1
00:00:00.200 --> 00:00:34.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ثم اما بعد لقد رأينا خلق يوسف وادبه. الجم مع اخوته الذين ظلموا. ووالله لو ان احدنا اصيب بما شاري

2
00:00:34.700 --> 00:01:14.700
مشاري ما اصيب به يوسف وتمكن ممن ظلمه لبطش بهم. ولجعلهم عبرة يتكلم الناس عنهم. ولكنه ترفق بهم. واعتذر لهم وكان بركة عليهم وعلى اهله. انه عفا عنهم وتجاوز ذلك باكرامه لوالديه وذويه بان ارسل معهم

3
00:01:14.700 --> 00:01:45.300
قميصه حتى يكون علامة على وجوده وامارة على حياته كما اعلم الله تعالى نبيه يعقوب. هناك سياق طيب دقيق مليء بالدلالات والعبر. والفوا الفوائد والفرائض نجد هذا السياق مع ايات اليوم. قال الله تعالى

4
00:01:45.850 --> 00:02:45.850
اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي يأت بصيرا واتوني باهلكم اجمعين. ولما فصلت العير قالت لولا ان قالوا تالله انك لفي ضلالك القدير البشير القاه على وجهه قال الم اقل لكم اني اعلم من

5
00:02:45.850 --> 00:03:45.850
ما لا تعلمون. قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا قال سوف استغفر لكم ربي فلما دخلوا يوسف اوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر شاء الله امنين. ورفع ابويه وقال يا ابتي هذا تأويله

6
00:03:45.850 --> 00:05:04.250
وقد احسن بي وجاء بكم وجاء بكم من البدو من بعد ان نزل الشيطان بيني وبين اخوتي  لما ربي لطيف لما انه هو العليم الحكيم قال يوسف لاخوته اذهبوا اي لا تمكثوا تحركوا الذهاب الانطلاق والانتقال من مكان لاخر

7
00:05:05.150 --> 00:05:40.000
ارادهم ان ينتقلوا من مصر لبلدهم انهم في هذه المرة لن يحملوا بضاعة ولن يحملوا متاعا. لن يحملوا بضاعة ولا متاع. وانما سيحملون ماذا؟ قميصا لك ان تتصور يحملون قميصا يسافرون به من مصر لصحراء الشام. في هذه

8
00:05:40.000 --> 00:06:10.000
مرة لم يعترضوا علي. ولم يقولوا له كيف نسافر بقميص اتهزأ بنا ابدا وانما امتثلوا قال لهم ارجعوا الى بلادكم خذوا هذا الخميص اذهبوا بقميص لم يقل اذهبوا مع قميصه. ولم يقل

9
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
اذهبوا حاملين قميصك. الباء هنا للملابسة. فيها معنى الالصاق. استمسكوا بهذا قميص لا تفرطوا فيه. لا تضيعوه فهذا افضل لكم. من الكيل والطعام اذهبوا بقميصي ثم قال هذا لمزيد من التأكيد والعناية. لم يقل اذهبوا بقميص

10
00:06:40.000 --> 00:07:17.200
فالقوه وانما قال داووا بقميصي هذا ماذا نصنع بهذا القميص؟ قال فالقوه. على وجه ابي. سبحان الله  يقال المدة التي كانت بين ضياع يوسف وبين هذه في الحادثة اربعين سنة. وقيل كانت نيفا وثمانين سنة. اقوال

11
00:07:17.200 --> 00:07:47.200
اذا لم نعد بالدقة كم هي من السنين هي بالفعل عدة عشرات من السنوات مع ذلك الوالد والد. له احترامه وتفجيله. اذهبوا بقميص هذا. فالقوه على وجه ابي. لم يقل القوه عند ابي. ولكن القوه على وجه ابي. لان

12
00:07:47.200 --> 00:08:12.900
ان الافة اصابت عينه. من شدة البكاء اربعين سنة ستين سنة سبعين سنة تمانين سنة لك ان تتصور رجل يبكي ولده الحبيب الاثير اربعين خمسين ستين سبعين تمانين سنة. ايه اللي حصل؟ قال الله فابيضت عيناه من الحزن. اذا الافة هنا فين؟ في

13
00:08:12.900 --> 00:08:42.900
اين؟ ولذلك ناسب ان يقول فالقوه على وجهي وعلى غنى الاستعلاء. فلما كان الوجه اعلى البدن لازم ان يكون الالقاء من علو. فالقوه على وجه ابي وسمي الوجه وجها لان الانسان يواجه به الناس. انت لما تيجي تقابل الناس لا تقابلهم

14
00:08:42.900 --> 00:09:13.150
وانما تقابلهم بماذا؟ بوجهك فسمي الوجه وجها لانك تواجه به الناس  فالقوه على وجه ابي. كلمة ابي فيها معنى الملاطفة. والرقة طيب لو فعلوا ذلك؟ قال يأتي بصيرا. يأتي بصيرا. الاتيان مقابل

15
00:09:13.150 --> 00:09:51.850
الادبار. يبقى اتى وادبر. كلمة ادبر فيها معنى التفرق. والهم والحزن والكرب. ده الادبار. ولذلك المسلم لا يدبر الا عن معصية  فحال المسلم انه يقبل دائما. يقبل على الطاعات يقبل على الطاعات. يقبل على الخير. يقبل على النفع. متى تدبر في حالة واحدة؟ متى؟ المعصية

16
00:09:51.850 --> 00:10:18.900
تدبر عن المعصية. وهذا ما فعله يوسف. عندما تهيأت اسباب المعصية قال معاذ الله. ادبر عنه اجبر عنها ده نمط في حياتك. الطاعات تقبل عليها. والمعاصي بتدبر عنها لانك عندما تقبل على الطاعة فانما في الحقيقة تقبل على الله

17
00:10:18.950 --> 00:10:48.950
لماذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان المصلي عندما يصلي فانه يصلي لي والله تعالى ينظر الي. ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الالتفات في الصلاة. لماذا لان الله تعالى ينظر اليك. ينظر اليك فكيف تلتفت عن الله؟ فالمقبل على الطاعة مقبل على

18
00:10:48.950 --> 00:11:21.400
مقبل على الله والمدبر عن المعصية مدبر عن الشيطان فالشيطان هو الذي يأمر بالمعصية والله تبارك وتعالى يأمر بالطاعة. فالمقبل على الطاعة مقبل على الله. ولذلك جزاؤه على الله والمدبر عن المعصية مدبر عن الشيطان فهو من جملة اولياء الله. فمن اراد ان

19
00:11:21.400 --> 00:11:48.600
كون وليا لله حبيبا الى الله قريبا من الله فلابد ان يقبل على الله. المسألة في منتهى البساطة. مسألة بسيطة. كما تقبل على مصالحك لماذا لا تقبل على من يقربك من الله عز وجل؟ والمقصود يأتي بصيرة الاتيان فيه معنى

20
00:11:48.600 --> 00:12:18.600
وفيه معنى الهمة. فمعنى ذلك ان همومه سوف تزال. وانك فرضه سوف ينكشف. ثم قال بصيرا اي حال اتيانه حال اتيانه كونه بصيرا. يأتي بصيرا. ويأتي هنا هو جواب الامر. وجواب الامر فيه معنى السرعة

21
00:12:18.600 --> 00:12:48.600
ذاكر تنجح. اجتهد تفز. اذا فيه معنى السرعة. فمع على ذلك انهم بمجرد ما يلقوا القميص على وجه الارض ايه اللي يحصل له؟ هموم واحزانه كلها تنتهي ويأتي بصيرا. لم يقل هذا فقط ولكن انظر الى كرمه وجوده وملاطفته قال

22
00:12:48.600 --> 00:13:21.950
واتوني باهلكم اجمعين. واتوني باهلكم اجمعين. اجمعين اكيد للاهل واجمعين من الفاظ العموم والمقصود ائتوني باهلكم دون ان تتركوا احدكم اما بعد اذا اجمعين فيها معنى العموم والتأكيد. ائتوني بكل اهلكم لا تتركوا احدا منهم

23
00:13:21.950 --> 00:13:47.150
الرجال والنساء والاطفال وكله ائتوني باهلكم اجمعين. لم يقل واتوني باهلكم فقط. ولكن قال اجمعين اي لا تتركوا احدا منهم ودي مسألة مهمة. ان الانسان اللي ربنا يفتح عليه لابد ان ينفع قرابته. ينفع قرايبه

24
00:13:47.150 --> 00:14:17.700
وعشيرته لا يكن انانيا. بعض الناس يعيش لنفسه ولاولاده. اما ابوه وامه واخوته واولاد عمومته وخؤولته لا يلتفت اليهم خطأ هذا الامر ينبغي ان يعدد. احنا عندنا انماط في الحياة بسبب ضغط الحياة وشدة الحياة. هذه الانماط لابد ان

25
00:14:17.700 --> 00:14:47.700
كما ان اثر النعمة يجب ان يظهر عليه كذلك ينبغي ان يظهر على قرابتك لم يقل واتوني والدي وانما قال ائتوني بماذا؟ باهلكم. ولم يقل قل واتوني باهلكم الاقربين. ولكن قال ائتوني باهلكم كلهم. ولا تتركوا احدا. ما اكرمك يا يوسف

26
00:14:47.700 --> 00:15:11.050
ما اكرمك يا يوسف! وما ارحمك! وما الطفك! وما اعظم خلقك! ولما فصلت العير هنا بقى في مصر وفصلت العير اي خرجت من مصر. فصل الشيء عن الشيء اذا نزعه منه

27
00:15:11.250 --> 00:15:44.750
والمقصود بفصلة اي انطلقت وفارقت مصر. والعير اي الرواحل الذي يسافرون عليها التي يسافرون عليها. ولما فصلت العير انظرم الى بادية الشم ومصر. المسافة   ولما فصلت العير خرجت من مصر بينها وبين الشام مئات كيلوات قال

28
00:15:44.750 --> 00:16:08.700
قال ابوهم اي قال لمن؟ لمن حضره من اهله وعشيرته. اولاده فين؟ جايين من مصر يبقى مين اللي بيقول لهم؟ الناس التانيين بقية اهله. بقية اهله. ولما فصلت قال ابوهم يعقوب

29
00:16:09.350 --> 00:16:37.150
اني لاجد ريح يوسف. سبحان الله! مسألة عجيبة عدة كيلوات يشم ريحة ابنه. ايه المسألة دي؟ هذا خالق للعادة. والله الله تبارك وتعالى يحدث في كونه ما شاء لمن شاء. الله تعالى يحدث في كونه ما شاء لمن شاء

30
00:16:37.150 --> 00:17:09.450
ثبت ان عمر ابن الخطاب كان يخطب في المسجد ارسل سارية وآآ جيش المسلمين نادي الفرس. الفرس كان عندهم مكر ودهاء في القتال. تظاهر الجيش الفارسي بانه مهزوم وتقهقر الجيش فلما تقهقر الجيش بدأ الميمنة والميسرة الجيش الفارسي يبتعدم

31
00:17:09.450 --> 00:17:29.450
يدخل القلب جوة الجيش المسلم بدأ يدخل جوة بدأ الايه الجناحين يطبقهم على الجيش الاسلامي. جيش المسلمين كان عمر يخطب في المدينة. وهذا الامر في بلاد فارس. في سواد العراق

32
00:17:29.450 --> 00:18:00.150
الفارسي فقال عمر على المنبر يا سارية الجبل سبحان الله! ايه اللي حصل؟ سمع سارية في بلاد فارس صوتا اشبه بصوت عمر صعد الى الجبل فانقذ الله تعالى جيش المسلمين. بعد فترة طويلة كم شهر ارسل المسلمون

33
00:18:00.150 --> 00:18:28.250
الجبهة الشرقية رسولهم الى عمر ليبشروه بالفتح والنصر واتى الرسول الى عمر وقال لقد كدنا ان نهلك لولا ان سمعنا صوتا وهو اشبه بصوتك يقول يا ثانيا الجبل فالتجأنا الى الجبل فنصرنا الله. سبحان الله هذه ايات

34
00:18:28.700 --> 00:18:58.700
هذه ايات ولو تكلمنا عن الايات العظيمة التي اجراها الله تعالى لاوليائه المؤمنين لطال من المقام فخارق العادة للانبياء هذه معجزة. وخارق العادة من دون الانبياء كرامة. والمنهج السلفي يؤمن بالكرامة كما يؤمن بالمعجزة. وهذا

35
00:18:58.700 --> 00:19:28.550
اذا كون ان يعقوب يشم رائحة يوسف لا يأتي متهوس احيمق يقول قل هذا الكلام كيف؟ هذا الكلام غير متصور. ويقول بان القرآن فيه اساطير المشكلة ان هؤلاء القوم الذين يزنون كلام رب العزة بعقولهم بعقولهم الساقطة

36
00:19:28.550 --> 00:20:00.150
هؤلاء القوم لا يفقهون. لا يفقهون. قل له انت ايها البشر الكبير. لك رأس ولك يدان ورجلان وعندك انسجة وعندك اجهزة وعندك وعندك ملك. اصلك منين  من ماء مهيب هل يتصور ان الانسان ده هو يبقى من ماء مهين؟ كيف ذلك الامر؟ كيف الماء

37
00:20:00.150 --> 00:20:29.650
طلق منه العظم والانسجة والاوردة والعضلات والجلود وكل هذا الملك يخلق من ماء مهيم كيف ذلك الامر؟ اليس الله بقادر على ذلك؟ الله تعالى قادر. فالله القادر قدروا على خلقك من الماء المهيب. قادر ايضا ان يحدث في كونه ما شاء لمن شاء

38
00:20:30.250 --> 00:21:00.650
لما خرجت العير من مصر شم يعقوب رائحة يوسف فقال اني لاجد ريحا. ريح يوسف لم يقل رائحة. ولكن قال اني لاجد ريحا لان الريف فيه معنى الخير والطيب والجمال. اني

39
00:21:00.650 --> 00:21:33.750
ريح يوسف ويقال بان الله تبارك وتعالى حمل الرائحة مع الرية فهب فجمها اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندوه ان تفندون مصدر بمعنى تفنيدكم لي اي اتهامكم لي اتهامكم بضعف العقل. راجل كبير ما بيركزش في الكلام

40
00:21:34.400 --> 00:22:14.550
بالمعنى البلدي يخرف ستتهموني بضعف العقل وكساد الرأي والتوهم لولا ان تفندون ولكني اجد ريح يوسف  ولذلك لما قال لهم ذلك صدق في حدسه وظنه يابا ده انت نبي رجل عاقل ربنا يديك الصحة. ربنا يطول عمرك. لم يقولوا ذلك. مما يدل على ان هؤلاء

41
00:22:14.550 --> 00:22:40.400
تلاقي الناس كانوا قساة. كانوا اجلاف قالوا تالله تالله يعني بالله قسم انك لفي ضلالك القديم. شف الكلمة الصعبة تصور كده لو لو ان الاب بيقول لاهله واولاده والله يا ولاد حاسس ان انا اجل اقترب يابا

42
00:22:40.400 --> 00:23:00.400
يرحمك بدل ما يقولوا له ربنا يطول في عمرك. ربنا يحسن في عملك. يلا يا بابا بقى انت عشت دلوقتي مية سنة. كفاية عليك كده يا ابا ربنا بقى يعني يوفقك كده الله! سبحان الله! ده الكلمة الطيبة سعد

43
00:23:00.400 --> 00:23:25.100
الكلمة الطيبة سعد وان الرجل ليتكلم الكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا لابد ان يكون الكلام مع الاباء والكبار كلاما رقراقا لطيفا. كان بعض السلف من اكثر الناس ادبا

44
00:23:25.100 --> 00:23:55.100
قيل له كيف هذا الادب؟ قال ما عاملت احدا الا كان افضل مني. سبحان الله كل الناس افضل مني. ان كان اكبر مني عاملته كابي. وان كان اصغر مني حملته كولدي. وان كان تربي في سني عاملته كاخي. يبقى الناس كلها ايه؟ اباء وابناء واخت

45
00:23:55.100 --> 00:24:18.150
هذا هو الادب لما تيجي تكلم حد انظر اكبر منك ولا اصغر منك. لو اكبر له اكرامه واحترامه. لو اصغر له الرحمة ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يوقر كبيرنا. ويرحم صغيرنا

46
00:24:18.150 --> 00:24:38.150
واللفظ الاخر ويعطف على صغيرنا. هذه اداب وسلوكيات. بعض الناس معايير احترامها الحاجة والمصلحة. لو عنده حاجة عند حد سواء منصب او مال او مصلحة او ما الى ذلك تجده متلطف

47
00:24:38.150 --> 00:24:57.950
تدقيق ومؤدب ما شاء الله. واذا لم تكن له حاجة عند احد كان فظا وكان غليظا. لا ينبغي ان تكون الاخلاق واحدة. وان يكون الادب واحدا. كما ان الماء واحد

48
00:24:58.450 --> 00:25:18.450
كما ان الماء واحد ينزل على الزرع كله كما قال الله يسقى بماء واحد. كذلك الادب واحد لا يتعدد ولا يتغير. لا يتعدد ولا يتغير. فلما قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف. ولكن

49
00:25:18.450 --> 00:25:52.250
ايه المشكلة؟ فيكم انتم ستتهموني بالكبر. وضعف الرأي وقلة العقل لم يجيبوه بالجواب الحسن. بل اجابوه باسوء جواب. قالوا والله تالله انك لفي القديم اوهامك القديمة انت متوهم اوهامك القديمة عايش في قصة يوزو. وقاعد تعيط وتبكي هتضيع نفسك. ومتصدق

50
00:25:52.250 --> 00:26:14.250
ان هو هيرجع وان هو عايش في اوهام يوسف وسمي ذلك ضلالا لانهم لا يؤمنون بان يوسف حي. وبالتالي تفكيره في يوسف هم وحزن على يوسف لن يفيده في شيء

51
00:26:14.700 --> 00:26:34.700
فسمي ذلك ضلالا. لان السمن عندما يوضع في الطعام لا يبقى له اثر. فكذلك اوهامك في يوسف لن يكون لها اثر. يوسف ايه؟ في يوسف بقى له اربعين سنة خمسين سنة ستين سنة. سبعين سنة تمانين سنة لا نعرف عنه

52
00:26:34.700 --> 00:26:54.700
ربما مات او اكله ذئب او عقرب او حي او ما الى ذلك. انك لفي ضلالك القديم. في في هذا المقام وهذا الحوار وليس له الا الله وهو نبي مظلوم في وسط اهله

53
00:26:54.700 --> 00:27:32.500
في قرابته جاء البشير. فلما ان جاء البشير من اسعد الكلمات في اللغة الكلمات المتصلة بحروف الباء والشين والراء. من اسعد الكلمات بشر مبشر بشير بشرى ماذا ايضا؟ بشارة اذا كل الكلمات من هذه الكلمة كلمة جميلة. فلما

54
00:27:32.500 --> 00:28:02.500
ان جاء البشير فلما ان جاء البشير اي الذي يبشر فلما انجأ فجروا ودعونا من اقوال المفسرين في من هو ذلك البشير. فلما ان جاء البشير على وجهه القاه اي القى القميص على وجه يعقوب. فارتد بصيره

55
00:28:02.500 --> 00:28:31.900
مباشرة سبحان الله هذه المسألة يعني بعض الناس بيحاولوا يجعلوا لها جانب نفسي. لا. دي مسألة متعلقة بامر الله. حتى الجانب النفس لا يقع الا بامر الله يقول لك مثل امرأة خرج ولدها الى العراق ليعمل في العراق في مهر الثمانينيات. وانقطع الخبر

56
00:28:31.900 --> 00:28:51.900
هذه المرأة عميت وفجأة دق الباب فسمعت صوت ولدها الذي ظنت انه قد مات منذ عشرات السنين. فرد الله اليها بصرها. يمكن ان يقع ذلك بامر الله. لا تحلل ذلك

57
00:28:51.900 --> 00:29:11.900
امور نفسية او علمية. ولكن لا شيء يقع في هذا الكون الا بامر الله. التفسيرات المادية ينبغي ان تكون تالية لقدرة الله عز وجل. ولذلك مدت الفيزياء ومادة الاحياء في

58
00:29:11.900 --> 00:29:31.900
فيها تفسيرات مادية بعيدة عن الجانب الايماني. كيفية انزال المطر. يقول لك السحابة كانت محملة بالماء وجاي من مكان بارد وبعدين مرت على المش عارف ايه فكان منخفض ايه فراحت نازلة الماية. هذا كلام عجيب. ما نزل هذا

59
00:29:31.900 --> 00:29:51.900
المطر الا بامر الله. بدليل تجد في المنصورة بلد واحدة. ودرجة حرارة واحدة. تجد فحمة المطر وتجد عند السكة الحديد ما فيش مطر. الله! هو ربنا امر الماء ان ينزل هنا وامر الماء لا ينزل هنا. هذا امر الله

60
00:29:51.900 --> 00:30:11.900
الله عز وجل ويمكن ان تأتي سحابة ملأى بالمطر تجاوب الصحراء القاحلة لتمطر في مكان معين بامر الله. كما ورد في الحديث الرجل الذي سمع صوتا باسم رجل في السحاب

61
00:30:11.900 --> 00:30:31.900
تتبع هذه السحابة حتى نزلت في مكان ما في الصحراء. حديث مشهور. التفسيرات المادية خطر. لابد النقطة التفسيرات المادية لقدرة الله ايضا. يقول لك مثلا دورة حياة البلهارسيا. ان في بلاهارسيا

62
00:30:31.900 --> 00:30:51.900
هي موجودة في الترعة. اتلقت قوقع راحت داخلة في القوقع. ولبدت في القوقعة. وجه واحد علشان ياخد غطس يستحمى في فايه كان مصاب مش عارف ايه فطلعت البلارسة دخلت فيه واخدت دورة في الدورة الدموية حتى وصل مش عارف. هذا

63
00:30:51.900 --> 00:31:11.900
كله بامر الله وبقدر الله فمن اعدى الاول ينبغي ان تكون التفسيرات مرتبطة بقدرة الله عز وجل ليس معنى ذلك اننا نهدم قانون العلم. ولكن لا نريد ان نقدس قانون العلم. ولكن ينبغي

64
00:31:11.900 --> 00:31:34.900
ان نقدس ربنا سبحانه وان نقدس امره في الكون ثم بعد ذلك تأتي هذه التفسيرات في ضوء قدرة الله فارتد بصيره. هذه الكلمة في غاية الجمال. لان كلمة الارتداد رجوع

65
00:31:34.900 --> 00:32:04.900
الشيء رجوع الشيء الى امره الاول. رجوع الشيء الى امره الاول. ومنه تسمية الذين منعوا الزكاة بالمرتدين. على احد قولي اهل العلم ان الارتداد هنا بمعناه اللغوي او اي رجعوا الى ما كانوا عليه اولا. ومنه ان تضرب الكرة في

66
00:32:04.900 --> 00:32:32.650
فترتد اليك لانها كانت منك. تضربها في الحائط فترجع الى النقطة التي كانت عندها اولا الرجل اول كان ماذا؟ كان مبصرا. ثم عمي فعندما يرجع الى وضعه هو اللي يرجع ايه؟ يرجع مبصرا. وهذا قوله فارتد بصيرا

67
00:32:32.950 --> 00:33:03.850
وعندئذ قال لحاضريه الذين اتهموه بضعف الرأي وانه متوهم وانه يعيش في اوهامه القديمة قال الم اقل لكم والوقف هنا حسن قال الم اقل لكم والوقف هنا حسن. ثم قال اني اعلم من الله ما لا تعلمون

68
00:33:03.850 --> 00:33:33.850
وهذا فيه اشعار بانه كان نبيا يوحى اليه. لما وجدوا هذه الايات المادية العظيمة. ابوهم اللي كان اعمى بقى له سنوات طوال. بمجرد قد القي القميص على وجه يوسف. يكون بصيرا عندما رأوا ذلك. وايقنوا صحة

69
00:33:33.850 --> 00:34:01.400
ما قاله ابوهم قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين. اعترف باخطائهم. انا كنا خاطئين. وقلت بان خاطئ الذي يتعمد المخالفة اما الذي يجتهد في اصابة الحق فيخطئ فلا

70
00:34:01.400 --> 00:34:29.950
تصيب الحق بعد اجتهاده واستفراغ وسعه فيه فلا يسمى خاطئ وانما يسمى ماذا؟ مخطئ تكلمت في هذه المسألة من قبل. قال ابوهم سوف استغفر لكم ربي اي اطلب من ربي ان يغفر لكم انه هو الغفور الرحيم. لمن اراد التوبة بصدق

71
00:34:29.950 --> 00:34:59.950
فلما دخلوا على يوسف كانه طبعا كلمة فلما دخلوا على يوسف معناها لهم تجهزوا وجمعوا متاعهم وركبوا الرواحل وسافروا من الشام حتى اتى الى مصر. فلما دخلوا على يزور قيل كانوا قريبا من المئة

72
00:34:59.950 --> 00:35:29.950
قيل كانوا قريبا من المئة. والله تعالى اعلى واعلم. وقيل مكثوا في مصر ان خرجوا في زمن فرعون. في قصة موسى وفرعون. وكانوا اكثر من ستمائة الف هذا كلامي لا ننفيه ولا نثبته. هذه كلها اخبار لا نستطيع ان نثبتها

73
00:35:29.950 --> 00:35:59.950
ولكن خرجوا من صحراء الشام واتوا الى مصر. فلما دخلوا على يوسف آوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. قال بعض اهل العلم هناك تقديم وتأخير والتقدير فلما دخلوا على يوسف فلما دخلوا على يوسف قالت

74
00:35:59.950 --> 00:36:27.950
ادخلوا مصر ان شاء الله امنين واوى اليه ابويه ورفع ابويه على العرش. قالوا هذا هو سياق الايات  لان اوا فيها معنى الضمة والاحتضان. وهذا لا يكون الا في المنزل. فالسياق الاول يدل على

75
00:36:27.950 --> 00:36:57.950
سيدنا يوسف خرج باستقبالهم وهذا غاية الاكرام. عندما يأتيك ضيف الافضل ان تخرج لاستقبالك. ان تخرج باستقبال مش تقعد في البيت وتخبط عليك وتفتح له الباب. اهلا وسهلا اتفضل عندما يأتيه ضيف غالي او ضيف اتى من سفر بعيد فان الادب والاكرام ان تخف لاستقباله

76
00:36:57.950 --> 00:37:27.950
ولو خرجت لاستقباله خارج البلد لكانت هذه سنة حميدة. كان ذلك معروفا عند العرب وهو معروف في عادة الملوك. انهم اذا اتى اليهم المعظم المكرم خفوا لاستقبالك. لا يستخبرونه عند الدار. وانما يخرجون اليه. فنبي الله تعالى يوسف

77
00:37:27.950 --> 00:37:57.150
سياق الايات يدل على انه خرج لاستقبال اهله وابويه على الحدود مش وقف كده في القصر كده ازيك يا ابا اتفضلوا ادخلوا. لأ. طلع وركب وراح واستقبلهم وعند اذ قال ادخلوا مصر. يبقى كلمة ادخلوا مصر اي ادخلوا البلد يبقى كان ذلك قبل ان يدخلوا مصر

78
00:37:57.150 --> 00:38:24.900
الا بأس ان يكون الاستقبال في داخل البلد. لا بأس هذا وذاك وكلاهما محتمل. وقوله ان جاء الله اما متعلقة بالدخول او متعلقة بالامن والمقصود ادخلوا مصر ان شاء الله. امنين. ويمكن ان يكون المقصود ادخلوا مصر

79
00:38:24.900 --> 00:38:54.900
امنين ان شاء الله. اذا المشيئة متعلقة بالدخول او متعلقة بالامن. وما الضير ان تتعلق اثنين ليس هناك مشكلة. ليس هناك مشكلة ان تتعلق المشيئة بالدخول لان لهم ودخولهم مصر كان باذن الله. ثم الامن الذي سيحدث لهم من الاستقرار

80
00:38:54.900 --> 00:39:21.050
ودفع الجوع والاكرام. هذا كله ايضا باذن الله. وهذا يدل على التوحيد نتعلم المشيئة. وان كل شيء بامر الله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. الا ان يشاء الله

81
00:39:21.050 --> 00:39:40.950
قال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. وقلت بان امنين حال. وهذا الحال يدل على الامن الذي تمتاز به هذه الديار. نسأل الله تعالى ان يجعلها ديار امن الى ما شاء الله

82
00:39:42.000 --> 00:40:16.150
ورفع ابويه على العرش. العرش هو سرير الملك العرش هو سرير الملك المجلس الذي يجلس عليه وسمي سرير الملك عرشا لفخامته. الملوك او من كان في منزلتهم يجلسون على اسرة ضخمة فخمة يقال بان عرش كسرى كان ضخما يجلس فيه

83
00:40:16.150 --> 00:40:36.150
عشرات الناس. يعني ممكن لو يعني عشرات الناس يقعدوا معه على السرير بتاعه. اما التاج الذي كان يلبسه كسرى كان يربط بسلسلة عظيمة معلقة التاج بتاعه مثلا اتنين طن ولا شي متعلق

84
00:40:36.150 --> 00:40:56.150
سلسلة كبيرة كده. ويجعل الحجاب فيدخل كسرى يجلس على الكرسي ويحط دماغه فين؟ في التاج. ليه ان لو نزل التاج على دماغه هيفطسه هيموته. فتاج معلق بسلسلة وهو يدخل دماغه في التاجر

85
00:40:56.150 --> 00:41:16.150
لذلك بقى ابهة تصور بقى واحد يدخل على كسرى. تاج لوحده ما شاء الله وسرير ما شاء الله ابهة. فالملوك الابهة والفخر والعظمة. هذه سنة الملوك. ويوسف كان عزيز مصر. الراجل التاني في الدولة

86
00:41:16.150 --> 00:41:46.150
فلما دخل ابويه احتضنهم واحسن نزولهم واكرمهم واستقبلهم وطمنهم وقال لهم انتهى عهد البؤس والفقر والقحط واتيتم بلاد الخير والنعمة والرخاء والامن رفع ابويه على العرش يقعدهم بقى على العرش جنبه على السرير. سبحان الله! والله بالامس

87
00:41:46.150 --> 00:42:06.150
احد الزملاء بيقول ان كان هناك يعني احد زملائنا في الجامعة سامحهم الله كان راجل بسيط راجل عامل بسيط بس علم ابنه وابنه ده استاز في الجامعة. ابوه الراجل اللي عامل البسيط بملابسه

88
00:42:06.150 --> 00:42:30.300
بسيطة راح لابنه في الكلية. احدى الكليات ابنه قال له انت جاي ليه؟ رح البيت عند البيت مكسوف من ابوك مكسوف من ابوه فقال له انا همشي معك يا ابني ونروح مع بعض. قال له لأ اتفضل اسبقني وانا هاجي وراك

89
00:42:31.100 --> 00:42:51.100
الاب زعل وغضب من ابنه وقال له والله ينقطع ما بيني وبينك. فانا كنت بجيب والرصاص اكسره نصين. اديك نصه وادي لاخوك نصه. عشان اعلمكم وبعد ما تبقى استاز في الجامعة

90
00:42:51.100 --> 00:43:21.100
لابيك سبحان الله انظر هذه القصة الكلام ده سامعه امبارح فقط. طب ننظر في قصة يوسف اتى ابويه وهم في جهد وسفر مش قالبين عربية مكيفة. ولا طيارة مكيفة وانما راكبين العير وسفر طويل وصحراء ورياح ورمال. يا ترى كيف كان حالهم

91
00:43:21.100 --> 00:43:51.100
ومع ذلك يكرمهم ويقربهم ويجلسهم على العرش. يجلسهم على العرش رفع ابويه على العرش. كلمة رفع ابويه على العرش دلالة على ان العرش كان عاليا كان عاليا ورفع ابويه على العرش اي متمكنين في الجلوس. لان على

92
00:43:51.100 --> 00:44:14.650
ظرفية فيها معنى الفوقية. فيها معنى الفوقية. يبقى رفع العرش ما كنش كرسي بسيط. لا حاجة كبيرة وعالية. فرفع ابويه ومكنهم من الجلوس. وايه اللي حصل بعد ذلك وخروا له سجدا

93
00:44:14.900 --> 00:44:44.900
بعد ما رفعهم خروا له الزجاجة. قيل بان الابوين هو الاب يعقوب وزوجته ام يوسف وقيل بان الابوين هو والد يوسف يعقوب وخالته لان انه قد ماتت. وهذا قول يعني يحتاج الى تأمل ليس عندنا دليل. اللفظ واضح

94
00:44:44.900 --> 00:45:14.900
ورفع ابويه اذا الاب والام لا نحتاج الى تفسيرات هذه التفسيرات غير ثابتة اذا كان التفسير ثابتا صحيحا فهلم به. واذا لم يكن فان ظاهر اللفظ هو المتعين. وخروا له سجدا. بعد ما طلعهم على العرش ومكنهم من الجلوس. ايه اللي حصل؟ نزل

95
00:45:14.900 --> 00:45:34.900
الاب والام والحداشر اخ. سجدوا ليوسف وهو جالس على العرش. اذا يوسف نتصور هذا المشهد يوسف جلس على العرش وجلس ابويه ايضا معه على العرش. وبعد ما جلسوا على العرش واستقروا على العرش

96
00:45:34.900 --> 00:46:06.550
نزل الاب والام والحداشر اخ موجودين فسجد الاب والام والحداشر ليوسف والسجود ليس هنا بمعنى الايماء. ولكن السجود هنا بمعنى ان جعلوا جبهتهم في الارض  خروا له سجدا. اي نزلوا على وجوههم الى الارض. كحال سجودنا لله عز وجل

97
00:46:06.950 --> 00:46:26.950
قيل خروا له سجدا اي خروا لله. هذا قوم ولكن هذا القول يحتاج الى تأمل. والسياق لا وانما خروا له الضمير يعودوا الى من؟ الى يوسف. لانه قال هذا تأويله رؤياي من قبل

98
00:46:26.950 --> 00:46:46.950
عندما قال اني رأيت احد عشر كوكبة. اللي هم حداشر اخ والشمس والقمر اللي هم مين؟ الاب الام اذا الضمير في سياق يعود الى يوسف. وخر في اللغة معناها السقوط على الوجه

99
00:46:46.950 --> 00:47:13.800
ومنه قول الشاعر خر صريعا لليدين خر صريعا لليدين اي خر على وجهه الى يديه على يديه فخروا له سجدا اي نزلوا على وجوههم الى الارض. وبسرعة. ومن قول الله عز وجل يخرون

100
00:47:13.800 --> 00:47:43.800
للاذقان سجدا. ويزيدهم خشوعا. فيخضون للاذقان ان ينزلون على الارض سريعا ينزلون على الارض سريعا. وهذا دلالة على الخضوع. كان ذلك في شريعتهم كان هذا في شريعته ان التعظيم للكبير او المعظم ان يسجد له. ولذلك معاذ ابن

101
00:47:43.800 --> 00:48:13.800
ابن جبل والحديث في مسند الامام احمد وغيره. واسناده صحيح. عندما ذهب الى بلاد الشام وجد النصارى يسجدون لاباطرتهم. الروم. فرجع الى النبي عليه الصلاة والسلام. فسجد للنبي عليه الصلاة والسلام. اول ما شاف النبي راح ساجد. عن النبي صلى الله عليه وسلم. فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك. وقال لو كنت

102
00:48:13.800 --> 00:48:43.800
تؤمرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. لما له عليها من الحق عندما حدث ذلك قال يوسف يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل ما بين الرؤية وما بين هذا الحادثة كما قلت اربعين سنة او تمانين سنة على اقوال المفسرين

103
00:48:43.800 --> 00:49:13.800
اذا يمكن ان يأتي تأويل الرؤية اي تفسير الرؤية وصيرورة الامر يمكن ان يأتي بعد اربعين سنة بعد تلات سنين عشر سنين بعد اسبوع. بعض الناس يتقدم الى عروس يصلي ركعتين استخارة وينام. عاوز يتلهي في الرؤية نتيجة الاستخارة. طب ولو ما تلقاش يصلي استخارة تانية

104
00:49:13.800 --> 00:49:33.800
واحد اخبرني قال انا صليت استخارة قريب من مية مرة. ما هو ما هو حاطط النتيجة لابد يجي له فين؟ في المنام ان هو العروسة الفلانية في المنام يتقال له رح اتجوز فلانة. او يتلاقي مثلا عود ياسمين طالع من

105
00:49:33.800 --> 00:49:50.600
ارض زرع مليان كله نخل. اي اشارة المسكين مش لاقي اشارة خالص فيبدأ يقعد يكرر الاستخارة يكرر وما الى ذلك. ابدا. يمكن ان يكون تأويل الشيء بعد الرؤية بالسنوات الطوال

106
00:49:50.600 --> 00:50:20.600
ولهذا قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل ظرف زمان قد جعلها ربي في حق اي صدقة. وقد احسن بي يا سلام. مين اللي احسن به؟ الله الخير الى الله. بعض الناس تعمل معروف ينسى الله وينسب المعروف اليه

107
00:50:20.600 --> 00:50:47.950
بعض الناس يقول لك هعتمد على الله وعليه خطأ لا اعتمد على الله ثم عليك. هتوكل على الله وعليك خطأ. اتوكل على الله ثم عليك  انتبه من هذه الاشياء وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن

108
00:50:49.100 --> 00:51:09.100
لم يقل احسن الي مع ان فعل احسن لا يتعدى الا بالا ودي مسألة في غاية الدقة في ان احسن لا تتعدى الا بقلة. لكن هنا في هذه الاية عداها بالباء احسن

109
00:51:09.100 --> 00:51:34.600
قال اهل العلم لان احسن هنا ضمنها معنى الترفق. اي ترفق في احسن لي اي ترفق بي كل ما كان خيرا لي ورزقا بي احدثه الله تعالى لي. يا سلام! كل الامور اللي فيها

110
00:51:34.600 --> 00:52:04.600
كلية ربنا سبحانه وتعالى وفقها لي واوقعها لي وقد احسن بي ما وجوه الحزن التي ازداها الله لك يوسف قال اذ اخرجني من السجن. شف ده غاية الادب لم يقل احسن بي عندما نجاني من الجب. وعندما نجاني من كذا. هو قال لي

111
00:52:04.600 --> 00:52:34.600
اخواته لا تثريب عليكم اليوم. لن اعيركم ولن اذكركم بما صنعتموه. وقد وفى فلم يذكر حادثة الجب. وكانت حادثة الجب من جملة ما احسن الله تعالى به الى يوسف لم يذكرها ترفقا باخوته وملاطفة لاخوته وتأدبا مع اخوته واكراما

112
00:52:34.600 --> 00:52:54.600
لاخوتي يا سبحان الله ارأيتم مثل هذا الادب؟ ارأيتم مثل هذا الادب؟ سبحان الله الله لم يذكر ذلك من اجل هذا. وقد احسن بي احسن الله تعالى بي. اذ اخرجني من السجن

113
00:52:54.600 --> 00:53:24.600
وجاء بكم من البدو اي جعل من احسان الله تعالى به ان جمعه مع اهله بعض الناس بيهرب من اهله. بيهرب من اهله. يبعد. سبحان سبحان الله! يقول لك يا عم مش عاوز وجع دماغ. عاوز اعيش في حالي. اعيش مكنون. سبحان الله! لا يفكر لك اب

114
00:53:24.600 --> 00:53:44.600
اب ولا ام ولا اخوات ولا عمومة ولا اي شيء. سبحان الله! يريد ان يعيش كالفسل البعيد. كالفسد بس للمعيد لا يريد ان يعيش كالشجر الذي يكون حول الاصل العظيم. دي مسألة

115
00:53:44.600 --> 00:54:04.600
مهمة فجعل من جملة احسان الله تعالى به ان جمع اهله اليه. اذا لما ربنا يفتح عليك ويكرم معاليك اجمع قرايبك واهلك واكرم عليهم. واديهم واحسن اليهم. خيركم خيركم لاهله. دي

116
00:54:04.600 --> 00:54:24.600
في مسألة مهمة لا تجعل خير الله تعالى لنفسك فقط. ولا لاولادك فقط ولكن اجعل خير الله الله تعالى لقرابتك. واجعل خير الله تعالى للمسلمين من امتك. دي مسائل مهمة جدا. وقد

117
00:54:24.600 --> 00:54:44.600
النبي اذا خرجنا من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. البدء رأي الشام وايضا هذا من باب التلطف. قال ما حدث بيني وبين اخوتي. هو لم يحدث بينه وبين

118
00:54:44.600 --> 00:55:14.600
خدي شي. تللي حدث اخوته معه. ولكن قال بيني وبين اخوتي. هذا من نزغ الشيطان. والنزغ معنى النقص ويقال نزغ الدابة اي نقسها ليحركها. لما يكون في حمار او دابة ماشية كدا بطيئة تنغزها عشان ايه؟ تتحرك. فنزغ الشيطان اي تحريش

119
00:55:14.600 --> 00:55:48.000
طالب الانسان فعندما ينزغ الشيطان الانسان يحرشه ويحركه. ان الشيطان يأس ان يعبد في ارضه ولكن رضي بالتحريش فيما بينكم. الحاجات الصغيرة تجد الناس تمسك حاجات صغيرة. وتقف قال ايه؟ وندقق فيه ونعمل فيها قضايا ومشاكل. وما الى ذلك. دي من تحريش الشيطان. اياك ان

120
00:55:48.000 --> 00:56:08.000
ان تقف عند هذه الامور تجاوز تجاوز فقال ما حدث بيني وبين اخوتي ليس من اجل فسادهم وانما هذا من نذر الشيطان. ايضا ملاطفة لاخوته واكراما لاخوته. ثم قال ان ربي لطيف لما يشاء

121
00:56:08.000 --> 00:56:38.000
شاب شاب واللطف هنا فيه معنى الترفق والاحسان وازداء الخير وازداء الخير وتهيئة اسبابه والمعونة على قضائه واتمامه هذا من جملة اللطف. يحدثه ربنا عز وجل من شاء ان الله او انه هو العليم بعباده الحكيم في امره وقدره

122
00:56:38.000 --> 00:56:58.000
تمام القصة ان شاء الله في المجلس القادم نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا الادب وان يؤدبنا بالعلم وان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا

123
00:56:58.000 --> 00:57:03.650
نبي محمد وعلى اله واصحابه وسلم