1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
ربنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. وبعد في عمدة التفسير وصلنا الى اية ثمانية وثلاثين من سورة القصص. ولكن قبل ان نبدأ في القراءة. السلام ورحمة الله وبركاته. ننبه على السقط الذي سبق واستدركناه في

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
القراءة السابقة من تقول عند قولي ولهذا قال ومن تكون له عاقبة الدار حصل خلل في الطباعة قال اي المشركون بالله عز وجل ها؟ وصار البحث فيها ثم في نهايته تبين ان هناك سقطا

3
00:01:00.050 --> 00:01:34.250
يخل تذكرونه؟ اي نعم. ايه ان تكون له عقب السخط اي من تأييد وانه لا يفلح الظالمون اي المشركون بالله عز وجل. نعم سمع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:34.250 --> 00:01:54.250
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال الله تعالى وقال فرعون يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي على الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى واني لاظنه من الكاذبين

5
00:01:54.250 --> 00:02:14.250
واستكبره وجنوده في الارض بغير الحق. وظنوا انهم الينا لا يرجعون. فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون. واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة

6
00:02:14.250 --> 00:02:34.250
من المقبوحين يخبر تعالى عن كفر فرعون وطغيانه وافتراءه في دعوى الالهية لنفسه القبيحة لعنه الله قال الله تعالى فاستخف قومه فاطاعوه. الاية وذلك يعني سألنا سؤال وهو كيف يصدقون انه

7
00:02:34.250 --> 00:02:54.250
اله ما علمت لكم من اله غيري ها هم يعرفون انه معدوء خلق من عدم منهم من هو اكبر منه سنا قال قال تعالى فاستخف قومه فاطاعوه. رأى انهم خفاف العقول

8
00:02:54.250 --> 00:03:24.250
قاطعوا بهذه الدعاوي. نعم. وذلك لانه دعاهم الى الاعتراف له بالالهية. فاجابوه الى ذلك بقلة عقولهم وسخافة اذهانهم. نعم. ولهذا قال هو هو في النظر في النظر هو احرى في تلبية بتدبير شؤونهم من الالهة الاصنام التي يعبدونها الهة لا تظر ولا تنفع ولا تقدم ولا شي وهذا

9
00:03:24.250 --> 00:03:54.250
ملك لهم يدبر شؤونهم يفرض لهم من الارزاق بما من الارض ونحو ذلك فرأى انهم اذا كانوا يصدقون ان هذه الالهة احجار الهة لهم ويرضون بها فلماذا لا يجعل لنفسه ذلك؟ فجعل من يدعون له ادعاء مثل الان مثل الان الذين اتخذوا الاولياء

10
00:03:54.250 --> 00:04:14.250
الصالحين الهة. ما الفرق بين هذا وهذا؟ والعبرة بانه عبادة لغير الله. تصرف لغير الله. والجميع لا يستطيع لا وقد يكون يعني اظهر من الكرامات السحر والاشياء التي يعتقدون انها كرامات

11
00:04:14.250 --> 00:04:44.250
ها وانها تدل على ولايته وصلاحه فعبدوه لان هذا المعنى معنى الاله هو المألوه المعبود ولهذا قال يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري وقال تعالى اخبارا عنه. فحشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى. ان في ذلك لعبرة لمن يخشى

12
00:04:44.250 --> 00:05:04.250
يعني انه جمع قومه ونادى فيهم بصوته العالي مصرحا لهم بذلك فاجابوه سامعين مطيعين. ولهذا انتقم الله تعالى منه فجعله صورة لغيره في الدنيا والاخرة. وحتى انه واجه موسى الكريم بذلك فقال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. امين

13
00:05:04.250 --> 00:05:24.250
فاخذه الله مكان الاخرة هو الاولى. الاظهر انها الاخرة الكلمات هذه مرة قال ما علمت لكم من اله غيرها هذه الاولى ومرة قال انا ربكم الاعلى. هذه الاخرة فاخذها الله نكال نكال

14
00:05:24.250 --> 00:05:44.250
كلمتين مع انه محتمل نكال العذاب في الدنيا والعذاب في الاخرة لان الله ذكر هذين العذابين قال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا في هذه الدنيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد

15
00:05:44.250 --> 00:06:14.250
فاخذ النكالين في الدنيا عذاب متواصل من يوم قبض الى قيام الساعة وفي ايضا عذاب العذاب. والبرزخ بالنسبة للاحياء قبل البعث ومن الدنيا لانه الى الان ما جاء في الاخرة. وبالنسبة للاموات هو من الاخرة. لانه

16
00:06:14.250 --> 00:06:44.250
وانتهت دنياهم فبدأوا في العهد. وبالنسبة لحقيقته هو برزخ بين دنيا والاخرة بين القيامة الى الان ما بعثوا. وابرزخ في هذا الاعتبار. نعم اعوذ بالله. وقوله فاوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى. اي امر وزيره هامان ومدبر رعيته

17
00:06:44.250 --> 00:07:04.250
ومشير دولته ان يوقد له على الطين ليتخذ له اجرا لبناء الصرح. وهو قصر المنيف الرفيع. كما قصر روح قصور المرتفعة. نعم. كما قال في الاية الاخرى وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب

18
00:07:04.250 --> 00:07:24.250
السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب وذلك لان فرعون بنى هذا الصرح الذي لم يرى في الدنيا بناء اعلم منه. انما اراد بهذا ان يظهر لرعيته تكذيب موسى فيما

19
00:07:24.250 --> 00:07:44.250
زعمه من دعوى اله غير غير فرعون. ولهذا قال واني لاظنهم من الكاذبين. اي في قوله ان ثم ربا ان ثم ربا غيري لانه كذبه في ان الله ارسله لانه لم يكن يعترف بوجود الصانع فانه قال وما رب العالمين؟ وقال لئن اتخذت

20
00:07:44.250 --> 00:08:04.250
عن غيري لاجعلنك من المسجونين. وقال يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري. وهذا قول ابن جرير. وقوله الظاهر انه يعني هذا اختيار ابن جرير لكن اني لاظنه من الكاذبين عم من هذا

21
00:08:04.250 --> 00:08:30.300
لان كونه لا يقر بالصانع هذا ظاهر والا فالله يقول وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا بل جحودهم انما هو ظلم وعلو والا هم مستيقنون قول اظن من الكاذبين هنا مسألة اخرى

22
00:08:30.650 --> 00:08:50.650
النوم انه يقول فاطلع الى اله موسى اي اين هو؟ اجعل لي صرحا العلو فلذلك اخذ العلماء من هذا ان موسى عليه السلام اخبر فرعون هذا ان ربه في العلو في السماء

23
00:08:50.650 --> 00:09:20.650
فلذلك قال اجعل لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات بعض الوسائل التي يصعد بها. فالحبل يسمى سببا والمعراج سببا. فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. هنا يقول واني لاظن من الكاذبين. ان الذين يزعمون ذلك. فهو ينفي وجود الاله وينفي انه

24
00:09:20.650 --> 00:09:40.650
في السماء فيا اعم من قضية انه فقط آآ يقول لا انه كذاب انتبهوا في ان الله ارسله. يقول لان الاصل بيسر ينكر وجود الله. فهو في الحقيقة يكذب الرسالة ويكذب

25
00:09:40.650 --> 00:10:00.650
الالهية ويكذب لان الله في السماء. ويكذب وجود الله في الظاهر. والا في الباطن هو مستيقظ نعم وقوله واستكبروا واستكبره وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون. اي

26
00:10:00.650 --> 00:10:30.650
شيخ الاسلام ذكر قال من امن بعلو الله وانه في السماء فهو محمدي موساوي موسى ومحمد عليهما السلام اخبر ان الله في السماء. ومن انكر ذلك فهو فرعون فرعون هو الذي جحد. قال والله اني لا اظنه من الكاذبين اني ليس ثم رد في السماء. نعم. وقوله

27
00:10:30.650 --> 00:10:50.650
جنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون. اي طغوا وتجبروا واكثروا في الارض فساد. واعتدوا ان واعتقدوا انه لا ما عاد ولا قيامة فصب عليهم ربك سوط عذاب. ان ربك لبالمرصاد. ولهذا قال ها هنا فاخذناه وجنوده فنبذناهم في

28
00:10:50.650 --> 00:11:20.650
اي اغرقناهم في البحر في صبيحة واحدة بل نبذل الطرح والقوة في اليم. والقوا ايديهم هم الذين دخلوا. هم الذين دخلوا بايديهم بانفسهم. نعم. واخلفنا ثم الاخرين. ازلفنا قربنا الزلفى ثم اي هناك. الاخرين فرعون وقومه

29
00:11:20.650 --> 00:11:50.650
حتى تكاملوا واطبق عليهم اليم البحر. هم فاخذناه وجنوده في اليم. هنا قال نبذناهم هنا قال فازلفنا. لانهم هم لم يريدوا ان يغرقوا. الله امرهم فجاؤوا بارجلهم سبحان الله. نعم. اي غرقناهم في البحر في صبيحة واحدة فلم يبق منهم احد. صبيحة لان الله قال

30
00:11:50.650 --> 00:12:10.650
مشرقين عالصبح مع شروق الشمس نعم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم ائمة يدعون الى النار اي لمن سلك ورائهم واخذ بطريقتهم في تكذيب الرسل وتعطيل الصانع. سبحان الله هذي حكمة. لاحظ الله

31
00:12:10.650 --> 00:12:30.650
يصرح انه هو الذي جعلهم. ولم يرد على القدرية. يرد على القدرية لينفونها ان الله يقدر الله يقول نحن جعلناها جعلا قدريا ولم يرظى ان نكون دعاة الى الظلالة لكن

32
00:12:30.650 --> 00:12:54.800
تقدير قدر مثل ما خلق ابليس ومكنه من اغواء الناس ها مثله. وعلى كل شيء قدير ولا يعني ذلك انه يرضى؟ لا. ليبتلي العباد ونبلوكم بالشر والخير فتنة. نعم. والينا ترجع. مم. ويوم القيامة لا ينصرون. اي فاجتمع

33
00:12:54.800 --> 00:13:14.800
يخزي الدنيا موصولا بذل الاخرة. كما قال تعالى اهلكناهم فلا ناصر لهم. وقوله واتبعنا جعل الله لهم انهم ملعونين على جميع السنة الامم. ليس لهم احد من امم من يثني على فرعون وقومه

34
00:13:14.800 --> 00:13:44.800
اولا سبحان الله يعني يرظى عن فعلهم بعكس موسى كل الامم تثني على موسى وعلى من معه. والانبياء ها سبحان الله عبرة نعم. وقوله واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة. اي شرع الله لعنتهم ولعنة ملكهم

35
00:13:44.800 --> 00:14:04.800
من فرعون على السنة المؤمنين من عباده المتبعين رسله. سبحان الله هذه عبرة لا زالت الناس تبغضهم وتلعنهم. نعم وكما انهم في الدنيا ملعونون على السنة الانبياء واتباعهم. كذلك ويوم القيامة هم من المقبوحين. قال قتادة وهذه الاية

36
00:14:04.800 --> 00:14:24.800
لقوله تعالى واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود. اعوذ بالله. الرفد العطاء يزادون من عطاء العذاب نعوذ بالله. نعم. قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد

37
00:14:24.800 --> 00:14:44.800
اهلكنا القرون الاولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون. يخبر تعالى عما انعم به على عبده ورسوله موسى الكريم عليه من ربه افضل الصلاة والتسليم من انزال التوراة عليه بعد ما اهلك فرعون وملأه. وقوله تعالى من بعد ما اهلكنا القرون الاولى

38
00:14:44.800 --> 00:15:04.800
يعني انه بعد انزال التوراة لم يعذب امة بعامة. بل معناه ان التوراة انزلت على موسى بعد الاهلاك وكذلك لما ذهب بقومه كذا في يما كانوا في سيناء. وقبلها كان وحي

39
00:15:04.800 --> 00:15:24.800
ثم التوراة بعد ذلك كتبت له في المدة الذين كانوا في في خروجهم من مصر وهنا قال من بعد ما اهلكنا القرون الاولى. هذه هي تنبيه انه من بعد موسى ما كان اهلاكا عاما

40
00:15:24.800 --> 00:15:44.800
مكانة هناك وبعد مجال الطارة. بعد نزول التوراة ما كان هناك اهلاك عام. كان الاهلاك بعد نزوله قبل نزوله التوراة اللي كان لفرعون وقومه بقول نزول التوراة. بعد ان شرع الجهاد فصار الله يبتلي العباد بعضا

41
00:15:44.800 --> 00:16:14.800
ببعض ان يقوموا بذلك. وان قبل فرس الطوفان ويرسل عليهم العذاب ويرسل المهلكات الامم تدمير شامل نعوذ بالله. وقوله وقوله تعالى من بعد ما اهلكنا القرون يعني انه بعد اذان التوراة لم يعذب امة بعامة بل امر المؤمنين ان يقاتلوا اعداء الله من المشركين. كما قال تعالى وجاء فرعون

42
00:16:14.800 --> 00:16:34.800
ومن قبله والموتفكات بالخاطئة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية. وعن ابي سعيد رفعه الى النبي صلى الله عليه ناخذ شامل الراوي ها فرعون ومن قبله. بعده لم يأخذ اخذا عاما. نعم

43
00:16:34.800 --> 00:16:54.800
وعن ابي سعيد رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اهلك الله قوما بعذاب من السماء ولا من الارض الا قبل موسى ثم قرأ ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى. نعم. وقوله بصائر للناس اي من من العمى من

44
00:16:54.800 --> 00:17:34.800
من العمى والغيب وهدى الى الحق ورحمة اي ارشادا الى الاعمال الصالحة لعلهم يتذكرون. اي لعل الناس يتذكرون به بسببه قال تعالى رحمة ارشادية فسر الرحم بالإرشاد في غيره الهدى والارشاد متقارب المعنى. هدى ارشادا الى الحق. رحمة من الله رحمهم

45
00:17:34.800 --> 00:18:34.800
ويعمم قضية انها رحمة ارشاد   يقول وهدى اي من الضلالة. عمل بها ورحمة لمن امن عممها. يعني من امن بها فهو مرحوم. سواء في الدنيا او في الاخرة ايه نعم

46
00:18:34.800 --> 00:18:54.800
انه نقال لمن امن بها. في الاصل نفسه عبارة لمعنى. باي ارشاد الى العمل الصالح. بعد الرحمة ولا بعد الى الحق ورحمة اي ارشادا الى العمل الصالح. لمن امن بها الثمرة من ثمراته

47
00:18:54.800 --> 00:19:24.800
لا هو كلمة ارشاد وان جعل قيد الرحمة بالارشاد مع ان الارشاد متعلق بالهدى يعني هنا الهدى هنا بداية الارشاد ما هو بداية التوفيق. انزلها الله الكتب بعث الكتب هداية ارشاد. دلالة. اما هداية التوفيق فهي الى الله وحده. انك لا تهدي من رحبت ولكن الله يهدي به

48
00:19:24.800 --> 00:20:28.950
تفسير وهدى ورحمة يعني تفسير الهدى ارشادا الى الحق هناك تفسير يعني فتبقى الرحمة يعني على ما في  في العامل بها الى كل خير. ولما كان هدى العام ولما كان ربما حمل على من توصل الى ارضه وكأنه رحمة اي نعمة هنيئة

49
00:20:28.950 --> 00:20:58.950
شريفة من قائدة قائدة اليها. يعني صاحب قائلة هو على كل اللي يعني اما انها منتصبة على التمييز او رحمناهم رحمة مطلق ما في احد عرب الا ها العراب شف العرب

50
00:20:58.950 --> 00:21:48.950
احمد كتب الاعراب سورة القصص ترى حطيتوه وين تحت خلاص خله ما دام انه مو طالع خله. ما هو محتاج. شيخ اه عرابيش. هدى ورحمة هذه على التمييز والا مصادر يقال نسب على الحال

51
00:21:48.950 --> 00:22:48.950
معطوفات هدى ورحمة اولا اذا كان على العلة ايوه مفعول لاجله يعني ورحمته شوف القلب اي انوار للقلوب وهدى من الضلال من عمل به رحمة لمن امن. رحمة لمن امن. على كل هو

52
00:22:48.950 --> 00:23:18.950
وعلى كلنا يعني الشيخ هنا فسر الرحمة قال ارشادا من باب تفسير جزء بعض المعنى والا يا عم لان الارشاد يكفي فيه كلمة هدى. اي رحمهم رحمة المهم انها رحمة هي هذه الكتب ها كتاب بصائر للناس وهدى ورحمة

53
00:23:18.950 --> 00:24:08.950
اتينا موسى الكتاب من بعد من بعد ما اهلك يعني هو على كوني الكتاب بصائر للناس وهدى ورحمة طيب المحتمل انها ما في اعرابات ثانية طيب ماشي خلاص لا اخلي يجوز الرفع حنا الان عندنا منصوب

54
00:24:08.950 --> 00:24:47.450
اذا قال يجوز الرفع يعني كوجه عربي ما يصير وهو رحمة تقدير. لماذا لما يكون رحمة من الظمير في اتينا. اي رحمناهم رحمة. هذا كوننا راحمين لهم. والله اعلم يقول ورحمة حيث ينال من عمل به رحمة الله تعالى بمقتضى وعده سبحانه

55
00:24:47.650 --> 00:25:07.650
فمن رحمته بهذا المعنى لا ينافين من الناس من هو كافر بها وهو غير مرحوم. وانتصاب المتعاطفات على الحالية من الكتاب على انه نفس نفس البصائر والرحمة او على حتف مضاف الى اخره. وجوز ابو البقاء انتصابه على العلة اي اتيناه الكتاب لبصائر وهدى ورحمة

56
00:25:07.650 --> 00:25:37.650
يعني واحتمال انه يعني على لاجله. لاجل الرحمة وهذا يعني هو كأنه على كل هو اما مثل ما ذكروا ذكروا الوجهين هذيل انه حال من الكتاب حال كونه بصائرا وهدى ورحمة

57
00:25:37.650 --> 00:26:17.650
المتعاطفات هذا حاليا يا اخو هذا اللي قاله نعم. طيب لعلهم يتذكرون شئون وصائرا وبصائر جمع بصير ونور القلب. كما ان بصر وابصار نور عين فنور القلب يسمى بصير ونور العين يسمى بصر وابصاره. فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم. وقوله بصائر للناس الذهني. وليست للعموم

58
00:26:17.650 --> 00:26:37.650
يعني لهم لبني اسرائيل ايوه لان التوراة لم لم تنزل الا لمن لقوم موسى فقط كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي يبعث الى قوم خاصة وبعث بين الناس عامة خذوا بالكم من هذا طيب وقوله للناس هل يخرج الجن

59
00:26:37.650 --> 00:26:57.650
الشيخ نعم هذا سؤال ما يخالف هو مفرغينه كما هو تعليقه على الجلالين الشيخ قال نعم من حيث التكليف يخرج الجلد فانهم فانه لم يكلف احد برسالة احد من الرسل من الجن. لكن من حيث العمل يمكن ان يستبصر

60
00:26:57.650 --> 00:27:17.650
كما قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى صدق لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم فان لانهم كانوا انتفعوا بما انزل على موسى كما انتفعوا بالقرآن. سأله طالب لكن امه احنا نبي هدى ورحمة

61
00:27:17.650 --> 00:27:37.650
قال وقولوا للناس هدى هدى ورحمة ما نبيها. طيب. قال هدى من الضلال لمن عمل بها. تقييد مؤلف لمن عمل بها غير وجيه. تاريخ عن الجلالين. ايوة. والاولى ابقاء الاية على ظاهرها. هم. ان التوراة هدى. لكن هذا الهدى ما ينتفع به الا من

62
00:27:37.650 --> 00:27:57.650
بلا شك. الارشاد. يعني ارشاد. ايوه. لكن هل ينتفع بها ويهتدي بها كل احد؟ لا كما قال الله تعالى في القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فقال هدى للمتقين. ففي الاولى هدى هدى دلالة. وبالتالي هدى

63
00:27:57.650 --> 00:28:17.650
توفيق التوراة اذا قلنا هدى لمن عمل بها قيدنا الاية بالهدى التوفيق مع انها مطلقة. مم. ولهذا الاولى ان نقول هدى من الضلالة في كل يوم كما قال بصائر يعني عنا متظمنة للهدى والارشاد الى ما يريدون الى ما فيه الهداية

64
00:28:17.650 --> 00:28:37.650
لكن من الناس من يعمى عن هذا من الناس مثل ما في القرآن هدى للناس ارشاد للصواب او ان الله لا يوفقه. ايوة. كما قال بصائر للناس نقول وهدى ايضا للناس

65
00:28:37.650 --> 00:28:57.650
ان الهدى الذي بمعنا الدلالة عام. والهدى الذي بمعنى الاهتداء يعني يهتدي به الانسان هذا خاص لمن وفق له. وهدى ورحمة هذه نعم ان المقام يقتضي التخصيص انه رحمة لكن لا لكل احد. الا ان يقال رحمة رحمة ايها

66
00:28:57.650 --> 00:29:17.650
وسيلة للرحمة. فاذا قلنا ان رحمة اي وسيلة صار عامة. نقول هدى باعتبار العلم ورغم باعتبار العمل. لان من عمل اما الهدى فهو باعتبار العلم كما قال تعالى هو الذي ارسل الرسول بالهدى ودين الحق فالهدى والعلم النافع ودين الحق والعمل الصالح

67
00:29:17.650 --> 00:29:37.650
الشيخ قال نعم اي ما تكون رحمة لغيره. هي هدى الهدى نعم هدى لكل احد اجا بشي قال لا. ما هو بالظاهر؟ الظاهر انها لو قيدت تقييدا مثل ما قال المؤلف. لانه ما يرحم بها الا

68
00:29:37.650 --> 00:29:57.650
من عمل بها ما يرحم بها الا من عمل فقط. وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون. لعل هنا التعليل. اما عمل فهي تنصب المبتدأ ترفع الخبر وخبرها جملة يتذكرون. قال بما فيه من المواعظ يعني بما في الكتاب

69
00:29:57.650 --> 00:30:17.650
اللي هو التوراة من المواعظ لعلهم يتذكرون كلمات يتذكرون الظمير يعود على من انزلت عليهم التوراة فهم بنو اسرائيل احسنت جزاك الله خير. انا لا زال عندي يعني ماشي بس لعلهم يتذكرون

70
00:30:17.650 --> 00:30:37.650
على الناس يتذكرون به ويهتدون بسببه. قال تعالى وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين لكن انشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر. وما كنت ساويا في اهل مدينة تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين. وما كنت

71
00:30:37.650 --> 00:30:57.650
طيب ماشي وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولا رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون. ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا رب

72
00:30:57.650 --> 00:31:17.650
انا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المؤمنين. يقول تعالى منبها على برهان نبوة محمد صلى الله عليه وسلم حيث اخبر بالغيوب الماضية خبرا كان كأن سامعه شاهد ورأى مال لما فقد خبرا كأن سامعه شاهد

73
00:31:17.650 --> 00:31:37.650
ورأى بما تقدم كان سامعه شاهد ورائي احسن الله شيخنا كأن سامعه شاهد وراء ما تقدم وهو رجل امي لا يقرأ شيئا من الكتب نشأ بين قوم لا يعرفون شيئا من ذلك كما انه لما اخبره عن مريم وما كان من

74
00:31:37.650 --> 00:31:57.650
فقال تعالى وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون. اي ما كنت حاضرا لذلك ولكن الله اوحاه اليك وهكذا لما اخبره عن نوح وقومه وما كان من انجاء الله له واغراق قومه ثم قال تعالى

75
00:31:57.650 --> 00:32:17.650
من انباء الغيب نحييها اليك ما كنت تعلم وانت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين. وقال في اخر السورة ذلك من نقصه عليك. وقال بعد ذكر قصة يوسف ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك. وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون

76
00:32:17.650 --> 00:32:37.650
وقال في سورة طه كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق. وقد اتيناك من لدنا ذكرا. وقال ها هنا بعدما عن قصة موسى من اولها الى اخرها. وكيف كان ابتداء ايحاء اللائي اليه وتكليمه له. وما كنت بجانب الغربي قضينا

77
00:32:37.650 --> 00:32:57.650
يا موسى الامر يعني يا محمد ما كنت بجانب الجبل الغربي الذي كلم الله موسى من الشجرة التي هي شرقية على شاطئ الوادي وما كنت من الشاهدين لذلك ولكن الله سبحانه وتعالى اوحى اليك ذلك ليجعله حجة وبرهانا على قرون قد تطاول عهدها

78
00:32:57.650 --> 00:33:17.650
ونسوا حجج الله عليهم وما اوحاه الى الانبياء المتقدمين. وقوله تعالى وما كنت ساويا في اهل مدينة تتلو عليهم اياتنا وما كنت مقيما في اهل مدينة تتلوا عليه من اياتنا. حين اخبرت عن نبيها شعيب. وما قال لقومه وما ردوا عليه ولكنا

79
00:33:17.650 --> 00:33:47.650
يا مرسلين اي ولكن نحن اوحينا اليك ذلك وارسلناك للناس رسولا قد يكون المراد يعني هنا المصنف جعل القضية متعلقة بشعيب. لقوله ولكنا كنا مرسلين عرسي شعيب هم؟ وقد يكون ان مراد ما كنت عندهم قصة

80
00:33:47.650 --> 00:34:17.650
موسى مع اهل مدينت ولما ورد ماء مدين ها ولكنا كنا مرسلين انك تكون عائدة مثل قوله في الاولى وما كنت من الشاهدين يعني نحن اوحينا اليك. هنا ما كنت ساويا عندهم فتخبر عن قصة موسى والرجل الصالح في مدين. ولكن كنا

81
00:34:17.650 --> 00:34:47.650
مرشدينا لك فاوحينا اليك. فمحتمل يعني انها ان المراد مساويا في اهل مدينة فرأيت قصة موسى مع هذا الرجل ولكن ارسلناه اليك وحيا ذكر هنا شعيب يعني من المصنف بناء على قصة شعيب

82
00:34:47.650 --> 00:35:07.650
نعم. وما كنت بجانب الطور اذ نادينا. قبلها وما قاله وما قال لقومه وما ردوا عليه ولكن انا كنا مرسلين اي ولكن نحن اوحينا اليك ذلك. وارسلناك للناس رسولا. شف رجعت الى الى محمد صلى الله عليه وسلم

83
00:35:07.650 --> 00:35:37.650
ولكن كنا ولكن كنا مسيئين لك. الظاهر والله اعلم ان ذكر مدين هنا هذه القصة موسى مع الرجل الصالح وبنتيه. الا ان يكون المراد بالرجل الصالح انه شعيب. لذلك كثير من العلماء قالوا انه شعيب. نعم

84
00:35:37.650 --> 00:35:57.650
وما كنت بجانب الطور اذ نادينا قال مقاتل بن حيان اذ نادينا امتك في اصلاب ابائهم ان يؤمنوا بك اذا بعثت وقال وما كنت بجانب الطور اذ نادينا موسى وهذا والله اعلم اشبه اشبه بقوله تعالى وما كنت بجانب الغربي اذ

85
00:35:57.650 --> 00:36:17.650
الى موسى الامر ثم اخبرها هنا بصيغة اخرى اخص من ذلك وهو النداء كما قال تعالى واذ نادى ربك موسى وقال اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى وقال وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقوله ولكن رحمة من ربك اي ما كنت

86
00:36:17.650 --> 00:36:37.650
مشاهدا لشيء من ذلك ولكن الله اوحاه اليك واخبرك به رحمة منه لك وبالعباد بارسالك اليهم لتنذر قوما ما لهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون. اي لعلهم يهتدون بما جئتهم به من الله عز وجل. ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت

87
00:36:37.650 --> 00:36:57.650
النداء ايوا ابو محمد اعطيتكم قبل ان تسألوني واجبتكم قبل ان تدعوني. وهكذا رواه ابن جرير وابن ابي حاتم من حديث جماعة عن حمزة وهو ابن حبيب الزيات الى اخره. ثم قال

88
00:36:57.650 --> 00:37:17.650
قال مقاتل بن حيان وما كنت بجانب الطور اذ نادينا امتك في اصلاب ابائهم ان يؤمنوا بك ان يؤمنوا بك اذا بعثت. وقال قتادة كنت بجانب الطور نادينا موسى. وهذا والله اعلم الى اخره. فحدث مختصر حذف اني ارى انه اخوه ضعيف

89
00:37:17.650 --> 00:37:37.650
وانه مبني على حديث ضعيف اذا النداء للامة ها؟ الاول النداء اذا نادينا الحديث كيف لا لا قبله. نود ان يا امة محمد اعطيتكم قبل ان تسألوا. ايه اعطيته من قبله. فالظاهر والله اعلم انهم النداء نداء موسى

90
00:37:37.650 --> 00:38:07.650
هذا اظهر يؤيده القرآن والحديث ضعيف. ايه. في ذلك المختصر حذف هذا وقول مقاتل له وجه لكنه لكن القول قتادة اظهر لانه يؤيده السياقات الايات الاخرى نعم ونادى ربك موسى ان ان يأتي القوم الظالمين

91
00:38:07.650 --> 00:38:27.650
وبجانب الطور اذ نادينا ويدل عليه كلمة الطور ما علاقة الطور بنداءه في اصلاب الرجال في اصلاب ما له علاقة ذلك لكان لما نفر ابن ادم ذريته. وهنا مقرون بالطور. في متعلقة بقصة موسى من اول السورة

92
00:38:27.650 --> 00:38:47.650
قصة موسى معنا نعم ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم ولولا ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المؤمنين. اي وارسلناك

93
00:38:47.650 --> 00:39:07.650
لتقيم لتقيم عليهم الحجة ولتقطع عذرهم اذا جاءهم عذاب من الله بكفرهم فيحتجوا بانهم لم يأتهم رسول ولا نذير قال تعالى بعد ذكره انزال كتابه المبارك وهو القرآن لاقامة الحجة عليه. هنا. اقامة الحجة. لقوله

94
00:39:07.650 --> 00:39:27.650
ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم. يعني لئلا ان يحتجوا يقول ربنا ما ارسلت الينا رسولا كيف تعذبنا؟ وهو مستحق ذلك الله عز وجل علم ان ابا جهل ومن معه لن يؤمنوا

95
00:39:27.650 --> 00:39:47.650
نعاهد ويخرج الرسول صلى الله عليه وسلم. ولو اخذهم بذلك بعذاب فهو يأخذهم وهو غير ظالم لهم. لكن سيكون لهم ايش حجة يقولون ما ارسلت الينا رسولا لو انك بعثت الينا لا منا فالله ارسله بالحجج ليقيم الحجة عليه

96
00:39:47.650 --> 00:40:07.650
ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. نعم. كما قال تعالى بعد ذكره انزال كتابه المبارك وهو القرآن ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين. او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منه

97
00:40:07.650 --> 00:40:27.650
فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة وقال رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. نعم وقال تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. فقد

98
00:40:27.650 --> 00:40:47.650
جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير. والايات في هذا كثيرة. احسنت. اللهم اهدنا فيمن هديت اللهم انا نسألك يا ربنا ان تفتح على قلوبنا بالعلم والايمان. والعمل الصالح وان توفقنا لطاعتك

99
00:40:47.650 --> 00:41:07.650
ومرظاتك. اللهم وفقنا في كتابك وسنة نبيك. ارزقنا من عندك علما نافعا وعملا صالحا. ووفقنا بتوفيقك ربنا اتنا في دنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله

100
00:41:07.650 --> 00:41:11.900