1
00:00:00.300 --> 00:00:16.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا وحياكم وبياكم جعل الفردوس مثوانا ومثواكم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله

2
00:00:16.850 --> 00:00:38.800
وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فنحن في ليلة الاربعاء ليلة الثامن عشر من شهر صفر لسنة اربع واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الرابع عشر من شهر سبتمبر لسنة آآ اثنتين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى عليه السلام

3
00:00:39.350 --> 00:00:57.750
في وحيد الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى. وما زلنا مع تلخيص مختصر المقنع للشيخ آآ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى

4
00:00:57.800 --> 00:01:21.800
سنة ثلاث واربع مئة والف من الهجرة واحب ان انبهه الى ان نتذكر دائما ان نخلص نياتنا لله تبارك وتعالى واننا نريد بحضور هذه الدروس العلمية ان نرفع الجهل على عن انفسنا

5
00:01:22.650 --> 00:01:47.000
وعلى ان نعمل بما نتعلم وعلى ان ننشر هذا العلم قدر المستطاع واننا لا نريد بهذا الا وجه الله تبارك وتعالى فدائما نصحح نياتنا مع الله جل وعلا فاسأل الله تبارك وتعالى الا يحرمني واياكم

6
00:01:47.050 --> 00:02:13.450
الاجر واظن وصلنا الى آآ فصل فيما يدرك به الوقت صحيح  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ومشايخنا والحاضرين والمستمعين اجمعين. وتب علينا انك انت التواب الرحيم

7
00:02:13.950 --> 00:02:30.350
قال المؤلف رحمه الله فصل فيما يدرك به وقت فصل فيما يدرك به الوقت وحكم القضاء يدرك وقت الصلاة وتكون اداء بتكبيرة الاحرام في الوقت ولو اخر وقت ثانية في جمع تأخير. طيب

8
00:02:30.950 --> 00:02:51.300
يقول المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى يدرك وقت الصلاة وتكون اداء. الصلاة اما ان تكون اداء واما ان تكون قضاء والاداء اذا صليتها في وقتها المشروع والقضاء اذا صليتها بعد انتهاء وقتها

9
00:02:52.350 --> 00:03:16.300
طيب ذكرونا باوقات الصلاة يلا بسم الله الرحمن الرحيم الظهر متى يبدأ وقتها؟ نعم من زوال الشمس عن كبد السماء الى مثله ولا مثله مثله الى ان يصير ظل كل شيء مثله ما عدا ظل الزوال. العصر متى يبدأ وقتها؟ نعم

10
00:03:20.850 --> 00:03:52.600
مثله اللي هو نهاية الظهر وقت الاختيار الى غروب الشمس الى غروب الشمس العصر يبدأ وقتها من مصير ظل كل شيء مثله الى غروب الشمس. طيب المغرب نعم نعم من اكتمال غروب الشمس الى مغيب الحمرة

11
00:03:52.800 --> 00:04:19.650
الى ماغيب الحمرة العشاء لأ العشاء متى يبدأ وقته متى ينتهي؟ نعم من مغيب الشفق الى اي نعم في قول لا ثلث الليل او الى المنتصف قلنا الصحيح الى ظهور الفجر الصادق الى ظهور الفجر الصادق الفجر نعم

12
00:04:20.650 --> 00:04:45.600
من ظهور الفجر الصادق الى طلوع الشمس طيب يقول يدرك وقت الصلاة وتكون اداء بتكبيرة الاحرام في الوقت يعني الان متى اذن المغرب؟ الساعة كم خمس خمسة وخمسين دقيقة يعني خمس واربعة وخمسين

13
00:04:46.200 --> 00:05:01.100
ما غابت الشمس لو ما يكفي الواحد يدرك ركعة. لو قال الله اكبر شرع بالفاتحة غابت الشمس بعد ما ركع ولا ركعة ما كمل الفاتحة هذه الصلاة تكون اداء او قضاء

14
00:05:01.600 --> 00:05:21.450
على المذهب اداء لانه ادرك تكبيرة الاحرام قبل غروب الشمس. لكن لو دخل المسجد والمؤذن يؤذن للمغرب وهو لم يصلي العصر اثناء الاذان قال الله اكبر هذه الصلاة اداء او قضاء

15
00:05:21.800 --> 00:05:47.450
قضاء لماذا خرج وقتها خرج وقتها. اذا على المشهور في المذهب ان ادراك آآ الصلاة ادراك الوقت بادراك تكبيرة الاحرام قبل خروج الوقت والقول الثاني في المذهب انه لا تدرك الصلاة الا بادراك ركعة كاملة

16
00:05:48.000 --> 00:06:08.000
الا بادراك ركعة كاملة يعني يقرأ الفاتحة ويركع ويرفع ويسجد يجلس ثم يسجد ثم يقوم الى الثانية ثم يؤذن او او يغلب يعني تغيب الشمس او يغيب الشفق. هنا نقول انتهى هنا اداء واضح ولا لا؟ اذا لا بد

17
00:06:08.000 --> 00:06:24.250
ان يدرك ايش؟ ركعتان كاملة وهذا الاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى انه لا تدرك الا بادراك ركعة كاملة. لا مجرد تكبيرة الاحرام قال ولو اخر وقت ثانية في جمع تأخير

18
00:06:25.150 --> 00:06:40.050
جمع التأخير هو ان يصلي الظهر والعصر في وقت العصر او يصلي المغرب والعشاء في وقت العشاء هذا جمع ايش تأخير يعني لو الانسان اخر الظهر والعصر على ان يصليهما وقت العصر جمع تأخير

19
00:06:40.800 --> 00:07:00.200
وقبل غروب الشمس كما قلنا قبل قليل بدقيقة كبر للظهر لان العصر ستجمع معها كم تأخير كبر للظهر يقول هذا ادرك الصلاتين اداء. واضح؟ وعند من يقول لابد من ادراك ركعة كاملة لا يكون مدرك للصلاتين

20
00:07:00.200 --> 00:07:15.850
اداء الا اذا صلى ركعة كاملة. نعم ومن شك في دخول الوقت لم يصلي حتى يغلب على ظنه دخوله. وان صلى مع الشك لم تصح وان صام. وان اصاب. نعم. من شك

21
00:07:15.850 --> 00:07:36.250
دخول الوقت قال لم يصلي حتى يغلب على ظنه دخوله. هذا طبعا اذا لم يجد من يخبره ولم يمكنه مشاهدة يعني الوقت بيقين. يعني كانسان محبوس في مكان مثلا مثل بعض المساجين مثلا

22
00:07:36.850 --> 00:07:50.600
يكون مسجون في مكان مغلق لا يرى الشمس مثلا ولا يعرف هل هذا وقت صلاة الظهر او وقت العصر ما عنده ساعة خلنا نقول. طيب؟ المهم او انسان في مكان ايضا لا يمكنه ان

23
00:07:50.600 --> 00:08:10.150
آآ يعرف وقت الصلاة. هو شاك هل غابت الشمس؟ ما غابت. هل غاب الشفق؟ ما غاب. هل زالت الشمس؟ ما زالت. هل صار كل شيء مثله؟ واضح؟ يعني متشكك في دخول الوقت. نقول اذا لم يجد من يخبره

24
00:08:11.250 --> 00:08:30.850
لكن اذا وجد من يخبره لكن مستحي يسأل واضح؟ يقول والله فاشلة اسألهم شلون تفشل فاسأل طيب اسأل هل دخل الوقت او لم يدخل الوقت؟ هل غابت الشمس او لم تغيب الشمس؟ يعني لابد ان يسأل طيب او هو يستطيع ان ينظر لك

25
00:08:30.850 --> 00:08:47.550
ام تعيز متعاجز ان يذهب يخرج خارج البيت مثلا ويشوف الشمس او يشوف الغروب او يشوف كذا يقول انا قاعد اتوقع اتوقع غابت الشمس اتوقع لا عنده ساعة ولا عنده كذا او ما يبي ينظر في الساعة اتوقع ما يصلح اتوقع

26
00:08:47.850 --> 00:09:08.950
طيب ولذلك يقول من شك في دخول الوقت لم يصلي حتى يغلب على ظنه دخوله. لا مجرد اتوقع وهو متشكك. اذا غلب على ظنه ولم يجد من يخبره ولم يستطع ان يتيقن فهنا يصلي ما عليه بأس ان شاء الله تعالى. قال وان صلى مع الشك

27
00:09:10.000 --> 00:09:23.950
طيب لم تصح صلاته ليش؟ لان المفروض يبذل السبب المفروض يبذل السبب لانه ليس قاطعا بانه قد دخل وقال وان اصاب. وبعضها لم يرى انه ان اصاب الصلاة صحيحة لكن مع الاثم

28
00:09:23.950 --> 00:09:45.200
بانه يجب عليه ان يتحرى دخول الوقت ومعرفة ذلك. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله قضاء الصلاة وان ادرك مكلف من وقت الصلاة قدر تكبيرة الاحرام ثم زال تكليفه ثم كلف لزمه قضاء تلك الصلاة فقط

29
00:09:45.300 --> 00:10:03.850
ومن صار اهلا لوجوبها قبل خروج وقتها بقدر تكبيرة الاحرام لزمته وما يجمع اليها. نعم. ان ادرك مكلف من وقت الصلاة قدر تكبيرة الاحرام ثم زال تكليفه يعني آآ انسان

30
00:10:04.450 --> 00:10:20.100
قبل غروب الشمس مكلف ان يصلي العصر ما في ناس يؤخرون صلاة العصر حد حده في خص النساء يتساهلن احيانا تؤخر الصلاة تو الناس تو الناس. الرجال يمكن يختلف لانه دام بالمسجد

31
00:10:20.250 --> 00:10:43.700
لكن النساء في البيت حتى الذي يصلي في البيت من الرجال يتماهل. تو الناس تو الناس يمدينا كذا فاذا قرب وقت يعني خروج الوقت قلنا يدرك بتكبيرة الاحرام طبعا مع الاثم اذا كان متعمدا لذلك. لكن احنا نتكلم انه يعني قبل ان يخرج الوقت

32
00:10:43.700 --> 00:11:05.750
قد زال تكليفه كيف زال تكليفه اغمي عليه جنة جاه صرع احاضت المرأة هنا زالت تكليف هنا زال التكليف يقول ادرك ممكن وقت الصلاة قدر تكبيرة الاحرام ثم زال تكليفه بجنون او صرع او آآ

33
00:11:05.750 --> 00:11:23.100
قيظ او كذا ثم كلف يعني بعد ذلك رجع التكليف اليه رجع اليه عقله ذهب الحيض عنها قضى تلك الصلاة فقط قضى تلك الصلاة لانه لزمته وهو الذي قصر فيه ادائها

34
00:11:23.250 --> 00:11:43.250
قال ومن صار اهلا لوجوبها قبل خروج وقتها كذلك بتكبيرة الاحرام لزمته وما يجمع اليها امرأة طهرت من الحيض قبل غروب الشمس بخمس دقائق مثلا قال تلزمها صلاة العصر تلزمها صلاة

35
00:11:43.300 --> 00:12:01.800
العصر قال طيب العصر تجمع مع الظهر في السفر في الخوف في المرض في هذا قال نعم والظهر ايضا واضح؟ لانها صارت مكلفة قبل خروج الوقت لتصليها تلزمها وتلزمها الصلاة التي تجمع في

36
00:12:01.800 --> 00:12:23.750
ما ما الصلاة التي تجمع الظهر مع العصر والمغرب مع الفجر لا تجمع مع صلاة. اذا لو ادركت قبل طلوع الشمس ماذا يلزمها الفجر فقط لا قبل طلوع الشمس قبل الشروق. ماذا يلزمها؟ فجر فقط. لكن قبل الغروب

37
00:12:24.250 --> 00:12:52.800
الظهر والعصر قبل آآ الفجر الصادق المغرب والعشاء اذا زال حيظها او زال جنونه او بلغ افرظ صغير بلغ قبل غروب الشمس دقائق طيب قال تلزمه الظهر والعصر وضح ان شاء الله تعالى. صار مكلفا فلزمته الظهر والعصر. والقول الثاني وهو في المذهب احمد ايضا. وهو قول الجمهور لان هذا من مفردات المذهب

38
00:12:52.800 --> 00:13:09.600
انه لا تلزمه الا العصر فقط. او لا تلزمه الا العشاء يعني لا تلزمه المجموعة اليها لان حال الجمع هذه حالة خاصة. قال فلا تلزمه الا العصر او لا تلزمه الا العشاء. وهذا اظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى

39
00:13:09.600 --> 00:13:27.150
نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ويجب قضاء الفوائت فورا مرتبا. ما لم يتضرر او ينسى او يخشى فوت حاضره او اختيارها فيسقط الترتيب. نعم يجب قظاء الفوائت فورا مرتبة

40
00:13:27.700 --> 00:13:46.650
الفوائت هي الصلوات التي تفوت على الانسان الفوائد هي الصلوات لتفوت على الانسان. واحد نايم نام الظحى ما قعد الا المغرب كم صلاة فاتته الظهر والعصر فاتته الظهر والعصر والان دخل وقت

41
00:13:46.700 --> 00:14:02.800
المغرب قال ما يصلي المغرب اول الظهر ثم العصر ثم المغرب لان هذه فوائت لانها فوائد لابد من الترتيب يشترط الترتيب فيبدأ بالترتيب ما هي ما هو ترتيبها الظهر ثم العصر ثم

42
00:14:03.450 --> 00:14:18.100
المغرب. يقول ويجب قضاء الفوائت فورا يعني لا يجوز له ان يؤخر لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك

43
00:14:18.300 --> 00:14:45.550
لا كفارة لها الا ذلك. فانسان نام عن صلاة حتى خرج وقتها ودخل وقت الصلاة الثانية لا يصلي الثانية. اول يبدأ بالتي فاتت ثم يصلي حتى يراعي موظوع الترتيب لا يقدم العصر على الظهر والمغرب على العشاء ولا العصر على المغرب لا بد من التزام الترتيب. قال ما لم يتضرر

44
00:14:45.550 --> 00:15:07.200
او ينسى او يخشى فوت حاضرة او اختيارها فيسقط الترتيب ما لم يتضرر يتضرر بماله كان يكون حارسا على ماله يخشى سرقته من اللصوص او ما شابه ذلك من الامور فانه هنا يسقط عنه الترتيب

45
00:15:07.200 --> 00:15:28.800
يصلي الحاضر الان والقضاء بعدين. لانه يحتاج الى ان يكون ايش منتبها لماله او كذا. قال او ينسى نسي نام عن الظهر والعصر قام اذن المغرب راح صلى المغرب عقب ما خلص صلاة المغرب ولقوه ما صليت الظهر

46
00:15:29.350 --> 00:15:50.300
ولا العصر نسيت نسي انه خاصة اللي متعود يصلي في المسجد وكذا وكذا قد تأتي احيانا ينسى فالان صلى المغرب قبل الظهر والعصر اخله بالترتيب اخل بالترتيب صلى المغرب قبل الظهر والعصر. يقول هذا ناسي معذور

47
00:15:51.050 --> 00:16:11.150
لان اذا قلنا غير معذور نقول يصلي الظهر ثم العصر ثم المغرب. لكن اذا قلنا معذور المغرب صحيحة ويصلي الظهر والعصر لكن لو تعمد صلى المغرب اول شيء وقال الظهر والعصر فايتين فايتين يقول لا ما يجوز

48
00:16:11.200 --> 00:16:26.450
المغرب ما تصح حتى ترتب الظهر ثم العصر ثم المغرب طيب قال او يخشى فوت حاضرا. قبل يخشى فوت حاضرة. كذلك ندخل معه ينسى او يتضرر. ندخل معه او يجهل

49
00:16:27.800 --> 00:16:44.600
لبعض الناس قد يكون جاهلا في المسألة. ما يعرف انه لازم الترتيب جاهل يوم اذن المغرب قام وهو ما صلى لا المغرب لانه توه اذن ولا صلى الظهر ولا صلى العصر. قم صلى المغرب

50
00:16:45.250 --> 00:17:06.050
بعد ما صلى المغرب صلى الظهر ثم صلى العصر. قلنا له لماذا لم ترتب عندك وقت؟ عندك سعة كان المفروض تصلي الظهر ثم العصر ثم المغرب قال ليش هكذا ان الصلاة كانت هناك موقوتة مرتبة ما يصير

51
00:17:06.300 --> 00:17:24.900
ما يصير المغرب قبل الظهر الظهر ثم العصر ثم كاول مرة اسمع هالكلام هذا لا اعلم يعذر بجهله يعذر بجهل ولا يؤمر باعادة المغرب لانه جاهل في المسألة فلذلك نقول الان صلي الظهر والعصر ومرة ثانية شنو

52
00:17:25.650 --> 00:17:40.750
شنو مرة ثانية ترتيب ولا نقول لا تنام لا تأخر الصلاة طيب؟ نقول له مرة ثانية اهتم بالصلاة. اهتم بالصلاة لا تنام عنها. طيب فالقصد اذا اذا كان جاهلا ايضا

53
00:17:40.750 --> 00:17:59.850
يعذر بجهله. قال او يخشى فوت حاضره يخشى فوته حاضرة. كيف يخشى فوته حاضرة يعني ما صلى الظهر ولا العصر واستيقظ قبل اذان العشاء بخمس دقائق هو ما صلى لا الظهر ولا العصر ولا المغرب

54
00:17:59.900 --> 00:18:18.950
واستيقظ قبل وقت العشاء بخمسة دقائق ما ابي احرجكم انا لكن في واحد منكم صارت فيه  نعم بعض الناس ترى نويمة يعني نومهم محترم شوي يطولون بالنوم. طيب لو قدر هذا ان واحد

55
00:18:19.350 --> 00:18:41.200
معنى من الضحى ما استيقظ الا قبل اذان العشاء بعشرة دقائق مثلا لا صلى الظهر ولا العصر ولا المغرب واضح؟ انا اشوف ناس صايرة فيهم طيب هذا لا صلى الظهر ولا العصر ولا المغرب وباقي على اذان العشاء عشرة دقائق

56
00:18:41.850 --> 00:18:58.900
الما يقوم على ما يتوظا زيد استيقظ من النوم اذهب الى آآ الحمام قضى حاجته توظأ باقي على اذان العشاء خمسة دقائق ماذا يصلي؟ الظهر ثم العصر ثم المغرب ولا المغرب ثم الظهر ثم العصر

57
00:18:59.150 --> 00:19:16.850
ما رأيكم؟ اللي يقول يصلي المغرب ثم الظهر ثم العصر يرفع يده زين انزلوا ايديكم. الذي يقول يصلي الظهر ثم العصر ثم المغرب ما شاء الله تقريبا تعادل زين المذهب يقول لا

58
00:19:17.550 --> 00:19:36.850
اهم شيء المغرب لانها ستفوت لانها ستفوت والظهر والعصر اصلا شنو فاتته واضح ولا لا؟ هاتان فاتتا بنسيان او اهمال او نوم اللي يكون طيب لكن المغرب لم تفوت الان ويمكنه ادراكها

59
00:19:37.700 --> 00:19:56.900
فقال يبدأ بالحاضرة يبدأ ان خشي فوات وقتها فانه يصلي المغرب حتى لا يفوت وقتها ثم الظهر والعصر يعني بدل ما يصلي الظهر والعصر والمغرب قضاء لانه اذا بدأ بالظهر

60
00:19:57.500 --> 00:20:11.700
الظهر قضاء والعصر قضاء وسيدخل عليه وقت العشاء قبل ان يدخل في وقت المغرب ستكون المغرب ايضا ايش؟ قضاء الصلاة كم قضاء؟ ثلاث صلوات. لكن اذا بدأ بالمغرب ستكون المغرب ايش

61
00:20:11.700 --> 00:20:37.650
اداء ثم يصلي الظهر قضاء والعصر قضاء. فهي افضل يصلي واحدة اداء وثنتين قضاء او يصلي الثالث قضاء وحدة اداء وثنتين قضاء. فهنا اذا خشي فوت الوقت طيب فانه يقدم التي في الوقت فيصليها في وقتها ثم يقضي الفائتتين او الفوائت. نعم

62
00:20:38.400 --> 00:20:56.300
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله وان ذكر فائتة امام احرم بحاضرة لم يضق وقتها قطعها وجوبا. طيب ان ذكر فائت امام احرم بحاضرة لم يضق وقتها قطعها وجوبا

63
00:20:57.750 --> 00:21:21.350
الان الامام جاء كم يؤذن العصر ثلاث ربع زين هذا جاء الساعة ثلاثة ونص داخل وقت العصر ولا لا صلى اماما قراه وثلاثة اربعة اللي يكون الله اكبر ترى انا عكس الجبنة الحين عادي ها

64
00:21:21.800 --> 00:21:44.500
الله اكبر تذكر اما صليت الظهر الحين يصلي ماذا وكبر في العصر تذكر انه لم يصلي الظهر لكن في وقت قبل الغروب يمديه يصلي العصر يعني الظهر بعدين العصر اذا لا يعذر بترك الترتيب

65
00:21:44.550 --> 00:22:02.400
صحيح لابد له من الترتيب نقول انت ما رتبت الان الحين قاعد يناقش المسألة والناس قاعدة تصلي وراه ويناقش المسألة شسوي الحين انا الله اكبر الناس طول علينا هذا لان المسألة طويلة شوية

66
00:22:02.600 --> 00:22:21.350
فالمهم هذا طول عليهم كبر الحين تذكر الحين ما صليت الظهر اكمل ولا ما اكمل قال ما يكمل يقطع يقطع صلاته لماذا؟ لان يقول لك شرط الترتيب وانت ما رتبت وعندك مجال ترتب

67
00:22:21.700 --> 00:22:36.450
لانهم لن يخرج وقتها لو قلنا مثلا تذكر الترتيب وباقي على المغرب مثلا آآ دقائق نقول كملها ما في مشكلة صحيح من الظهر فائتة اصلا لكن لما نقول هو الان في اول العصر

68
00:22:36.500 --> 00:22:54.200
ويمديه يرتب نقول يرتب طيب شسوي؟ دخلت وسط تقطعها طيب لماذا لا يكملها نافلة يقول لا لان نية الامام لابد تكون موافقة لنية المأموم المذهب ان نية الارادة تكون نفس نية المأموم. هو يصلي العصر وهم يصلون ايش

69
00:22:55.900 --> 00:23:10.250
العصر صح ولا لا؟ طيب الان هو سيغير نيته الى نافلة طبعا ما يصير يغيرها لظهر ما يصير نقل النية الى نية يعني آآ النية احنا ما وصلنا للنية لكن

70
00:23:10.550 --> 00:23:29.000
على كل حال النية لابد ان تصاحب العمل من اوله الى اخره الصلاة من اولها الى اخره النية مصاحبة لها ما يصير واحد كبر للظهر ما صليت الفجر يلا هذي الفجر ما يصير تقطع وتكبر من جديد لا بد تكون النية من اول الصلاة الى اخرها

71
00:23:29.000 --> 00:23:40.950
موجودة ما تتغير هذا لما نتكلم من فريضة الى فريضة ما يصير تغير فريضة الظهر تخليها عصر او فريضة العصر تخليها ظهر ما يصير ما يصير تغير النية اثناء الصلاة

72
00:23:41.700 --> 00:23:58.350
او نافلة انت كبرت للنافلة مثلا سنة العصر مثلا قبلية مثلا تذكرت ما صليت الظهر قلت لها لا لا خلاص الظهر لا ما يصير النافلة ما تصير فريضة ما يقدر تحولها الى فريضة شيسوي

73
00:23:59.100 --> 00:24:20.600
يقطع ثم يكبر من جديد الى صلاة الظهر واضح ولا لا؟ لكن من اعلى الى انزل ممكن يعني الفريضة ممكن تسويها نافلة مثلا انسان جاء ولا طالع الصلاة صلاة العصر مثلا دخل المسجد ولا الصلاة طالعة مو مصلين خالصين

74
00:24:21.150 --> 00:24:40.900
زين يا مكبر العصر وهو يصلي بالركعة الثانية ولا تقام الصلاة طلع مظيع هو ما طلعت الصلاة متأخرين بالاقامة ممكن تصلي المسجد العتي يجي تعرفون وزير العتيقي؟ العتيجي خمسة واربعين دقيقة يقيم الظهر

75
00:24:40.950 --> 00:25:00.650
فهذا دخل يحسب مصلين وصخ المسجد وكذا يحسب المصلين وهو كبر صلى في الركعة الثانية اقيمت الصلاة الرسمية بالامام الراتب طيب هنا ماذا يفعل؟ قال يحولها الى نافلة فالفريضة ممكن ان تتحول

76
00:25:00.900 --> 00:25:17.350
الى نافلة لكن لا تتحول الى فريضة ثانية ولا تتحول النافلة الى فريضة لكن الفريضة تتحول نافلة تحول الى نافلة ما مشكلة حتى نافلة الى نافلة ما في مشكلة يعني مثلا انت جيت تصلي الوتر ركعة واحدة

77
00:25:18.100 --> 00:25:38.150
كبرت وانت تقرأ شفت فيك نشاط قلت خل اخليها خمس ليش وحدة  فما في بأس غيرت النية من ركعة الى ركعتين من وتر الى شف او العكس. جاي بتصلي ثلاث ركعات وتر. كبرت

78
00:25:38.150 --> 00:26:01.400
شعرت بعز وكسل وكذا خليتها واحدة. المهم ان تغيير النية من فريضة الى فريضة لا تصح من نافلة يا فريضة لا تصح من فريضة الى نافلة تصح من نافلة الى نافلة تصح. طيب هذا الان

79
00:26:01.550 --> 00:26:25.800
والامام كبر فريضة زين العصر وتذكر انه لم يصلي الظهر. فالمذهب يشترط موافقة نية الامام لنية المأموم. انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه. قالوا اذا لابد توافق نية ماذا يفعل؟ قال يقطع. لان بيأثر عليهم على صلاتهم

80
00:26:25.800 --> 00:26:38.500
ومن هذا على قول في قول لا تؤثر نية المأموم على نية الامام. لكن احنا نتكلم عن المذهب الان. طيب؟ قال وان تذكر فائتة امام احرم بحاضرة لم يظق وقتها

81
00:26:38.950 --> 00:27:00.750
قطعها وجوبا لمراعاة الترتيب نعم وكذا مأموم ومنفرد ان ضاق وقتها عنها وعن الفائتة والحاضرة والا اتمها المأموم والمنفرد نفلا استحبابا. ان شاء ركعتين او اربعة. نعم يقول وكذا مأمون منفرد ان ضاق وقتها عنها وعن الفائتة والحاضرة

82
00:27:01.150 --> 00:27:25.450
يعني المأموم كذلك كبر خلف الامام العصر طيب دبر العصر بعدين تذكر انه ما صلى الظهر هذا مأموم او منفرد عقب ما كبر للعصر تذكر انه لم يصلي الظهر. الحين عند هذا المأموم او المنفرد عنده ثلاث صلوات

83
00:27:25.900 --> 00:27:44.800
عند الصلاة اللي قاعد يصليها الان وعنده الفائتة الظهر وعنده العصر اللي لازم تقوم عقب الظهر ولا لا؟ انتوا معاي عند الصلاة الحين دخل فيها وعند صلاة ظهر فائتة وعند صلاة عصر لازم تكون بعد الظهر

84
00:27:45.700 --> 00:28:03.900
صحيح؟ اذا عنده كم صلاة؟ ثلاث صلوات اذا كان الوقت فيه سعة عنده ساعة من الوقت الناس يعني مثل ما قلنا ثلاثة ونص في عنده ساعتين قبل المغرب مثلا طيب نقول له كملها نافلة

85
00:28:04.400 --> 00:28:17.250
لانه ما يصير تصلي العصر قبل الظهر واضح ولا لا؟ كملها لكن يحولها من فريضة الى نافلة. فنقول حولها نافلة. قال زين حولناها نافلة. بعدين بعدين تصلي الظهر بعدين تصلي

86
00:28:17.750 --> 00:28:37.350
العصر وظحت نافلة ثم تصلي الظهر ثم تصلي العصر. مراعاة للترتيب. قال طيب. لو تذكرت قبل اذان المغرب بربع ساعة او عشر دقائق واضح تذكر صلى العصر كبر للعصر الان

87
00:28:37.500 --> 00:28:51.650
وتذكر انه لم يصلي الظهر قبل المغرب بعشر دقائق ايضا نفس الشيء عند هذه الصلاة التي دخل فيها وعند صلاة الظهر لازم تكون مرتبة مع هذه طيب ثم يصلي العصر اللي بدل هذه

88
00:28:52.100 --> 00:29:05.400
انتوا معاي ولا ماشية الامور عنده ثلاث صلوات له. الصلاة التي دخل فيها وعند صلاة الظهر الفائتة وعند صلاة العصر اللي صلاه في غير وقت سيصليها بعد الظهر. فهني اذا قال

89
00:29:05.400 --> 00:29:19.900
اتمها اتمها نافلة. انت كل اللي عندك عشر دقايق اذا اتممتها نافلة بتاخذ لها ثلاث اربع دقايق خمس دقايق بقيت خمس دقايق تصلي فيها الظهر والعصر ولا ما يمديك ما يملك طيب شسوي؟ اقطع

90
00:29:20.900 --> 00:29:37.800
اقطعها الان هنا ليش؟ مراعاة لان هذي نافلة تحولت الى نافلة خلاص. مراعاة للفريظتين الظهر والعصر نقول تقطعها ثم تكبر ظهر وتصليها ثم تكبر للعصر وتصليها. ان شاء الله تكون وظحت الصورة

91
00:29:38.150 --> 00:30:04.650
نعم اعد قراءتها كلها وان ذكر فائتة امام وان ذكر فائتة امام احرم بحاضرة لم يضق وقتها قطعها وجوبا. وكذا مأموم ومنفرد ان ضاق وقتها عنها او عن الفائتة والحاضرة والا اتمها المأموم والمنفرد نفلا استحبابا. ان شاء ركعتين او اربعة. ان شاء ركعتين او اربعا

92
00:30:04.650 --> 00:30:27.600
اذا كان عنده سعة من الوقت طيب يعني في اول وقت العصر وعنده وقت يصلي الظهر والعصر زين؟ كمل هذي ليش تقطعها؟ ولا تبطلوا اعمالكم الاصل ما يقطع الصلاة فنقول كملها تبيها تكملها نافلة ركعتين تكملها نافلة عندك سعة. لانك عقب ما تخلص بتصلي الظهر بعدين تصلي العصر عندك وقت طويل حتى يدخل

93
00:30:27.600 --> 00:30:47.500
فلا يقطعها هنا اذا كان عنده وقت فيتمها سواء تمها ركعتين او اتمها اربع ركعات ثم يصلي الظهر والعصر. نعم ومن شك فيما عليه من الفوائت وتيقن الوجوب ابرأ ذمته يقينا. نعم هذي تحصل لبعض الناس. انه

94
00:30:47.500 --> 00:31:10.800
قل انا والله فايتتني كذا صلاة قلنا كم صلاة قال ما اذكر اظن اربعة ايام ما صليت خاصة اللي يدشون المستشفيات الان يدخل المستشفى من عدم علمه ما يصلي يقول ما يصير اصلي في نجاسة مو قادر اتوضأ وهذا غلط. عظيم

95
00:31:11.000 --> 00:31:29.350
لابد يصلي الانسان هنا يجمع بعد ذلك يصلي الصلوات اربعة ايام اذا متى دخلت المستشفى؟ او متى امتنعت عن الصلاة يقول والله ما اذكر كذا كذا فنقول له تقريبا تم

96
00:31:30.100 --> 00:31:47.800
قال تقريبا خمسة ايام خمسة ايام في خمس صلوات خمسة وعشرين زين ونقول له حط يوم زيادة احتياط لانه هو ايش غير متأكد غير متأكد نقول له احتاط احتط لنفسك

97
00:31:48.250 --> 00:32:03.300
فخل الخمس ايام شتت ايام. اذا قال ما اذكر ثلاث صلوات او اربع تقول خلها اربع من باب الاحتياط من باب الاحتياط نعم فصل في ستر العورة وهو الشرط السادس

98
00:32:03.400 --> 00:32:23.100
تعريف العورة لغة النقصان والشيء المستقبح وشرع قبل الانسان ودبره وكل ما يستحيا منه. نعم هذه العورة العورة عندما نتكلم هو يريد عورة الصلاة الان لا يريد العورة مطلقا. ولكن يريد عورة الصلاة. نعم

99
00:32:23.900 --> 00:32:42.600
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله اقسام العورة ثلاثة القسم الاول عورة الرجل ومن بلغ عشرا وحرة مميزة وامة ولو مبعضة ما بين السرة والركبة. نعم. ذكر الرجل وذكر الصبي

100
00:32:42.600 --> 00:33:02.250
الذي بلغ عشر سنوات ولم يبلغ وذكر المميزة الحرة المميزة قبل البلوغ يعني بنت ست سبع سنين ثمان سنين وذكر الامة العبد المملوكة وذكر المبعضة المبعضة التي بعضها حر وبعضها

101
00:33:02.500 --> 00:33:33.750
عبد اه في ايضا يعني ثلاثة لم يذكرهم المؤلف وهي المكاتبة وام الولد والخنثة يصيرون كم ثمانية ها يصير ثمانية رجل الصبي الذي لم يبلغ يعني تعدى العشر ولم يبلغ

102
00:33:33.950 --> 00:33:59.050
المميزة الحرة الامة مملوكة المبعضة اللي بعضها حر بعضها غير حب المكاتبة ام الولد والخنثة. كم ذولي ثمانية. كل هؤلاء قال عورتهم ما بين السرة والركبة ما بين السرة والركبة

103
00:33:59.350 --> 00:34:25.000
الرجل معروف انتم رجال المميز اه عفوا الذي بلغ عشرا طيب ولم يبلغ لكنه وصل للعاشرة زين هذا طالما انه يؤمر بالصلاة قالوا اذا يستر عورته لانه قريب من البلوغ هذا قريب من البلوغ فعورته ما بين السرة والركبة

104
00:34:26.000 --> 00:34:44.700
البنت المميزة الحرة المميزة اللي عمره ست سنين سبع سنين ثمان سنين المهم قبل البلوغ تفهم لكن ما ابلغت تفهم لكن لم تبلغ هذي كذلك عورتها في الصلاة ما بين السرة والركبة. يعني لو صلى الرجل

105
00:34:45.300 --> 00:35:05.750
الرجل جاء وصلى قال الله بوزار مثلا. معروف الوزار زين؟ يغطي من السرة الى الركبة. وصدره كله مكشوف ورأسه مكشوف قال صلاته صحيحة صلاته صحيحة قال وكذلك الصبي الذي بلغ عشر سنوات لكنه لم يبلغ

106
00:35:05.800 --> 00:35:29.450
كذلك الحال حال حال البالغ. حاله حال البالغ. عورته من الركبة الى طبعا نحن نتكلم عورة الصلاة وليست العورة التي الناس يقولون عورة الصلاة هذا من باب التيسير هذا من باب ولا الرجل ما يصلح له ان يخرج بالشارع بوزار وكاشف صدره وكذا ما يليق بالرجل وكذلك الصبي وكذا كل هؤلاء لا يليق بهم لكن

107
00:35:29.450 --> 00:35:47.000
تكلم هذا من باب التخفيف ان الصلاة فيها تيسير. انه لو صلى هكذا صلاته صحيحة هذا المقصود انه لو صلى بهذه الطريقة فصلاته صحيحة هذا الرجل هذا الصبي الذي لم يبلغ تجاوز

108
00:35:47.000 --> 00:36:02.200
سن التمييز لكنه لم يبلغ بين التمييز والبلوغ. طيب الثالث الحرة المميزة ام ست سنين سبع سنين طفلة صغيرة في البيت عمرها سبع سنين صلت شعرها كله طالع كل صلاتها صحيحة

109
00:36:02.900 --> 00:36:18.450
صلاتها صحيحة من باب التيسير عليها من باب التيسير عليهن غير مكلفة اصلا ولا بالغة ولا تجاوزت عشر سنين توها يا اهل صغيرة فانها تصلي بهذه تراتها صحيحة الرابعة الامة المملوكة العبدة

110
00:36:19.250 --> 00:36:31.750
وعبده مو السودة العبدة ممكن تكون شقرا ممكن تكون سودا ممكن تكون بيضا ممكن تكون وسط ما لها شغل. اللون ما له شغل العبد اللي هو المملوك بغض النظر عن لونه العبد المملوك ما ملكت ايمانكم

111
00:36:32.000 --> 00:36:52.000
الامل مملوكة كذلك لو العبد طبعا حاله حال الحر. الرجل العبد احنا ما نتكلم عن العبد والمبعض والمكاتب الرجل كلهم كلهم الرجال عورتهم من السرة الى الركوع في الصلاة. زين. الامل مملوكة ايظا من باب التيسير عليها. الحين لو امرأة

112
00:36:52.000 --> 00:37:09.550
تملك امة امرأة تملك امة عبدة عندها الحرة تصلي متسترة كلها ثوب الصلاة وكذا ما يطلع الا الوجه والكفان. عبدتها امتها تصلي بجنبها بلباس البيت شعرها طالع وكذا صلاتها صحيحة

113
00:37:09.850 --> 00:37:26.050
سواء صحيح لو لابسة نص كم لو لابسة نص الساق طالع عارف شلون والشعر طالع وها صلاتها صحيحة طالما انها سترت ما بين السرة الى وهذا من باب التيسير لكن لا يجوز لها الخروج الى الشارع بهذه نتكلم عن العورة

114
00:37:26.100 --> 00:37:46.800
امام الناس عن عورة الصلاة من باب التيسير عليها لانها امة وتذكرون قلنا هذا مرارا ونعيده مرة ثانية التكليف بقدر التشريف كلما زاد الانسان شرفا كلما زاد تكليفا كلما زاد شرفه كلما زاد تكليفه. ولذلك الانبياء مكلفون اكثر من الناس لانهم اشرف

115
00:37:47.100 --> 00:38:06.150
والحرم مكلف اكثر من العبد لانه اشرف. واضح؟ والرجل مكلف اكثر من المرأة لانه اشرف وهكذا. كل ما كان الانسان اشرف كل ما كانت تكليف زيادة عليه. فهذا من باب التخفيف على الامة انها لو صلت بهذه الطريقة فان صلاتها صحيحة

116
00:38:07.050 --> 00:38:27.400
الثالثة المبعضة المبعضة اللي هي بعظها حر وبعظها عبد توم مبعضة يعني مثلا انا وزوجتي نملك ابدا اي اه لها النصف وانا لي النصف. طبعا الامة لا تكون امة الا من سبي الجهاد

117
00:38:27.700 --> 00:38:46.400
ما يصير امة مسلمة ما ما تستعبد الا الكافرة. المسلمة لا تستعبد. لازم تكون من سبي جهاد. او اخذت من سبي الجهاد ثم بيعت طيب لكن آآ ما في امة مسلمة الا اذا كانت امة ثم اسلمت

118
00:38:47.000 --> 00:39:03.050
تظل امة كانت امة ثم اسلمت تظل امة هنا. فنحن مثلا في سبيل الجهاد عسى الله ان يعيد الجهاد مرة ثانية. ثم صار عندنا سبي من الجهاد ومن هذا السبي اما عندنا في البيت وهذه الامة اسلمت. واضحة الصورة

119
00:39:03.250 --> 00:39:30.300
تظل امة عندنا من يملكها انا املك نصفها وزوجتي تملك نصفها. واضح؟ زين جئت انا وقلت هذه الامة قرة لوجه الله اعتقتها قلت حرا للوجه هل تعتق بتفصيل لاننا لست لست المالك الوحيد في مالك اخر وهي

120
00:39:30.350 --> 00:39:48.900
زوجتي فاذا انا قلت انت حرة ما تصير حرة الا في حالة واحدة اذا كنت غنيا اذا كنت غنيا. كم قيمة هالامان؟ قال قيمتها الف دينار طيب انا اعتقتها عندك تعطي زوجتك خمس مئة

121
00:39:49.300 --> 00:40:04.950
لانه ملكه ما يصير تبيع ملكه قلت عندي اعطيه خمس مئة عطها خمس مئة وتصير حرة واضح قلت لا والله ما عندي ما عندي خمس مئة. اذا اعتقت نصيبك بتصير هذه الامل شنهو

122
00:40:05.500 --> 00:40:31.550
بعضها حر وبعضها عبد. واضح؟ فهذي يسمونها ايش مبعضة واضحة الصورة؟ هذه مبعضة. هذه كذلك لو صلت من السرة الى الركبة عورتها في الصلاة. طيب؟ المكاتبة تقريب من الامل. لكن المكاتبة هي التي جاءت لسيدها او سيدتها. وقالت لا اريد ان اكون حرة

123
00:40:32.350 --> 00:40:54.200
كم تبين؟ قالت اعطيني الف دينار قالت عطيني فرصة يعني اجمع هذا المال قال تم هذا الاتفاق اسمه مكاتبة هذا الاتفاق اسمه مكاتبة هذي لا هي عبدة ولا هي لكن هي عبدة في الحكم عبدة المكاتب عبد ولو بقي منه درهم عليه درهم فهي عبد لكن يسمونها مكاتبة

124
00:40:54.200 --> 00:41:18.900
متى ما سددت المال الذي عليها صارت حرة. هذي هذي كذلك عورتها من السرة الى الركبة. ام الولد لو كانت عندي امة وعاشرتها معاشرة الازواج جائز كما قال الله تبارك وتعالى في وصول الذين هم على لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. عندي ملك يمين. جامعتها بالحلال

125
00:41:18.900 --> 00:41:34.100
فانجبت لي ولدا تتحول من امة الى ام ولد تتحول من امة الى ام ولد. ام الولد هذه تلقائيا بمجرد ان اموت تصير حرة اموت تصير حرة لان ولدها حر

126
00:41:34.450 --> 00:41:54.700
طيب تابع لابيه فتصير هاي يسمونها ام ولد. يعني تختلف عن الامة النوع الثامن اللي هو الخنثى الخنثى اللي هو رجل مايع او رجل فيه صفات انوثة خلقة فيه صفات انوثة لكن صفات الذكورة

127
00:41:54.950 --> 00:42:16.050
اكثر من صفات الانوثة وفي بعظ صفات له صدر مثلا ناعم صوته كذا لكن له فرج الرجال وشؤون الرجال كل شي ذكر وهذا زين لكن في صفات ايضا انثى فيسمون هذا خنثى يسمونه خنثى هذا الخنثى زين ايضا عورته في الصلاة من السرة

128
00:42:16.050 --> 00:42:36.400
الى الركبة اذا هؤلاء الثمانية كلهم عورتهم من السرة الى الركبة نعم والسرة والركبة ليستا من العورة يعني السرة نفسها ليست من العورة والركبة ليست من العورة واستدلوا على ذلك بحديث ابي هريرة

129
00:42:36.450 --> 00:42:54.200
رضي الله عنه انه لقي الحسن بن علي يوما فقال له اكشف لي عن سرتك ابى اشوف سرتك ابو هريرة يقول للحسن ابن علي اكشفني عن سرتك فكشف له عن سرته

130
00:42:54.700 --> 00:43:09.350
فجاء ابو هريرة وقبل سرة الحسن حسن كبير الله العن هذا في خلافة عثمان او شيء الحسن فوق العشرين عمرين طيب فجاء ابو هريرة وقبل سرته. سرة الحسن ابن علي رضي الله عنهما

131
00:43:09.700 --> 00:43:21.750
ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلها من الحسد يعني فاريد ان اقبل المكان الذي قبله النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت عورة هل يكشفها له

132
00:43:21.800 --> 00:43:34.400
هل يسمح له ان يقبلها؟ ابدا. فقالوا اذا السرة ليست من العورة. كذلك الركبة من حديث عائشة رضي الله عنها لما دخل ابو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو كاش عن ركبته

133
00:43:35.250 --> 00:43:52.100
ثم دخل عمر وهو كاشف عن ركبته وفي حديث جبريل كذلك فوضع كفيه على ركبتيه وركبتي النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت عورة ما يضع يديه على العورة. فقالوا الركبة ليست من العورة. والسرة ليست لكن ما بين السرة والركبة هو الذي

134
00:43:52.100 --> 00:44:16.800
يكون عورة في الصلاة انتبهوا نتكلم عن الصلاة. نعم القسم الثاني عورة ابن سبع الى عشر الفرجان. نعم. اللي عمره سبع سنوات ويبي يصلي له اجر لكن هذا لا تكتب عليه سيئات له اجر عمره سبع سنين كذا لو صلى في هذا التبان اللي هو السراويل القصيرة هذه طيب صلاته صحيحة حتى لو فخذه

135
00:44:16.800 --> 00:44:35.550
شوف حتى لو فخذه مكشوف صلاته صحيحة لماذا؟ لانه ليست عورة بالنسبة له الصلاة. عورته في الصلاة الفرجان قبل والدبر فقط وهؤلاء الاطفال الصغار ليس بشرط ان يغطوا الركب يعني من الركبة الى السرة

136
00:44:36.100 --> 00:44:59.100
زين لكن الافضل طبعا يتعلم انه ياخذ هندامه بالصلاة ويتجمل لكن لو قدر ان طفلا صغيرا صلى وهو يكشف عن فخذه صلاته صحيحة نعم القسم الثالث عورة الحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها والوجه واليدان منها عورة في غير الصلاة. نعم

137
00:44:59.100 --> 00:45:25.800
الحرة البالغة الحرة البالغة المرأة المسلمة الحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها يعني تكشف وجهها في الصلاة تكشف وجهها اما خارج الصلاة فلا تغطي وجهها يقول زين لكن احنا نتكلم عن الصلاة عورة الصلاة نتكلم عن عورة الصلاة فيجوز لها ان تكشف عن وجهها طبعا بدون حضور اجانب

138
00:45:25.950 --> 00:45:42.850
اما اذا في حضور اجانب تغطي وجهها لكن احنا نتكلم اذا وحدها تصلي او بين محارمها او بين النساء قال تكشف وجهها والكفان الاشهر في المذهب كذلك تكشف الكفين. واختار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو من مجتهدي المذهب

139
00:45:42.850 --> 00:46:01.200
ان القدمين كذلك ليستا بعورة لان القدم معرضة للكشف خاصة اثناء الركوع اثناء السجود تنكشف القدم فاختار ابن تيمية رحمه الله ان القدم ليست عورة في الصلاة بالنسبة للمرأة. اذا عندنا المرأة الحرة

140
00:46:01.600 --> 00:46:24.350
القدمان الكفان الوجه لا بأس بكشفها في اثناء الصلاة. نقف هنا والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يقول حكم تأخير الصلاة عن وقتها بسبب انه كان على جنابة. ولم يغتسل حتى دخل وقت الصلاة التي بعدها. لا لا يجوز

141
00:46:24.850 --> 00:46:43.300
لا يجوز يغتسل ولو خرج وقت الصلاة لكن يحاول يعجل بالاغتسال يحاول يعجل بالاغتسال لكن ليس له ان يصلي جنبا او يتيمم لاجل ادراك وقت الصلاة بل عليه ان يغتسل وجوبا اذا كان يمكنه ذلك طبعا. عندهما او عنده

142
00:46:46.100 --> 00:47:07.050
هل طاعة الزوج او لا من طاعة الوالدين اذا تعارض كلامهما الاصل سددوا وقاربوا. طاعة الزوجة وطاعة الوالدين. لكن لو قدر انه تعارظ ولم يأمر احد منهما بمعصية لا الوالدان ولا الزوج فهنا تقدم طاعة الزوج والعلم عند الله تبارك وتعالى

143
00:47:11.100 --> 00:47:30.750
نصيحتك للبنات اللاتي ينزعن الحجاب عند ازواج اخواتهن بحجة حسبة اخوي يعني حسبة اخوي شيء واخوي شيء اخر يعني حسبة وجهك ليس اخا لك يجوز له ان يتزوجك وليس اخا لك له ان يتزوجك

144
00:47:30.950 --> 00:47:53.750
فلا يجوز هذا ليس من المحارم المحارم هم الذين تحرمين عليهم على التأبيد المحارم هم الذين تحرمين عليهم للتأبيد بسبب مباح لخروج الملاعنة الملاعنة دعهم على زوجها على التأبيد لكن بسبب غير مباح. لكن على كل حال المحارم هم الذين

145
00:47:53.750 --> 00:48:09.450
يجوز كشف الشعر عندهم وكذا اما آآ زوج الاخت لها ليس له ذلك انا منقبة وامي تلزمني ان اكشف لحماي لاننا بنفس البيت لان امي تفعل ذلك من اعمامي غير صحيح ايضا

146
00:48:09.500 --> 00:48:24.000
غير صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى الموت او الحمى الموت لانه يدخل ويخرج لا لا يسأله احد لانه من اهل البيت او دخل على بيت اخيه والحمه هو قريب الزوج

147
00:48:24.450 --> 00:48:38.450
سواء كان اخا او عما او خالا او ابن عم المهم قريب الزوج وحين يطلقها الان على الحمل اللي هو اخو الزوج على كل حال لا يجوز لها ان تعامل اخ الزوج بخلاف معاملتها للاجنبي

148
00:48:38.900 --> 00:48:57.350
الثاني ما يجوز اخو الزوج رجل حاله حال غيره طالما انه ليس محرما لك فلا يجوز لك ان تكشفي عنده هل الرجل الذي يسمح لزوجته بالخروج بمكياج يعتبر ديوثا؟ لا لا يعتبر ديوثا. لكن يجب عليه ان يمنعها

149
00:48:58.100 --> 00:49:12.050
الديوث هو الذي يرظى على اهله الفاحشة الديوث هو الذي يرظى على هذه الفاحشة لكن هذا لا شك نقص غيرة لكن لا يصل الى ان يكون ديوثا لكن نقص غيرة يجب عليه ان يمنعها

150
00:49:12.300 --> 00:49:34.100
من الخروج من المكياج او العطور او ما شابه ذلك والله المستعان لسنة نساء الظهر هل يجوز ان اضع شرطا ان المرأة ترتدي الخمار بشرط للزواج الى كذلك انت ما بدأت بالزواج تقول اشترط ان تلبس الخمار

151
00:49:34.400 --> 00:49:53.500
لك ذلك ان تشترط هذا قبل الزواج. ان وافقوا الحمد لله ما وافق وشوف غيرها اوافقك على هذا الشرط هل من توفي وهو على طريق حفظ القرآن وكانت له النية خالصة لله ولم يكن الحفظ الموت

152
00:49:53.900 --> 00:50:11.950
هل له نفس رتبة الحافظ هو له اجر عظيم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الدنيا لاربعة نفر قال رجل اعطاه الله مالا واعطاه علما فهو ينفقه او يصرفه في هلكته يعني في مرضاة الله تبارك قال فهو في اعلى الدرجات

153
00:50:12.100 --> 00:50:28.150
ورجل اتاه الله تبارك وتعالى علما ولم يؤته مالا يقول لئن اتاني الله مالا لاصنعن كما صنعتم قال هما في الاجر سواء فالذي نوى ان يحفظ القرآن وسلك الطريق وبدأ به فهذا له اجر عظيم عند الله تبارك كالحفاظ

154
00:50:28.600 --> 00:50:45.600
له اجر عظيم عند الله كالحفاظ ولكنه آآ يوم القيامة علمه عند الله تبارك وتعالى. نخل لوحده هذي سائلة تقول اكتشفت ان زوجي يعمل الحرام مع شباب وبنات ومصور فيديو هل استمر معه ام اطلب الطلاق

155
00:50:47.050 --> 00:51:10.450
والله اذا اذا اقر بذلك وثبت عليه ذلك انا لا ارى ان تستمري معه خاصة اذا يعمل عمل قوم لوط والعياذ بالله هذا الشاب منحرف جدا فلا انصح بالاستمرار معه اما اذا كان فعل فاحشة فقط مع بنات وليس مع هذا فهذا يعني ايضا آآ يطلب منه ان

156
00:51:10.450 --> 00:51:25.900
توب ويترك هذا الامر فان استمر به ايضا لا تعيشين معه ابدا لكن العمل قوم لوط هذا والعياذ بالله يعني شاذ الرجل شاذ والعياذ بالله يعني اكثر من عملية الزنا

157
00:51:26.150 --> 00:51:40.350
عمل قنوط اشد من الزنا. وعلى كل حال اذا كان كذلك فلا ارى ان تبقي معه والله المستعان استغفر الله هل يجوز الدعاء على النفس بالموت للراحة من الام واوجاع؟ مرض السرطان

158
00:51:40.450 --> 00:52:02.600
او يعد انتحارا النبي اجاب عن هذا صلوات ربي وسلامه عليه قال لا لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه لا يتمنين احد مثل هذا فان كان لابد قائلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي بس

159
00:52:02.950 --> 00:52:17.100
لكن لا يتمنى الموت يقول احييني ما كانت الحياة خير لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا. والافضل من ذلك ان يسأل الله ان يرفع عنه والامر عند الله كن فيكون

160
00:52:18.300 --> 00:52:42.300
اضرب برجلك هذا مغتسل بارد واشرب حتى ان زوجته لم تعرفه عليه السلام. ايوب فالانسان لا ييأس من رحمة الله تبارك وتعالى هل يجوز استكشاف حضارات الدول غير المسلمة مثل اليابان؟ من ناحية كثرة المعلومات والثقافة لا بأس العلم لا بأس فيه

161
00:52:42.650 --> 00:53:00.550
العلم بالشيء خير من جهله خاصة اذا لم يكن يعني يعارض الشرع يعني هل الزوجة التي لا توقظ زوجها لصلاة الفجر عليها اثم النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالرجل راع

162
00:53:01.350 --> 00:53:15.200
او يقال الامير راع اه وهو مسؤول عن رعيته والرجل راع في اهل بيته وهو مسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها فالابوان عليهما ان يوقظا اولادهم

163
00:53:15.300 --> 00:53:35.600
اه للصلاة وكذا المرأة توقظ زوجها والزوج يوقظ زوجته ولا يقصرون في هذا استيقظ ما استيقظ هذا شأنه لكن الواحد يؤدي الواجب الذي عليه يقول عندما يبعث المسيح الدجال اول يوم كسنة وثاني يوم اسبوع

164
00:53:35.900 --> 00:53:51.050
فكيف يقدر الناس الوقت لصلاتهم الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال عن الدجال ان مكثه في الارض اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كايامكم

165
00:53:51.500 --> 00:54:15.750
فقالوا يا رسول هذا اليوم الذي كسلنا كيف نصلي قال اقدروا لها قدرها اغضبوا لها قدرها. يعني مثل الان الحين عندنا حنا الان اه بين الفجر والظهر كم ساعة ثمان ساعات ثمان ساعات زين؟ بين الظهر والعصر

166
00:54:16.700 --> 00:54:32.200
ساعتين بين العصر والمغرب وهكذا فهم كل ساعتين مثلا الفجر يصلون الفجر ينتظرون ثمان ساعات ثم يصلون الظهر ينتظرون ثمان ساعات ساعتين ثم يصلون العصر وهكذا. يقدرون لها قدرها يعني

167
00:54:32.250 --> 00:54:47.150
بهذه الطريقة والعلم عند الله تبارك وتعالى اه هل يجوز الخروج مع زوجتي بعد عقد القران؟ لان بعض الناس يمنعون يقوم بعد سنة او سنتين. اي لانك تزوجها وتقول لها اقعدي عند اهلتش. تزوجت اخذها بعد

168
00:54:47.450 --> 00:55:05.600
يعني بعض الناس يعقد الملكة ثم العرس بعد سنتين. اي ليش؟ انت اللي مقصر مفروض ما تقبل بهذا الشر خلاص تبي زوجتك عندك تبي تطلع معاها تبي تروحون مع بعض خلاص تزوج لان الناس ما يبون ايضا

169
00:55:05.600 --> 00:55:21.350
الناس يتكلمون ان الملكة عادة تكون هي محصورة بعدد اللي يحضرون لكن جيرانهم ما يدرون انه وهذا يمر وياخذها ييي بالليل ينزلها عند بيت اهلها. يتكلمون عليها الناس. من منو هذا

170
00:55:21.650 --> 00:55:42.600
اللي مر عليها شفناها طالعة مع واحد بنتهم لانه ما يدرون انها متزوجة لكن اذا تزوجوا واعلن الزواج وصار العرس وصار كذا عند ذلك اهلها ما عندهم مشكلة بالعكس يروحون يقولوا هذا زوج بنتنا وهذا كذا وما في اي مشكلة والجيران يدرون وانتهى الامر. لكن مشكلة بعض الناس انه يملك

171
00:55:42.900 --> 00:56:02.400
ويقعد سنتين او اكثر او اقل قريب من ذلك يعني وعلى الملتشة بعدين يقول ما خلوني اطلع معاها طيب انت ليش ما تسوي العرس  لا تؤخر لا تؤخر واذا كانوا شارطين عليك مثلا هم اللي شارطين الحين والعرس بعد سنتين

172
00:56:03.250 --> 00:56:19.000
مثلا هم اللي شارطين مو انت قال العرس بعد سنتين ارفض منت راضي يرفض بعد سنتين زوجتي بعد سنتين يلا اشوفها اطلع معاها لا ما اسمح ما تسمحها شوف لك بنت ثانية الله يحفظك

173
00:56:19.050 --> 00:56:38.300
ما في ملكة ما في عقد فانت كونك رضيت خلاص التزم لان تصير اشكالات تصير اشكالات. انا اذكر قصة حدثت ان احدهم تزوج وعقد ملك عليها ثم بعد ذلك آآ

174
00:56:38.650 --> 00:56:53.950
قال العرس بعد تو الناس وهذا ما صبر وقفز على بيتهم في يوم اهلها طالعين وكذا وهي ما تدري دخل عليها فاجأها فلان قال انا زوجتش قالت لحظة ما قال انت وزوجتك

175
00:56:55.550 --> 00:57:12.900
فاتى منها من يأتي الرجل امرأته بعد ايام تهاوشوا ابوه وابوها ما ادري شنو السبب؟ اختصم ثم قال خلاص ما نبي هالزواج قال ابركها ساعة والبنت دخل عليها هذا لكن ما احد يدل

176
00:57:12.950 --> 00:57:35.400
الا هي وهو والله جل وعلا كيف تعمل هذه اذا اختصموا مشكلة ولذلك الامور هذي ما تجوز يعني اما ان تزوج تملك وتدخل قبلت الشر تلتزم بالشرط لانهم لا يدينوا الفضيحة لابنتهم عندما يتكلم الناس

177
00:57:35.450 --> 00:57:39.550
عنها والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد