وفي قواعد سريعة في في مفسدات الصوم. قواعد سريعة متعلقة بمفسدات الصوم. اولا اليقين لا يزول بالشك. فلا يفسد الصوم الا بتيقن المفسد لا يفسد الصوم الا بتيقنه اي شيء من هذه الاشياء
انت مش متيقن تمام التيقن ان هي وصلت للجوف فبالتالي لا شيء عليك لا شيء عليك لكن تتيقن تمام التيقنيات تشعر بالطعم في الايه تشعر بالطعم وتتيقن بذلك وصول الشيء الى الايه؟ الى
الى الى الحلق مش مجرد اوهام ولا وساوس لأ انت انت حاسس بالطعم كويس جدا في حلقة خلاص انت كده تيقنت من الوصول الى الايه؟ الوصول الى الحلقة اي شيء مش ممنوع اليقين لا يعتد به
لشيء من اي سبب على اليقين لا يعتد طيب ثانيا من اكل ونحوك يعني معك اكل او شرب او جامع وغير ذلك. من اكل ونحوه يظن او يعتقد انه ليل فبان نهارا
من اكل او نحوه يظن او يعتقد انه ليل انه ليل. فبان نهارا في اوله او اخره فعليه القضاء فعليه القضاء او فسد الصوم يعني فسد الصوم. وعليه القضاء سواء بقى مع الكفارة او مع ايه؟ او مع غير كفارة
على حسب نقول مسلا انسان هو كان نايم بالليل وصحي ومتخيل متخيل ان الايه متخيل الدنيا لسه ليل كان هو شايف الدنيا منيلة وبتاع ومتخيل ان لسه الفجر ما ادنش. طبعا هو ده تقصير وتفريط منه ان هو ان هو يتكئ على ده خاصة في ظل وجود بقى الساعات والتقاويم
الالكترونية والموبايلات والابليكيشنز والكلام ده. فيعني ده تفريط. لكن الانسان اعتقد ان هو ايه؟ ليل واكل ما كنش يعرف خد باله بعد كده ده ايه ده ده الاقامة الاقامة اهي كان ادن اصلا. الصيام صحيح ولا مش صحيح؟ الصيام مش صحيح
الصيام مش صحيح انت اكلت في الايه؟ انت كلت كلت في نهار رمضان خلاص. الصيام مش صحيح فهيمسك ويقضي. يمسك ويقضي. طيب نفس الكلام هو يعتقد ان هو ليل فبان نهارا. تمام؟ يعني في الاخر الظن ان الشمس هو برضه نحت عليه نومة بعد العصر وصح الاقي الدنيا مضلمة كده
قال له يبقى ايه يبقى احنا بعد العشاء ولا حاجة. فقام بسرعة عشان ايه؟ عشان ياكل. شوية كده لقى المغرب بيأدن. ما كنش واخد باله بقى الدنيا مش عارف كان مضلمة ليه؟ كان مقفل الستاير
ولا ما نعرفش حصل ايه. الصيام صحيح ولا مش لا مش صحيح. مش صحيح هو اكل في نهار رمضان خلاص غير مش صحيح. تمام طيب ثالثا الاصل في دخول الوقت هو المواقيت المعمول بها حاليا
فيحرم الاكل ونحو الاكل بمجرد دخول الوقت وينبغي ان ينتبه لمخالفة المؤذنين للمواقيت المحلية. طيب يبقى اول حاجة ان احنا الاصل نعمل بالمواقيت المعمول بها حاليا. طبعا هيدخل في دوشة الايه؟ وتوقيت الفجر صحيح
ولا مش صحيح والكلام ده كله؟ نقول الاصل طالما ان انت انسان مش مجتهد كامل الاجتهاد في مسألة المواقيت ويقدر يبقى عندك اجتهاد شخصي. تمام فبالتالي الاصل انك تعمل تعمل بما عليه الناس. وانك تعمل ما عليه الناس. والله انت راجل خبير بالمواقيت
وخبير بما يصح وما لا يصح وقاعد في البر كده في مكان يمكن فيه اصلا ان انت ان انت تعرف وقت الفجر بالعلامات. يعني يبقى انت اولا في مكان يمكن انك تعرف فيه
صلاة الفجر بالعلامات. ثانيا ثانيا ان انت ان انت عندك ادوات الاجتهاد هذا الاجتهاد فلك ان انت تقلد نفسك سيبك يا عم الناس وسيبك من المواقيت وكل حاجة ما فيش مشكلة ساعتها
لكن بما انك لا ده ولا ده لا انت قاعد في مكان غالبا ممكن ممكن ترج فيه فجر آآ في وقته ولا انت عندك الاجتهاد الكافي ان انت تدرك الوقت فبالتالي ان الاصل انك بتتبع المواقيت المعمول بها حاليا
الاصل في اتجاه هذا وكما قلنا الاحكام التي هي فيها نوع التراب مع سواد واحتمال اصل احنا الاصل ان انت تعمل بما عليه عامة اهل البلد. طالما ان القول سائخ او طالما ان الصورة المطبقة سائغة. الصورة مطابقة سائغة. وهذا
بل هذه المواقيت وان كان الظن فهو ظن قائم مقام اليقين لان التيقن لا يمكن اضرابه. لا يمكن انك تبلغ اليقين في هذه. تمام؟ يبقى انت خلاص ما فيش ما عندكش حل غير ايه غير هذه الصورة الظنية يعني فان كان امرك كذلك فتظن ها هنا قائمة قبل اليقين
فانت ماشي على الايه؟ ماشي على المواقيت. التي عليها عامة ايه؟ عامة اهل مصر. اهل البلد. فاول مدنية ادن خلاص انتهى لو في فمك شيء تلفظه. ما ينفعش تبلعه خلاص. اي شيء تدخل في فمك بعد دخول الفجر
اي شيء يصل الى جوفك بعد دخول الفجر هو ايه؟ هو مفصل للصيام. واثم. وطبعا الانسان اصلا كما قلنا لا ينبغي ان هو يصل الى هذه المرحلة. ينبغي ان هو يكون في وقت للاحتياط كاف
قبل دخول الايه؟ قبل دخول الوقت طيب انت مش مستريح متوقع ان يعني شايف ان الوقت المحتمل فعلا جدا يكون متأخر عن هذا الوقت يبقى تعمل ايه؟ يبقى تحتاط تتوقف عن الطعام وتصوم مع هذا الوقت
وتؤخر الصلاة قليلا لكن ما ينفعش انك تبقى ايه بمزاجك تاكل وتشرب لغاية ما كمان نص ساعة ولا الكلام ده ايه هذا مفض الى مفاسد عدة. تحافظ على ايه؟ على ما عليه عامة ايه؟ اه اهل البلد. عايز تحتاط احتاط
عايز تحتاط احتاط لكن ما تتلعبش في الصيام ونحو ذلك وتؤخر الوقت اه نصف ساعة او اكثر من نصف ساعة لاجل ذلك. لكن عايز تحتاط في الصلاة جيد حسن. افعل ذلك ما استطعت
فيحرم الاكل وغير ذلك يعني من المفطرات بمجرد دخول الوقت وينبغي ان ينتبه لمخالفة المؤذنين لمواقيت المحلية. الاصل الاصل هو دخول الايه ودخول الوقت اصل ودخول وقت بعض المؤذنين بعض المؤذنين في في بعض المدن والقرى والمحافظات مش ما يعرفش حاجة كده غير الايه؟ غير الاداب بتاع الراديو
اللي هو على توقيت القاهرة توقيت القاهرة هتلاقي توقيت القاهرة في اذان المغرب متقدم متقدم على مسلا اذان البلد بدقيقتين تلاتة اربعة هتلاقي المؤذن بيؤذن على الراديو مع توقيت القاهرة ولسه المغرب ما دخلش
ولسه المغرب ما دخلش فينبغي ان تنتبه لذلك هذا مفسد للصوم هذا مفسد للصوم فلو انت تعلم ان المؤذن لو انت تعلم ان المؤذن وان المؤذنين في في بلدك لا ينتبهون لذلك ينبغي ان تنبهم ثانيا ينبغي
ان ان تتحرى دخول الوقت انت بنفسك ينبغي الا تعول عليهم حينئذ تتحرى دخول الوقت بنفسك نفس الكلام في الايه؟ نفس الكلام في الفجر لو لو انت لو الوقت الاذان قبل الراديو في في بلدك او المؤذن ماشي مع الراديو وبيسيب دقيقتين تلاتة ينبغي ان انت تتحرى تتحرى دخول الوقت
بنفسك وتحتاط لصومك رابعا نقول فساد الصوم فيما سوى الجماع فيمن سوى الجماع فساد الصوم معلق بالعمد والذكر او الذكر معلق بالعمد والذكر والاختيار لا العلم لا العلم يعني فساد الصوم بما ذكرنا من المفسدات
متوقف على العمد ان الانسان يفعل ذلك متعمدا. لو الانسان اكره على ذلك يعني لو حد مسكه بالعافية ودخل طعام في ايه الطعام في فمه لو اكره على الايه؟ على افساد الصيام
او اكره على الفطر الصيام لا يفسد بذلك ان فساد الصوم كما ذكرنا متعلق بالعمد متعلق بالذكر الانسان يكون فاكر او بيبقى موجود بالذكر بيكون متذكر يكون متذكر فلو الانسان آآ يعني آآ اكل او شرب او فعل ذلك من ايه؟ من المفسدات
ناسيا فلا شيء عليه. طيب انه اطعمه الله واسقاه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم متعلق بالاختيار بالاختيار يعني ان انسان يفعل ذلك مختارا غير مكره غير مكره يبقى بالعمد متعمد ذلك مختارا له. لا خطأ ولا اكراه
ولا آآ ولا ولا نسيان لا العلم يعني فساد الصوم مش متعلق بالعلم. يعني لو انسان فعل شيئا من المفسدات وهو جاهل وهو جاهل بها هذا غير معتبر هذا غير معتبر. طيب
يبقى الجاهل الواقع في مفسدات الجاهل هذا يعيد الصوم لكن احنا بنقول بنقول يعني ان انت لو لو كنت واقعا في ذلك في في صيام سابق آآ سله سل مفتيا
الانسان المفتري لازم يكون لانك ممكن تكون بتعمل بقول سائغ بالتالي مش يعني لا نوجب عليك الايه؟ لن نوجب عليك الاعادة من حينئذ. طب من هنا بنتكلم عن الناس هل هل يعني هل يجب اعلام الناس
ام لا؟ يعني الناسي اللي انت واحد نسي بيفتح التلاجة ومطلع الماية وهيشرب تعلمه وتفكره لا لا تفكره تفكروا هذا ولي هذا هو الاصل. يجب عليك ان انت تذكره. وهذه مسألة يعني فيها خلاف لكن يجب الاصح والمختار ان هو يجب عليك ان تذكره
طبعا هو هيزعل منك قوي في الحالة دي بس انت برضو ايه تعمل اللي عليك اخيرا نقول يحرم الاقبال على ما يظن فساد الصوم به. يظن يعني ايه يغضب على الظن. ربي الظن وهنا يعني يغلب على الظن
اي شيء يغلب على ظنك انه يؤدي الى افساد الصوم كما ذكرنا هذا محرم هذا محرم طيب يعني لا يعني ممكن ممكن يفسد الصوم لكن ليس هذا هذا ليس بغلاء الظلم. ليست غلبة الظن. غلبة الظلم هو لن يفسد الصوم. حينئذ يقرع
الا لحاجة تمام طيب نذكر بعض الفروع المتعلقة اللي انا ذكرنا بها نقول لو طار الى الحلق غبار او دقيق او دخان او نحو ذلك من غير قصد. يفسد ولا يفسد؟ لا لا يفسد لان احنا
الشرط هو انسان يفعل ذلك عمدا ومن ثاني يفعل ذلك عند الواحد ماشي جت رياح شيلة وسف التراب ودخلت حالته الانسان ما عملش حاجة ما حطش حاجة في بوقه ولا تسبب في اي شيء يعني
يعني من ثم يعني لم يباشر شيئا بنفسه. دقيق انسان قاعد واحدة عمالة شغالة في المطبخ وعمالة تحط الدقيق فبتيجي تفضي. فالديق وجدت طعمه في ايه؟ في حلقها يعني نقول هذا يعني هي لم تتعمد لكن المسلأ لو اداك ثار وراحت هي مستنشقة الدقيق فوجدت طعمه لا الامر كده اختلف
الامر كده اختلف طيب الدخان نفس الكلام احنا قلنا لو الانسان يعني ادخل جذب الدخان بنفسه عامدا وجد طعمه في حلقه يفطر. لكن لو الانسان لم يفعل ذلك هو مرة واحدة
دخان طلع وايه والانسان اختنق به ووجد طعمه في حلقه يفطر بذلك لا يفطر بذلك على زلك من غير قصد. طيب لو وضع لو وضع في فمه شيء وهو نائم مثلا وهو مغمى عليه
هل هل آآ هل هل يفطر بذلك امامه؟ قل لا لا يفطر بذلك لا يفسد لا يفسد الصوم بذلك يعني احنا مسلا اتكلمنا عن اتكلمنا عن المنظار واتكلمنا عن القسطرة وما شابه
اه هنا القسطرة اللي اشتري فيها. وانا مسلا المنظار او مسلا الانبوبة تغزية انبوبة تغزية الفموي لو وضع له وهو مغمى عليه وضع له وهو مغمى عليه وازيل بعد ذلك
هو استفاق قالوا ان احنا كنا حطينا لك انبوبة تغزية. طبعا ده انبوب دخل الحلق. دخل حتى جاوز الحلق فبالتالي اه فبالتالي هل يفطر بزلك النهارده؟ لا لا يفطر بذلك. مش هو اللي عمل كده
هو غلب على ذلك. طيب لو القي في ماء فوصل الى جوفه نفس الكلام. يعني لا يفطر بذلك الغوص والسباحة والاستحمام والاغتسال نقول ان هو لو كان انسان يعني يستحم او يسبح
او او يغوص ولم يتعمد ادخال شيء من الايه؟ من الماء الى الى انفه او الى فمه. لكن يعني مع مع معالجة السباحة ونحو ذلك دخل شيء من الايه من من الماء الى الى جوفه
من غير قصد. يقول هذا لا اشكال فيه. هذا لا اشكال فيه. لكن يكره. يكره الانسان يعرض نفسه لذلك. عدم الاغتسال الشرعي يعني. الاغتسال لا اشكال فيه اتصال لا اشكال فيه
لكن ان هو مشروع في الجملة مشروع في الجملة لكن بقى يعني الرفاهيات الغوص والسباحة ومثل هذا يعني ايه الانسان الاولى ان هو يحفظ يحفظ صومه عنه يعني كانسان بيغتسل ودخل طعام ودخل ماء وهو بيتمضمض لايه؟ في الاغتسال او نحو ذلك الى الى جوفه. هذا لا اشكال. ما لم يتعمد ذلك يعني
المضمضة والاستنشاق شرعيا يعني الانسان بيتوضا سواء وحتى لو بيتوضا استحبابا وبيمضمض او بيستنشق وصل الماء الى ايه الى جوفه هذا الايه؟ هذا آآ ليس بمفطر ده اشكال ده اشكال كده كده اصلا ان في المضمضة والاستنشاق
يعني لا يسلم الانسان من الوصول شيء الى الجوف. يعني فلا فلا اشكال لكن لا يبالغ لا يبالغ حتى المضمضة والاستنشاق غير الشرعيين يعني في يعني فيهما كلام. فيهما كلام واخذ ورد. لكن برضو الانسان في الجملة ان هو يعني ايه
خاصة في طبعا ان هو لا يعني لا يصل نجاسة في او لا يغسل اثرا لشيء في فمه في فمه او في انفه يعني هو يتغضى استحبابا او آآ او وجوبا
بعيد عن هذه الاشياء الاولانية ان الانسان يترك المضمضة والاستنشاق