1
00:00:00.650 --> 00:00:38.500
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم السبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:38.550 --> 00:00:58.200
اما بعد احبتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم احبتنا المستمعين الكرام في هذه الحلقة. من برنامج نور على الدرب ضيفنا في هذا اللقاء هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم اهلا ومرحبا

3
00:00:58.250 --> 00:01:17.150
حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين والمستمعات حياكم الله مستمعينا الكرام لمن اراد بعث سؤاله ليعرض على شيخنا الكريم الشيخ الدكتور سامي فليرسل رسالة عبر تطبيق الواتساب على الرقم صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنين خمسة اربعة خمسة ثمانية

4
00:01:17.400 --> 00:01:33.650
شيخ لعنا نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي ورد من بعض الاخوة المستمعين الكرام جزاهم الله خيرا يقول شيخ سامي حفظكم الله هل يجوز ذكر الاحاديث الضعيفة والاحتجاج بها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

5
00:01:34.100 --> 00:01:52.400
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فان فيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاحاديث غنية عن ذكر الاحاديث الضعيفة

6
00:01:54.250 --> 00:02:15.950
ولكن رخص بعض العلماء في ذكر الاحاديث الضعيفة بشروط الشرط الاول الا يكون الضعف شديدا فان كان الضعف شديدا فانه لا يجوز ان يذكر هذا الحديث الشرط الثاني ان يكون لي هذا العمل

7
00:02:16.200 --> 00:02:37.800
الذي ورد الحديث الضعيف فيه ان يكون له اصل من الشرع كما لو ورد حديث ضعيف في فضل صلاة الجماعة فانه يعمل به ان صلاة الجماعة قد دلت الادلة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على فظلها

8
00:02:38.000 --> 00:02:59.250
وثوابها والشرط الثالث الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله والشرط الرابع ان يقرن ذلك بما يدل على ضعف الحديث ان يقول روي عن النبي صلى الله عليه وسلم او يروى عن الرسول صلى الله عليه وسلم

9
00:02:59.300 --> 00:03:19.850
او ذكر عن الرسول عليه الصلاة والسلام مما يفهم منه ان الحديث فيه مقال او فيه ضعف اما من حيث الاحتجاج الحديث الضعيف فان الحديث الضعيف لا يحتج به وانما يستأنس به اذا لم يكن ضعفه شديدا

10
00:03:20.700 --> 00:03:43.900
وقد ذكر ابن مفلح رحمه الله وهو احد ابرز تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر قاعدة مفيدة في الاحتجاج بالحديث الضعيف وقال رحمه الله في كتابه النكت على المحرر لمجد الدين ابن تيمية رحمه الله

11
00:03:43.950 --> 00:04:04.050
قال اذا ورد حديث ضعيف ولم يكن الظعف شديدا فان كان ما دل عليه الحديث امر حمل على الاستحباب وان دل على نهي حمل على الكراهة ووجه ذلك ان اقل احوال الامر الاستحباب

12
00:04:05.000 --> 00:04:26.800
واقل احوال النهي الكراهة فنعمل بالاحتياطين من الجانبين ومن جهة الحديث ايضا اننا نعمل به فنحمله على الاستحباب في عنا الاستحباب اقل احوال الامر ونحمله على الكراهة لان الكراهة اقل احوال النهي. نعم

13
00:04:27.000 --> 00:04:39.600
نعم احسن الله اليكم شيخ وبارك الله فيكم هذا ايضا احد الاخوة يبدو انه قرأ في بعض كتب الفقه شيئا اشكل عليه ويريد منكم شيخنا تبيين هذا الكلام وبيان صحته يقول قرأت في بعض الكتب

14
00:04:39.600 --> 00:04:58.300
كتب الفقه انه يمكن ان يكون الشيء المسنون افضل من الواجب. فهل هذا صحيح ذكر بعض العلماء هذه المسألة وهي انه قد يتصور ان يكون المسنون افضل من الواجب وذكروا على ذلك امثلة

15
00:04:58.650 --> 00:05:22.250
منها قالوا ان انذار المعسر واجب في قول الله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وابراؤه مستحب والمستحب هنا افضل من الواجب ومن الامثلة ايضا التي ذكروها الختام

16
00:05:22.700 --> 00:05:47.600
الختان انما يجب عند البلوغ ولكنه يستحب في الصغر عند الولادة وهنا صار المستحب افضل من الواجب ومن الامثلة ايضا ابتداء السلام فان ابتداء السلام سنة ورده واجب قالوا والسنة هنا

17
00:05:47.750 --> 00:06:10.850
افضل من الواجب وغير ذلك من الامثلة وممن ذهب الى هذا جماعة من العلماء وقد نظم السيوطي رحمه الله هذه الامثلة وهذه المسائل فقال رحمه الله الفرض افضل من تطوع عابد حتى ولو قد جاء منه باكثر

18
00:06:11.200 --> 00:06:33.650
الا التطهر قبل وقت وابتداء بالسلام كذلك ابراء معسري وكذا ختان المرء قبل بلوغه به عقد الامام المكثري وهذا البيت الاخير الشيخ محمد الخلوة البهوتي رحمه الله من الحنابلة وقول تمم به عقد الامام المكثري يعني السيوطي

19
00:06:33.850 --> 00:06:49.850
ولكن هذا القول اعني ان تكون السنة افضل من الواجب قول ضعيف لان الله عز وجل قال في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه

20
00:06:50.050 --> 00:07:08.150
فافضل ما يتقرب الانسان به الى الله عز وجل هو اداء الفرائض ولولا ان الفريضة احب الى الله ما افترضها واوجبها واما هذه الامثلة التي ذكروها فانما كان المسنون افضل لانه متضمن للواجب

21
00:07:08.800 --> 00:07:30.750
لا لمجرد انه سنة. فمثلا ابراء المعسر مستحب وانذاره واجب انما كان المستحب هنا افضل لانه يتضمن الواجب وهو الانظار الابراء انذار وزيادة كذلك ايضا بالنسبة لابتداء السلام وكذلك ايضا بالنسبة الختان

22
00:07:30.900 --> 00:07:49.600
والحاصل انه لا يمكن ان يكون المسنون افضل من الواجب فيما سبق من البيان. نعم نعم احسن الله اليكم شيخ بارك الله فيكم. ايضا من الاسئلة التي وردت للبرنامج هذا سؤال يقول شيخنا الكريم هل الافضل في قيام الليل ان اطيل الركوع

23
00:07:49.600 --> 00:08:03.700
سجود او اخفف الركوع والسجود وازيد في عدد الركعات هذه مسألة من المسائل التي اختلف فيها العلماء رحمهم الله منهم من قال ان كثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام

24
00:08:04.100 --> 00:08:21.650
فمثلا لو ان الانسان اراد ان يصلي لمدة عشرين دقيقة فكونه مثلا يصلي اربعة تسليمات هذا افضل من ان يصلي تسليمتين وقالوا ان كثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام

25
00:08:22.550 --> 00:08:41.150
ومنهم من قال ان طول القيام افضل لان القيام محل لتلاوة كتاب الله عز وجل وهي افضل الكلام ومنهم من فصل في ذلك وقال ان القيام افضل بذكره وان السجود افضل بهيئته

26
00:08:41.750 --> 00:09:00.750
ولكن الذي جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم هو ان تكون الصلاة متناسبة فاذا اطال الانسان القيام اطال الركوع والسجود واذا خفف القيام خفف الركوع والسجود وكانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:09:00.800 --> 00:09:20.750
متناسبة كما في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه كان قيامه فركوعه سجوده فجلوسه بين السجدتين قريبا من السواء الافضل للانسان اذا اراد ان يصلي صلاة الليل او غيرها من الصلوات ان تكون صلاته متناسبة

28
00:09:20.950 --> 00:09:42.250
فلا يطيل ركنا ويخفف اخر بل تكون الاركان متقاربة. نعم احسن الله اليكم شيخنا لو كان مخيرا بين ان يطيل الصلاة ويقلل عدد الركعات او يصلي احدى عشرة ركعة ولكن يحتاج الى ان يقصر اه اه القراءة وسجود الركوع. المحافظة على العدد الذي ورد عن النبي عليه الصلاة

29
00:09:42.250 --> 00:10:00.550
افضل بمعنى ان الانسان لو كان عنده مدة يتمكن فيها من ان يصلي احدى عشرة ركعة ولو خففها فكونه يصلي احدى عشرة ركعة ويحافظ على العدد الذي وردت به السنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام هذا افضل نعم

30
00:10:00.900 --> 00:10:12.850
بارك الله فيكم شيخنا واحسن الله اليكم. ايضا هذا سؤال من احد الاخوة يقول اه شيخ سامي حفظكم الله هل يحتج باقوال الصحابة كلهم ام بعضهم الصحابة رضي الله عنهم

31
00:10:13.200 --> 00:10:37.100
من حيث الاحتجاج في اقوالهم ينقسمون الى اقسام ثلاثة القسم الاول من نص الشارع على ان قوله حجة فهذا يحتج بقوله الخلفاء الراشدين ولا سيما ابو بكر وعمر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي

32
00:10:37.150 --> 00:10:53.200
وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وقال في ابي بكر وعمر ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا والقسم الثاني من اقسام الصحابة من حيث الاحتجاج باقوالهم

33
00:10:53.450 --> 00:11:11.650
من لم ينص الشارع على ان قوله حجة ولكنه عرف الفقه في الدين ابن عباس وابن عمر وابن مسعود ومعاذ بن جبل وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم. فهؤلاء يحتج باقوالهم

34
00:11:12.200 --> 00:11:28.050
والقسم الثالث ما سوى القسمين السابقين يعني من لم ينص الشارع على ان قوله حجة ولا عرف بالفقه في الدين كاعرابي قدم على النبي عليه الصلاة والسلام وسأله فمثل هذا لا يحتج بقوله

35
00:11:28.400 --> 00:11:48.550
ومتى قلنا بالاحتجاج بقول الصحابي فان قول الصحابي يحتج به بشرطين. الشرط الاول الا يخالف نصا قال فنصا من كتاب او سنة فالمقدم هو النص ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما

36
00:11:48.600 --> 00:12:03.800
يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم

37
00:12:04.000 --> 00:12:24.400
قال الامام احمد رحمه الله اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك والشرط الثاني من شروط الاحتجاج بقول الصحابي الا يخالفه صحابي اخر

38
00:12:24.700 --> 00:12:41.300
فان خالفه صحابي اخر طلب المرجح  النصوص الشرعية والقواعد المرعية. نعم. احسن الله اليكم. شيخنا الكريم اذا خالف قول الصحابي اه معنا ظهر لنا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:12:41.450 --> 00:12:53.300
ولكن هل احتاج هنا بفهمي لهذا النص او بفهم هذا الصحابي رضي الله عنه؟ لا ريب ان الصحابة رضي الله عنهم افهم واعلم منا  مراد النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:12:53.500 --> 00:13:20.500
لانهم صحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم  شاهدوا التنزيل رضي الله عنهم فاذا قدر ان الصحابي فسر الحديث بتفسير او عمل في هذا الحديث بعمل فان فهم الصحابي مقدم على فهم غيره. اللهم الا ان يخالفه مخالفة ظاهرة فحينئذ يعمل بما دل عليه النص

41
00:13:20.500 --> 00:13:39.600
يعتذر عن الصحابي. ويقال في هذه الحال العبرة بما روى لا بما رأى. نعم. نعم احسن الله اليكم الشيخ سامي ايضا من الاسئلة التي وصلت هذا السؤال من احدى الاخوات تقول اذا اسقطت المرأة جنينا له ثلاثة اشهر فهل الدم الذي يخرج منها يكون دم نفاس او دم

42
00:13:39.600 --> 00:14:00.100
اذا اسقطت المرأة جنينا له ثلاثة اشهر فهذا الدم الذي يخرج منها ان كان هذا الجنين قد خلق وتبين فيه خلق انسان فان الدم الذي يخرج يعتبر نفاسا واما اذا اسقطت جنينا

43
00:14:00.550 --> 00:14:29.450
لم يخلق فانه لا يعتبر نفاسا  التفريق بالنسبة للجنين انما يكون بعد الواحد والثمانين يوما فما قبل الثمانين امر غير ممكن ومستحيل وما بعد التسعين امر متيقن وما بين الواحد والثمانين الى التسعين امر محتمل. كما دل على ذلك حديث ابن مسعود

44
00:14:29.850 --> 00:14:49.750
رضي الله عنه ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعون يوما نطفة ثم علقة مثل ذلك ثم موضة مثل ذلك ثم ذكر ان هذه مضغة مخلقة غير مخلقة كما جاء ذلك ايضا في قول الله عز وجل مخلقة وغير مخلقة

45
00:14:50.850 --> 00:15:11.700
فالنفاس انما يثبت اذا وضعت المرأة ما تبين فيه خلق انسان واما ما ما لم يتبين فيه خلق انسان فانه لا يكون نفاسا ثم اعلم ان الحملة في كل مرحلة من مراحله احكام تتعلق به

46
00:15:12.350 --> 00:15:36.650
فبمجرد ثبوت الحمل بالنسبة للمرأة يترتب على ذلك احكام منها جواز الطلاق بعد الجماع بان طلاق الحامل طلاق للعدة لان عدتها وضع الحمل ومنها ايضا ثبوت البلوغ البلوغ ثابت في الحيض السابق على الحمل وليس بالحمل فالحمل امارة

47
00:15:36.700 --> 00:15:58.450
وعلامة والثالث ان الدم الذي يصيبها ليس بحيض لان الغالب ان الحامل لا تحيض قال الامام احمد رحمه الله انما تعرف النساء الحمل بانقطاع الحيض والرابع الاعتداد بالحيض هذا بمجرد ثبوت الحمل

48
00:15:58.600 --> 00:16:18.700
تثبت هذه الاحكام الاربعة ثانيا ما يعتبر لكونه علقة اذا كان الحمل علقة ترتب عليه زيادة عن ما سبق تحريم القائه. انه لا يجوز ان يلقى وان يسقط عند فقهاء الحنابلة رحمهم الله

49
00:16:19.500 --> 00:16:40.650
ثالثا ما يعتبر بتخطيطه بمجرد ان يتخطط او ان يخلق هذا الجنين يترتب عليه احكام منها اولا ان الدم الخارج دم نفاس فاذا اسقطت ما تبين فيه خلق انسان فان الدم الذي يخرج يكون دم نفاس

50
00:16:41.150 --> 00:17:02.000
وثانيا انقضاء العدة فتنقضي عدة المرأة اذا اسقطت ما تبين فيه خلق انسان وثالثا ثبوت كونها ام ولد بالنسبة للامام لان ام الولد هي الامة التي وطئها سيدها واتت منه بما تبين فيه خلق انسان

51
00:17:02.200 --> 00:17:25.700
ورابعا ثبوت الغرة بالجنايات عليه هذا ما يتعلق بتخطيطه وامم يعتبر بنفخ الروح فيه نفقت الروح في الجنين ترتب عليه احكام منها الصلاة وتوابعها من تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه

52
00:17:26.050 --> 00:17:51.500
ومنها ايضا الفطرة مشروعية اخراج الفطرة عنه لكنها على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب ومنها العقيقة ان يعق عنه والخامس يعتبر بخروج حيا وهي الاحكام المالية. فالاحكام المالية من الارث والوصية انما تثبت للجنين اذا خرج حيا. نعم

53
00:17:52.000 --> 00:18:04.500
احسن الله اليكم بارك الله فيكم شيخنا الكريم ايضا من الاسئلة اه هذا سؤال يقول اه باعثه اذا فرط الانسان في بر الوالدين حال حياتهما فكيف يستدرك ذلك بعد موتهما

54
00:18:04.950 --> 00:18:19.950
اذا فرط الانسان في بره بوالديه في حال حياتهما فانه يمكن ان يستدرك شيئا من ذلك بعد موتهما وقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

55
00:18:20.000 --> 00:18:38.400
هل بقي من بر ابوي شيء ابرهما بهما بعد موتهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الدعاء لهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما

56
00:18:38.950 --> 00:19:02.000
فذكر عليه الصلاة والسلام خمسة امور يتمكن الانسان فيها من ان يبر بوالديه بعد موتهما الاول والثاني الدعاء والاستغفار بان يدعو لوالديه بالمغفرة والرحمة وان يرفع درجاتهما في الجنة ونحو ذلك من الادعية

57
00:19:02.700 --> 00:19:24.400
والامر الثالث انفاذ عهدهما فاذا عهد بعهد من وصية او غيرها فانه ينفذها ولا سيما الوصية لان الله عز وجل توعد من بدلها فكيف من ابطلها؟ فقال عز وجل فمن بدله بعد ما سمعه

58
00:19:24.450 --> 00:19:45.000
فانما اثمه على الذين يبجلونه ان الله السميع العليم والرابع صلة الرحم التي لا توصل الا بهما. يعني ان تصل الرحم الذي كان ابواك سببا فيه فتصل  واخوالك وتصل ابناء عمك

59
00:19:45.100 --> 00:20:06.250
وابناء عماتك وابناء خالك وابناء خالتك وهكذا والخامس اكرام صديقهما فاذا كان لابيك صديق فانك تكرمه. واذا كان لامك صديقة فانك تكرمها واكرامك لصديق ابيك وامك من برك بوالديك بعد موتهما

60
00:20:06.450 --> 00:20:17.500
احسن الله اليكم شيخ بارك الله فيكم. بهذه الاجابة نصل الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم مستمعينا الكرام. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد

61
00:20:17.500 --> 00:20:37.500
عضو هيئة كبار العلماء. شكر الله له وزاده علما ونفع به. وشكر لكم ايضا مستمعينا الكرام حسن متابعتكم لنا. نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا. لمن اراد بعث سؤاله لعرضه على فضيلة الشيخ الدكتور سامي

62
00:20:37.500 --> 00:20:51.900
يبعث رسالة عبر تطبيق الواتس اب على الرقم صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنين خمسة اربعة خمسة ثمانية ملتقى بكم احبتنا الكرام في حلقة قادمة نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

63
00:20:52.150 --> 00:21:21.300
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان