1
00:00:01.100 --> 00:00:15.100
وفي قواعد سريعة في في مفسدات الصوم. قواعد سريعة متعلقة بمفسدات الصوم. اولا اليقين لا يزول بالشك. فلا يفسد الصوم الا بتيقن المفسد لا يفسد الصوم الا بتيقنه اي شيء من هذه الاشياء

2
00:00:15.550 --> 00:00:31.450
انت مش متيقن تمام التيقن ان هي وصلت للجوف فبالتالي لا شيء عليك لا شيء عليك لكن تتيقن تمام التيقنيات تشعر بالطعم في الايه تشعر بالطعم وتتيقن بذلك وصول الشيء الى الايه؟ الى

3
00:00:31.750 --> 00:00:47.300
الى الى الحلق مش مجرد اوهام ولا وساوس لأ انت انت حاسس بالطعم كويس جدا في حلقة خلاص انت كده تيقنت من الوصول الى الايه؟ الوصول الى الحلقة اي شيء مش ممنوع اليقين لا يعتد به

4
00:00:47.600 --> 00:01:05.400
لشيء من اي سبب على اليقين لا يعتد  طيب ثانيا من اكل ونحوك يعني معك اكل او شرب او جامع وغير ذلك. من اكل ونحوه يظن او يعتقد انه ليل فبان نهارا

5
00:01:05.750 --> 00:01:22.000
من اكل او نحوه يظن او يعتقد انه ليل انه ليل. فبان نهارا في اوله او اخره فعليه القضاء فعليه القضاء او فسد الصوم يعني فسد الصوم. وعليه القضاء سواء بقى مع الكفارة او مع ايه؟ او مع غير كفارة

6
00:01:22.100 --> 00:01:42.800
على حسب نقول مسلا انسان هو كان نايم بالليل وصحي ومتخيل متخيل ان الايه متخيل الدنيا لسه ليل كان هو شايف الدنيا منيلة وبتاع ومتخيل ان لسه الفجر ما ادنش. طبعا هو ده تقصير وتفريط منه ان هو ان هو يتكئ على ده خاصة في ظل وجود بقى الساعات والتقاويم

7
00:01:42.800 --> 00:02:02.800
الالكترونية والموبايلات والابليكيشنز والكلام ده. فيعني ده تفريط. لكن الانسان اعتقد ان هو ايه؟ ليل واكل ما كنش يعرف خد باله بعد كده ده ايه ده ده الاقامة الاقامة اهي كان ادن اصلا. الصيام صحيح ولا مش صحيح؟ الصيام مش صحيح

8
00:02:02.800 --> 00:02:22.800
الصيام مش صحيح انت اكلت في الايه؟ انت كلت كلت في نهار رمضان خلاص. الصيام مش صحيح فهيمسك ويقضي. يمسك ويقضي. طيب نفس الكلام هو يعتقد ان هو ليل فبان نهارا. تمام؟ يعني في الاخر الظن ان الشمس هو برضه نحت عليه نومة بعد العصر وصح الاقي الدنيا مضلمة كده

9
00:02:22.800 --> 00:02:32.800
قال له يبقى ايه يبقى احنا بعد العشاء ولا حاجة. فقام بسرعة عشان ايه؟ عشان ياكل. شوية كده لقى المغرب بيأدن. ما كنش واخد باله بقى الدنيا مش عارف كان مضلمة ليه؟ كان مقفل الستاير

10
00:02:32.800 --> 00:02:46.600
ولا ما نعرفش حصل ايه. الصيام صحيح ولا مش لا مش صحيح. مش صحيح هو اكل في نهار رمضان خلاص غير مش صحيح. تمام طيب ثالثا الاصل في دخول الوقت هو المواقيت المعمول بها حاليا

11
00:02:46.950 --> 00:03:02.950
فيحرم الاكل ونحو الاكل بمجرد دخول الوقت وينبغي ان ينتبه لمخالفة المؤذنين للمواقيت المحلية. طيب يبقى اول حاجة ان احنا الاصل نعمل بالمواقيت المعمول بها حاليا. طبعا هيدخل في دوشة الايه؟ وتوقيت الفجر صحيح

12
00:03:02.950 --> 00:03:20.800
ولا مش صحيح والكلام ده كله؟ نقول الاصل طالما ان انت انسان مش مجتهد كامل الاجتهاد في مسألة المواقيت ويقدر يبقى عندك اجتهاد شخصي. تمام فبالتالي الاصل انك تعمل تعمل بما عليه الناس. وانك تعمل ما عليه الناس. والله انت راجل خبير بالمواقيت

13
00:03:21.350 --> 00:03:33.900
وخبير بما يصح وما لا يصح وقاعد في البر كده في مكان يمكن فيه اصلا ان انت ان انت تعرف وقت الفجر بالعلامات. يعني يبقى انت اولا في مكان يمكن انك تعرف فيه

14
00:03:33.900 --> 00:03:46.200
صلاة الفجر بالعلامات. ثانيا ثانيا ان انت ان انت عندك ادوات الاجتهاد هذا الاجتهاد فلك ان انت تقلد نفسك سيبك يا عم الناس وسيبك من المواقيت وكل حاجة ما فيش مشكلة ساعتها

15
00:03:46.350 --> 00:04:01.950
لكن بما انك لا ده ولا ده لا انت قاعد في مكان غالبا ممكن ممكن ترج فيه فجر آآ في وقته ولا انت عندك الاجتهاد الكافي ان انت تدرك الوقت فبالتالي ان الاصل انك بتتبع المواقيت المعمول بها حاليا

16
00:04:01.950 --> 00:04:21.950
الاصل في اتجاه هذا وكما قلنا الاحكام التي هي فيها نوع التراب مع سواد واحتمال اصل احنا الاصل ان انت تعمل بما عليه عامة اهل البلد. طالما ان القول سائخ او طالما ان الصورة المطبقة سائغة. الصورة مطابقة سائغة. وهذا

17
00:04:21.950 --> 00:04:39.050
بل هذه المواقيت وان كان الظن فهو ظن قائم مقام اليقين لان التيقن لا يمكن اضرابه. لا يمكن انك تبلغ اليقين في هذه. تمام؟ يبقى انت خلاص ما فيش ما عندكش حل غير ايه غير هذه الصورة الظنية يعني فان كان امرك كذلك فتظن ها هنا قائمة قبل اليقين

18
00:04:39.250 --> 00:04:59.250
فانت ماشي على الايه؟ ماشي على المواقيت. التي عليها عامة ايه؟ عامة اهل مصر. اهل البلد. فاول مدنية ادن خلاص انتهى لو في فمك شيء تلفظه. ما ينفعش تبلعه خلاص. اي شيء تدخل في فمك بعد دخول الفجر

19
00:04:59.250 --> 00:05:12.900
اي شيء يصل الى جوفك بعد دخول الفجر هو ايه؟ هو مفصل للصيام. واثم. وطبعا الانسان اصلا كما قلنا لا ينبغي ان هو يصل الى هذه المرحلة. ينبغي ان هو يكون في وقت للاحتياط كاف

20
00:05:12.900 --> 00:05:27.650
قبل دخول الايه؟ قبل دخول الوقت طيب انت مش مستريح متوقع ان يعني شايف ان الوقت المحتمل فعلا جدا يكون متأخر عن هذا الوقت يبقى تعمل ايه؟ يبقى تحتاط تتوقف عن الطعام وتصوم مع هذا الوقت

21
00:05:27.850 --> 00:05:46.100
وتؤخر الصلاة قليلا لكن ما ينفعش انك تبقى ايه بمزاجك تاكل وتشرب لغاية ما كمان نص ساعة ولا الكلام ده ايه هذا مفض الى مفاسد عدة. تحافظ على ايه؟ على ما عليه عامة ايه؟ اه اهل البلد. عايز تحتاط احتاط

22
00:05:46.300 --> 00:05:57.850
عايز تحتاط احتاط لكن ما تتلعبش في الصيام ونحو ذلك وتؤخر الوقت اه نصف ساعة او اكثر من نصف ساعة لاجل ذلك. لكن عايز تحتاط في الصلاة جيد حسن. افعل ذلك ما استطعت

23
00:05:59.500 --> 00:06:24.700
فيحرم الاكل وغير ذلك يعني من المفطرات بمجرد دخول الوقت وينبغي ان ينتبه لمخالفة المؤذنين لمواقيت المحلية. الاصل الاصل هو دخول الايه ودخول الوقت اصل ودخول وقت بعض المؤذنين بعض المؤذنين في في بعض المدن والقرى والمحافظات مش ما يعرفش حاجة كده غير الايه؟ غير الاداب بتاع الراديو

24
00:06:24.850 --> 00:06:45.500
اللي هو على توقيت القاهرة توقيت القاهرة هتلاقي توقيت القاهرة في اذان المغرب متقدم متقدم على مسلا اذان البلد بدقيقتين تلاتة اربعة هتلاقي المؤذن بيؤذن على الراديو مع توقيت القاهرة ولسه المغرب ما دخلش

25
00:06:45.850 --> 00:07:02.350
ولسه المغرب ما دخلش فينبغي ان تنتبه لذلك هذا مفسد للصوم هذا مفسد للصوم فلو انت تعلم ان المؤذن لو انت تعلم ان المؤذن وان المؤذنين في في بلدك لا ينتبهون لذلك ينبغي ان تنبهم ثانيا ينبغي

26
00:07:02.550 --> 00:07:25.400
ان ان تتحرى دخول الوقت انت بنفسك ينبغي الا تعول عليهم حينئذ تتحرى دخول الوقت بنفسك نفس الكلام في الايه؟ نفس الكلام في الفجر لو لو انت لو الوقت الاذان قبل الراديو في في بلدك او المؤذن ماشي مع الراديو وبيسيب دقيقتين تلاتة ينبغي ان انت تتحرى تتحرى دخول الوقت

27
00:07:25.400 --> 00:07:52.900
بنفسك وتحتاط لصومك رابعا نقول فساد الصوم فيما سوى الجماع فيمن سوى الجماع فساد الصوم معلق بالعمد والذكر او الذكر معلق بالعمد والذكر والاختيار لا العلم لا العلم يعني فساد الصوم بما ذكرنا من المفسدات

28
00:07:52.950 --> 00:08:06.450
متوقف على العمد ان الانسان يفعل ذلك متعمدا. لو الانسان اكره على ذلك يعني لو حد مسكه بالعافية ودخل طعام في ايه الطعام في فمه لو اكره على الايه؟ على افساد الصيام

29
00:08:06.550 --> 00:08:28.300
او اكره على الفطر الصيام لا يفسد بذلك ان فساد الصوم كما ذكرنا متعلق بالعمد متعلق بالذكر الانسان يكون فاكر او بيبقى موجود بالذكر بيكون متذكر يكون متذكر فلو الانسان آآ يعني آآ اكل او شرب او فعل ذلك من ايه؟ من المفسدات

30
00:08:28.450 --> 00:08:47.050
ناسيا فلا شيء عليه. طيب انه اطعمه الله واسقاه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم متعلق بالاختيار بالاختيار يعني ان انسان يفعل ذلك مختارا غير مكره غير مكره يبقى بالعمد متعمد ذلك مختارا له. لا خطأ ولا اكراه

31
00:08:47.350 --> 00:09:02.200
ولا آآ ولا ولا نسيان لا العلم يعني فساد الصوم مش متعلق بالعلم. يعني لو انسان فعل شيئا من المفسدات وهو جاهل وهو جاهل بها هذا غير معتبر هذا غير معتبر. طيب

32
00:09:02.800 --> 00:09:14.800
يبقى الجاهل الواقع في مفسدات الجاهل هذا يعيد الصوم لكن احنا بنقول بنقول يعني ان انت لو لو كنت واقعا في ذلك في في صيام سابق آآ سله سل مفتيا

33
00:09:15.000 --> 00:09:28.900
الانسان المفتري لازم يكون لانك ممكن تكون بتعمل بقول سائغ بالتالي مش يعني لا نوجب عليك الايه؟ لن نوجب عليك الاعادة من حينئذ. طب من هنا بنتكلم عن الناس هل هل يعني هل يجب اعلام الناس

34
00:09:29.400 --> 00:09:51.700
ام لا؟ يعني الناسي اللي انت واحد نسي بيفتح التلاجة ومطلع الماية وهيشرب تعلمه وتفكره لا لا تفكره تفكروا هذا ولي هذا هو الاصل. يجب عليك ان انت تذكره. وهذه مسألة يعني فيها خلاف لكن يجب الاصح والمختار ان هو يجب عليك ان تذكره

35
00:09:51.700 --> 00:10:07.750
طبعا هو هيزعل منك قوي في الحالة دي بس انت برضو ايه تعمل اللي عليك اخيرا نقول يحرم الاقبال على ما يظن فساد الصوم به. يظن يعني ايه يغضب على الظن. ربي الظن وهنا يعني يغلب على الظن

36
00:10:07.750 --> 00:10:24.550
اي شيء يغلب على ظنك انه يؤدي الى افساد الصوم كما ذكرنا هذا محرم هذا محرم طيب يعني لا يعني ممكن ممكن يفسد الصوم لكن ليس هذا هذا ليس بغلاء الظلم. ليست غلبة الظن. غلبة الظلم هو لن يفسد الصوم. حينئذ يقرع

37
00:10:24.550 --> 00:10:41.400
الا لحاجة تمام طيب نذكر بعض الفروع المتعلقة اللي انا ذكرنا بها نقول لو طار الى الحلق غبار او دقيق او دخان او نحو ذلك من غير قصد. يفسد ولا يفسد؟ لا لا يفسد لان احنا

38
00:10:41.400 --> 00:10:54.450
الشرط هو انسان يفعل ذلك عمدا ومن ثاني يفعل ذلك عند الواحد ماشي جت رياح شيلة وسف التراب ودخلت حالته الانسان ما عملش حاجة ما حطش حاجة في بوقه ولا تسبب في اي شيء يعني

39
00:10:54.650 --> 00:11:15.050
يعني من ثم يعني لم يباشر شيئا بنفسه. دقيق انسان قاعد واحدة عمالة شغالة في المطبخ وعمالة تحط الدقيق فبتيجي تفضي. فالديق وجدت طعمه في ايه؟ في حلقها يعني نقول هذا يعني هي لم تتعمد لكن المسلأ لو اداك ثار وراحت هي مستنشقة الدقيق فوجدت طعمه لا الامر كده اختلف

40
00:11:15.300 --> 00:11:26.600
الامر كده اختلف طيب الدخان نفس الكلام احنا قلنا لو الانسان يعني ادخل جذب الدخان بنفسه عامدا وجد طعمه في حلقه يفطر. لكن لو الانسان لم يفعل ذلك هو مرة واحدة

41
00:11:26.600 --> 00:11:42.350
دخان طلع وايه والانسان اختنق به ووجد طعمه في حلقه يفطر بذلك لا يفطر بذلك على زلك من غير قصد. طيب لو وضع لو وضع في فمه شيء وهو نائم مثلا وهو مغمى عليه

42
00:11:42.450 --> 00:11:56.500
هل هل آآ هل هل يفطر بذلك امامه؟ قل لا لا يفطر بذلك لا يفسد لا يفسد الصوم بذلك يعني احنا مسلا اتكلمنا عن اتكلمنا عن المنظار واتكلمنا عن القسطرة وما شابه

43
00:11:56.900 --> 00:12:14.050
اه هنا القسطرة اللي اشتري فيها. وانا مسلا المنظار او مسلا الانبوبة تغزية انبوبة تغزية الفموي لو وضع له وهو مغمى عليه وضع له وهو مغمى عليه وازيل بعد ذلك

44
00:12:14.300 --> 00:12:27.350
هو استفاق قالوا ان احنا كنا حطينا لك انبوبة تغزية. طبعا ده انبوب دخل الحلق. دخل حتى جاوز الحلق فبالتالي اه فبالتالي هل يفطر بزلك النهارده؟ لا لا يفطر بذلك. مش هو اللي عمل كده

45
00:12:27.650 --> 00:12:44.500
هو غلب على ذلك. طيب لو القي في ماء فوصل الى جوفه نفس الكلام. يعني لا يفطر بذلك الغوص والسباحة والاستحمام والاغتسال نقول ان هو لو كان انسان يعني يستحم او يسبح

46
00:12:44.650 --> 00:13:01.700
او او يغوص ولم يتعمد ادخال شيء من الايه؟ من الماء الى الى انفه او الى فمه. لكن يعني مع مع معالجة السباحة ونحو ذلك دخل شيء من الايه من من الماء الى الى جوفه

47
00:13:01.750 --> 00:13:13.100
من غير قصد. يقول هذا لا اشكال فيه. هذا لا اشكال فيه. لكن يكره. يكره الانسان يعرض نفسه لذلك. عدم الاغتسال الشرعي يعني. الاغتسال لا اشكال فيه اتصال لا اشكال فيه

48
00:13:13.400 --> 00:13:34.050
لكن ان هو مشروع في الجملة مشروع في الجملة لكن بقى يعني الرفاهيات الغوص والسباحة ومثل هذا يعني ايه الانسان الاولى ان هو يحفظ يحفظ صومه عنه يعني كانسان بيغتسل ودخل طعام ودخل ماء وهو بيتمضمض لايه؟ في الاغتسال او نحو ذلك الى الى جوفه. هذا لا اشكال. ما لم يتعمد ذلك يعني

49
00:13:34.300 --> 00:13:52.150
المضمضة والاستنشاق شرعيا يعني الانسان بيتوضا سواء وحتى لو بيتوضا استحبابا وبيمضمض او بيستنشق وصل الماء الى ايه الى جوفه هذا الايه؟ هذا آآ ليس بمفطر ده اشكال ده اشكال كده كده اصلا ان في المضمضة والاستنشاق

50
00:13:52.300 --> 00:14:11.850
يعني لا يسلم الانسان من الوصول شيء الى الجوف. يعني فلا فلا اشكال لكن لا يبالغ لا يبالغ  حتى المضمضة والاستنشاق غير الشرعيين يعني في يعني فيهما كلام. فيهما كلام واخذ ورد. لكن برضو الانسان في الجملة ان هو يعني ايه

51
00:14:11.950 --> 00:14:23.000
خاصة في طبعا ان هو لا يعني لا يصل نجاسة في او لا يغسل اثرا لشيء في فمه في فمه او في انفه يعني هو يتغضى استحبابا او آآ او وجوبا

52
00:14:23.100 --> 00:14:27.846
بعيد عن هذه الاشياء الاولانية ان الانسان يترك المضمضة والاستنشاق