1
00:00:04.000 --> 00:00:24.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو المجلس الثالث عشر من مجالس شرح كتاب

2
00:00:24.750 --> 00:00:43.300
معرفة انواع علم الحديث للحافظ ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يحفظ المسلمين في حلب وفي الموصل وفي كل مكان سواء يدفع البلاء وان يرفع البلاء

3
00:00:43.300 --> 00:01:12.450
اللهم انزل الرحمات وازهق الازمات. اللهم ابدل عسر هذه الامة يسرى يا كريم يا رحيم  وقبل البدء بهذا اذكر اخواني الطلبة باهمية دروس الشيخ وليد السعيدان حفظه الله تعالى له صفحة نفيسة في موقع صيد الفوائد فيها تلخيص للعقيدة وتقعيد لقواعد العقيدة

4
00:01:13.550 --> 00:01:30.750
مع الظبط والاتقان وسبحان الله العظيم لما قرأت في هذه المسائل العقدية للشيخ وجدت الشيخ بحمد الله تعالى قد جمع بين علمي الحديث والعقيدة فهذا باب من اوسع الابواب واهم الابواب

5
00:01:31.050 --> 00:01:50.900
فاوصيكم يا اخواني ان لا تدعوا هذه الدروس ابدا. وان تجدوا فيها غاية الجد وان تنشروا عقيدة التوحيد وان تبثوها وفي هذا الزمن الذي رفعت فيه رايات اولئك الذين على خطأ في العقيدة او خلل في العقيدة

6
00:01:51.100 --> 00:02:15.550
فان من اعظم الدفع عن دين الاسلام ان ننشر العقيدة الصحيحة الصافية وان ننشر هذا الدين كما انزله الله تعالى من السماء فاكرر وصيتي لكم اخواني واحبائي الطلبة في هذا اليوم المبارك عسى الله ان يرحمني واياكم وان يرحم امة محمد اجمعين

7
00:02:16.800 --> 00:02:43.350
اخواني واحبائي بلغنا عند معرفة التدليس وحكم المدلس قبل هذا اعطيكم خلاصة عن مسألة التدليس التدليس عيب في المدلس وليس عيب وليس عيبا في المدلس يعني التدليس عند الاطلاق يراد به

8
00:02:43.450 --> 00:03:05.000
تدليس الاسناد وتدليس الاسناد عيب في المدلس اي في الرواية المدلسة اي فيما حصل فيه التدليس وليس عيبا في المدلس  حتى لا يستغرب انسان كيف انه يكون مدلسا وتقبل روايته

9
00:03:05.050 --> 00:03:31.800
بشروط وهذا التدليس له اسباب وله صور عديدة حينما طبعا التدليس مأخوذ من الدنس والدنس هو اختلاط الظلام الذي هو سبب لتغطية الاشياء عن البصر وهذا من ايات الله العجيبة ان الله سبحانه وتعالى

10
00:03:32.500 --> 00:03:58.450
يدخل الليل على النهار ويذهب ضياء الشمس ثم سبحان الله العظيم يسود هذا الافق فيأتي الظلام الذي يغطي الاشياء وفي النهار يذهب الظلام فتظهر الاشياء فهما ايتان من ايات الله تعالى

11
00:04:03.700 --> 00:04:25.900
وقال الحافظ ابن حجر حينما ذكر اشتقاق التدليس قال كانه اظلم امره على الناظر لتغطية وجه الصواب فيه. يعني وجه الربط بين المعنى اللغوي وحقيقة التدليس وكأنه اظلم امره على الناظر

12
00:04:25.900 --> 00:04:45.950
لتغطية وجه الصواب فيه ومنه التدليس في البيع يقال دلس فلان على فلان اي ستر عنه العيب الذي في متاعه كأنه اظلم عليه الامر اذا هو من الدنس وفي الاصطلاح

13
00:04:46.050 --> 00:05:11.300
يعود التدليس يعني في الاصطلاح التدليس راجع الى ذلك من حيث ان من اسقط من الاسناد شيئا فقد غطى ذلك الذي اسقطه وزادت التغطية في اتيانه بعبارة موهمة اذا هذا هو تدليس الاسناد

14
00:05:12.300 --> 00:05:35.350
وكذا تدليس الشيوخ فان الراوي يغطي الوصف الذي يعرف به الشيخ او يغطى الشيخ حينما يوصف بغير ما يشتهر به ابن اصطلاح قال النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدلس

15
00:05:35.650 --> 00:06:03.200
التدليس قسمان احدهما تدليس الاسناد قال وهو ان يروي عن من لقيه ما لم يسمعه منهم موهما انه سمعه منه هذا هو تدليس الاسناد  اذا هذا هو تدليس الاسناد ان يروي الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه موهما

16
00:06:03.400 --> 00:06:34.650
انه سمعه منه. هذا هو تدليس الاسناد  قال هنا طبعا هذا هو الصحيح وهذي الزيادة عليه انتقاد قال او عمن عاصره ولم يلقه. شخص عاصر شيخ صار ولم يلقاه موهيما انه قد لقيه وسمعه منه طبعا هذا الثاني ليس انما هو المرسل الخفي

17
00:06:35.750 --> 00:06:53.300
قال ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر ومن شأنه ان لا يقول في ذلك. بدأ الان يشرح طبعا الثاني قلت الاول هو الذي عليه العمل والثاني هذا على رأي

18
00:06:55.050 --> 00:07:15.450
ثم قال ومن شأنه ان لا يقول في ذلك اخبرنا فلان طريقة المدلس حينما يدلس لا يقول اخبرنا فلان ولا حدثنا لان اخبرنا وحدثنا او قال لي او سمعت هذه الفاظ سماء المدلس يأتي

19
00:07:15.500 --> 00:07:44.000
بصيغة ليست صيغة سماء انما صيغة تحتمل السماع وتحتمل غير السماع انما يقول قال فلان او عن فلان ونحو ذلك اي نحو هذه الالفاظ قال فلان او فلان قال الزوجة اي ان فلانا مثل ان فلانا قال

20
00:07:45.100 --> 00:08:10.250
او روى فلان او حدث فلان وهكذا ثم قال النووي قال ابن الصلاح ممثلا مثال ذلك ما روينا عن علي بن خشرم قال كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل حدثتهم الزهري اي حدثكم الزهري بهذا

21
00:08:10.450 --> 00:08:34.100
فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري اي هل سمعت هذا الحديث بعينه من الزهري؟ قال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهر حدثني عبد الرزاق عن معمل عن الزهري

22
00:08:35.100 --> 00:09:00.200
طبعا هذي القصة اسندها الحاكم في المدخل الى الاكليل وكذلك في معرفة علوم الحديث وكذا الخطيب البغدادي في الكفاية  والزركشي في كتابه النكت قال هكذا مثل هذا القسم ثم حكى الخلافة في من عرف به هل يرد حديثه مطلقا

23
00:09:00.700 --> 00:09:17.650
او ما لم يصرح به بالاتصال وهو يقتضي جريانه في ابن عيينة قال وهو مردود فان ابن عبدي بل حكى عن ائمة حيث انهم قالوا يقبل تدليس ابن عيينة يعني هذا التمثيل لابن عيينة ليس في محله

24
00:09:18.600 --> 00:09:40.900
مراد اه الزركشي لان تدليس ابن عيينة مقبول اتفاقا وهو لا يدلس الا عن ثقة هكذا نص ابن حبان وقال هذا ليس لاحد في الدنيا الا لابن عيينة  ابن في مقدمة كتابه الصح قال

25
00:09:42.100 --> 00:10:01.650
هذا شيء ليس في الدنيا الا لسفيان ابن عيينة وحده فانه كان يدلس ولا يدلس الا عن ثقة متقن ولا يكاد يوجد لابن عيينة خبر دلس فيه الا وجد ذلك الخبر بعينه قد تبين سماعه عن ثقة

26
00:10:04.350 --> 00:10:21.900
القسم الثاني تجليس الشيوخ طبعا قبل القسم الثاني كأن نفاتني نعم القسم الثاني اذا هذا هو تدليس الاسناد تدليس الاسناد ايها الاخوة حتى يفقه عني جيدا واخونا الشيخ مساعد ساعده الله

27
00:10:22.650 --> 00:10:41.800
يقول نريد الشرح ان يكون موسعا فلا بأس تدليس الاسناد ان يروي الراوي عن من لقيه ما لم يسمعه منهم. يعني الان الشيخ مساعد يروي عني عن الشيخ احمد العنقري. وهو الان بحمد الله يعني قد

28
00:10:42.200 --> 00:11:00.700
يسمع من الشيخ العنقري لكن ربما احاديث لم يسمعها منه سمعها مني ثم هو يحذفني يقول عن الشيخ العنقري هذا هو التدس ان يروي الراوي شيخ مساعد ام عن من عن من سمع منه عن الشيخ العنقري ما لم يسمعه منه اي سمعه بواسطة

29
00:11:01.000 --> 00:11:25.050
فماذا يصنع؟ يحذف الواسط اللي هو شيخه المباشر ويذكر شيخ شيخه الذي هو اصلا شيخه موهما انه قد سمع منه هذا الخبر مباشرة القسم الثاني تدليس الشيوخ طبعا النوع الثاني من التدليس هو تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منهم

30
00:11:25.600 --> 00:11:44.650
فيسميه او يكفيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به شيء لا يعرف يأتي بهذا من اجل ان لا يعرف. طبعا هذه لها اسباب واغراظ. قد يكون لكونه ضعيفا

31
00:11:45.800 --> 00:12:04.050
قد يكون لكوني متأخر الوفاة قد شارك الراوي عنه جماعة دونه في السماع منه او قد يكون الراوي الشيخ اصغر من المروي عنه او تكون احاديثه التي عنده كثيرة فلا يحب تكرار الرواية عنه يعني هناك اسباب في تدليس

32
00:12:05.000 --> 00:12:27.050
الشيوخ قال ابن الصلاح مثاله ما روي لنا عن ابي بكر ابن مجاهد الامام المقرئ انه روى عن ابي بكر عبد الله ابن داوود السجستاني فقال حدثنا عبد الله ابن ابي عبد الله وروى عن ابي بكر محمد ابن الحسن النقاش المفسر المغرف فقال حدثنا محمد

33
00:12:27.050 --> 00:12:46.350
سند نسبه الى جد له. يعني هكذا يصنع التاء يعمي امره او لغير ذلك هذا هو التدليس الاسناد قال اما القسم الاول فمكروه جدا اللي هو ماذا؟ تدليس الاسناد دمه اكثر العلماء

34
00:12:46.500 --> 00:13:03.700
طبعا منهم من سهل به قال ابو بكر البزار في مسنده التدليس ليس بالكذب وانما هو تحسين لظاهر الاسناد ومنهم دمه قال وكان شعبة من اشدهم ذما له وروينا عن الشافعي الامام عنهم. يعني

35
00:13:03.800 --> 00:13:32.300
روى ابن الصلاح بسنده الى الامام الشافعي عن شعب انه قال التدليس اخو الكذب. التدليس اخو الكذب قال روينا عنه انه قال لان ازني احب الي من ان ادلس وهذا من شعبة افراط محمول على المبالغة في الزجر والتنفير. رحم الله ابن الصلاح في هذا

36
00:13:32.500 --> 00:13:48.550
التعقيب طبعا البلقيني قال هذا الذي قاله الشعبة ظاهر فان افة التدليس لها ظرر كبير في الدين وهي الار من اكل الربا. وقد جاءت احاديث محتج بها تدل على ان اكل

37
00:13:49.600 --> 00:14:07.650
درهم من ربا اشد من الزنا. الى اخر الكلام طبعا هكذا قال يعني الاحاديث بما يتعلق ان الربا اشد من الزنا يعني جمعها الشيخ علي الصياح وانتهى الى تضعيفها جزاه الله خيرا

38
00:14:08.750 --> 00:14:23.200
اذا قال ابن الصلاح هذا من شعب افراط محمول على المبالغة في الزجر والتنفير عنه يقول ثم اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من اهل الحديث والفقهاء مجروحا بذلك

39
00:14:23.650 --> 00:14:57.250
وقالوا لا تقبل روايته بحال بين السماء او لم يبين بين السماع او لم يبين  بعضهم قد جرحوه في هذا. قال والصحيح التفصيل شوفوا هنا يعطيك خلاصة حكم التدليس قال والصحيح التفصيل ان ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وانواعه حكم حكم المنقطع

40
00:14:57.600 --> 00:15:20.050
وما راه بلفظ مبين للاتصال نحو سمعته. وحدثنا واخبرنا واشباهها اي اشباهها من الالفاظ التي تدل وانه قد سمع هذا الحديث خاصة من شيخه قال فهو مقبول محتج به يعني المدلس حينما يأتي بصيغة تحتمل السماء وتحتمل غير السماع

41
00:15:20.100 --> 00:15:41.500
غير مقبولة لكنه لما تأتينا صيغة تحتمل لا تحتمل الا السماع فهي مقبولة لانه قد زال ما كنا نخشى من تدليسه قال في الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من من حديث هذا الظرب كثير جدا كقتاده قتادة ابن عامر له تدليس

42
00:15:41.850 --> 00:15:57.400
قال اعمي سليمان بن مهران الاعمش والسفياني طبعا لا يجلس الا عن ثقة. وسفيان الثوري قال البخاري ما اقل تدليسه وهشيم اللي هو هشيم ابن بشير وهشيم ابن بشير وغيرهم اي غيرهم

43
00:15:57.600 --> 00:16:19.750
من الرواة الذين روى لهم صاحباه الصحيح ان صاحبا الصحيحين لهم تدليس لكن تدليسهم محمول على السماء فبعضها جاء التصريح بها في الصحيح وبعضها جاء التصريح بها في خارج الصحيح فصاحبا الصحيحين اهتما بهذا

44
00:16:21.100 --> 00:16:39.350
قال وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما هو ظرب من الايهام بلفظ محتمل والحكم بانه لا يقبل من المدلس حتى يبين قد اجراه الشافعي في من عرفناه دلس مرة واحدة قال لو دلس مرة واحدة

45
00:16:39.400 --> 00:16:59.950
لا نقبل منه الا ما صرح به بالسماء قالوا ام القسم الثاني فامره اخف اي تدليس الشيوخ وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته على من يطلب الوقوف على حاله واهليته

46
00:17:01.450 --> 00:17:21.650
ويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله على ذلك كون شيخه الذي غير قيمته غير ثقة الاسباب وقد يكون لانه غير ثقة او كونه متأخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه

47
00:17:22.000 --> 00:17:42.800
يعني جماعة من اهل طبقته او دونه في العمر او كونه اصغر سنا من الراوي عنه يعني قد يكون الشيخ اصغر سنا من الراوي الذي يحدث فيدلس حتى يعمي امره حتى لا يقال كيف انك قد تروي عن هذا الذي هو اصغر منك

48
00:17:44.000 --> 00:17:56.800
وهذا في الحقيقة ليس عيب على الانسان يتواضع في العلم قبل ايام لقيته احد الطلاب اليمنيين له عشر سنوات يحفظ القرآن جلست عنده سألته عن الحفظ وعن المحافظة على الحفظ

49
00:17:57.250 --> 00:18:20.200
ثم اخر شيء قلت له انصحني قال انصحك ان لا تنسى القرآن قلت له جزاك الله خير الجزاء ودعوت له بالبركة وفعلا الانسان ينتفع ممن هو ادنى منه او كونه كثير الرواية عنه. انت قد تكثر من الرواية عن الراوي. فربما تظن المقابل يمد سمعه من شفثة التحديث باسم هذا الشيخ

50
00:18:20.450 --> 00:18:43.200
فتأتي باسم او بصفة او بلقب له مغايرة فلا يحب الاكثار من ذكر شخص واحد على صورة واحدة قال وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين منهم الخطيب ابو بكر فقد كان لهجا به في تصانيفه والله

51
00:18:43.200 --> 00:19:13.950
اعلم هذه من من الحافظ ابن الصلاح ليست بحسنة وكأنه قد وصف الخطيب البغدادي بانه كان يدلس تدليس الشيوخ والخطيب البغدادي من ابعد الناس عن تدليس الشيوخ لان الخطيب البغدادي يرحمه الله تعالى من اكثر الناس رواية حتى ان المحدثين عيال على كتبهم

52
00:19:14.350 --> 00:19:40.250
فكيف يدلس؟ لكنه حينما يأتي براوي من الرواة اول مرة حينما يروي عنه في كتاب معين يصفه وصفا كاملا. ثم لما يتكرر يختصر ويختصر وابن الصلاح قد دافع آآ ابن حجر قد دافع عن الخطيب البغدادي في هذا قال وينبغي ان يكون

53
00:19:40.350 --> 00:20:08.050
الخطيب البغدادي قدوة في ذلك يقتدى به فاذا الخطيب البغدادي لم يكن يدلس تدليس. الشيوخ وليس بحاجة. اذا التدليس الذي مر عند الرواة هناك اسباب حامل عليه وهي تختلف بالنسبة لثقات عما هي بالنسبة للضعفاء

54
00:20:08.950 --> 00:20:34.150
فالاسباب الحاملة للثقات على التدليس منها الاختصار منها العلو بذكر ذلك الشيخ دون من دونه لصحة روايته وجزمه بتحديد الثقة ذلك عنه منها وقوع منافرة بين الراء والمروي عنه اما الاسباب الحاملة للضعفاء على التدليس فهي تعمية الامر على الباحث كون المروي عنه ضعيفا او مجهولا

55
00:20:34.650 --> 00:20:56.850
فيتركون ذكره ويذكرون من فوقه تعمية الامر على الباحث كون المروي عنه ضعيفا مشهور الضعف وله اسماء ونعوذ متعددة فيسمونها بغير ما اشتهر تعمية الامر على الباحث كون المروي عنه ضعيفا قد اشتركت مع اخر مقبول في الطبقة والكنية ورواية الرابع عن الاثنين يعني هناك

56
00:20:57.500 --> 00:21:16.400
اسباب متعددة للرواد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكفينا الشر وان يفتح علينا وعليك من خيري الدنيا والاخرة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين