1
00:00:02.400 --> 00:00:33.850
المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل في مذهب الاقترانية قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وهم الطائفة الثانية

2
00:00:35.750 --> 00:01:14.250
ممن يقول انه بغير مشيئة وهم فرقة من الحنابلة وينسبون مقالتهم الى مذهب احمد وهو بريء من قولهم قال الامام ابن القيم رحمه الله والفرقة الاخرى فقالت انه لفظ ومعنى ليس ينفصلان

3
00:01:15.900 --> 00:01:45.050
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته فوافقوا الاشاعرة في قولهم ان المعنى قديم وزادوا عليهم اللفظ وانه لا يوجد هذا دون هذا ولا بالعكس واللفظ ايضا قديم متصفة به النفس

4
00:01:46.650 --> 00:02:17.750
قال الامام ابن القيم رحمه الله واللفظ كالمعنى قديم قائم بالنفس ليس بقابل الحدثان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ليس بقابل اي لا يحدث شيئا بعد شيء

5
00:02:19.950 --> 00:03:00.700
قال الامام ابن القيم رحمه الله السين عند الباء لا مسبوقة لكنهما حرفان مقترنان والقائلون بذا يقولوا انما ترتيبها في السمع والاذان ونهقت ايران ثابت لذواتها فاعجب لذا التخليط والهذيان

6
00:03:01.800 --> 00:03:30.700
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وحاصل ذلك ان الحروف تكلم الله بها في الازل دفعة واحدة فلا يمكن ان تكون السين في باسم قبل الميم وبعد الباء بل تكلم بها دفعة واحدة

7
00:03:31.750 --> 00:04:02.750
وان الله تكلم بجميع كلامه الذي لا ينفد دفعة واحدة فلم يتقدم شيء قبل شيء ولما انزل على موسى التوراة وعلى محمد القرآن حدث سماعه لا تكلمه به وهم ايضا يقولون

8
00:04:03.300 --> 00:04:33.400
ان سامع كلام الله يحصل له الترتيب بين كلماته وحروفه في سمعه والا فالله تكلم بها دفعة واحدة قال الامام ابن القيم رحمه الله لكن زاغوني هم قد قال ان

9
00:04:34.150 --> 00:05:27.200
نذواتها ووجودها غيران فترتبت بوجودها لا ذاتها يا للعقول وزيغة الاذهان ليس الوجود سوى حقيقتها لدل اذهاني بل في هذه الاعيان لكن اذا اخذا ووجودها ذهنا فمختلفان والعكس ايضا مثل ذا فاذا همات

10
00:05:28.850 --> 00:06:06.500
تحاد عتيبارا لم يكن شيئا وبذا تزول جميع اشكالاتهم في ذاته ووجوده الرحمن قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله لكن زاغونيهم الى اخره هو من طبقة مشايخ القاضي

11
00:06:06.850 --> 00:06:40.300
وهو حنبلي المذهب وليس هو ابن الزاغوني الفقيه الذي ينقل عنه الفقهاء فان هذا من طبقة تلاميذ القاضي وليس مذهبه كمذهب ذاك ومعنى كلامه لا يفهم ومراده ان وجودها غير ذاتها

12
00:06:41.250 --> 00:07:24.750
فوجودها مترتب وذاتها بالعكس ولذلك قال المؤلف يا للعقول والمستغاث محذوف تقديره يا قوم ونحوه واللام في للعقول مكسورة لانها لام المستغاث له لا به فهي مفتوحة والصواب ان وجود الشيء هو حقيقته اذا اتحد في الاعتبار

13
00:07:26.200 --> 00:08:00.450
واما اذا اختلفا بالاعتبار فيختلفان لان الوجود نفسي ولفظي ورسمي وشخصي وخارجي فاذا وقع في نفسك ان هنا كتابا فهذا الوجود النفسي فاذا لفظت به فهو الوجود اللفظي فاذا كتبته فهو رسمي

14
00:08:01.400 --> 00:08:30.300
فاذا وجدت صورة الكتاب وبان شخصه فهو الشخصي فاذا علم هذا زالت الاشكالات التي يوردها طوائف اهل البدع هل ذاته هو وجوده ام لا وهل الاسم عين المسمى ام لا وهكذا