1
00:00:00.000 --> 00:00:52.250
والحمد لله   سلام الله عليكم  هذه الحلقة  عشرة من حلقات   المستوى السادس كلية اصول    ايها الاخوة معنا تعريفا بكتب معنا تعريف في كتب تفسير بالرأي ومر معنا تفسير     وكان هذا

2
00:00:52.400 --> 00:01:18.750
من كتب معتزلة وبينا ما  ما في هذا التفسير وماله وما عليه واخذنا كذلك تفسير  وهو المعروف بالتفسير الكبير او  بالمؤلف من هو العلمية والان  تفسير يعد تفسير مفاتيح الغيب

3
00:01:19.650 --> 00:01:39.100
او المسمى احيانا يسمى مفاتيح الغيب واحيانا يسمى التفسير الكبير من اوسع التفاسير في علم الكلام المؤلف علماء الكلام  وتأثر تأثرا بالغا في العلوم العقلية توسع في في علم الكلام

4
00:01:39.250 --> 00:02:03.900
تفسيره بعلوم كثيرة جدا في تفسير مسلك الحكماء الفلاسفة علماء الكلام السطر ده فيه العلوم الرياضية وفي علم الطبيعة في العلوم الفلكية والمسائل الطبية  وملأ تفسيره بهذه العلوم قيل عنه فيه كل شيء الا التفسير

5
00:02:05.250 --> 00:02:25.500
خرج عن مساره وهو تفسير القرآن العظيم الى ان يملأ هذا التفسير بكل ما من علوم  كتابه موسوعة علمية كبيرة في علم الكلام في علم الكون والطبيعة وبهذا فقد اهميته

6
00:02:25.600 --> 00:02:48.950
للقرآن  خرج عن الطريق الذي ينبغي ان  ومما يعاب على  انه يبسط ادلة اهل البدع المخالفة مذهب اهل السنة والجماعة وسطا لا مزيد عليه ثم لا يرد عليها ردا قويا

7
00:02:49.550 --> 00:03:19.400
وهذه  من المآخذ على  انه حتى قال بعض العلماء انه يرد الشبه نقدا ويرد عليها نسيها ويرد الشبه ثم يكون رده ضعيفا  هذه مصيبة يرد شبه واهل الفرق واهل  قوة ثم يكون رده ضعيفا لها

8
00:03:19.600 --> 00:03:45.300
كان الاولى الا يوردها الا ان يردها ويرد عليه بقوة او يتركها اه ايضا مما يعاب على هذا التفسير ان صاحبه على مذهب  ويقرر مذهب الاشاعرة    ويفسر الايات القرآنية على مذهب الاشاعرة

9
00:03:45.400 --> 00:04:13.900
خاصة في  ما يتعلق  اسماء الله واذا جاء في في  وصل المذهب الاشاعرة ترك مذهب  اه التفسير كبير جدا موسوعة مياه  وفي عدة عدة طبعات منها طبعة طبع فيها في اثنين وثلاثين

10
00:04:14.600 --> 00:04:37.850
اثنين وثلاثين مجلدا  مجلدا او جزءا والرازي لم يتم هذا وانما بدأ  واستمر فيه الى ان وصل الى سورة الانبياء لما بلغ سورة الانبياء توفي رحمه ولم يكمله اختلفوا فيمن اكمله

11
00:04:40.200 --> 00:04:59.750
حتى اختلفوا في تفسيره هل وصل الانبياء وغيرها لكنهم يعني اكثر العلماء انه وصل الى سورة الانبياء ثم جاء تلميذه  شرع في تكملته ولم يتمه واتمه اخر ثالث وهو نجم الدين القمودي

12
00:05:00.400 --> 00:05:23.550
وقيل ان خويعي تلميذه الرازي هو الذي اكمله وجاء الخاموني واكمل تكملة اخرى  على كل حال لم يتمه قال انه تمه لكن الكلام المنقول الينا انه لم يتمه وان ما وصل الى سورة الانبياء

13
00:05:23.950 --> 00:05:49.850
قيل انه اتمه تلميذه  اكمله بعده ايضا وقيل انه اتمه الى الاخير. لكن هذا آآ جاء بتتمة اخرى خلافا بين اهل العلم في هذا  بعضهم ينكر هذا الكلام ويقول ان الرازي هو الذي اكمل تفسيره واتانا تفسيرا كاملا من اوله الى اخره

14
00:05:50.150 --> 00:06:07.400
ولا حاجة لنا نقول لو لم يكن فيه كلام لما وصل لنا هذا الامر كم وكم قرأنا في كتب التفاسير الكثيرة التي وصلتنا لم يحصل عليها مثل هذا لم يقال في تفسير الزمخشري

15
00:06:07.750 --> 00:06:30.100
او في تفسير  او في تسجيل ابي السعود او في اي تفسير من التفاسير انه لم يكمله او ان اكمله فلانا وانما قيل في الرازي وهذا يدل على القارئ في هذا التفسير الذي يقرأ

16
00:06:31.000 --> 00:06:59.200
التفسير او في وسطه  او يقرأ ما بعد الانبياء الى اخر القرآن تفاوت في الاسلوب ابدا ويظن فعلا     ولم تختلف طريقتهم ابدا   نأخذ نموذج من تفسيره ونحاول ان اذكر لك

17
00:06:59.600 --> 00:07:21.750
الامثلة اه ان تكون هذه الامثلة غالبا فيما يتعلق حتى اثبت لك فعلا  اثبتنا موقف الموقف اه الزمخشري كان موقف من اهل السنة والجماعة  بالدليل من كتابه وخذ هنا ما يتعلق في عقيدة

18
00:07:22.100 --> 00:07:47.850
الرازي وهي عقيدة الاشاعرة قال الله عز وجل لما جاء عند قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق  من ثم استوى على العرش    وينبغي لمسلم المؤمن  ما اثبته الله   الامام مالك

19
00:07:48.250 --> 00:08:12.000
لما سئل عن الاستواء الاستواء معلوم مجهول الايمان به واجب والسؤال عنه بدعة طالب العلم   يثبت فاثبت الله انه بنفسه من صفاته  اما الكيف فلا احد يعلم ما احد يعلم كيف استوى الله على

20
00:08:13.100 --> 00:08:31.050
ولا احد يعلم كيف يسمع الله او كيف يبصر ولا احد يعلم كيف يتكلم الله الكلام بالنسبة الكلام لله لكن لا نعرف  امور غيبية لا نتجاوزها امور لا نعرفها نقف عند هذا الحد

21
00:08:32.650 --> 00:08:55.200
لما جاء عند قوله تعالى ثم استوى العرش قال فاعلم انه لا يمكن ان يكون المراد منه كونه مستقرا على العرش ويدل على فساده وجوه عقلية وجوه نقلية  استواء  يدل على فساد هذا القول

22
00:08:55.300 --> 00:09:17.850
ماذا؟ قول اهل السنة والجماعة قول الائمة الاعلام يدل على فساده وجوه عقلية الوجوه النقدية اين الوجوه العقلية والنقية  تأمل كيف انه ينفي صفة استواء وهي صفة الله لنفسه واثبتها الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته وسلف الامة

23
00:09:18.050 --> 00:09:39.200
كان الواجب عليه من يتبع لا ان يبتدع وكان الواجب عليه ان يؤمن بها. كما امن بها سبق ان ينفيها بادلة عقلية ووجوه نقلية ويكفيه ما قاله الامام مالك لهذا لما سئل عن الاستواء

24
00:09:40.750 --> 00:10:07.000
ولكن مذهب الاشعري في نفي الصفة   ان يخرج عن طريقة  هذا مثال من كتاب الرازي  اخيرا نقول موسوعة كبيرة في كل شيء وصعب اي طالب ان يقرأ فيه قد يقع

25
00:10:07.150 --> 00:10:31.850
لا يعرفها ليس لكل انسان ان يقرأ في هذا   ليس لكل انسان ان يقرأه انما يقرأه    عندهم علم ومعرفة ويميزون المقبول والمردود هم الذين ينقرون اما عامة الناس فيقرؤون ويتخبطون ويقعون فيما وقع فيه هذا الرجل

26
00:10:32.800 --> 00:10:58.500
نقول  وان كان اقل بكثير من تفسير المخشري كشاف  اذا ينبغي   هذا ما يتعلق الثاني من كتب التفسير والرعي نأخذ التفسير الثالث وهو كتاب البحر المحيط تفسير نأخذ تعريفا بالمؤلف

27
00:10:58.700 --> 00:11:23.200
بهذا الكتاب  المؤلف هو محمد ابن يوسف  كثير الدين ابو حيان الاندلسي ولد ابو حيان سنة ست مئة واربع وخمسين في بلاد الاندلس نشأ في بلاد الاندلس وولد فيها ونشأ فيها وقرأ على علمائها

28
00:11:23.250 --> 00:11:53.600
ثم رحل الى   واستقر بالاسكندرية واخذ عن علمائها كان الرجل عالما كبيرا ملما بالقراءة  كان على جانب كبير المعرفة بلغة العرب   من يحفظ كثيرة وكان يهتم ببلاغة اللغة العربية لغة القرآن

29
00:11:53.900 --> 00:12:21.100
اما النحو والصرف وهو الامام  لذلك من يقرأ في تفسيره البحر المحيط يجد ان رجل  علم اللغة علم النحو والصرف توفي رحمه الله سنة سبعمئة خمسة اربعين في منتصف القرن الثامن

30
00:12:21.700 --> 00:12:53.500
الكتاب  البحر المحيط في التفسير وهو  تفسير بحر وليس بحر بحر محيط واسع وطريقة المؤلف فيه اولا هذا التفسير في ثمانية مجلدات كبار ومتداول بين طلاب العلم وموجود  يقرأه اهل العلم ويستفيدون منه

31
00:12:54.100 --> 00:13:13.050
ومعتبر عندهم المرج الاول والاهم لمن يريد ان يقف على وجوه الاعراب القرآن الكريم من اراد ان يقف على وجوه الاعراب المسائل النحوية فيما يتعلق بالفاظ القرآن  ليس له الا هذا

32
00:13:14.200 --> 00:13:39.550
فانه يغني ويشفي الناحية النحوية برزت في تفسيره بروزا واضحا هو عنده مباحث حول الايات نحوية ولغوية تفسيره لكثير من الايات وطريقته انه يشرع في  لفظة لفظة من حيث اللغة

33
00:13:39.950 --> 00:14:05.700
والاحكام النحوية والتركيب ويذكر معاني  في اول موضع لها ويحمل لفظ الاية  معنى عن المعنى المناسب  ويتعرض لاسباب والمناسبات يهتم بها ويربط الايات بعضها ببعض اذا ذكرت هذه الاية قالوا لما قبلها كذا وكذا

34
00:14:06.100 --> 00:14:28.550
يربط الايات بعضها ببعض هذي ميزة ظهرت في  وهو امام في القراءة  في تفسيره ما لا حصر له ويذكر القراءات المتواترة الشاذة ويوجهها ويبين هذه قراءة في علم ويهتم بها

35
00:14:30.500 --> 00:15:00.200
وهو موسوعة عربية موسوعة نحوية له عناية  المذاهب النحوية المسائل النحوية  ويهتم ويمين الى النحوي لكن عقيدة الرجل ظهرت في تفسيره واضحة انه على عقيدة وهو  تأويل الصفة او تفويضه

36
00:15:01.100 --> 00:15:24.250
من الاشاعرة المتقدمون منهم يأولون اما المتأخرون منهم اما ان يؤولوا او يفوضوا كان من المتأخرين منهم ابو حيان الذي ينهج  في اول الاية ان وجد تأويلا اولها ان لم يؤولها

37
00:15:25.550 --> 00:15:46.750
انه يفوضها الله اعلم بها   اذا قلت له ايوا هل نسبة الاستواء   اثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم  السلف الصالح  هذا يسمى تفويض يفوض امره الى الله. يقول لا اعلم عنها

38
00:15:48.050 --> 00:16:04.600
او يأولها يقول استوى بمعنى استولى او نحو وهو خرج بلا شك عن مذهب السلف في كثير من مسائل الاعتقاد الذي يقرأ في تفسيره يقرأ في مسائل الاعتقاد يجد انه

39
00:16:05.100 --> 00:16:33.250
يخرج اهل السنة والجماعة  انتبه لمثل هذا الامر نأخذ نموذجا يوضح لك عقيدته يقول في تفسيره عند تفسير قوله تعالى بما خلقت بيدي ما منعك ان تسجد ما خلقت بيدي

40
00:16:33.800 --> 00:17:04.150
خطابا لابليس   بتفسيره  مما ورد ما يوهم التجسيم قوله لما خلقت بيدي  عملت ايدينا ويد الله فوق ايديهم ولتصنع على عيني تجري باعيننا الا وجهه ونحو جمهور الامة على قوانين اللغة

41
00:17:04.450 --> 00:17:45.350
الاستعارة غير ذلك من  انه جمع مجموعة من    جمعا او    يعين جمعا الا وجهه    هذا يوهم التدشين اذا شبهنا اذا قلنا صفات لائقة بالله   جمهور الامة تفسر على قوانين اللغة

42
00:17:46.400 --> 00:18:24.100
الامة  الله سبحانه وتعالى ما جاء في    الصحابة   عن النبي صلى الله عليه وسلم مدحهم الله بقوله  رضي الله عنهم واجب ان نقول جمهور  على قوانين لغة ومجازها صحيح انما

43
00:18:24.700 --> 00:18:51.300
صفات الله سبحانه وتعالى وردهم مما تلقوه  من غير تأويل ولا تكييف   هذا هو المنهج  هذا هو المهدي الذي سار عليه النبي  العقلية   ينبغي ان نحذر منها اه هذا واضح

44
00:18:51.950 --> 00:19:09.550
ان الرجل يؤول هذه الصفات وغيرها يؤول هذه الصفات وغيرها ولو اثبتها كما اثبتها الله سبحانه وتعالى ورسوله وسلف الامة كان خيرا له الله المستعان الله عنا وعنكم  كتاب موسوعة

45
00:19:09.850 --> 00:19:49.950
علمية كبيرة    هذا كتاب ونحط من قدره له قيمة ويستفيد منه    الا انه يحذر  ينبغي للقارئ في هذا  جانب اللغة الجانب الاعراب والبلاغة وهو امام  من طالب العلم    عندنا الكتاب الذي بعده هو الكتاب الرابع

46
00:19:50.350 --> 00:20:16.200
احكام القرآن جامع احكام القرآن للقرطبي  بهذا المؤلف ثم بتفسيره وابو عبد الله محمد بن احمد بن فرح  الاندلسي القرطبي علماء قرطبة في وكان من العلماء الصالحين ومن عباد الله الصالحين

47
00:20:16.550 --> 00:20:39.950
الزاهدين الورعين  اجتهدوا في الدنيا واقبلوا على الاخرة بما ينفعهم من امور الاخرة بلغ من زهده انه التكلف كله وكان اوقاته كلها معمورة بذكر الله سبحانه للعباد والطاعة  مصنفة مصنفات كثيرة

48
00:20:40.850 --> 00:21:04.350
تعلم ونشأ في بلاده الاندلس ثم انتقل بسبب هجوم النصارى على بلاده   انتقل الى وارتحل الى مصر واستقر بها الى ان رحمه الله في سنة ستة   رحم الله رحمة  تفسيره يحتاج الى وقفة طويلة

49
00:21:05.200 --> 00:21:30.650
ولعلنا نقف    في لقاء قادم الله اعلم