ورانا واسوينا عملية جراحية

52
00:19:54.750 --> 00:20:12.250
باعادة خياطتها اقطع من هنا ناخذه عالمستشفى خلص حنا نشوف شغلنا اتفقنا مع طبيب واستشفوا آآ ممكن يعني واحد يقول والله يعني ليش لأ يعني اذا كان احنا بننفذ الحد

53
00:20:13.800 --> 00:20:39.750
خلاص بس انت لما تفكر في الموضوع اعادة تركيب اليد المقطوعة سيعود على الحد بماذا ها ايوة بالالغاء كانه ما حصل قطعه وركبه مرة ثانية والان عمليات تقدم العلم في مسألة

54
00:20:40.350 --> 00:21:01.450
اعادة الاعضاء المبتورة منشار كهربائي حادث يعيدونها واحيانا بطريقة احترافية حتى تجميلية حتى ما تظهر ماذا ورد الاثار لما تيجي تفكر هي معنى ذلك انه خلاص يعني يعني خلاص القطع

55
00:21:01.600 --> 00:21:30.900
يعني اقامة الحد وقطع اليد للاعتبار عقوبة للسارق وعبرة لغيره خلاص السارق رجعت يده والناس الاخرين شافوا الامور سلك كتمي هذا الكلام سيعود على اقامة الحدود الشرعية بماذا خلص يعني يصير اه

56
00:21:32.350 --> 00:21:51.000
يعني كذا نوع من الاستهزاء وخلاص يصير اقامة الحد اه شك مسألة شكلية يعني احنا نرجع كل شي زي ما كان فايش صار لقضية اقامة الحد؟ كانها سقطت كان بطلة مفعوله كانه بطل

57
00:21:52.750 --> 00:22:30.350
الهدف منها ما تحقق اذا هذه المصلحة التي قدمها واحد قال طيب خلونا نرجع يد الرجال خلاص قطعتوها وانتهينا هذه مصلحة ملغية ملغاة ولا يمكن اعتبارها لانها تنافي اصلا تنافي قصد الشارع لانه الشارع ما قصد من قطع اليد يعني مجرد القطع الشكلي الذي تعود اليد بعده كما كانت

58
00:22:30.900 --> 00:22:54.100
ثالثا يشترط في المصلحة حتى تكون صحيحة المصلحة المرسلة الا تعارض مصلحة مساوية لها او اعظم منها الا تعارض مصلحة مساوية لها او اعظم منها فاذا تعارضت المصالح قدمنا ورجحنا اقواها اثرا واعمها نفعا

59
00:22:55.600 --> 00:23:19.250
واذا تعارضت مصلحة فرد مع مصلحة عامة قدمنا المصلحة العامة للمسلمين مثال على قضية تعارض المصالح انه ممكن واحد يقدم فكرة مصلحة وممكن تكون هي فعلا مصلحة لكن في مصلحة اخرى اكبر منها ستفوت

60
00:23:20.600 --> 00:23:49.350
وتختل مثال مقترح يقدم الى مجلس عام من مجالس البلد اقتراح يقدم على مستوى اعلامي انه يا جماعة احنا عندنا يعني نصف المجتمع نساء اليس كذلك؟ تقريبا خمسين في المئة نساء

61
00:23:51.550 --> 00:24:23.250
النساء الان اكثرهن في البيوت نريد ان نقدم خطة عمل لتشغيل هؤلاء النساء اللاتي في البيوت خارج البيوت في شركات ومصانع ومؤسسات ومنشآت قطاع عام قطاع خاص بحيث نستفيد من طاقة المرأة. المرأة هذه

62
00:24:23.300 --> 00:24:46.900
يعني اليس لها طاقة عقلية وجسدية نريد ان نستثمر طاقتها وفي عندنا مشاريع كثيرة في المجتمع ممكن نشغل فيها النساء كل النساء تستوعب كل النساء اللي في المجتمع وبالتالي يصير الانتاج الزراعي احسن

63
00:24:46.950 --> 00:25:21.500
الانتاج الصناعي اكثر التجاري اوسع التقني اكثر تطورا هذه الفكرة اليست حقيقية؟ يعني اليس فعلا الان لو اخرجنا النساء من البيوت وشغلناهن في المصانع والمزارع والمنشآت بجميع القطاعات اليس الناتج القومي الاجمالي الناتج العام

64
00:25:23.850 --> 00:25:55.000
بيسموه جي ان بي هذا الناتج العام للبلد الن يكون افضل اكثر اعلى صح ولا لا فهذه مصلحة حقيقية يعني حقيقية في مصلحة البلد رح يتحسن الاقتصاد ولكن اذا نظرنا الى المصالح الاخرى التي ستختل

65
00:25:55.700 --> 00:26:31.750
لاجل تحقيق هذه المصلحة والمفاسد الاخرى التي ستنشأ كي نحقق هذه المصلحة فان العاقل المنصف سيشهد بان هذه المصلحة في الحقيقة مرجوحة لانها ستفوت مصالح اعلى وتنشئ مفاسد اشد. طبعا ستنشئ مفاسد في قضية حقوق الزوج وتربية الاولاد يخرج عندنا نشأ الاولاد ما لهم علاقة بالامهات

66
00:26:31.750 --> 00:26:57.150
في التربية مختلة وحقوق الزوج مختلة. وستنشأ عندنا قضايا من جنس الاختلاط اه احتكاك الرجال نساء وايجاد الثغرات الكثيرة للوقوع في انواع الحرام وو الى اخره  تقوية الاقتصاد صارت على حساب

67
00:26:58.450 --> 00:27:22.600
اللي هو الحفظ المال في الضرورات الخمس سارعت على حساب حفظ الدين وحفظ النسل وحفظ العرض والى اخره يقول علماء الاسلام انه هذه مصلحة مرفوضة وان المرأة تعمل للحاجة سواء حاجتها هي يعني ارملة

68
00:27:22.650 --> 00:27:46.500
مطلقة ما عندها مصدر دخل تحتاج للعمل فتخرج العمل اذن لكن ان تخرجن في حوائجكن او في حاجة المجتمع لها. يعني ممكن تكون هي مستغنية ومستكفية مكفية ولكن المجتمع يحتاج اليها لامر خاص مثل طبيبة التوليد

69
00:27:48.050 --> 00:28:15.550
تعليم النساء  الشرع المصلحة الشرعية تقتضي ان خروج المرأة لحاجتها هي او لحاجة المجتمع لها واما تقديم خطة عامة بخروج كل النساء للعمل هذا مرجوح ومفاسده اشد والمصالح التي ستفوت بسببه اكثر

70
00:28:17.350 --> 00:28:40.100
ونحن بهذه بهذا الطرح راعينا راعينا ان في نساء محتاجات تخرج الحاجة بالشروط الشرعية حاجتها للعمل او حاجة المجتمع لها لتعمل في قضايا في قطاعات او في اماكن خاصة اما الاخراج الجماعي

71
00:28:42.050 --> 00:29:11.050
تفويت المصالح فيه اعظم وحصول المفاسد فيه اشد والطرح الشرعي تحت السيطرة الطرح الاخر خلاص تخرج كل النساء وين السيطرة؟ لا يمكن طبعا وستنشأ يعني هم لما درسوا في الغرب لما درسوا قضية آآ مفاسد العمل عمل المرأة

72
00:29:11.300 --> 00:29:30.950
اتضح لديهم انه حتى اقتصاديا انه ما سينشأ من المشاكل المكلفة يعني جرائم غيره واولاد يعني طبعا لانه الان لما تخرج الولد عن امه خلاص كل الاولاد ترى نتكلم على فكرة عامة

73
00:29:31.750 --> 00:29:48.350
ستنشأ عقد نفسية ستنشأ عنها حالات غير سوية تنشأ عنها جرائم تنشأ عنها اشياء تتطلب علاجا تنشأ عنها وتنشأ خلاص روح جيب حاضنة لاولاد هذي وروح جيب يعني في تكاليف اخرى

74
00:29:48.500 --> 00:30:14.900
تنشأ ما هي المسألة ولذلك وصل الامر ببعض عقلاء الغرب الى المطالبة بدفع بدفع الراتب للمرأة اللي هي ربة منزل لانه اتضح انه في النهاية سيكون الاربح للمجتمع هذا طيب

75
00:30:15.500 --> 00:30:29.850
رابعا ان تكون يعني المصلحة المرسلة هذي في مواضع الاجتهاد لا في المواضع التي فيها نصوص توقيفية. يعني ما يمكن واحد يدخل من باب مصلحة مرسلة. المصالح المرسلة في قضية

76
00:30:29.950 --> 00:30:49.100
اه اشتقاق اسماء لله الجديدة مثلا خلاص اسماء الله وصفاته هذه توقيفية وبالادلة ومعروفة ما يمكن الدخول لزيادات فيها كذلك لا دخل للمصلحة المرسلة اطلاقا في اخبار البعث والجزاء والجنة والنار

77
00:30:49.500 --> 00:31:05.000
لا مدخل المصلحة المرسلة في اصول العبادات خلاص هذي توقيفية ما يمكن نخترع عبادة جديدة بالمصلحة المرسلة ولا يجوز الاجتهاد لاثبات عبادة لم يثبتها الشرع او الزيادة فيها او النقص منها او التعديل عليها

78
00:31:05.750 --> 00:31:19.600
فيمكن الاجتهاد في اعمال في اعمال المقاصد الشرعية لتحقيق بعض المصالح مثل ضرب العملة اللي يتعامل بها الناس يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام هل صك عملة في عهده؟ صك عملة

79
00:31:20.000 --> 00:31:37.550
ما سك عملة في عهده لو بعد ذلك خرجت فكرة الدول الاسلامية آآ في الدولة الاسلامية بسك عملة صك عملة للمسلمين لها وزن معين لها يعني صفات معينة الى اخره

80
00:31:38.650 --> 00:32:05.800
قضية مثلا تسجيل الانكحة والمواليد في السجلات اشارات المرور الى اخره هذي مجالها تدخل في المصلحة المرسلة هذا الاجتهاد في صحيح بعض الناس تختلط عنده البدعة بالمصلحة المرسلة ويظنهما من باب واحد وذلك لان البدعة تجتمع مع المصالح المرسلة في بعض الوجوه

81
00:32:06.800 --> 00:32:24.150
لكن في فروق بين البدعة والمصالح المرسلة حتى ناخذ يعني نظرة اه في الموضوع هذا آآ لابد ان نعرف ما هي منطقة المناطق الاشتراك ما هي المساحات المشتركة بين البدعة والمصلحة المرسلة

82
00:32:24.200 --> 00:32:41.500
وما هي ما هي مواضع الافتراق والاختلاف بين البدع والمصلحة المرسلة من الذين تصدوا لشرح هذا الموظوع والموظوع هذا يحتاج الى عمق ويحتاج الى قدرة تحليلية عالية ويحتاج الى ذهن وقاد ويحتاج

83
00:32:41.500 --> 00:33:03.950
الى يعني قدرة على التصور والتحليل والتفريق والتقسيم من العقليات اللي مرت يعني على التاريخ الاسلامي واعتبر من من المكاسب العظيمة في هذه الامة عقلية فذة جدا في الحقيقة هو الامام الشاطبي رحمه الله صاحب الموافقات والاعتصام

84
00:33:04.400 --> 00:33:19.050
طبعا نسبة الى شاطبة شاطبة اخرجت علماء كثيرين يعني منهم الان الامام هذا الذي صار كأنه يعني هو اشهر واحد في البلد هذي الشاطبي. لان عندنا ايضا الشاطبي الشاطبية في القراءات عندنا

85
00:33:19.050 --> 00:33:43.600
شاطبة من من بلدان الاندلس والتي اخرجت افذابا الامام الشاطبي في كتاب الموافقات عقد بابا يقول فيه او في عنوانه الفرق بين البدع والمصالح المرسلة وقال هذا الباب يضطر الى الكلام فيه عند النظر فيما هو بدعة وما ليس بدعة

86
00:33:44.550 --> 00:34:04.150
وما ليس ببدعة فان كثيرا من الناس عدوا اكثر صور المصالح المرسلة بدعا ونسبوها الى الصحابة والتابعين وجعلوها حجة فيما ذهبوا اليه من اختراع العبادات الاعتصام للشاطبي. الشاطبي رحمه الله

87
00:34:04.300 --> 00:34:26.050
اه ذهب الى قضية التفريق والتمييز هذه لان هناك خلطا حصل ان هناك ناس جعلوا المصالح المرسلة بدع وقالوا لكن الصحابة سووها مثل عثمان في جمع المصحف اذا البدع صحيحة

88
00:34:27.950 --> 00:34:49.550
هذا خلط خلط خطير ولذلك شرع رحمه الله في التفصيل لكي تتضح المسألة اكثر سنذكر بعض الفروقات والاتفاقات بين البدع والمصالح المرسلة وجوه اجتماع البدعة والمصالح المرسلة الف. يعني ما هي مناطق الاشتراك

89
00:34:50.700 --> 00:35:19.800
بينهما اعطونا انتم الان من خلال المقدمة السابقة ممكن تشترك البدعة مع المصلحة المرسلة في ماذا ها طريقة كلاهما طريقة جديدة طيب غيره كلاهما لا دليل عليه يعني المصلحة المرسلة خالية من الدليل

90
00:35:20.000 --> 00:35:44.700
والبدعة خالية من الدليل جيد اذا منطقة الاشتراك الاولى العنصر المشترك الاول ان كلا من البدعة والمصلحة المرسلة مما لم يعهد وقوعه في عصر النبوة ثانيا ان كلا من البدعة والمصلحة المرسلة خال عن الدليل الخاص المعين

91
00:35:48.600 --> 00:36:13.200
طيب ما هي الان ما هي الان الفروقات من الكلام السابق ايش الفرق بين البدع والمصلحة المرسلة المصلحة المرسلة تكون في امر ديني وامر دنيوي واما البدعة فهي في الامور الدينية فقط لانه يتقرب بها الى الله

92
00:36:13.300 --> 00:36:37.050
اختراع عبادة اذا تنفرد البدعة في انها لا تكون الا في الامور التعبدية وما يلتحق بها من امور الدين. بخلاف المصلحة المرسلة فانها مناسبة معقولة تدخل في امور شرعية وامور دنيوية امور دينية وامور دنيوية

93
00:36:39.250 --> 00:36:57.150
تنفرد البدعة بكونها مقصودة بالقصد الاول لدى اصحابها التقرب الى الله بخلاف المصلحة المرسلة فهي تدخل تحت باب الوسائل لانها انما شرعت لاجل التوسل بها الى تحقيق مقصد مقاصد الشريعة. فاذا مسألة مهمة في المصالح المرسلة

94
00:36:57.350 --> 00:37:20.700
المصلحة المرسلة الصحيحة صحيحة تحقق مقصدا شرعيا والمقاصد الشرعية حفظ الدين حفظ العقل حفظ المال حفظ العرض وحفظ ايش النفس طبعا منهم من اضاف حفظ النسل وبعضهم بعضهم ادخله في العرض ماشي

95
00:37:21.850 --> 00:37:41.850
اذا المصلحة المرسلة واحد قال طيب ايش فائدة المصلحة المرسلة؟ المصلحة المرسلة تحقق لنا مقاصد الشريعة او بعضها لازم تساهم في تحقيق شيء من هذا ثالثا تنفرد البدعة بانها تؤول الى التشديد على المكلفين وزيادة الحرج عليهم

96
00:37:43.250 --> 00:38:01.350
لانه هي البدعة اليست عملا؟ اليست آآ يعني امرا آآ الان يضيفه المبتدع الى الدين فيكون يعني من باب الان اما ان يوجبه او يستحبه فهو زيادة تكليف زيادة عمل

97
00:38:02.250 --> 00:38:17.250
يعني فيها زيادة مشققة يعني انت لما تقول مثلا والله صلاة الرغائب بدعة صلاة الرغائب. اول جمعة من رجب مثلا. صلاة اول ليلة النصف من شعبان كذا. اليس هذا عملا

98
00:38:17.350 --> 00:38:47.600
اليس هذا عملا يقوم به المكلف يعني بزعمهم فاذا ولاحظ قول الله تعالى عن النصارى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم النصارى لما ابتدعوا هذه الرهبانية واللي حرموا على انفسهم مثلا من البدع حرموا الزواج على رجال الدين صح

99
00:38:48.650 --> 00:39:13.450
ما لم اه انه رجال دين فوق مستوى الشهوات البابا وجماعته ما يتزوجوا يعني ما في ماما اسمعوا طيب كذلك مثلا بعضهم حرم اللحم مثلا وبعضهم مثلا بعض الرهبان اعتكفوا في الصوامع خلاص ما ينزل للمجتمع

100
00:39:13.900 --> 00:39:49.850
ولا يخالط الناس خلاص فالبدعة في حقيقتها نوع تشديد ومشقة يعني يشعر الواحد فيها بانها تضيق عليه البدعة بخلاف المصلحة المرسلة فانها ماذا تصير الى التوسعة والتخفيف عن الناس ورفع الحرج عنهم وحفظ امورهم الضرورية

101
00:39:49.950 --> 00:40:10.350
ووقايتهم من الشرور والمفاسد رابعا تنفرد البدعة بكونها مناقضة لمقاصد الشريعة هادمة لها بخلاف المصلحة المرسلة فان لابد ان تكون مندرجة تحت مقاصد الشريعة خادمة لها ولا ما تصير مصلحة معتبرة

102
00:40:10.800 --> 00:40:27.300
خامسا تنفرد المصلحة المرسلة بان عدم وقوعها في عصر النبوة انما كان لاجل انتفاء المقتضي لها او وجود المانع يعني لماذا ما فعلها النبي عليه الصلاة والسلام؟ ليش ما جمع القرآن في عهده

103
00:40:30.650 --> 00:40:54.050
ليش ما صلى بالناس التراويح كل رمضانات الجواب انه لم لم يقم بجمع القرآن في عهده لعدم وجود المقتضي لذلك قرص القرآن في الصدور بعد ذلك في حرب اليمامة المرتدين الحفاظ يقتلون ويموتون

104
00:40:54.350 --> 00:41:15.600
وهذه طيبة لو استمرت العملية ممكن الحفاظ خلاص يعني يذهب هذا القرآن من الصدور بقتل آآ احفظ وكانوا دائما في طليعة الجيوش الاسلامية. فاذا جوابنا لماذا يعني فعل ابو بكر وعثمان اشياء ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ لانه

105
00:41:15.600 --> 00:41:32.000
لقد يكون في باب ايضا رد على اهل الرفض باطنيا يتهمون الصحابة لازم نفهم الموضوع هذا ايضا نقول لان جمع القرآن يحقق المقاصد الشرعية. فاول مقصد مقاصد الخمسة حفظ الدين

106
00:41:32.050 --> 00:41:47.950
هذا جمع القرآن يعين على حفظ الدين ولا لا؟ يساهم في حفظ الدين ولا لا اذا ما كان له مقتضي او داعي في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لكن وجد المقتضي بعد ذلك. وجد الداعي

107
00:41:48.100 --> 00:42:06.500
طيب لماذا ما جمع النبي صلى الله عليه وسلم الناس على التراويح جماعة في كل رمضانات؟ خشية ان تفرض عليهم خشية ان تفرض عليهم فصلى بهم جماعة وقتا معينا ثم توقف خشية ان تفرض عليه. وهو الرفيق الشفيق

108
00:42:07.550 --> 00:42:25.950
بامته رفيق بهم شفيق عليهم مشفق عليهم لما مات عليه الصلاة والسلام خلص زال المحظور مع الان خلاص انقطع الوحي فجمع عمر الناس. ابو بكر كان مشغول بحرب المرتدين فترة خلافته قصيرة

109
00:42:26.150 --> 00:42:45.250
عمر لما صارت الفتوحات واستتبت الامور عاد جمع الناس على ابي فاعاد تلك السنة التي توقفت في العهد النبوي كان في مانع وزال المانع فاذا اي شيء صحيح النبي عليه الصلاة والسلام ما فعله

110
00:42:45.900 --> 00:43:02.350
اما انه ما كان يوجد مقتضي له في عهده او انه كان في مانع يمنع منه فاذا في مصالح مرسلة الصحابة قالوا بها بعد النبي عليه الصلاة والسلام تحقق مقاصد الشريعة

111
00:43:02.650 --> 00:43:20.150
فالجواب اول جواب على واحد يجي يقول ايه وايش يعني وليش ها هذي ما فعلها ما كانت فيه عادي انتم الان تحرمون علينا البدع طيب الصحابة وهذا كلامكم عثمان ابو بكر مبتدع في جمع القرآن وعلى كلامكم عمر

112
00:43:20.250 --> 00:43:39.400
عثمان نقول له مهلا مهلا المسألة ليست يعني بهذه بهذا الخلط. قضية شف ترى فيها مسألة فيها هي مسألة علم هي قواعد فيها فقه ما هي خبطة عشواء لا تخلط الحابل بالنابل وبعدين تقول وانتم

113
00:43:40.600 --> 00:44:01.550
اذا المصالح المرسلة اذا روعيت شروطها فهي مضادة للبدع وترى لو كانت مصلحة متوهمة ملغاة تؤدي الى مفاسد اكبر تفوت مصالح اكبر ترى لا نقول بها ولا نعتبرها مصلحة مرسلة صحيحة

114
00:44:04.050 --> 00:44:24.050
بين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ضابطا مهما للتمييز بين البدع والمصالح المرسلة فقال ما رآه الناس مصلحة نظر في السبب المحوج اليه فان كان امرا حدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم من غير تفريط منا

115
00:44:26.500 --> 00:44:50.700
فهنا قد يجوز احداث ما تدعو الحاجة اليه شوف لاحظ  المدينة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانت صغيرة صح يعني مساحة الحرم النبوي الان الان قبل التوسعة التي ستأتي الجديدة هذه

116
00:44:51.700 --> 00:45:14.900
تغطي المدينة القديمة كلها كلها طيب لما توسعت المدينة في عهد الصحابة اكثر واكثر. لانه هي مركز الخلافة فيها ابو بكر وفيها عمر وفيها عثمان لما توسعت وصارت الاسواق احتاج الناس الى ما ينبه على صلاة الجمعة

117
00:45:15.300 --> 00:45:37.050
يعني صار ما يكفي انه اذان عند دخول الخطيب فيتفاجئوا الناس وطلع على المنبر فيحتاج الى تنبيه قبل ذلك. فالناس يغلقوا اسواقهم. واللي ما اغتسل يغتسل. والذي نام المهم اللي عليه جنابة اللي

118
00:45:38.100 --> 00:45:50.550
فرأى عثمان رضي الله عنه باجماع الصحابة طبعا هذا ما هو اجتهاد خاص بعثمان ولا حتى جمع المصحف كلها اجماع صحابة كلها اجماع صحابة الفكرة من واحد ثم يجمع البقية عليها

119
00:45:50.750 --> 00:46:13.750
واذا عارضوه خلاص يعني في افكار ما مشت قال بعضهم اعترظوا يعني شف مثال ابو بكر رضي الله عنه آآ في كلامه مع المرتدين قال ضمن الكلام طبعا في قضية السلاح وقضية يعني ايش الشروط عليه بعد هزيمتهم

120
00:46:13.950 --> 00:46:33.000
قال وتدون قتلانا ولا ندي قتلاكم. تدفعون دية قتلانا ولا وايش ولا ندفع دية قتلاكم عمر رضي الله عنه اعترض قال لا قتلان شهداء اجر عند الله ما في اجر في الدنيا

121
00:46:33.600 --> 00:46:54.900
ما في دية ووافق الصحابة عمر معنى الذي اقترح الموضوع الخليفة نفسه ابو بكر رضي الله عنه لكن خلاص على العكس قتال مانعي الزكاة كان عمر ومن معه يرى انه ما يقاتلون. كيف يعني ما

122
00:46:55.500 --> 00:47:14.150
فلما يعني ابو بكر رضي الله عنه بين انه الزكاة حق المال ولو منعوني عقارا ان رجع الناس الى قول الصديق كلهم فاذا هذه القرارات المصيرية وهذه الاشياء ما هي يعني هذا هذا اجماع الصحابة ما هو رأي فردي

123
00:47:17.650 --> 00:47:35.550
اذا الان يعني قضية السبب المحوج السبب المحوج اذا ما كان موجود في العهد النبوي يقول ابن تيمية فان كان امرا حدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم من غير تفريط منا فهنا قد يجوز احداث ما تدعو الحاجة اليه

124
00:47:36.200 --> 00:47:55.050
وكذلك اذا كان المقتضي لفعله قائما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن تركه النبي صلى الله عليه وسلم لمعارض او مانع بموته كصلاة التراويح جماعة فنعود اليه ونقيمه

125
00:47:55.500 --> 00:48:17.350
واما يقول ابن تيمية ما لم يحدث سبب يحوج اليه او كان السبب المحوج اليه بعض ذنوب العباد كتقديم الخطبة على الصلاة في العيدين بحجة ان الناس يتركون ويمشون ولا يسمعون الخطبة

126
00:48:18.000 --> 00:48:41.600
قال فهنا لا يجوز الاحداث الحين لو واحد جا وقال يا جماعة انتم ليش ما تحطون حول الكعبة اه سيول كهربا وفيها كراسي ناس تجلس كذا والسير يمشي كذا سبعة اف ستوب انزل الدفعة اللي بعده اركبوا يلا

127
00:48:41.650 --> 00:49:02.450
هذا له سبب لو جيت كنت تقول السبب المحوج قول والله مزيد من الراحة لحجاج بيت الله الحرام شف ما هنا لا نوافق على انه هذه مصلحة مرسلة يجي واحد يقول

128
00:49:02.500 --> 00:49:26.800
هل كان السبب المحوج اليها يعني موجود في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وقضية المانع وقضية ما في حتى لو قال طب التقنية جات بعدين نقول اي بس ما وهكذا لو لو جاء واحد قال يا جماعة نمدد انابيب انابيب من المخيمات في كل منى

129
00:49:26.800 --> 00:49:51.600
او من مزدلفة وحتى بالعزيزية في مكة الى الجمرات كل واحد من مكانه تضغط زر الحصاد على هناك وانت جالس ليش تروح تكلف على نفسك ترموات انت لو فتحت يعني مسألة صغيرة فيها فتح الباب والله لو يعني

130
00:49:51.700 --> 00:50:12.950
ما يعرف دين خلاص ما خلاص لا العبادات كلها تصير في مهب الريح يعني خلاص قال شيخ الاسلام فكل امر يكون المقتضي لفعله على عهد النبي صلى الله عليه وسلم موجودا لو كان مصلحة ولم يفعله لم يفعل

131
00:50:12.950 --> 00:50:31.800
يعلم انه ليس بمصلحة الان ليس مصلحة صحيحة كالاذان في العيدين اقتضاء الصراط المستقيم ثانيا ومن المسائل التي دخل منها التفريط في باب البدعة استغلال تقسيم بعض العلماء للبدعة الى بدعة حسنة وبدعة سيئة في ترويج البدع فقد قسم بعضهم

132
00:50:31.900 --> 00:50:49.700
البدعة الى بدعة حسنة وبدعة سيئة طبعا هذي سوت مشكلة هذا التقسيم يمكن بعض بعض يعني بعضهم لما الف وصنف وكتب يمكن كان له نظرة بس ترى هذا الاجتهاد سبب مشاكل مشكلات يعني

133
00:50:50.600 --> 00:51:08.850
تقسيم البدعة الى حسنة وسيئة ولو كان يعني فيهم افاضل كالعز ومحيي الدين رحمهم الله لكن ترى ويرى هؤلاء ان البدعة تنقسم الى حسنة وسيئة فان وافقت السنة فهي حسنة وان خالفت السنة فهي سيئة

134
00:51:09.200 --> 00:51:22.600
بس عند النظر يا جماعة اذا وافقت السنة هل هي بدعة اصلا ما هي بدعة فهذا تناقض بدعة حسنة طب النبي عليه الصلاة والسلام قال كل بدعة ضلالة. وكل من الفاظ

135
00:51:22.900 --> 00:51:44.850
ها العموم فشلون انت بعد كل من الفاظ العموم نجي نقول بدعة حسنة كل كل بدعة ضلالة خلاص طبعا هم كان لهم نظرة انه يعني اذا وافقت السنة طيب اذا وافقت السنة ما صارت بدعة اصلا ليش سميتوها بدعة وعين اوقعتن يعني وقع الناس الان في

136
00:51:44.900 --> 00:51:58.450
لانه كل واحد الان يخترع يقول بدعة حسنة بدعة حسنة بدعة حسنة بدعة حسنة كل من كل من اطلع رأسه باختراع في العبادات بدعة حسنة. فهذه سببت بالحقيقة التقسيم هذا

137
00:51:59.100 --> 00:52:16.550
ما هو موفق ما هو يعني نتائجه سلبية  وقال شيخ الاسلام رحمه الله وقد كتبت في غير هذا الموضع ان المحافظة على عموم قوله صلى الله عليه وسلم كل بعث ضلالة متعين

138
00:52:16.850 --> 00:52:31.300
وانه يجب العمل بعمومه وان من اخذ يصنف البدع الى حسن وقبيح ويجعل ذلك ذريعة الى ان لا يحتج بالبدعة على النهي فقد اخطأ كما يفعل طائفة من المتفقهة والمتكلمة والمتصوفة والمتعبدة اذا نهوا عن العبادات

139
00:52:31.300 --> 00:52:49.900
ابتدع والكلام في التدين المبتدع ادعوا ان له ان ان لا بدعة مكروهة الا ما نهي عنه. فيعود الحديث الى ان يقال كل ما نهي عنه او كل ما حرم او كل ما خالف نص النبوة فهو ضلالة. وهذا تقييد راح تطلع بدعة كثيرة وتجعلها خارج الانتقاد

140
00:52:50.200 --> 00:53:03.450
وخارج التحريم بهذه الطريقة قال وهذا اوضح من ان يحتاج الى بيان بل كل ما لم يشرع من ذا الدين فهو ضلالة وما سمي بدعة وثبت حسنه بادلة الشرع فاحد الامرين لازم فيه

141
00:53:03.550 --> 00:53:37.400
ايش رأي؟ ايش ايش ما هما سمي بدعة وثبت حسنه بالشرع. لا يخرج عن امرين اما اما اما انه سنة يعني يعني ليس بدعة اصلا. طيب ليس بدعة اصلا قال شيخ الاسلام اما ان يقال ليس ببدعة في الدين وان كان يسمى بدعة من حيث اللغة كما قال عمر نعمة البدعة هذه واما ان يقال هذا عام خصت منه هذه الصورة لمعارض راجع

142
00:53:37.400 --> 00:53:53.950
كما يبقى فيما عداها على مقتضى العموم كسائر عمومات الكتاب والسنة وهذا قد قررته في اقتضاء الصراط المستقيم وفي قاعدة السنة والبدعة وغيره. وقال الاقتضاء ولا يحل لاحد ان يقابل هذه الكلمة الجامعة. ايش هي؟ ايش هي الكلمة الجامعة

143
00:53:54.800 --> 00:54:12.250
كلمة جامعة كل بدعة ضلالة ولا يحل لاحد ان يقابل هذه الكلمة الجامعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الكلية وهي قول كل بدعة ضلالة. بسلب عمومها وهو ان يقال ليست كل بدعة ضلالة

144
00:54:13.350 --> 00:54:33.800
في بدعة حسنة لانه هذا قال فان هذه الى مشاقة الرسول صلى الله عليه وسلم اقرب منها الى التأويل. انت الان انت الان تعارض النص تصادم النص طيب وكلام عمر رضي الله عنه نعمة البدعة هذه اول شيء قالها فين وينها يلا هات هات وين قالها وين قالها

145
00:54:34.600 --> 00:54:51.150
في صلاة التراويح وصلاة التراويح بدعة ولا النبي عليه الصلاة والسلام جمع الناس عليها في ليالي من رمضان فهي سنة ثابتة وانما تركها خشية ان تفرض عليه فاذا ماذا يقصد عمر رضي الله عنه

146
00:54:52.400 --> 00:55:11.350
المفهوم اللغوي للكلمة بس ولا يقصد ولا يقصدها من ناحية الشرع ابدا اذ كيف يطلق على امر فعله عليه الصلاة والسلام وجمع الناس وفي ليلة ثلاثة وعشرين وخمسة وعشرين وسبعة وعشرين قالوا خشينا ان يفوتنا الفلاح للسحور يعني ورجع

147
00:55:11.350 --> 00:55:30.750
او مسرعين الى البيوت قام بهم اكثر الليل كيف يقال عنها؟ هذي بدعة فاذا يقصد عمر هذا رجوع الامر الى ما كان عليه. هذا الشكل الجديد الذي انقطع طيلة خلافة الصديق وطبعا جزء من وقت النبي عليه الصلاة

148
00:55:30.750 --> 00:55:47.750
والسلام وجيه الخلافة الصديق وصدى الخلافة عمر الان رجع مرة ثانية فصار كأنه شيء جديد استجد استجد واثق هذا وجهة قوله نعمة البدعة هذه هذا مستجد ولكن هو كان اصلا

149
00:55:47.850 --> 00:56:00.700
صارت كأنها احياء اعادة الامر الى ما كان عليه طبعا في ناس اللي ما كانوا عايشين في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة لهم لما فوجئ عمر جمع الناس على ابي

150
00:56:00.850 --> 00:56:14.250
شيء جديد بالنسبة لهم ها نعمة البدعة هذه لكنه في الحقيقة ما هي بدعة هي اصلا سنة فاصل الاجتماع في تهجد رمضان قد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الشاطبي رحمه الله

151
00:56:14.300 --> 00:56:23.800
انما سماها بدعة باعتبار ظاهر الحال من حيث تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفق ان لم تقع في زمان ابي بكر رضي الله عنه لا انها بدعة في المعنى

152
00:56:23.850 --> 00:56:36.950
فمن سماها بدعة بهذا الاعتبار فلا مشاحة في الاسامي يقول شيخ الاسلام وعند ذلك لا يجوز ان يستدل بها على جواز الابتداع بالمعنى المتكلم فيه الذي نحن الان بصدده يعني اصل البحث

153
00:56:37.600 --> 00:56:54.750
قال لانه نوع من تحريف الكلم عن مواضعه. يعني اذا اذا كان اه اذا كان استعملنا عبارة عمر في القضية فقد قالت عائشة رضي الله عنها ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم رواه البخاري ومسلم

154
00:56:55.650 --> 00:57:20.050
هذا كلام الشاطئ في الاعتصام واما طيب ايش ممكن يتعلق به اصحاب البدعة الحسنة من النصوص عطونا نص كذا ممكن يستدلوا به من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اجورهم شيء. رواه مسلم

155
00:57:20.600 --> 00:57:37.100
ايش الجواب لو جاك الان مبتدع وقال وش ليش انت تخطئنا يا اخي؟ ليه؟ الدين على كيفكم من سن في الاسلام سنة حسنة انا سنيت انا خلص اخترعت ركعتين بعد السعي

156
00:57:37.800 --> 00:58:03.250
اخترعت ركعتين عند غار حراء. ايش المشكلة؟ ليش احياء سنة ثابتة ليه تخصص على كيفك انت ليش ليش الدليل العام من سن سنة حسنة كذا ليش تخصصوا على كيفكم؟ الموقف اللي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام هذه العبارة ما هو؟

157
00:58:03.350 --> 00:58:29.750
قضية مهمة مثل اسباب النزول عشان تعرف شرح الاية وكذلك اسباب ورود الحديث الشريف هذه وردت اين ما هو في قصته لما جاء العرانيون لما جاء هؤلاء القوم جياع والنبي عليه الصلاة والسلام تكدر من هذا واللي هؤلاء الفقر المدقع وما يكاد عراة ما عندهم يستر الا شيء بسيط وجياع

158
00:58:30.250 --> 00:58:47.650
والنبي عليه الصلاة والسلام ندى بالناس تصدق رجل من صاع بر من صاع تمر كذا وصاع اتقوا النار ولو بشق تمرة فجاءه واحد من المسلمين بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت

159
00:58:48.700 --> 00:59:15.850
ثم تتابع الناس حتى رأيت كوميل من ثياب وطعام فتهلل وجه النبي عليه الصلاة والسلام وقال من سن سنة حسنة فله اذى اذا قال هذه الكلمة تعقيبا وتعليقا على فعل واحد لما ندبهم للتبرع والتصدق جاء بصرة عظيمة وفتح الباب فتتابع الناس

160
00:59:16.500 --> 00:59:45.550
فقال من سن سنة حسنة فكأنه ذكر الناس بالعمل المشروع وكان قدوة لهم بالعمل المشروع فسن السنة اي عمل بها في الواقع واعاد التذكير بها واحياها بين الناس وهذا الحدث يفسر الجملة التي قيلت بمناسبة ولاية يمكن فصل جملة عن المناسبة التي قيلت فيها

161
00:59:50.300 --> 01:00:04.050
مثل ما انت الان لو جيت على حديث مثل النبي عليه الصلاة والسلام مدح واحد على عمل فقال جزاك الله خيرا مثلا فرحت فصلت عن الحدث اللي ورد فيه ورحت حطيت اي شي

162
01:00:04.750 --> 01:00:27.050
كده واحد كذب جزاك الله خير. ليه كيف تحتج؟ يا اخي الحديث في حديث يقول جزاك الله. تفصله عن مناسبته تفصله عن قصته  فاذا الصدقة اصلا مشروعة والحديث حديث جرير بن عبدالله الطويل في في الناس الذين جاءوا حفاة عراة مجتابين نيمار

163
01:00:27.600 --> 01:00:41.500
والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر يا ايها الناس اتقوا ربكم ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وانتظروا ثم قدمت لغد تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو

164
01:00:41.500 --> 01:00:54.400
تمرة فجاء رجل بهذه الصرة فقال عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من اجور شيء ومن سن في الاسلام سنة سيئة

165
01:00:54.550 --> 01:01:07.600
كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. قال الشاطبي فتأملوا اين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سنت سنة حسنة

166
01:01:07.700 --> 01:01:24.350
ومن سنته سنة من سن سنة سيئة تجد ذلك تجد الجواب التوضيحي في من عمل بمقتضى المذكور على ابلغ ما يقدر عليه حيث اتى بتلك السرة. فانفتح بسببه باب الصدقة على الوجه الابلغ

167
01:01:25.450 --> 01:01:38.900
فسر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام وقال ما قال من سن في الاسلام سنة حسنة. فدل على ان السنة ها هنا مثل ما فعل ذلك الصحابي. وهو العمل بشيء مشروع في الدين الصدقة

168
01:01:38.900 --> 01:02:01.200
وليس المقصود البدعة فاذا هذا واضح ولا يحتاج الى نقاش خلاص قضية القضية الان محسومة طيب طبعا الذين قسموا البدعة راحوا في مسلسل بدعة واجبة وبدعة مندوبة وبدعة مباحة وبدعة مكروهة وبدعة محرمة

169
01:02:01.450 --> 01:02:21.600
ولكن في الحقيقة ان هذا الكلام ليس بوجيه ولو كما قلنا يعني دخل فيه العز والتلميذ القرافي وحاولوا قالوا البدعة الواجبة كتدوين القرآن البدعة المحرمة كالمكوس والبدعة المندوبة صلاة التراويح جماعة والبدع المكروهة تخصيص ايام الفاضلة بنوع من العبادات

170
01:02:22.300 --> 01:02:45.450
والبدعة المباحة اتخاذ المناخل اتخاذ المناخل للدقيق. والشاطبي رحمه الله رد. قال يا جماعة اصلا هذي ما تسمى الاشياء الصحيحة اللي فيها ما تسمى اصلا ليش تسميها بدعة قال هذا التقسيم امر مخترع قال الشاطبي لا يدل عليه دليل شرعي بل هو نفسه متدافع وفي تناقضات لان من حقيقة البدعة

171
01:02:45.450 --> 01:02:55.450
الا يدل عليها دليل شرعي لا من نصوص الشرع ولا من قواعده. اذ لو كان هنالك ما يدل على من الشرع على وجوب او ندب او اباحة لما كان ثم بدعة

172
01:02:55.450 --> 01:03:17.700
فالجمع بين كون تلك الاشياء بدعا وبين كون الادلة تدل على وجوبها او ندبها وابيحتها جمع بين متنافيين الاعتصام ومتناقضين طيب اه قال الشيخ عبدالرحمن البراك هذا التقسيم يصح باعتباره البدعة اللغوية. اما البدعة في الشرع كلها ضلالة. ما يمكن يعني

173
01:03:20.000 --> 01:03:40.200
طيب الان يعني طبعا من مظاهر الانحراف في البدعة الاحتجاج على البدعة بالادلة الشرعية العامة او الاحتجاج بالعموم على الخصوص آآ وهذا طبعا له امثلة مثل واحد يجي مثلا يقول في دليل يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فيروح مخصص لك عدد من كذا سبعة وعشرين مرة

174
01:03:40.200 --> 01:04:00.900
صلاة او يجيب لك الصيغة اللهم صل على آآ نور الهدى محمد وعلى اللهم صل على شمس الضحى محمد اللهم صل على بعض يعني اختراع الصيغ ويلا وبعدين لما تجي تقول يا اخي انت اخترعت ابتدعت بالله في اية يا ايها الذين امنوا صلوا عليه

175
01:04:00.900 --> 01:04:17.550
يسلموا تسليما انت تحتج بعموم يعني بهذا على الصيغة الخاصة التي اخترعتها ليش ما تفسر الاية بالصلاة الابراهيمية ليش ما تفسروا بما ورد ليش تفسروا بامثلة مخترعة من عندك؟ ما لك حق في هذا

176
01:04:19.100 --> 01:04:39.150
اه على اية حال اي يعني الامثلة كثيرة على هذا اه والاستحسان ختاما هو السبب الذي يدخل منه يعني بعض هؤلاء الناس اه لانه من استحسن فقد شرع كما قال الشافعي استحسانات لكن في الحقيقة

177
01:04:39.300 --> 01:05:01.200
مخالفة آآ احاديث الاسلام وقواعده مثل من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد طيب بذلك اه نكون قد اه انهينا اه ما يتعلق اه

178
01:05:01.250 --> 01:05:15.300
موضوع البدع والتبديع نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيينا على السنة وان يميتنا عليها ونسأله عز وجل ان يحشرنا في زمرة محمد ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم وان يجعلنا

179
01:05:15.350 --> 01:05:22.675
بسنته اخذين وعنها منافقين ومدافعين. انه سميع مجيب. والله تعالى اعلم