1
00:00:01.150 --> 00:00:18.000
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:18.250 --> 00:00:48.750
صلى الله عليه وسلم  وعلى اله واصحابه اجمعين وعنا معهم  انه جهد كريم. درسنا في شرح منظومة الاداب لا زال الكلام في مسألة غض البصر عند قوله ومنها اي من افات اطلاق النظر

3
00:00:50.200 --> 00:01:49.000
ان ابا بكر محمد ابن داوود الظاهري عليه تحديد الموضع       ذي مو داري وين مكانه        بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:49.050 --> 00:02:16.500
المصنف رحمه الله وغفر له لشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والسامعين بعيد هذاك الوقت      ومنها ان ابا بكر محمد بن داوود الظاهري العالم المشهور في فنون العلوم من الفقه والحديث والتفسير

5
00:02:16.900 --> 00:02:36.700
والادبي وله قول في الفقه قال في الداء والدواء هذا ابن داوود صاحب المذهب وهو الذي تحمل المذهب مذهب الظاهرية. مذهب بعد ابيه حتى صار له اتباع نعم كان فقيها كبيرا

6
00:02:37.550 --> 00:02:59.050
قال في الداء والدواء هو من اكابر العلماء. التقى هو وابو العباس ابن صريج الامام المشهور في مجلس ابي الحسن علي بن عيسى الوزير فتناظر في مسألة من الايلاء فقال له ابن سرير اذا كان يعني كان آآ بينهم مناظرات كثيرة حتى انه لما مات

7
00:02:59.700 --> 00:03:36.750
هذا داوود كمامات محمد بن داود قال بن سريج ذهبت حلاوة الفقه يعني مناظرة معه على العلم المرتفع نعم  نتناظره   فتناظر اناس   فتناظر في مسألة من الايلاء فقاله ابن سريج معروف بسعر الايلاء

8
00:03:37.350 --> 00:04:03.000
ان يحلف ان لا يطأ امرأته اكثر من اربعة اكثر من اربعة اشهر  قال ابن سريج انت بان تقول من دامت لحظاته كثرت حسراته. احذقوا منك بالكلام عن الفقه فقال عرظ به وعرظ به لانه تعرف كثير من الظاهرية

9
00:04:03.700 --> 00:04:28.400
يبيحون اطلاق النظر في غير النساء فكأنه يعرض به يقول انت ايش دراك للفقه هو يدري انه كبير فقير لكنه اراد ان يحرجه يقول انت بكلامك في اطلاق النظر خولة يعرض به في انه

10
00:04:28.700 --> 00:05:02.900
ابتلي بسبب هذا معشوق نعم  فقال لئن كان ذلك فاني اقول  انزه في روض المحاسن مقلتي. وامنع نفسي ان تنال محرما. واحمل من ثقل الهوى ما لو انه يصب قالوا يصب ما لو انه يصب واحمل من ثقل الهوى مال والنهو. الهمزة هذي نعم تحذف همزة القطع تسهل

11
00:05:02.900 --> 00:05:30.500
للظرورة يصب على الصخر الاصم تهدما وينطق طرفي عن مترجم خاطري فلولا اختلاسي وده لتكلم رأيت الهوى دعوة من الناس كلهم فلست ارى ودا صحيحا مسلما نعم فقال له ابو سريج ابن ابو سريج ولا؟ فقال له ابو العباس ابو العباس نعم. فقال له ابو العباس بن سريج

12
00:05:30.600 --> 00:05:50.250
بما تفخر علي ولو شئت ولو شئت لقلت ومطاعم كالشهد في ثغاماته قد بدت الان ابن سريج لما رأى منه هذا الابداع  في الهوا او في الكلام في الهوا يعني يستطيع ان يقول قول الادباء ها

13
00:05:50.500 --> 00:06:11.100
رجع وقال وتفخر علي انا استطيع ان اقول نعم ومطاعم ومطاعم كالشهد في ثغاماته ومطاعم احسنت يعني اوروبا نعم تقدير ربا ومطاعم كالشهد في ثغمات قد قد بت امنعه لذيذ سنتي

14
00:06:11.700 --> 00:06:34.700
من قال   وقال القاضي يحرم عليه النظر الى ما عدا الوجه والكفين. ايش باقي؟ ويش؟ كبير ها واحد ثم ذكر بيتين صبا به ايش يقال للقاضي يعني منين جاءت هذي

15
00:06:35.000 --> 00:07:01.100
قال القاضي ما هي موجودة؟ لا وقال صبا به وبحسنه وحديثه وانزه اللحظات في وجناته حتى اذا ما الصبح لاح عموده ولى بخاتم ربه وبراته ايوه فقال ابو بكر ما بعد ما عندك

16
00:07:01.950 --> 00:07:23.550
فقال ابو بكر يعني الظاهري يحفظ عليه الوزير ما اقربه حتى يقيم شاهدين على انه ولى بخاتم ربه وبراته فقال ابن سريج يلزمني في هذا ما يلزمك في قولك انزه في روض المحاسن مقلتي

17
00:07:23.700 --> 00:07:51.950
وامنع نفسي ان تنال محرما فضحك الوزير وقال لقد جمعتهم جمعتما لطفا وظرفا او فقها وضعنا كنا عندي انها فقها وظرفا عندكم لطفا ها لماذا هو يقول كذا معه في ثغاماته كالشهد يقول اني اذوق

18
00:07:52.200 --> 00:08:16.500
العسل من ريقه  والى ان فقال انه حتى لاحظ وولى وبخاتم ربه وبراته يعني انه لا زال مختوما بخاتم سيده لا زال ما جاء ما لمسه انت اقررت على نفسك ها

19
00:08:16.600 --> 00:08:39.500
لانك معه وان له كالشهد والى اخر ذلك ها. ثم تدعي انك ما لمسته لا  لذلك ايش قال اقررت بشيء فاتي بشهود على انك لم تخرج منه فقال وانت كذلك تقول ونزه في روض المحاسن مقلتي

20
00:08:39.650 --> 00:09:08.450
وامنع نفسي ان تنال محرمات تدعي ذلك تبي شهود على كل هذه من الملح التي يستطرف بها بعض اهل العلم على سبيل يعني مطارحات   احسن الله اليكم يقولون اعذب الشعر اكذبه

21
00:09:09.300 --> 00:09:34.200
حقيقتها نعم  فقال وذكر ابن القيم. نعم. عندك ايش ؟ تجاوز اي قرائنا. عافيناك منه وذكر ابن القيم في الداء والدواء ان ابن داوود هذا رفعت اليه فتية مضمونها يا ابن داوود يا فقيه العراق فتيا

22
00:09:34.350 --> 00:09:54.600
اي نعم مضمونة يا ابن داود يا فقيه العراق افتنا في فواتك الاحداق. هلكها شوي خلها لها نغمة نعم تراه كان رقيق وله كتاب الزهرة في او الزهرة في في الادب

23
00:09:54.850 --> 00:10:15.600
يا ابن داود يا فقيه العراق افتنا في فواتك الاحداق هل لها مغناة  وذكر ابن القيم في الداء والدواء ان نعم. يا ابن داوود يا فقيه العراقي افتنا في فواتك الاحداث. هل عليها

24
00:10:15.600 --> 00:10:35.200
بما اتت من جناح ومن جناح ام حلال لها دم العشاق؟ دم العشاق. دم العشاق دم مسهل. نعم اصلا انه مسهل الدم لكن يشددونه يقولون يجوز تشديده اصلها تقول دم لكن يقول الدم صح

25
00:10:35.500 --> 00:11:02.650
هذا يستفتيه احد الناس. ها ايوه كتب الجواب بخطه تحت البيتين. عندي جواب مسائل العشاق فاسمعه من قرح الحشى من مشتاق. لما سألت عن الهوى هيجت وارقت دمعا لك يكن بمراقي. ان كان لم يكن. وارقت دمعا لم يكن

26
00:11:02.650 --> 00:11:24.750
ان كان معشوق يعذب ان كان معشوق يعذب عاشقا كان المعذب انعم العشاق. عجيب! لانه عاشق تتلذذ بالم العشق  هذا كلام ما كان نحن نتكلم عن اطلاق النظر ذم العشق

27
00:11:25.550 --> 00:11:47.700
والمصنفة عفا الله عنه اورد لنا اشياء تمدح العشق  قال صاحب كتاب المنازل الاحباب. منازل. منازل الاحباب. شهاب الدين محمود بن سليمان بن فهد. صاحب. عندي الحاشية يقول في نسخ

28
00:11:47.800 --> 00:12:09.550
سليمان والصحيح المثبت سلمان يعني نعم صاحب الانشاء يعني ديوان الانشاء كان له يكون كاتب كاتب نعم وقلت في جواب البيتين على وزنهما مجيبا للسائل قل لمن جاء سائلا عن لحاضي

29
00:12:09.600 --> 00:12:35.400
هن يلعبن في دم العشاق ما على السيف في الورى من جناح انتن الحد عند وسيوف اللحاض اولى بان تصفح عم بان تصفح عما جنت عليه العشاق انما كل من قتلنا شهيد. ولهذا يفنى ظنا وهو باقي

30
00:12:35.600 --> 00:12:59.600
لعل الصواب وسيوف نصفح عما جنن او جنت على العشاق  ومنها ما ذكره الامام ابن القيم في كتابه روضة المحبين ونزهة المشتاقين عن الامام الحافظ ابن الجوزي انه قال فلغني عن بعض الاشراف انه اجتاز بمقبرة

31
00:12:59.600 --> 00:13:19.150
فاذا بجارية حسناء كانها البدر او اسنى وعليها ثياب سود. فنظر اليها فعلقت بقلبه فكتب اليها قد كنت احسب ان الشمس واحدة والبدر في نظري بالحسن موصوف. حتى رأيتك في اثواب ذاكلة. وبثلة

32
00:13:19.150 --> 00:13:40.750
حتى رأيتكم في اثواب ثاكلة سود وصدقك فوق الخد معطوف. فرحت والقلب مني هاء مندلف الكبد حرى ودم. والكبد حرى ودمع العين مذروف ردي الجواب ففيه الشكر واغتنم وصل المحب الذي بالحب مشغوف

33
00:13:40.950 --> 00:14:02.450
ورمى بالرقعة اليها فلما رأتها كتبت ان كنت ذا حسب ذاك وذا نسب ذاك حسب ذكي يعني ازيك يا فنان؟ ازيك؟ ان كنت ذا حسب زاك وذا نسب هي اللي كتبت. نعم. ان كنت ذا حسن. ان كنت ذا حسب زاك وذا نسب

34
00:14:02.450 --> 00:14:19.100
ان شريف بغض الطرف معروف ان الزناة ان الزناة ان الزناة اناس لا خلاق لهم. فاعلم بانك يوم الدين موقوف. واقطع رجائك لحاك الله من رجل فان قلبي عن الفحشاء

35
00:14:19.100 --> 00:14:42.400
فلما قرأ الرقعة الزجر نفسه وقال اليس امرأة تكون اشجع منك ثم تاب ولبس ولبس مدرعة من الصوف اتجه الى الحرم بينما هو في الطواف واذا بتلك المرأة عليها جبة النصوص فقالت له ما اليق هذا بالشريف هل لك في المباح؟ فقال قد كنت اروم هذا قبل

36
00:14:42.400 --> 00:15:05.750
لان اعرف الله واحبه واحبه والان فقد شغلني حبه عن حب غيره. فقالت له احسنت ثم طافت وانشدت فطفنا فلاحت في الطواف لوائح غنيت بها عن كل من غنينا. غنينا غنينا من الغناء. غنينا بها عن كل مرأى ومسمع. وفيه ان الحسن بن زيد قال

37
00:15:06.250 --> 00:15:26.850
على بلاد مصر ولينا على بلاد مصر رجلا. فوجد على بعض عماله فحبسه وقيده. فاشرفت عليه ابنة الوالي فهويته فكتب فكتبت  ايها الزاني بعينيه وفي الطرف الحتوف ان ترد وصلا فقد امكنك الظبي الالوفي. ظبي الالوف

38
00:15:27.150 --> 00:15:52.300
امكنك بعينيه. يعني زنا زنا العين بالنظر وفي الطرف الحتوف ان تريد وصلا فقد امكنك الظبي الالوف نعم الفتى ان تريني زانيا ان تريني ان تريني زانية العينين فالفرج عفيف. ليس الا النظر الفاتر والشعر

39
00:15:52.300 --> 00:16:26.900
الشعر الظريف والشعر الظريف على كل هذي ما كان لها داعي بدل ما يزجرنا عن النظر صار شجعنا عليه هكذا يعني افة الجمل مجرد لا ينبغي الجمع ان يكون   فكتبت اليه قد اردناك فالهناك انسانا عفيفا. لقد اردناك فالفيناك انسانا عفيفا

40
00:16:28.500 --> 00:17:00.150
لقد فالفيناك. نعم. وجدناك يعني. هم. قد اردناك فالفيناك انسانا عفيفا. فتأبيت فلا زلت لقيديك حليفا فكتب اليها ما تأبيد لاني كنت للظبي عيوفا غير اني خفت خفت ربا انا بي برا لطيفا الشعر بلغت القصة الوالي فدعا به فزوجوه اياها والله اعلم وهذه عادة الله في خلقه من ترك شيء لا

41
00:17:00.150 --> 00:17:26.950
عز وجل عوضه الله خيرا منه او والله الموفق   مطلب ينقسم النظر الى اقسام تنبيه النظر ينقسم الى اقسام منها ما هو محرم وهو جل المقصود في هذا الموضع كالنظر الى الاجنبية من غير حاجة تبيح له ذلك. فانه يحرم فانه يحرم النظر الى جميعها في ظاهر كلام الامام احمد رضي الله عنه

42
00:17:26.950 --> 00:17:38.650
قال رضي الله عنه لا يأكل مع مطلقته هو اجنبي لا يحل له ان ينظر اليها فكيف يأكل معها ينظر الى كفها لا يحل له ذلك لا يحل له ذلك

43
00:17:40.050 --> 00:17:57.950
لا يحل له ذلك اليهما مع الكراهة اذا لا يحل له ذلك وقال القاضي يعني ابي اعلام يحرم عليه النظر الى ما عدا الوجه والكفين لانه عورة ويباح له النظر اليهما مع الكراهة. هذا عندكم ساقط

44
00:17:58.100 --> 00:18:16.600
ويباحوا له النظر اليهما يعني الكفين مع الكره ها نعم يقول يحرم النظر عليه النظر الى ما عدا الوجه والكفين لانه عورة. يعني ما عدا الوجه والكفين ويباح له النظر

45
00:18:17.750 --> 00:18:38.400
اليهما مع الكراهة اذا امن الفتنة وكان نظره من غير شهوة وفي الفروع. وفي الفروع ان ما قاله رواية ذكرها شيخنا. يعني الامام ابن تيمية رضي الله عنه قال والمذهب لا. يعني لا يباح

46
00:18:38.400 --> 00:19:00.900
ونقل ابو طالب ظفر المرأة عورة. يعني بالنسبة للانسان لا ينظر اليه الرجل يعني هذا الذي قاله القاضي ابو يعلى انه يباح النظر الى الوجه والكفين اذا امن الفتنة وبغير شهوة

47
00:19:01.000 --> 00:19:25.900
هذا قول رواية لكن المذهب انه يحرم يحرم الا لحاجة   نعم وقال في الانصاف عن قول القاضي انه لا يسع الناس غيره خصوصا الجيران وحرم نظر لشهوة او مع خوفه ثورانها. يعني في الانصاف

48
00:19:26.100 --> 00:19:52.500
مع انه خلاف المذهب لكن قواه من جهة عموم البلوى به بين الجيران يكثر ذلك مع امن الفتنة ها بغير شهوة اما مع الشهوة والفتنة فيحرم    قال شيخ الاسلام ومن استحله لشهوة كفر اجماعا

49
00:19:52.550 --> 00:20:17.450
نعم شف ايه لماذا؟ لان هذا محرم منصوص عليه يأتي ينظر الى امرأة شهوة ولا تحل له هذا استحل المحرم المنصوص عليه. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم  ايه استحل المحرم باتفاق الفقهاء

50
00:20:17.500 --> 00:20:34.850
العلماء ان النظر الى المرأة التي لا تحل له نظرا بشهوة يحرم ويستحل المجمع عليه المنصوص عليه اي هذا استحلال يعني انه مباح يرى انه مباح. لان هذا وجد من يفعله

51
00:20:35.000 --> 00:21:00.900
الاباحية الذين هم الحلولية  يرون جواز ذلك ويقولون هذا من باب ما اباحه الله والتمتع كذا وانه بل انه يقول تفكر وتلذذ في الحقيقة  ويحرم النظر بشهوة الى كل احد سوى الزوجين

52
00:21:00.950 --> 00:21:20.600
غير المزوجة يدخل بذلك الاجنبية والامرد الذي لا لا والامرد الذي له لحية. له. نعم. لا هو عنده. والامرد والذي له لحية. والان عندي والامرد والذي له ها والذي له لحية

53
00:21:20.650 --> 00:21:38.800
بشهوة. مقيد بشهوة ويحرم النظر بشهوة. لاحظ ها. اي نعم. الى كل احد سوى الزوجين وامتي غير مزوجة يعني التي تحل له وينظر الى زوجته والى امته التي تحل له وطئا

54
00:21:38.950 --> 00:21:56.550
ان ينظر الى ابي شهوة فيدخل في ذلك يعني التحريم بالنظرة الاجنبية ها والامرد الغلام الذي ليس له يعني حسن وليس عليه شعر والذي له لحية ينظر اليه بشهوة يحرم

55
00:21:57.500 --> 00:22:21.300
وما تغيره وذوات المحارم اذا كان ينظر اليهن بشعوة. والعجوز كلها والبرزة كل هذا راجع ايش الى النظر بشهوة  ايوه والذي ينظر اليها عند الشهادة عليها والبيع والشراء والتي يخطبها. ما يظن لا ينظر الى ابي شهوة كلها ابيحت

56
00:22:21.300 --> 00:22:46.500
من ينظر الى المرأة ليشهد عليها انها فلانة بنت فلان او كذا ها او عند البيع والشراء يتعامل معاها ليعرف الذي امامك فهذا يجوز بغير شهوة للحاجة ها ويحرم مع الشهوة هذا مراده ايوه وكذا وكذا تضر المرأة يخطبها ها

57
00:22:47.100 --> 00:23:08.450
نظر الخطبة نظر الخطبة هذه بدون شهوة ثم ينظر الى ابي شهوة تمتع بها قبل ان تصير زوجة له ما يجوز نعم وكذا نظر المرأة وكذا نظر المرأة الى الرجل. والطبيب وغير ذلك فهذا كله حرام. اذا كان معه شهوة. نظر المرء الى الرجل بشهوة

58
00:23:08.450 --> 00:23:27.650
ونظر الطبيب الى المرأة ها بشهوة وغير ذلك يعني طبيب ان ينظر الى المرأة ليس المرأة ان ينظر الى الطبيب لانها داخل في عموم الرجل نعم. هذا كله حرام. فهذا كله حرام اذا كان معه شهوة

59
00:23:28.050 --> 00:23:52.750
وفي الغاية كغيرها وحرم نظر المصطلح تستفيده قوله وفي الغاية كتاب الغاية. غاية المنتهى الشيخ مرعي الحنبلي تعبيرك غيرها لا تعبير كغيرها من كتب الحنابلة يعني كأنه يقول انا انقل عبارة الغاية

60
00:23:52.900 --> 00:24:09.900
لكن الحكم موجود بغيرها من الكتب  ليس مما تنفرد به لانه يوهم احيانا قلت وفي الغاية كذا وكذا ان غيره لا يقول مثل قولي لا اراد ان يبين لكنه نقل من الغاية

61
00:24:10.800 --> 00:24:30.000
يكثر في كتب اصحاب المذاهب اذا نقلوا عن كتبهم نعم وفي الغاية وفي الغاية كغيرها وحرم نظر لدابة يشتهيها وخلوة بها كقرد تشتهيه المرأة ومعنى الشهوة التلذذ بالنظر كما في الانصاف. ايضا حتى هذه

62
00:24:30.450 --> 00:25:01.200
كقرد لانه  كانوا يفعلون ذلك وبعض الناس يعني  ليش تقارب الصورة تشتهيه يعني للفاحشة نعم الثاني مستحب وهو هذا النظر الثاني مستحب ايوه النظر الى امرأة يريد ان يتزوجها وغلب على ظنه اجابته قال جابر رضي الله عنه مثل ما تقدم يعني

63
00:25:01.200 --> 00:25:21.400
شهوة وهنا يظن انهم يجيبونه مما يعرف انهم لن يجيبوه ثم يذهب يقول انا اريد ان انظر الشرعي نقول لها تعرف انهم ما يجيبونك  قال جابر رضي الله عنه قال

64
00:25:21.450 --> 00:25:37.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المرأة فان استطاع ان ينظر الى ما يدعوه الى نكاحها فليفعل. قال فخطبت امرأة فكنت لها حتى رأيت منها ما دعاني الى نكاحها فتزوجتها. رواه ابو داوود

65
00:25:37.700 --> 00:25:58.350
وله النظر الى وجهه. الظاهر ان جابر صيغة الكلام انه خطبها اولا ثم نظر ثم عزم على العقد هذا ظاهر الكلام لكن الظاهر انه الاظهر انه اراد انه خطبت اي اردت ان اخطب

66
00:25:59.250 --> 00:26:25.450
فتخبأت لها حتى رأيت منها ما دعا الى نكاحها يعني انها حسنة الوجه فعزم على امره. يقول فنكحتها فتزوجتها اي عزمت   وله النظر وله قال وله النظر الى وجهها وكفيها فقط. نعم. هذا هو الذي ابيح له

67
00:26:25.650 --> 00:26:42.700
وفي الاقناع يسن المقار الاكثر يباح لوروده بعد الحظر. هذا الان هل هذا الحكم مستحب؟ جزم بانه مستحب. ها المصنف جاء حكى المذهب انه مستحب ثم نقل عن صاحب الاقناع

68
00:26:43.650 --> 00:27:06.950
انه يسن جعله من السنن السنة التي ورد فيها الاذن تشريع لكن غيره يقول بل هو مباح لماذا لماذا يباح؟ قالوا لانه ورد هذا الاذن بعد حظر الحظر قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم

69
00:27:08.400 --> 00:27:36.700
فلما اذن دل على انه كان نقلا الى المباح ان الامر بعد الحظر للاباحة ايوه لمن اراد وفي الاقناع يسن وقال الاكثر يباح لورودي بعد الحظر لمن اراد خطبة امرأة وغلب على ظنه اجابته

70
00:27:36.850 --> 00:27:58.200
النظر ويكرره. النظر عائدة لكلمة ويسن. نعم. النظر يعني هذه العبارة ينقل من المتن المتن الاقناع ويسن جملة معترظة وقال الاكثر يباح لوروده بعد كلهم جملة معترضة لمن اراد خطبة امرأة

71
00:27:58.250 --> 00:28:21.850
وغلب على ظنه اجابته النظر يسن النظر او يباح النظر ايوه ويكرره ويتأمل المحاسن ويكرره اذا احتاج الى ان يتأمل ليس يكرره للتمتع لا كرره ليعرف شيئا ما تأمل مثل ما رأى وجهه وحسنه

72
00:28:22.000 --> 00:28:42.100
لكن العينين ما تأكدوا منهم هل فيهما شيء ويكرر لاجل التأكد من العينين مثلا هذا مراده ويتأمل المحاسن ولو بلا اذن ولو بلا اذن يختبئ لها مثل ما فعل ابن ابن

73
00:28:42.200 --> 00:29:02.950
ابن جابر مثل ما فعل جابر تخبى لها في مكان ونظر   ويتأمل المحاسن ولو بلا اذن قال ولعله اي عدم ذكر انه يباح له النظر واحد او يسن. الثاني يباح له التكبير

74
00:29:03.700 --> 00:29:27.600
للحاجة الثالث يباح له تأمل المحاسن للمعرفة لا للتمتع فان خشي على نفسه حرب لقد يقول قائل انا اذا نظرت وكررت لاجل اتأكد من محاسنها انها تصلح جثور الشهوة يقول اذا ثارت

75
00:29:28.250 --> 00:29:57.500
حر  واضح؟ ايه ما يقال قال ولعله اي عدم الاذن او لا ان امن الشهوة الى ما يظهر منها غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم انتهى  متابعين والمراد بلا خلوة والا حرم وكان الشيطان ثالثهما. يقول قوله ولو بلا اذن

76
00:29:57.550 --> 00:30:19.250
ها يقول في الاقناع ولعله اولى يعني الاولى انه ينظر اليها بلا اذن مثل ما فعل جابر لماذا؟ لان الاذن شديد على الاهل يقول اريد النظرة الشرعية فعندهم سر كانهم يعرضونها في السوق

77
00:30:19.750 --> 00:30:41.200
شديد ها بل وشديد على المرأة بل ولو تركها كان اشد  يشتد النظر اليه ثم ترك. شديد جدا هذا هذا الذي يقول الاولى ها آآ ان ان ينظر بلا اذن ان انين الشهوة

78
00:30:41.500 --> 00:30:58.500
الى ما يظهر منه لانه قد قد قد تكون متبذرة ما تغطت كاشفة الشعر كاشفة الذراعين وهو يريد ان ينظر اليهم ها لهذا الشيء هذا هو يعني ان امن الشهوة

79
00:30:59.100 --> 00:31:22.550
الى ما يظهر منها غالبا يعني ينظر الى ما يظهر منها غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم هذا الذي ينظر اليه هذه لا حرج او انه ظاهره انه مما يثير الشهوة ظاهرا مما يثير الشهوة. ثم قال المراد ان ينظر اليها بلا خلوة. كل هذا

80
00:31:22.600 --> 00:31:41.500
ما تقدم من النظر ان يكون بلا خلوة ما يخلو معها في مكان يعني اذا خلا معه في مكان وقع المحظور منهي عنه  الثالث الثالث مباح مباح كنظرة كنظرة الفجأة من الاجنبية بلا قصد

81
00:31:41.650 --> 00:32:00.650
فان كانت بقصد حرمتك الثانية. لماذا اه اي نعم كانت فان كانت بقصد حرمت كالثانية اي كالنظرة الثانية ايوه الا ان تكون الثانية بلا قصد فلا تحرم اذا لعدم القصد. يعني له ايضا اغضى بصره عنها ثم التفت

82
00:32:00.650 --> 00:32:24.850
واذا بها امامه مرة ثانية ايظا هذي تعتبر بلا قصد قصد الثالث نظر مباح كنظري فجأة نظر الفجأة كيف يسميه مباح وهو يقع بلا قصد مباح يطلق على ماء  تقدم عليه

83
00:32:25.000 --> 00:32:44.400
تتقصد نقول يبو احلى كذلك فهذا كيف يباع الظاهر والله اعلم انه يريدون بمباح انه لا تجب منه التوبة لان الذي نقول انه محرم وهو يقدم عليه الانسان يجب عليه التوبة منه

84
00:32:44.900 --> 00:33:01.600
فهذا ما تعلقت به خطيئة قصدا حتى نقول فنقول لا لا بأس به لان النبي صلى الله عليه وسلم عبر قال لك الاولى وليست لك الثانية كما تقدم ولك هذه تدل دلالة الاباحة

85
00:33:01.800 --> 00:33:27.100
عليكم السلام  الا ان تكون الثانية بلا قصد فلا تحرم اذا لعدم القصد. ونظر كل من الزوجين الى نظري هذا ما على كنظرة الفجر مكسورة. ونظر كل من الزوجين الى جميع بدن صاحبه. وكذا لبسه حتى الفرج

86
00:33:27.350 --> 00:33:47.850
يجوز يعني انه ينظر الى الفرج. يعني هناك من يتشدد فيه ها ولكن يكرهونهم يقولون مباح يعني مع الكراهة وشددوا في الادامة ولمس البدنة حتى الفرج عائدي الى النظر واللمس

87
00:33:48.250 --> 00:34:11.800
مع انهم يقولون بالكراهة ايوه وكذا حكم من لها دون سبع سنين. نص ان ينظر اليها لكن كما تقدم بلا شهوة نص عليه الامام احمد رضي الله عنه وقال يكره النظر الى الفرج فقط. لقول عائشة رضي الله عنها ما رأيت من رسول الله صلى الله عليه

88
00:34:11.800 --> 00:34:35.550
سلم ولا رآه مني. لكن هذا ضعيف   انها اغتسلت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم وهذا من لوازمه  قال الامام الحافظ ابن الجوزي في كتابه اداب النساء وقد روى وقد روي عن عامل ابن الضرب. مطبوع هذا الكتاب

89
00:34:36.500 --> 00:35:02.650
موجود هنا ايوه المكتبة وقد روي عن عامر بن الضرب. ظريب وقد روي عن عامر بن الظرب هذا هذا خطيب قاضي العرب  في الجاهلية ويقال انه عمر نحو ثلاث مئة سنة الله اعلم

90
00:35:02.950 --> 00:35:27.000
كان تتحاكم اليه العرب ايوه وكان من حكماء العرب. الحكماء والحكام كان حكيما وكان حاكما قاضيا يعني وله اقضية مشهورة يقال اول من قضى بالخلع واول من بانه طلق ابنته من ابنة من ابن اخيه

91
00:35:27.300 --> 00:35:51.400
بان خلعه واول من قضى في الخنث المشكل وتوريثه غير المشكل الخنثى  له اوليات هو اول من ضربت له العصا اذا لما كبر في السن ها اذا كانت له ابنة

92
00:35:52.550 --> 00:36:14.550
الى زلة في الحكومة ضربت الخباء من وراءه هكذا بعصا انتبه واولاده يفعلون ذلك فينتبه ويعود الى الحكم  بعد ما كبرت فيه السن نعم واول من عمل مجلس القضاء ليجعل له قبة في عكاظ

93
00:36:15.750 --> 00:36:46.700
وكرسي ويأتون الناس يتحاكمون اليه   مشهورات اقضية مشهورة انه لما  جاءه قوم في غلام له التان حالة انثى والات ذكر وقد مات وليه وله ارث. فهل يورثونه توريث انثى او توريث

94
00:36:46.850 --> 00:37:16.800
فقال امهلوني وكانت  لا جارية عنده جارية سوداء اسمها سخيلة  اسم صخر ها سخينة وكانت كسولة لا تنطلق بالبهم الا وقد طلعت الشمس وذهب الرعاء ولا تعود الا اخر الناس

95
00:37:17.050 --> 00:37:37.400
البهم الذي اهل البيت فدائما يضربها على التأخر  نصبح تصبح يعني ايش حتطلع الشمس وتمسي ما تأتي الى متأخر اه فكان كل يوم عنده القوم هؤلاء فكان كل يوم يذبح لهم شاة

96
00:37:37.900 --> 00:37:56.650
اليوم الاول يتأمل في القضية يا فلان هؤلاء الناس يتأملون في القضية اياما هم في جاهليته قالت بعد ثلاثة ايام قالت يا سيدي قد افنيت شائنا ما الامر الذي اهمك

97
00:37:56.950 --> 00:38:15.950
هذا الامر يا سخيلة هذه القضية هل هو ذكر وانثى ذكر تم توليث ذكرا توليث انثى انثى فقالت يا سيدي اتبع المال ها لا تبيع المال المال من اين يبول

98
00:38:16.200 --> 00:38:34.400
فين بقى لا من فرج الانثى فهو انثى فاتبعوا توليث المال وين بالك ان كان يبول من فرج الذكر فهو ذكر وقال لله ابوك صبحي سخيلة او سخيل ها او

99
00:38:34.450 --> 00:39:00.850
معاكي بكيفك طلعت حكيمة ها وقاضية   وقضى بينهم. فكان اول من قضى في الخنثة الخنزير اذا كان يعرف من اين يبول. نعم قال ابن الجوزي   قال الامام الحافظ الجوزي في كتابه اداب النساء

100
00:39:01.500 --> 00:39:22.100
وقد روي عن عام ابن الضرب وكان من حكماء العرب انه قال لامرأته مر ابنتك ان تكثر من استعمال الماء ولا طيب اطيب من الماء ولا تكثر مضاجعة زوجها فان الجسد اذا مل مل القلب. ولتخبئ سوءتها منه. هذا هو للشاهد

101
00:39:22.600 --> 00:39:39.150
هذا هو. يعني مثل كلام الحكماء شاهدوا هذا من كلام الحكماء نعم قلت وهذا عين الصواب. فان الفرج غير مستحسن الصورة من الزوجين. والاطلاع على بعض العيوب يقدح فيه المحبة

102
00:39:39.150 --> 00:39:55.900
لهما جميعا الحذر من ذلك. ولهذا ترى الاكابر ينامون منفردين علمهم ان نوم يتجدد فيه ما لا يصلح. انتهى. يعني الاكابر اكبر من النبي صلى الله عليه وسلم     ينام مع زوجاته

103
00:39:56.350 --> 00:40:16.200
ولو كانت احداهن  ترى بعض الناس ينسى يوم انه الف تعمق احيانا مثل الذي ياوي يعظ موعظة يتعمق حتى يخرج عن السنة في في الوعظ والتذكير الناس ويتشدد في اشياء او تجاوز الاعمال

104
00:40:16.500 --> 00:40:38.050
وان يكون قريبا منها لان لها حق انفراده عنها معناته انه ما يريدها ومعناته انه معناه انه يتقذر من اشياء غير لطيفة هذا واحد الشيء الثاني آآ الظاهر والله اعلم ان قضية

105
00:40:38.800 --> 00:41:05.900
النظر الى هذا في غير حال الاستمتاع في غير حال الاستمتاع لانها تكون العورة من امامه اذا جلس واذا كذا هذا ما ينبغي هذا اذا قبح وتعرض لاشياء اخرى  قلت لو قيل ان حكم هذه المسائل يختلف باختلاف الناس

106
00:41:06.400 --> 00:41:22.700
ومقاصدهم ومقاصدهم واستحسانهم فكان صوابا كما هو مشاهد في الخليج والله تعالى اعلم يعني في الواقع يعني في الواقع على كل ما دام انه لم يأتي به نص ينبغي ان يكون يؤخذ من

107
00:41:23.300 --> 00:41:49.150
عامر بن الظرب العدواني ها يعني من باب محاسن المرأة انها تتمنى ولتخبئ سوأتها منه ونحن حتى لا يرى القبيح السوءة هنا حتى ينبغي تفسر على ظاهرها السوءة كل ما يستقبح

108
00:41:50.600 --> 00:42:13.250
ابن الجوزي والمصنف فسروه بايش  من عادة العرب انهم يخبئونه ما يحتاج الى محتاج الى وصال لكن ايش سوءاتها الاخرى لا تخبر بسوءاتها ولا ان كان من المخبرات ولا تطلعها ان كان

109
00:42:13.400 --> 00:42:40.500
من يعني الموجودة هذا هذا صحيح صحيح  ونظر السيد جميع بدن امته المباحة. كنظره الى زوجته بخلاف المزوجة والمشتركة وما لا تحل مطلقا كالمجوسية فلا ينظر منها الا لما فوق السرة وتحت الركبة. وللطبيب نظر. اما ما لا تحل مطلقا فهذا فيه نظر

110
00:42:42.500 --> 00:43:04.000
اه الان الزوجة عفوا الامة يقول المباحة يحل كالنظر الى زوجته. لانها تبايع له الوطء بخلاف المزوجة لانها اصبحت لا يحل له الوطء فلا يحل له النظر الى الفرج او الى

111
00:43:04.150 --> 00:43:32.250
ما حوله مثلا والمشتركة بينه وبين غيره ومثلها موطوءة ولده او موطوءة ابيه حرمت عليه وطئها ابوه ووطئها ابنه  وان كان هو يملكها لكنها لو فرض انه وطئها ابوه وطئها ابنه

112
00:43:33.300 --> 00:43:57.950
ولو بالحرام يعني لا يحلهم ذلك لكنها حرمت عليه طيب وما لا تحل مطلقا كالمجوسية المجوسية لا تحل له لا والمشركة لا تحل له لا بنكاح زوجة ولا امان يحل تملكها

113
00:43:58.100 --> 00:44:25.600
للخدمة والتجارة لكن لا يحل وطؤها بينما الذمية يحل زواجا لا يحل بملك اليمين لكن هنا جعله النظر متتابع لها تابع النظر تابع للحلم  يعني حل الوطن وهذا فيه نظر

114
00:44:27.150 --> 00:44:52.100
لان ذلك تابع للملك  نعم  وللطبيب فلا ينظر منها الا ما فوق السرة وتحت الركبة. وللطبيب نظر ما تدعو اليه الحاجة. بحيث انها مملوكة. نعم. وللطبيب وللطبيب نظر ما تدعو اليه الحاجة حتى الفرج

115
00:44:52.400 --> 00:45:07.700
ومثلهم لانه قد الحاجة قد يكون الفحص على الفرج طبعا هذي لم يوجد غيره من النساء اذا لم يوجد غيره من النساء قد يكون المرض مكانه في الفرج هذا حاجة

116
00:45:08.550 --> 00:45:31.950
ومثله من يلي خدمة مريظ ولو انثى في وظوء واستنجاء. نعم يعني لو آآ يلي الخدمة كالممرضات في المستشفيات لا يوجد غيرهم او البنت لابيها او لاي من آآ كذا سواء لابيه او غيره

117
00:45:32.200 --> 00:45:58.700
باجرة او بالمجان الحاجة لانه يا للخدمة يلي الخدمة في هذه الحالة يجوز للحاجة ما لم يكون ايش بشهوة او زائد عن الحاجة الحاجة هو ان ينجيه ينتهي من الاستنجاء انتهى ما ما يمكن يبقى مكشوفا ينظر الى العورة. انتهت الحاجة

118
00:45:59.250 --> 00:46:20.900
وهكذا نعم ومن المباح نظر الصبي المميز الذي لا شهوة له ما فوق سرة المرأة وتحت ركبتها وان كان ذا شهوة فهو كذي محرم. ينظر الى ما فوق السرة  ها البطن من اعلى

119
00:46:21.200 --> 00:46:38.200
الصدر ينظر الى لانه صبي مميز لا شهوة له صبي مميز الذي لا شهوة له فاذا كان مميزا وله شهوة ينظر الى النساء ها في هذه الحالة ينظر ايش؟ يشتهي النظر الى النساء

120
00:46:39.000 --> 00:47:00.750
ان الله لما قيد ذلك الذين لم يطلعوا على عورات النساء يبصبص هذا الظابط ها على عورات النساء لكن وما هذا المميز ابن سبع سنين فاكثر دون ما يقال شهوة او غير شهوة هذا

121
00:47:01.500 --> 00:47:30.950
انا اصلا معدومة. ها شهوة النظر شهوة النظر ايه وقد يكون عنده شهوة  نظريه تلذذ تثور معه قهوة نظر ما تكون الا مرتبطة بشهوته شيء اما ما دون التمييز فلا يقيد بشهوة ولا عدمها لانه

122
00:47:31.500 --> 00:47:52.850
الاصل انعدامها  وان كان ذا شهوة؟ وان كان ذا شهوة فهو كذي محرم فينظر ما يظهر غالبا من وجهه ورقبة ويد وقدم ورأس وساق. هذا اذا المحرم ماذا ينظر ينظر الى ما يظهر غالبا من امه

123
00:47:53.350 --> 00:48:20.600
الرجل ينظر غالبا من امه وبنته واخته ذوات المحارم ها طبعا بدون شهوة وجه ورقبة ويد وقدم ورأس وساق  ومنه النظر الى العجوز. هذا المباح ومنه. النظر الى العجوز. ايوة. والبرزة والقبيحة المنظر. فينظر العجوز يعني الكبيرة في السن واضح

124
00:48:21.000 --> 00:48:43.550
البرزه المرأة التي ليست عجوز لكنها مخالطة للرجال. اصلا هي برزة  تخالط الرجال وتذهب وتجيء ليست ذات خدر هذه لماذا ابيح؟ لان هذه من كثرة مخالطته للرجال صاروا يتعاملون معها

125
00:48:43.800 --> 00:49:05.250
تعاملهم مع رجل هذا هو المقصود يضعف الشهوة هذا كله اذا لم يكن ثم شهوة القبيحة المنظر يجوز النظر اليها ها لكن كله ما لم تستثير الشهوة. قد يكون بعض الناس جديد يتشاور النساء

126
00:49:06.000 --> 00:49:32.050
اذا رأى المرأة مهما كان يزينها الشيطان فهذا يرجع الى الى شهوته. نعم  ينظر منها الى غير عورة صلاة وكذا من الامة عورة الصلاة ما هي  ما عدا الوجه والكفين. مم. على التفصيل في الصلاة في المذهب

127
00:49:33.000 --> 00:49:50.550
الوجه والكفين ها فينظر الى فينظر منها الى غير عورة صلاة ما هو غير عورة الصلاة؟ الوجه والكفان ينظر الى وجهه وكفيه فقط قدمين في الصلاة في المذهب انه عورة

128
00:49:50.850 --> 00:50:12.650
فلا ينظر الى قدمها هذه ايش؟ العجوز والبرزة والقبيحة المنظر نعم وكذا ميال ايه وكذا من الامة الامة ينظر الي الى غير عورتها في الصلاة برزة امة عجوز امة قبيحة

129
00:50:12.900 --> 00:50:34.050
عامة لا بصفة عامة  فماذا ينظر اليها؟ عورتها في الصلاة من السرة الى الركبة والله ابن حزم هنا قال لا لا يمكن  جميلة حسناء تظهر بهذا تقول يباح لك النظر ما يباح

130
00:50:34.950 --> 00:51:06.950
الحاجة  لما تصور صدرها طالع جميلة حسناء من هؤلاء مثل الروميات  هذا فيه نظر فيه نظر لانهم يقولون عورتها في الصلاة من السرة الى الركبة كالرجل نعم والمراد بذوات المحارم من تحرم على التأبيد بنسب او سبب. او سبب مباح لحرمتها

131
00:51:07.000 --> 00:51:41.250
ومحارم من تحرم على التأبيد بنسب  وهنا سبأ عليكم امهاتكم وبنات واخوات بخالاتكم وعماته وبنات الاخ وبنات الاخت  ثم قال واخواتكم من الرضاعة وامهاتكم اللاتي ارظانكم واخواتكم من الرضاعة ثم هذا سبب مباح

132
00:51:41.550 --> 00:52:10.250
هناك سبب مباح وحلائل ابنائكم  الذين من اصلابكم. ها؟ طيب والثاني سبب مباح حبايبكم وربايبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن وامهات نسائكم قبله قبلها في اوائل السورة قال ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلفوا

133
00:52:10.350 --> 00:52:33.000
في اول الايات ها اذا هذين سبع بسبب مباح هذه هذه سبب مباح  بسبب مباح السبب غير المباح هو سبب حرمها عليه لكن غير مباح فهؤلاء ينظر لهن طبعا من غير شهوة

134
00:52:33.100 --> 00:52:58.700
وينظر لهن الى ما يظهر غالبا من وجه ورقبة ويد وقدم ورأس وساق هؤلاء الاربعة عشر  السبب غير المباح كالمزني بها ام المزني بها  وبنت المزني بها بامها فحرمت عليه بنتها

135
00:53:00.950 --> 00:53:29.750
الزنا بالبنت فحرمت عليه امها حرمت عليه لكن السبب غير مباح واضح وهكذا   زنا بها ابوه وجده لانه زوجات الاباء وين علوا حرمت عليه لانها موطوءة ابيه زنا بها ابنه

136
00:53:30.700 --> 00:53:51.300
حرمت عليهم لانها سبب لكن غير مباح. حرمت به. لا جمع بين الاخت المؤقت لانه يقول انت زينب اختها لانك لا تزوجها يعني يقول من تحرم على التأبيد وهناك سبب اخر تحرم به على التأبيد ولكنه غير مباح الا

137
00:53:51.750 --> 00:54:25.250
وهو اللعان اللعان لم يبح الا لدفع القذف حد القذف عنه براءتي الفراش قراءة فراشه مما الحقت به. والى الاصل عدم جوازه ولانهم حلفوا احدهما كاذب فالسبب  صار به الفروقة اللعان هذه الايمان التي احدها كاذب سبب

138
00:54:25.450 --> 00:54:43.150
غير مباح يمين بغير الله شهادات خمس شهادات كل واحد يشهد احدهما كائن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الله يعلم ان احدكما كاذب   ثم قال الا نساء النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:54:44.850 --> 00:55:07.350
هنا فلا يحل النظر لهن وان كنا محرمات لانها تحرم على التأبيد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم آآ لكن هذا ليس لانها من ذوات المحارم وانما لحق النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:55:07.700 --> 00:55:24.100
اذا كان كذلك فلا يحل النظر الى شيء منهن مع انهن محرمات على التأبيد بسبب مباح وهو كونهن ازواجا للنبي صلى الله عليه وسلم قال وذلك تشريفا وتعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم

141
00:55:25.600 --> 00:55:50.900
الا نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحل النظر الى شيء منهن مع انهن محرمات على التأبيد بسبب مباح. وذلك تشريفا وتعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم ومنه نظر العبد الى سيدته اذا كان كله رقيقا. اذا كان كله رقيقا لها فينظر منها

142
00:55:50.950 --> 00:56:08.250
احنا غير مشترك فينظر منها كذي محرم وكذا نظر. كذي محرم كما تقدم ذو المحرم ينظر الى محارمه بغير شهوة الى ما يظهر غالبا من وجه ورقبة ويد وقدم ورأس وساق

143
00:56:09.600 --> 00:56:42.450
لانه كما دخل  قال النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ابنته فاطمة وكان كذا فقال انما هو ابوك  عبدك مملوك مملوكك  يعني حتى لا  يتحرج العبد اذا الى سيدته. نعم. لكن والمكاتب يدخل في هذا

144
00:56:42.850 --> 00:57:08.700
والمكاتب  ولا يكون موعظا ولا يكون كله رقيقا لها لا يكون مبعظا يعني بعظه يكون بعظه الرقيق بعظه  او مشترك ليس كله رقيقا لها الثاني ولو كان مكاتبا نعم ولو كان مكاتبا

145
00:57:09.050 --> 00:57:24.000
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما سئل عن هذا المكاتب قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم احكام العبودية والرقة عليه ما بقي عليه درهم. حتى ينتهي من قصده. نعم

146
00:57:24.800 --> 00:57:49.100
ايوه ومنه نظر العبد الى سيدته اذا كان كله رقيقا لها. ينظر منها كذي محرم وكذا نظر غير اولي  القربة. وكذا نظر غير اولي الاربة كعنين وكبير لا الى اجنبية فيحرمك الفحل. نص عليه الامام احمد

147
00:57:50.100 --> 00:58:15.750
والتابعين غير اولي الربى الذين اذن الله عز وجل او التابعين غير اولي الارباب الذي يتبع اهل البيت تابع لهم ليس رقيقا لانها رقيقة اللهم ملكت ايمانكم ها او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء التابعين غير اولي الاربا يتبعهم خادم في البيت مثل الخادم

148
00:58:16.450 --> 00:58:38.800
لكنه ليس صاحب شهوة ورغبة الى النساء كأنين هذا العنين الذي يسمونه الناس طربيل الذي ليس ليس معهم اي نعم لا ينتشر ذكره وكبير في السن او معتوه الذي ليس له من هذه الاشياء نظر

149
00:58:39.450 --> 00:59:05.500
هذا ينظر كغير كالمحارم ينظر الى ما يحل النظر محرم لهم. ها؟ لا بشرط انه يكون ليس له اربا داوي نوعه يفداوي واحد يكون موجود عند الناس مطول كالظيف الطويل المدة

150
00:59:05.550 --> 00:59:23.400
هو يكون من اهل البيت لكنه ليس له اربا طيب انت دعك من الفداوي اخو الزوج اذا كان معهم في البيت وشو كان؟ كان ليس له اربا. ما قلنا يعني قلنا اخو الزوج. لا يحل. لا يحله. نعم

151
00:59:24.150 --> 00:59:55.450
في البيت وفداوي من باب اولى. لكن لابد ان يكون من اولي الاربا سواء غريب او قريب ها     داوي الذي يكون عندهم يكون بعضه كالخادم عندهم على طعامي بطني  بعضهم هذا يكون كالقادم على طعام بطنه

152
00:59:56.200 --> 01:00:31.400
ها والثاني لا مثل الضيف لكنه دائم الضيافة صاحب الدار وينفعهم  يطلقون يسمون افداهم. يعني طويل البقاء عندهم لا خصي ومجبوب من قطعت خصيتاه وبقي ذكر هذا لا يكون في قلبه شهوة ونظره

153
01:00:31.600 --> 01:00:56.900
لانه الاربا موجودة لكنها معدومة والمجبوب مقطوع الذكر الشهوة موجودة وجود الخصيتين فقلبه ينظر وعينه تنظر  الى اجنبية هذا يراجع الى قوله وكذا غير الى الاربا. لا خصي هذا مستثنى

154
01:00:56.950 --> 01:01:22.650
بين بين بين كما يقولون بين معترضتين ها جملة معترضة الى اجنبية متعلقة بقوله وكذا نظر غير اولي الاربا الى اجنبية ها متعلقة متعلقة متعلقة بقوله لانه قال فيحرم كالفحم

155
01:01:22.750 --> 01:01:48.700
لا خصي ومجبوب الى اجنبية فيحرم كالفحل كلمة كالفحل راجعة الى  نعم نص عليه الامام احمد كره احمد وكرة ان ينظر العبد الى شعر مولاته  واما النظرية الاصل انه انه ما يظهر ها؟ ولا قال ايش؟ وقدم

156
01:01:48.750 --> 01:02:06.650
موجود نعم هو الاصل الاباحة لكن يكره مع انهم يقولون انه في حكم المنفصل في جوانب لكن ما دام موصولا فالنظر اليه الا اذا قطع اذا جز الشعر فلا بأس بالنظر اليه

157
01:02:07.250 --> 01:02:26.050
واما النظر الى الامرض فلا يحرم الا مع شهوة او خوف في ثورانها. مع الشهوة اذا هي موجودة حال وخوف ورانيا اذا ليست موجودة لكن يخاف اذا نظر اليها ان تثور الشهوة ويصبح يتلذذ بالنظر اليه

158
01:02:26.550 --> 01:02:41.400
الامرد هو الغلام الحسن الذي لم ينبت الشعر في وجهه  قال شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه من كرر النظر الى الامرض ونحوه وقال لا انظر لشهوة كذب في دعواه

159
01:02:41.400 --> 01:03:07.050
هذا الان ضابط النظر بشهوة جميل هذا ضابط النظر يقول الذي يكرر ما يصبر ها ما الذي جعلك تسارقه النظر من بين الناس امتداد العين لهذا امتداد القلب يدل على ان الشهوة موجودة لكنها قد تكون فاترة. ما اوصلت شهوة الفاحشة

160
01:03:08.100 --> 01:03:30.600
هذا هو يقول من نظر كرر النظر الى الامرد وقال ونحوه يعني من الحسان للنساء والجواري لا انظر الى شيء وكذب في دعواه  وقال ابن عقيل فقال الشيخ ايضا تحرم خلوة كيف؟ وقال ابن عقيل وقال الشيخ

161
01:03:30.900 --> 01:03:52.200
وقال ابن عقيل قال الشيخ والشيخ المصطلح ان الشيخ اذا اطلقوه يقصدون به شيخ الاسلام ابن تيمية وابن عقيل مات قبل ابن تيمية ما ينقل عن ابن تيمية مزعجك مكيفه

162
01:03:52.350 --> 01:04:22.600
هذا يعني فيها نظر لعله  وقاله ابن عقيل ها   كان يقصد شيخه بابي اعلى. اي نعم. يعني قال ابن عقيل وقال شيخنا يعني يقول بعضهم موجود في الفتاوى الكبرى لابن تيمية

163
01:04:23.450 --> 01:04:44.600
الكبرى تحتاج من يجيبها هناك لكن لا هذي الفتاوى لا لا اقصد ان كان موضع العزو على كل هذه يعني فيها فيها نظر ان نسبة من هو هذا الشيخ الظاهر انه

164
01:04:44.700 --> 01:05:03.400
الحاشية اعزائي يقول لعل هذا النقل من كتاب الفنون ولم اجده في المطبوع منه وبعضه عند ابن تيمية في الفتاوى الكبرى سيكون اقرأ على كل نحن. شيخنا لعل يحصل لك يكون اه انه من مقولهم الاثنان يعني

165
01:05:03.450 --> 01:05:13.450
من قلب العقيل ومن مقول الشيخ يعني يصير يعني يورد هنا العائلة اثنان يعني لا يصير التعبير وقال ابن عقيل وقاله الشيخ ايضا يصير قاله ايه نعم ايه يحتاج الى

166
01:05:13.450 --> 01:05:30.550
امير هو قال اه وقال الشيخ ايضا  لا يصير لو اراد هذا قال وقال ابن عقيل وقاله الشيخ ايضا حتى نفهم انه الشيخ اما يصير وقال ابن عقيل وقال الشيخ ايضا يصير نقل عن عن الشيخ

167
01:05:30.900 --> 01:05:53.600
على كل الشيخ هنا يعني محتمل انه ابو يعلى. نعم تحرم خلوة بامراض حسن ومضاجعته كالمرأة الاجنبية؟ هذا الكلام ابن تيمية هذا كلام بن تيمية  العبارة هذي كلام بن تيمية موجود في

168
01:05:53.800 --> 01:06:22.450
الاختيارات  ولو لمصالح التأديب والتعليم ومن عرف بمحبتهم منع من تعليمهم. ابدا اذا المقصود وقاله الشيخ ايضا او انه كلمة وقال ابن عقيل تابعة لما تقدم  يعني وقال يعني ابن تيمية لا انظر لشهوة كذا في دعواه يقول وقاله ابن عقيل

169
01:06:22.950 --> 01:06:48.950
ليكون قاله ابن عقيل تابعا لما تقدم ثم يقول قال الشيخ ايضا راجع الى الشيخ الاسلام ابن تيمية   الظاهر وقاله ابن اختيارات ايوه وقاله ها اعذبنا قبله من اول العبارة التي قبله

170
01:06:49.750 --> 01:07:27.850
كذب في دعوة  وقاله ابن عقيلة جزاك الله خير اختيارات صفحة كم  ايوه صفحة  ايه خير طيب في النكاح   لكن عاد هذي اشكلته وقاله ابن تيمية تابعة للسطر الذي قبلها قال

171
01:07:29.600 --> 01:07:57.650
السطر الذي قبله  ومن وفوق السرة يعني تابع لكلام الشيخ او كلام المصنف نعم ومن المباح ومن المباح نظر المرأة الى المرأة ما دون الركبة وفوق السرة وكذا طبعا ما لم يكن ثم شهوة

172
01:07:58.700 --> 01:08:19.550
نعم والمراد بالمرأة هنا المسلمة مع المسلمة لمعة الكافرات نعم. وكذا رجل مع رجل وامرأة مع رجل وامرأة مع رجل يعني تنظر منه الى ما بين السرة والركبة وذلك ما لم يكن ثم شهوة

173
01:08:20.850 --> 01:08:38.000
فانها تنظر منه غير ما بين سرة وركبة. نعم. ساقه صدره الاعلى. ماشي رضي الله عنه يعني عن احمد انه يحرم عليها ان تنظر من الرجل ما يحرم على الرجل ان ينظر منها

174
01:08:38.750 --> 01:08:57.750
هذا يعني قوي هذا لان غالبا جسم الرجل بالنسبة للمرأة يعني يثير قال ابن الجوزي في كتابه ادب النساء اعلم ان اصل العشق اطلاق البصر وكما يخاف على الرجل من ذلك يخاف على المرأة

175
01:08:57.800 --> 01:09:15.150
قال وقد ذهب دين خلق كثير من المتعبدين اطلاق البصر وما جلبه فليحذر من ذلك انتهى. احسنت في هذا بركة الله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

176
01:09:15.700 --> 01:09:34.350
اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعفو عنا وثبتنا واهدنا واحفظ لنا وابصارنا وانفسنا وقواتنا يا رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته