1
00:00:00.250 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله

2
00:00:17.050 --> 00:00:34.400
الدرس الثالث عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب في الختان

3
00:00:36.100 --> 00:01:08.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين الختان  من سنن الفطرة التي كان عليها الانبياء عليهم الصلاة والسلام الختام معناه

4
00:01:08.850 --> 00:01:49.300
بالنسبة للذكر قطع الخلفة التي تستر الحشفة  لاجل ان تبرز الحشفة ويزول عنها هذا الغطاء واما بالنسبة للانثى فهو  خفض شيء من اللحمة التي تكون في فرجها باعلاه لحمة تكون باعلى فرجها

5
00:01:49.450 --> 00:02:17.600
تشبه عرف الديك يقولون هذه تخفض بمعنى انها يقطع بعضها ولا تستأصل لانها تقلل من شهوة المرأة ولانها احظى للزوج وارغب للزوج وهو في حق الذكر واجب قتال في حق الذكر واجب

6
00:02:18.550 --> 00:02:40.400
واما في حق الانثى فهو سنة ليس واجبا هذا احد الاقوال في المسألة وهو الذي عليه المذهب عند الحنابلة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

7
00:02:40.650 --> 00:02:59.450
اختتن إبراهيم خليل الرحمن بعد ما اتت عليه ثمانون سنة واختتن بالقدوم متفق عليه الا ان مسلما لم يذكر السنين نعم وعن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس مثل من

8
00:03:00.250 --> 00:03:29.100
هذا الحديث فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فتن ابراهيم الخليل وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم  تتن عرفنا معنى الاختتان  والقدوم قيل هو الة النجار التي يستعملها في الخشب

9
00:03:30.000 --> 00:03:53.200
وقيل هو مكان اسم مكان القدوم يعني في مكان اسمه القدوم والشاهد من هذا ان الختان من سنن الانبياء اولهم ابراهيم عليه السلام هو اول من يختتن فهو من سنة الانبياء

10
00:03:53.800 --> 00:04:14.100
وامام الحنفاء ابراهيم عليه السلام الذي امرنا باتباع ملته دين ابينا ابراهيم عليه السلام الذي بعث به نبينا امنوا صلى الله عليه وسلم. فهذا مما يؤكد حكم الختان في الاسلام

11
00:04:14.150 --> 00:04:39.600
وليس له وقت محدد ولهذا اختتن عليه الصلاة والسلام وهو ابن ثمانين سنة وليس للختان وقت محدد اختتم المسلم في اي وقت ولا يترك الختان ولو تأخر ولو كبر  لكن

12
00:04:39.800 --> 00:05:02.700
قول الختان يكون في الصغر اليوم السابع من ولادته هذا افضل  لانه اسهل ايضا انه اسهل على المختوم والا فهو جائز او مشروع في كل وقت والمسلم والكافر اذا اسلم

13
00:05:03.550 --> 00:05:31.150
وهو غير مختون امره النبي صلى الله عليه وسلم بالختان كما يأتي فليس له وقت محدد بحيث اذا فات يفوت الختام لا وقته موسع ولهذا قال الحنابلة يستحب قبل البلوغ ويجب عند البلوغ

14
00:05:31.250 --> 00:05:52.400
يجب عند المرور ويستحب ان يبادر به قبل البلوغ المهم انه لا يترك نعم وعن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس مثل من انت حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:05:52.600 --> 00:06:14.900
قال انا يومئذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك. رواه البخاري سئل عبد الله بن عباس رضي الله عنه ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم الشاب الفقيه الذي دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم

16
00:06:16.450 --> 00:06:41.750
فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل فكان اية في الفقه وفي تفسير القرآن الكريم. ولهذا يسمى ترجمان للقرآن رضي الله عنه سئل عن سنه وقت وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم

17
00:06:42.100 --> 00:07:05.350
انه كان شابا فاخبر انه عند موت الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد ختم وكانوا لا يفتنون اولادهم الا عند البلوغ فدل على انه رضي الله عنه عند وفاة الرسول كان بالغا

18
00:07:06.000 --> 00:07:23.150
نعم وعن ابن جريج قال اخبرت عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد اسلمت قال القي عنك شعر الكفر

19
00:07:23.300 --> 00:07:44.650
يقول احيق قال واخبرني اخر معه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخر القي عنك شعر الكفر واختتم رواه احمد وابو داوود وهذان الحديثان يدلان ايضا على ان الكافر اذا اسلم

20
00:07:46.250 --> 00:08:13.600
فانه يؤمر بحلق رأسه ويؤمر بالختان وهذا محل الشاهد من الحديث انه يؤمر بالختام اذا اسلم ويؤمر بحلق رأسه الذي كان عليه زمن الكفر القي عنك شعر الكفر يعني يعني احلق

21
00:08:13.900 --> 00:08:45.850
راسك واختتم نعم باب اخذ الشارب واعفاء اللحية وايضا من خصال الفطرة وسنن الانبياء اخذ الشارب اخذ الشارب الذي ينبت على الشفه العليا واعفاء اللحية اي تركها وعدم التعرض لها

22
00:08:45.950 --> 00:09:22.500
بقص او نتف او حلق او غير ذلك اللحية تعفى وتترك ولا يتعرض لها واما الشارب فانه آآ يحثى ولا يترك يطول لا يترك يطول لانه يشوه الخلقة ويلوث الشرب الماء الماء الذي يشرب او

23
00:09:23.200 --> 00:10:00.150
المشروط اذا شرب منه وشاربه طويل فانه يلوث المشروب ويشوه الخلقة فيتعاهده المسلم ولا يتركه يطول وذلك بالقص او الحف بان يقصه او يجزه كما ورد جزوا الشوارع واما حلقه فهذا محل خلاف بين العلماء

24
00:10:01.550 --> 00:10:27.200
والذي يظهر انه لا يشرع حلقه لان حلقه تشويه للوجه فلا يحلقه وانما يجزه او يقصه ولا يتركه يطول ولا يكون له سبالات كما يفعله المتكبرون يجعلون شواربهم تطول ويفتلونها

25
00:10:27.600 --> 00:10:59.150
هذا من امور الجاهلية بلال سنة الرسول صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا سابقا ان بعض الناس بعض المسلمين ابتلوا بمخالفة هذه السنة فصاروا يحلقون اللحى او يقصونها ويحاصرونها  يوفرون الشوارب

26
00:10:59.200 --> 00:11:27.700
ويكرمونها وهذه مخالفة صريحة بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وتقليد للكفار تشبه بالكفار كما يأتي نعم باب اخذ الشعر واعفاء اللحية عن زيد ابن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:11:27.900 --> 00:11:54.300
من لم يأخذ من شاربه فليس منا. رواه احمد والنسائي والترمذي وقال حديث صحيح نعم من لم يأخذ من شاربي ويتركه يطول فليس منا هذا زجر ووعيد وهذا من ضوابط الكبيرة اذا قال الرسول من فعل كذا فليس منا

28
00:11:54.350 --> 00:12:22.450
هذا يدل على ان هذا الشيء كبيرة لانه تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم ففيه الحث على  على جز الشارب  عدم تركه يطول ويغذى نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:12:22.650 --> 00:12:55.850
جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس. رواه احمد ومسلم جزوا الشوارب مراد بالجزء قصها بالمقص ولم يرد حلقها انما ورد جزء الشوارب احفوا الشوارب قصوا الشوارب فالمهم انها لا تترك

30
00:12:56.550 --> 00:13:23.550
تتمدد وتطول بل يتعاهدها المسلم واعفوا اللحى هذا كالحديث الذي قبله ان اللحية لا يتعرض لها بل تترك على خلقتها لا مانع انها تنظف وانها يزال شعثها لا مانع من ذلك لان هذا من الجمال

31
00:13:25.350 --> 00:13:51.350
لكن لا يؤخذ منها شيء. لان هذا خلاف الاعفاء والاعفاء هو الترك والتوفير قد ورد الفاظ بالصحاح عن الرسول صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى وفروا اللحى ارسلوا الرحى ارخوا اللحى ارجو اللحى

32
00:13:52.200 --> 00:14:15.400
الفاظ كلها في الصحاح تدل على العناية باللحية وعدم تعرض لها لانها من سنن الانبياء وقد قال هارون عليه السلام لاخيه موسى يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا براسي

33
00:14:16.100 --> 00:14:36.650
دل على انه عليه الصلاة والسلام ذو لحية والانبياء هكذا عليهم الصلاة والسلام كانت لحاهم موفرة نعم  وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

34
00:14:36.950 --> 00:15:08.500
طالبوا المشركين في هذا الحديث الذي مر زيادة على الذي قبله الف المجوس قال لبيان العلة التي من اجلها  التي من اجلها تجزي الشوارب وتعفى اللحى ان ان ذلك لاجل مخالفة

35
00:15:09.050 --> 00:15:38.950
المجوس الكفار وهم الذين يعبدون النار مجوس هم الذين يعبدون النار والعياذ بالله ويوقدون لها البيوت يسمونها بيوت النار يعبدونها من دون الله هؤلاء هم المجوس. كانوا يحلقون لحاهم. فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم بمخالفتهم

36
00:15:39.800 --> 00:16:11.250
وعدم التشبه بهم قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى ولا باهل الجاهلية يجب لا يتشبه المسلم بهؤلاء نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وكذلك تشبه بالاعاجم

37
00:16:11.650 --> 00:16:33.900
ورد النهي عن التشبه بالاعاجم التشبه باهل الجاهلية تشبه بالمجوس تشبه باليهود والنصارى ولكن الانصار التشبه بهم عند بعض الناس مفخرة ترى التشبه بهؤلاء عند بعض الناس ومع ابناء المسلمين

38
00:16:34.050 --> 00:17:03.800
يظنونه مفخرة وتقدم  انه مسايرة لهؤلاء المتحظرين وانه ان ترك اللحية هو يجزي الشارب يقولون هذا من التخلف يسمون هذا بالتخلف ويقولون هذه قشور او اعوذ بالله يقولون هذه قشور

39
00:17:04.150 --> 00:17:31.650
فيصفون السنة بانها قشور هذه قشور وهذه وهذه يحقرونها لم يقتصر الامر على انهم تشبهوا باعداء الله بل يقولون ان هذي قشور ويقولون الدين ليس بالشعر بالقلب وما اشبه ذلك من الالفاظ النابية التي تدل على

40
00:17:32.100 --> 00:18:00.950
فساد قلوبهم نسأل الله العافية نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب. هذه ايضا علة ثانية احفاء الشوارب وتوفير اللحى مخالفة للمشركين. من عبدة

41
00:18:01.000 --> 00:18:27.300
الاوثان والاصنام فلا نتشبه بهم بل نخالفهم في مظهرنا كما نخالفهم في ديننا وعبادتنا نعم متفق عليه زاد البخاري. وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما فضل اخذه

42
00:18:28.200 --> 00:18:51.000
ابن عمر رضي الله عنه كان اذا حج او اعتمر وطاف وسعى قبض على لحيته فاخذ ما زاد على القبضة هذا من فعل ابن عمر وهو اجتهاد منه رضي الله عنه

43
00:18:51.350 --> 00:19:14.650
والاحاديث الصحيحة المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم يجب الاخذ بها وترك ما خالفها من كان لكنه اذا فعل ذلك عن اجتهاد منه فهو مخطئ ومأجور على اجتهاده ولكن لا نوافقه على ذلك

44
00:19:15.900 --> 00:19:38.500
اه وايظا ابن عمر رظي الله عنه ما كان هذا عادة له انما كان يأخذها في النسك فقط اذا حج او اعتمر ما كان هذا عادة له وانما هذا يفعله اذا حج او اعتمر اجتهادا منه رظي الله عنه

45
00:19:38.550 --> 00:20:02.350
والقدوة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف ندع الاحاديث الصحيحة الصريحة ونأخذ بفعل صحابي ولو كان من اهل الفضل والعلم فلا نأخذ الا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فانها حجة

46
00:20:02.700 --> 00:20:27.550
على من خالفها كائنا من كان واما الحديث الذي يذكرونه ان النبي في في الترمذي حديث الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من طول لحيته وعرضها فهذا حديث لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وفيه مقال شديد فلا يعارض به الاحاديث الصحيحة ثابتة

47
00:20:27.550 --> 00:20:55.800
عن الرسول صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث نعم باب كراهية نتف الشيب نعم من الاداب الشرعية ترك الشيب اذا ظهر في الانسان بعض الناس يكره الشيب فاما ان يحلق لحيته

48
00:20:56.500 --> 00:21:25.000
حتى يظهر بمظهر الامرد الشاب واما ان ينتف الشيب الذي فيها اذا كان فيها شيء او في رأسه وهذا منهي عنه لان الشيب بالاسلام فضيلة شيء في الاسلام فضيلة وهو نور المسلم. واذا شاب شيبة في الاسلام

49
00:21:25.050 --> 00:21:48.300
كفر الله عنه بها سيئة ورفع له بها درجة وحط عنه خطيئة فلا تزال هذه الفضيلة كراهية للشيب الشيب لا بد منه حتى لو انك خلقت لحيك او انك نتفت الشيب

50
00:21:48.950 --> 00:22:10.450
ما ما يعفيك هذا من الشيب. الشيب يظهر عليك وعلى قواك وعلى جسمك لكنك مع الشيب تشوه نفسك ولو ابقيت الشيب لصار لك جمالا ووقارا نعم ازالة الشيب لا يردك شابا

51
00:22:11.850 --> 00:22:34.200
وانما يشوهك نعم باب كراهية نتف الشيب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم لا تنتفوا الشيب هذا نهي

52
00:22:34.650 --> 00:22:56.950
ثم علل ذلك بقوله فانه نور المسلم. هل تزيل النور نور المسلم عنك هذا ما يفعله انسانا عاقل نعم فانه نور المسلم ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة

53
00:22:57.000 --> 00:23:18.250
ورفعه بها درجة وحط عنه بها خطيئة. رواه احمد وابو داوود هذا فيه فضيلة الشيب في الاسلام وان الله يكتب له بكل شيبة من شعره حسنة ويحث عنه بها خطيئة ويرفع له

54
00:23:18.550 --> 00:23:39.100
بها درجة فهو نور المسلم وهو ايضا زيادة في الاجر والحسنات نعم باب تغيير الشيب هذا ايضا من اداب الشيب يعني عرفنا انه لا لا ينتف ولا يزال ولا يحلق

55
00:23:40.350 --> 00:24:07.400
وايضا لا يترك على بياضه بل يغير يغير بالخضار هذا سنة ليس واجبا هذا سنة فينبغي او يستحب للمسلم ان يصبغ الشيب بغير السواد ان يصبغه بغير السواد كما يأتي

56
00:24:09.000 --> 00:24:33.100
ويغيره والاحاديث في هذا كثيرة في تغيير الشيب ويكون بغير السواد وهذا من باب الاستحباب ولو تركه ولم يغيره فلا بأس لان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم تركوا الشيب ولم يغيروه

57
00:24:33.500 --> 00:25:08.550
دل على ان الامر بتغييره للاستحباب وليس للوجوب ولكن تغييره افضل نعم باب تغيير الشيب بالحناء والكتم ونحوهما وكراهية السواد يغير بغير السواد لسائر الالوان من الحنة والحنا معروف او الكتم وهو نوع من النبات

58
00:25:08.800 --> 00:25:33.000
فيه سواد وحمرة ليس سوادا خالصا وانما هو سواد يضرب الى الحمرة فان صبغه بالحنة فقط فهذا سنة او صبغه بالكتم فهذا سنة او جمع بينهما جمع بين الحنة والكتم

59
00:25:33.350 --> 00:26:00.750
هذا سنة ايضا وكذلك الوسمة وهي نوع من النبات ايضا ليست سوادا خالصا فهذه الوان انت مخير في ان تصبر بها بالحنة بالكتم بالوسمة بالزعفران بالورص كل هذه الصفرة يعني اما اما الصفرة

60
00:26:00.850 --> 00:26:21.650
واما الحمرة غير الخالصة واما السواد فانه لا يجوز لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه كما يأتي الاحاديث هذا مذهب جمهور اهل العلم وان كان بعض العلماء ذهب الى اباحة الصبغ

61
00:26:22.050 --> 00:26:49.500
بالسواد لكنهم محجوجون بالاحاديث الصحيحة التي تنهى عن الصبر بالسواد بل هناك وعيد جاء في حديث قوم يصبغون لحاهم بالسواد بحواصل الحمام لا يجدون رائحة الجنة لوعيد شديد وهو في سنن في سنن ابي داود

62
00:26:50.400 --> 00:27:12.500
ولا بأس باسناده نعم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال جيء بابي قحافة يوم الفتح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رأسه ثغامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:27:12.650 --> 00:27:31.650
اذهبوا به الى بعض نسائه فلتغيره بشيء فجنبوه السواد. رواه الجماعة الا البخاري والترمذي نعم وعن محمد وعن محمد ابن سيرين قال سئل انس بن مالك عن خطاب هذا الحديث

64
00:27:32.000 --> 00:27:50.700
جيء بالنبي صلى الله عليه جيء بابي قحافة جيء بابي قحافة سيأتي في رواية ان الذي جاء به ابنه ابو بكر رضي الله عنه يحمله بكبر سنه جاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:27:50.800 --> 00:28:17.250
وكان رأسه كالثغامة والثواب نوع من النبات  ثمره ابيض نوع من النبات ثمره ابيض ناصع فقال صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب اذهب به الى بعض نسائه يغير عنه هذا الشيب وجنبوه السواد

66
00:28:18.150 --> 00:28:41.250
فهذا دليل على استحباب تغيير الشيب وتحريم تغييره بالسواد نعم لكن قالوا ان الرواية تجنبوه السواد مدرجة. هذه دعوة هذه دعوة دعوة لادراج غير مسلمة نعم وعن محمد ابن سيرين

67
00:28:41.400 --> 00:29:00.400
قال سئل انس بن مالك عن خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن شاب الا يسيرا ولكن ابا بكر وعمر بعده غضبا بالحناء والكتم. متفق عليه

68
00:29:01.250 --> 00:29:26.700
وزاد احمد قال وجاء ابو بكر بابي هذا هذا الحديث حديث انس ابن مالك يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشب انه لم يظهر فيه الشيب بينما الاحاديث الاخرى تثبت انه صلى الله عليه وسلم

69
00:29:27.250 --> 00:29:52.050
ظهر فيه الشيب لكنه ليس شيبا خالصا وانما ظهر فيه عليه الصلاة والسلام. والمثبت مقدم على النافي انس لما سئل هل الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغير الشيب؟ قال انه لم يشب

70
00:29:52.100 --> 00:30:11.400
نفى انه شاب ولكن غيره اثبت هذا والمثبت مقدم على الناغي. الرسول صلى الله عليه وسلم ظهر فيه الشيب وغيره ايضا كما يأتي هذا هو الثابت عنه صلى الله عليه وسلم

71
00:30:12.300 --> 00:30:35.450
نعم فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن شاب الا يسيرا ولكن ابا بكر وعمر بعده خطب بالحناء والكتم تم متفق عليه ولكن الخليفتين ابي بكر الخليفتين ابا بكر وعمر

72
00:30:35.900 --> 00:31:02.500
رضي الله عنهما قد غضب بغير السواد وهذا يكون من سنة الخلفاء الراشدين هذا رواية انس ولكن صحيح ان الرسول شاب بعض الشيء وغير شيبه نعم متفق عليه وزاد احمد

73
00:31:02.600 --> 00:31:19.200
قال وجاء ابو بكر بابي قحافة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يبين الحديث السابق جيء بابي قحافة ان الذي جاء به هو ابنه ابو بكر الصديق رضي الله عنه

74
00:31:19.750 --> 00:31:36.250
الى الرسول صلى الله عليه وسلم واسلم وهذا عام الفتح اسلم ابو قحافة رضي الله عنه. نعم قال وجاء ابو بكر بابي قحافة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:31:36.350 --> 00:31:53.550
يوم فتح مكة يحمله حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر لو اقررت الشيخ في بيته لاتيناه تكرمة لابي بكر

76
00:31:53.950 --> 00:32:14.350
فاسلم ولحيته ورأسه كالثغامة بياضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروهما وجنبوه السواد نعم هذا الحديث يبين مجيء بقحابة الى الرسول صلى الله عليه وسلم عن فتح مكة وهو كبير السن

77
00:32:15.300 --> 00:32:33.950
وانه جاء به ابنه ابو بكر رظي الله عنه يحمله لظعفه حتى وضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم لو تركت الشيخ في بيته لاتيناه

78
00:32:34.300 --> 00:33:05.300
تكرمة لابي بكر رضي الله عنه ففيه اجلال كبار السن واجلال اهل الفضل وهذا من حسن اخلاقه صلى الله عليه وسلم ومعاملته لاصحابه نعم والشاهد منه ان رأسه كالثغامة بياضا

79
00:33:05.650 --> 00:33:31.050
فقال غيروا هذا الشيب غيروه عن لون البياظ باي لون من الالوان لم يحدد لونا الا انه نهى عن السواد غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد نعم وعن عثمان بن عبدالله بن موهب اعد الحديث زاد احمد

80
00:33:31.300 --> 00:33:47.550
عن محمد ابن سيرين قال سئل انس ابن مالك عن خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن شعبان لا يسيرا ولكن ابا بكر وعمر بعده غضب بالحناء والكتم متفق عليه

81
00:33:47.550 --> 00:34:06.650
ارضنا الحنة والكتم يخلطان جميعا او يصبغ بكل واحد على حدة. نعم. وزاد احمد قال وجاء ابو بكر بابي افة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة يحمله. ابو قحابة كنيته واسم عثمان

82
00:34:06.950 --> 00:34:24.900
اسمه عثمان فابو بكر رضي الله عنه هو عبد الله بن عثمان. نعم وجاء ابو بكر بابي قحافة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة يحمله حتى وضعه بين يدي رسول الله

83
00:34:24.900 --> 00:34:46.750
صلى الله عليه وسلم. وهذا من البر بالوالدين هذا من البر بالوالدين ابو بكر اراد لابيه الخير وجاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم فاحسن الله خاتمته واسلم رضي الله عنه نعم

84
00:34:47.400 --> 00:35:09.400
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر لو اقررت الشيخ في بيته لاتيناه تكرمة لابي بكر. نعم. فاسلم ولحيته يعني ابو قحابة اسلم بهذا الموقف نعم فاسلم ولحيته ورأسه كالثغامة بياضا

85
00:35:09.750 --> 00:35:32.450
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروهما وجنبوه السواد غيروهما يعني غيروا البياض الى لون غيره ولم يحدد لونا الا انه منع السواد وما عدا السواد من الالوان الحمرة

86
00:35:32.550 --> 00:35:58.600
الصفرة الوسمة الحنة  الكتم كلها الوان جائزة زعفران الورس كما يأتي نعم وعن عثمان بن عبدالله بن موهب قال ها عن عثمان بن عبدالله بن موهب. نعم. قال دخلنا على ام

87
00:35:58.600 --> 00:36:21.700
فاخرجت الينا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو مخضوب بالحناء والكتم رواه احمد وابن ماجه والبخاري ولم يذكر بالحناء والكتم اذا هو مخضوض نعم دخلوا على ام سلمة ام المؤمنين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:36:22.950 --> 00:36:42.250
فاخرجت لهم شعرات من شعرات النبي صلى الله عليه وسلم كانت تحفظها عندها وهي مغيرات اللون مغايرة اللون فهذا دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلى نعم

89
00:36:43.450 --> 00:37:03.050
وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال السبتية ويصفر لحيته بالورث والزعفران كان ابن عمر يفعل ذلك رواه ابو داوود والنسائي

90
00:37:03.100 --> 00:37:20.050
وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نافع هو مولى مولى ابن عمر نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال السبتية. النعال السبتية

91
00:37:20.500 --> 00:37:42.000
وهي الجلود جلود البقر يقولون اذا دبغت او المراد بالسبتية الجلد المدبوغ ايا كان نعم ويصفر لحيته هذا محل الشاهد وكان صلى الله عليه وسلم يصفر لحيته يعني يغير الشيب بالصخرة

92
00:37:42.200 --> 00:38:04.750
نعم ويصفر لحيته بالورش والزعفران. نوع نوعان من النبات. الورس نوع من النبات طيب الرائحة والزعفران معروف وهو ايضا طيب الرائحة ولونهما اصفر. نعم وكان ابن عمر يفعل ذلك رواه ابو داوود والنسائي

93
00:38:05.050 --> 00:38:22.700
كان ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك يغير شيبه بالورش والزعفران اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:38:22.800 --> 00:38:53.650
ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء الحناء والكتم رواه الخمسة وصححه الترمذي احسن ما يغير به الشيب هذه هذان هاتان المادتان الحنة والكتم الحنة احمر خالص والكتم اه في اسود الكتم اسود يضرب الى الحمرة. اسود غير خالص

95
00:38:53.850 --> 00:39:16.800
هذا احسن الالوان التي يغير بها الشيء ويدل هذا على ان الالوان الاخرى ايضا جائزة الشهرة  غيرها من الالوان ما عدا الاسود نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:39:16.900 --> 00:39:43.300
ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. رواه الجماعة نعم وهذا يبين العلة في تغيير الشيب وان المقصود بذلك مخالفة اليهود والنصارى انهم كانوا لا يصبغون ونحن مأمورون بمخالفتهم حتى فيما هو

97
00:39:43.750 --> 00:40:04.050
من خلقتهم التغماء ومن خلقتهم وهو الشيب لان الشيب ليس من خلقتهم انما هو شيء خلقه الله فيهم ومع هذا شرع لنا الرسول صلى الله عليه وسلم مخالفتهم بان نصبغ

98
00:40:05.850 --> 00:40:24.750
بان نصبغ شيبنا ولا نتركه ابيظ نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل قد غضب بالحناء فقال ما احسن هذا

99
00:40:24.850 --> 00:40:45.000
نعم. فمر اخر قد غضب بالحناء والكتم فقال هذا احسن من هذا يعني ان اقتصر على الحنا لا بأس وان خلطه بالكتم فهذا احسن نعم فمر اخر وقد غضب بالصفرة

100
00:40:45.050 --> 00:41:07.300
فقال هذا احسن من هذا كله رواه ابو داوود وابن ماجة والصغرى تكون احسن من الحنة ومن الكتم نعم وعن ابي رمثة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخضب بالحناء والكتم

101
00:41:07.400 --> 00:41:34.500
وكان شعره يبلغ كتفيه او منكبيه رواه احمد وفي لفظ لاحمد والنسائي وابي داود اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي ولا اوحي نعم اوحي وعن ابي رمثة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخضب بالحناء والكتم. هذا هذا نعم هذا يدل على الصبر

102
00:41:34.900 --> 00:41:58.750
وان الرسول كان يستعمل الحنة والكتم جميعا يخلط هذا مع هذا نعم وكان شعره يبلغ كتفيه او منكبيه. يترك شعر رأسه يغذيه حتى يبلغ كتفيه او منكبيه عليه الصلاة والسلام

103
00:41:59.300 --> 00:42:22.650
نعم رواه احمد وفي لفظ لاحمد والنسائي وابي داود. اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي وله بها ردع من حنان وله ذمة واللمة هي شعر الرأس النازل شعر الراس النازل

104
00:42:22.850 --> 00:42:40.300
ويكون الى الكتفين نعم وله لمة بها ردع من حناء. وهذا محل الشاهد بها ردع من حنا. دل على انه صلى الله عليه وسلم يصبغ بالحنة يصبغوا شعر رأسه الشيب بالحنة

105
00:42:41.000 --> 00:43:00.300
نعم كاللحية ايضا. نعم ردع من حنان وردع بالعين المهملة اي لطف يقال به ردع من دم او زعفران. هذا تفسير لرد الردع هو اللطف اللطف الذي يكون في الثوب او في الرأس او في نعم

106
00:43:00.950 --> 00:43:26.200
باب جواز اتخاذ الشعر واكرامه واستحباب تقصيره نعم هذا يأتي الكلام عليه ان شاء الله نقف على هذا. نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يستنبط من قول النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:43:26.300 --> 00:43:51.950
القي عنك شعر الكفر لمن اسلم هل يستنبط منه سنية الحلق عند التوبة من الذنوب لا عند التوبة من الذنوب لا لكن عند التوبة من الكفر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر التائبين من الذنوب ان يحلقوا رؤوسهم. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله

108
00:43:51.950 --> 00:44:14.300
ما المراد بهذا تغيير هيئة الكفر التي كان عليها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الحث والجز والقص والحلق الحلق نعم الحلق هو الاستئصال واما الجز والحف والقص فهو ما بمعنى واحد

109
00:44:14.850 --> 00:44:36.850
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من مات وهو مصر على حلق لحيته يكون قد مات على كبيرة من كبائر الذنوب حيث نقلت هذه الفتوى عن فظيلتكم هذا على القول بان الاصرار على الصغيرة

110
00:44:37.200 --> 00:45:00.500
غيرها كبيرة فاذا اصر عليها متساهلا بها متهاونا بها اخذت حكم الكبيرة فهذا فيه خطر على الاصرار على الذنوب وان كانت صغائر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يفهم من حديث زيد ابن ارقم

111
00:45:00.750 --> 00:45:15.800
من لم يأخذ من شاربه فليس منا هل يفهم منه ان اطالة الشارب من كبائر الذنوب يفهم من هذا لان من ضوابط الكبيرة اذا قال الرسول ليس منا من فعل كذا

112
00:45:15.900 --> 00:45:36.200
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ضابط اللحية وهل منحدر من اللحيين من اللحية لا يتعرض له ضابط اللحية كما في القاموس وغيره من كتب اللغة ما نبت على اللحيين

113
00:45:36.250 --> 00:46:03.800
والذقن يعني العارظين والذقن وهو مجموع اللحيين من اسفل مجموع اللحيين من اسفل قالوا له الذكر واللحيان هما العظمان اللذان في جانبي الوجه ويجتمعان تذقن اسفل الوجه فما نبت على

114
00:46:04.400 --> 00:46:22.950
على اللحيين وعلى الذقن هو اللحية. وهو العوارض ومجمعهما في اسفل الوجه. ما نبت على هذا فهو اللحية. نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله صلى الله عليه وسلم

115
00:46:23.050 --> 00:46:46.400
القي عنك شعر الكفر واختتم هل هذا الامر للوجوب ام للاستحباب ظاهر الامر الوجوب الا اذا دل دليل يصرفه الختان واجب كما دلت عليه الاحاديث كذلك شعر الكفر ما يبقى الانسان عليه مظاهر الكفر

116
00:46:47.200 --> 00:47:09.700
يحرم انه يبقى عليه مظاهر الكفر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال ان الذي يحلق اللحية ويترك الشارب واحسن حالا ممن يحلق اللحية والشارب معا لا ليس احسن حالا كلهما حال سيئة

117
00:47:10.750 --> 00:47:34.000
كلهما ال سيئة لكن حلق اه حلق الشارب هذا ما هو حرام لكن كرهه بعض العلماء انه يشوه الوجه اما حلق اللحية فهو حرام حلق اللحية حرام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

118
00:47:34.100 --> 00:47:52.800
ورد عن عمر الفاروق رضي الله عنه انه كان اذا اهمه امر فتلا شاربه فهل يدل ذلك على وان وجدتم هذا وين وجدتم ما شفناهم ان عمر يفتل شاربه نعم

119
00:47:53.000 --> 00:48:09.850
اللي اللي واجده يجيبه لنا من مرجعه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الضابط في التشبه بالكفار؟ ها؟ ما الضابط في التشبه بالكفار؟ ما كان من خصائصهم التشبه بهم

120
00:48:09.850 --> 00:48:38.750
فيما هو من خصائصهم من من عباداتهم ومعاملاتهم واخلاقهم. اما الاشياء مشتركة بين الناس فليس من التشبه الاكل والشرب والمشي والملابس هذه ليست من التشبه هذه امور مشتركة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الطيبات من الرزق

121
00:48:39.300 --> 00:49:00.450
انما التشبه بهم فيما هو من خصائصهم هذا هو التشبه المنهي عنه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فهمت من الدرس ان اللحية لا مانع من الاخذ من شعثها

122
00:49:00.500 --> 00:49:28.450
فما المراد بذلك؟ من شعثها؟ نعم منين اخذت هذا ما يؤخذ من اللحية شيء جعله يصلح يا اخي شعرتها يصلح بالتنظيف والكد تكد بالمكد حتى يروح الشعث وتبدأ يدهن ايضا الدهان يروح شعثها اما انه يقص او يحلق لا

123
00:49:28.550 --> 00:49:51.050
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز تغيير الشيب بالاشياء الموجودة الان في الصيدليات وتكون قريبة من السواد جدة ما لم يكن سوادا خالصا فلا بأس به ما لم يكن سوادا خالصا

124
00:49:51.450 --> 00:50:11.750
فلا بأس به تغيير الشيب به سواء في الصيدليات او غيرها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ازالة شعر الابط والعانة؟ ها؟ يقول ما حكم لاحظوا لابد من ملاحظة

125
00:50:12.100 --> 00:50:29.350
ان لا يكون ما ما تصدر به اللحية يتجمد على الشعر ويمنع الماء مجرد لون فقط اذا كان مجرد لون ولا يتجمد على الشعر ويمنع الماء فلا بأس به. نعم

126
00:50:30.500 --> 00:50:47.300
فظيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ازالة شعر الابط والعانة بما يسمى بعمليات الليزر بحيث لا يخرج ابدا هذا يرجى فيه الى الاطبا لان هذا يظر كونه ما يظهر ابدا يظر الجسم

127
00:50:47.550 --> 00:51:10.700
الشعر هذا فيه مصلحة الجسم فاذا ازلته على صفة لا يرجع يتضرر بذلك الجسم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث ابي في حديث ابي بكر رضي الله عنه لما جاء بابيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:51:10.800 --> 00:51:31.050
لم يقل عليه الصلاة والسلام احلقوا رأسه بل قال غيروهما الا يدل هذا على عدم مشروعية حلق شعر الرأس لمن اسلم ما كان شعر ابي قحافة على صفة شعر الذي اسلم وامره النبي صلى الله عليه وسلم بالحلق يختلف هذا

129
00:51:31.300 --> 00:51:57.950
ما كان على صفة يزال بموجبها بما يظهر والله اعلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا انكرنا على من يأخذ من لحيته فانه يقول انظروا الى العالم الفلاني او الداعية الفلاني يأخذ من لحيته ولو كان في ذلك شيء ما اخذ منها

130
00:51:57.950 --> 00:52:12.900
كيف نجيب على مثل هذا هذا جواب جاهل ولا صاحب هوى ما هو بعالم ذا ما ننظر الى فلان وفلان ننظر الى الرسول صلى الله عليه وسلم واحاديث الرسول ما ننظر الى افعال الناس

131
00:52:13.350 --> 00:52:36.450
فهذا اللي يقول هالكلام اما انه جاهل ما يدري وش الاستدلال واما انه معاند. صاحب هوى هؤلاء ليسوا حجة من خالف الرسول فليس حجة نحن قلنا ابن عمر لا يحتج به في كونه يأخذ من لحيته اذا اذا تحلل من الاحرام نقول ما يؤخذ به

132
00:52:36.450 --> 00:52:55.500
في هذا وهو ابن عمر رضي الله عنه فكيف بغيره؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقول ان اليهود او بعض المشركين يرقون لحاهم في الوقت الحاضر ونحن قد امرنا بمخالفتهم ما امرنا

133
00:52:55.500 --> 00:53:15.700
في اعفاء اللحى. امرنا بمخالفتهم في الحلق اما اذا عفوا لحاهم فنحن فهم وافقونا اذا اعفوا لحاهم فهم وافقون والكافر الذي يبقي لحيته احسن صورة من الكافر الذي يحلق لحيته

134
00:53:16.050 --> 00:53:41.300
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قوله صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم ومخالفة اليهود والنصارى واجبة فهل يكون الصبغ بغير السواد واجب ليس واجبا لامرين اولا ان الصحابة منهم من افاضلهم من لم يصبغ ترك

135
00:53:41.500 --> 00:54:02.050
لحيته بيضاء فدل على ان الامر ليس للوجوب هذا يصرف الامر عن الوجوب الى الاستحباب هذا جواب. والجواب الثاني كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في آآ في كتابه آآ

136
00:54:02.550 --> 00:54:22.650
اقتضاء الصراط المستقيم ان مخالفة الكفار على قسمين مخالفتهم فيما هو من افعالهم التي احدثوها وهذه المخالفة واجبة اما مخالفتهم في شيء لم يحدثوه هم. وانما هو من خلقتهم كالشيب

137
00:54:22.900 --> 00:54:45.100
فهذا يكره تشبه بهم فيه. ولا يحرم في فرق بين نوع التشبه بالكفار ما كان من فعلهم يجب مخالفتهم. ما كان ليس من فعلهم فهذا تكره اه التشبه بهم ويستحب مخالفتهم

138
00:54:45.150 --> 00:55:07.450
والشيب ليس من فعلهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال قد تكرر يقول ما رأيكم في من يقول ان ابن عمر رضي الله عنهما الذي روى حديث الاعفاء وراوي الحديث اعلم بفقهه وفهمه لا يا اخي لا

139
00:55:07.650 --> 00:55:25.800
هذه اجاب عنها العلماء قالوا الحجة فيما روى لا فيما رأى انما يقول هذه اصحاب الاهوى الحجة فيما روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم وليست فيما رأى باجتهاده نعم

140
00:55:26.450 --> 00:55:47.700
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال بالكراهة او بالتحريم بالنسبة لنتف الشيب التحريم وش اللي يصرفه عن عن التحريم الاحد من اهل الفضل واهل العلم نتف لحيته لا فهذا يدل على التحريم نعم

141
00:55:48.850 --> 00:56:06.500
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم حلق اللحية من اجل اخذ صورة للاقامة او لجواز السفر لا يجوز هذا يا اخي ما يجوز مخالفة الرسول ومعصية الرسول لاي غرض من الاغراض

142
00:56:07.100 --> 00:56:29.700
لا يجوز هذا من اجل طمع الدنيا نعم تحلق لحيتك علشان توظف او علشان انك توافز الناس ولا اه يعنفون عليك لا تمسك بالسنة ولا عليك من احد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

143
00:56:29.750 --> 00:56:44.050
ما حكم نتف الشيب من الشارب او من بقية الجسم غير اللحية؟ ما ينتف الشيب ما ينتف الشيب لا من الراس ولا من اللحية ولا من الشارب ولا من سائر الجسم

144
00:56:44.450 --> 00:57:09.000
نعم وانت شايب شايب ما لو نتفت الشيب انت شايب بيظهر عليك غصبا عليك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا تعارض طلب العلم وبر الوالدين فايهما يقدر؟ وهل يطاع طلب العلم اللي فرض عين

145
00:57:09.550 --> 00:57:34.450
كما احكام الصلاة التوحيد واحكام الصلاة والزكاة الصيام والحج هذا ما يطاع الوالدان في تركه اما طلب العلم اللي هو الذي هو فرض كفاية هذا يطاع الوالدان اذا كانا يحتاجان اليك تطيعهما لا تقدم السنة على الواجب لان برهما واجب

146
00:57:34.700 --> 00:57:57.050
طلب العلم الزايد عن الضروري هذا سنة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل مبتلى بمرض جلدي وهذا يؤدي الى جعل نصف لحيته فيها شيب دون الاخر. ها؟ يقول رجل مبتلى بمرظ جلدي وهذا يؤدي الى جعل نصف

147
00:57:57.050 --> 00:58:19.050
فيها شيب دون النصف الاخر وهو مشوه للوجه. سؤاله هل يجوز صبغ باقي اللحية بلون ابيظ لكي يتساوى لا يا اخي بالعكس الا اصبغ الشيب واصبغ الشيب بغير السواد وتحصل على السنة تحصل على السنة. نعم

148
00:58:20.000 --> 00:58:39.050
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم غيبة الاخوان عند الوالدين وذكر بعض اخطائهم لاجل التربية والاصلاح. هم. ما حكم غيبة الاخوان عند الوالدين وذكر بعض اخطائهم لاجل التربية والاصلاح

149
00:58:39.900 --> 00:58:56.900
يعني تخبر والديك بان احد اولادهم يفعل كذا وكذا من اجل ان يربيانه هذا شيء طيب ما هو من الغيبة هذا للمصلحة هذا لمصلحة وليس من الغيبة ومن النصيحة نعم

150
00:58:58.150 --> 00:59:18.150
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل وقت النهي الذي بعد العصر يبدأ من بعد الصلاة ام عند دخول وقت العصر من بعد الصلاة لو جمعتها الى الظهر جمع تقديم يدخل وقت النهي. فالحكم متعلق بصلاة العصر

151
00:59:18.750 --> 00:59:42.950
اذا صليتها ما في وقتها واما في جمعا مع الظهر فيدخل وقت النهي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا فاتت الرجل صلاة الجماعة بسبب النوم مع ضبطه للساعة هل اذا صلى منفردا يكون له اجر الجماعة؟ لانه قد تركها بعذر

152
00:59:43.450 --> 01:00:03.900
نعم المعذور يكتب له اجر اذا اذا انه غلبه النوم وهو ناوي القيام فيكتب له على حسب نيته مثل المريض اذا حبسه مرض صلاة الجماعة مثل حبسه المرض عن الجهاد في سبيل الله يكتب له اجر المجاهد

153
01:00:04.350 --> 01:00:27.500
فالنية الصالحة يؤجر صاحبها اذا حبسه العذر نعم لكن لا تتخذ النوم عادة وتتساهل هذا اذا غلبت النوم مع الحرص على القيام تندم على ذلك ايضا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

154
01:00:27.550 --> 01:00:44.950
ما تفسير قوله سبحانه وتعالى صبغة الله. ومن احسن من الله صبغة. دين. الصبغة المراد بها الدين صبغة الله اي دينه سبحانه ومن احسن صبغة يعني احسن دين من دين الله عز وجل. نعم

155
01:00:45.300 --> 01:01:05.950
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله السرعة في المشي هل هي من السنة؟ وهل تفعل مطلقا في كل وقت؟ ها؟ السرعة في المشي هل هي من السنة ازين الاعتدال الاعتدال في المشي لا يتباطأ ويتماوت

156
01:01:06.100 --> 01:01:28.350
ولا يسرع يصير لها صوت ويصير له اقصد في مشيك وغضوب من صوتك القصد هو هو الوسط نعم اقصد في مشيك يعني هو الوسط بين السرعة التي تتعبك ويصير لك صوت وجلبة وبين التباطؤ والتماوت

157
01:01:29.550 --> 01:01:59.100
نعم وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا ان مشية متكبر وجلبة ولغط لا  فالوسط هو الخير بالمشي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

158
01:01:59.150 --> 01:02:16.550
رجل دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فلما دخل المسجد رأى ولدا صغيرا هو الامام فقال لا اصلي معهم واذا انتهوا ساصلي لوحدي علما ان هذا الولد الصغير حافظ لجزء عما

159
01:02:16.700 --> 01:02:39.900
فما الحكم في ذلك؟ يصلي معهم وصلاة اه الباء صلاة المميز صلاة المميز صحيحة وامامته صحيحة ايضا امامته صحيحة اذا كان هو اقرأ الحاضرين وهو مميز بلغ سن التمييز فامامته صحيحة. صل معهم وهي فريضة

160
01:02:40.150 --> 01:02:56.950
ليست نافلة كان قبيلة تصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبيلة كاملة تصلي خلف غلام منهم يحفظ من القرآن ما ما لا يحفظون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

161
01:02:57.250 --> 01:03:17.100
واقرهم على ذلك حديث عمر ابن سلمة الجرمي نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يدعي الان ان الربا لا يجري في الفلوس الاوراق النقد. يقول هناك من يدعي الان ان الربا لا

162
01:03:17.100 --> 01:03:37.700
الفلوس اي الاوراق النقدية. فهل قال بهذا احد من العلماء المعتبرين لا اعلم احدا قال بهذا من العلماء المعتبرين بل الربا يجري في النقود سواء كانت من الذهب والفضة او ما يقوم مقامها من الاوراق النقدية

163
01:03:38.300 --> 01:03:59.000
الربا يجري في النقود في كل عصر بحسبه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لقيت اليوم نصرانيا وسألته لم لم تسلم؟ فاخبرني ان شخصا قال له عندما ذهب لزيارة مركز الجاليات

164
01:03:59.050 --> 01:04:17.300
ان عليه ان يحلق رأسه فكان سببا لعدم اسلامه سؤاله يقول اني اخبرته ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان له شعر طويل لكن ليس كالنساء يقول سر النصراني فهل فعلي هذا صحيح؟ وهل كلامي هذا صحيح

165
01:04:17.950 --> 01:04:31.800
اللي قال له احلق راسك هذا غلطان اصبر عليه لما يسلم. اذا اسلم يرشد اما انه يقول احلق راسك قبل تسلم ولا تروح الا انت حالق راسك هذا يصد عن سبيل الله

166
01:04:32.250 --> 01:04:51.850
لكن بسبب جهله لا نقول انه يصد عن سبيل الله لكن هو اه يعني صار سبب في انصراف هذا عن الاسلام ما يقال للكافر احلق راسك قبل تسلم. اختتم قبل تسلم ولا تسلم الا وانت مختتم. لا

167
01:04:52.150 --> 01:05:17.850
هذا بعد ما يسلم ويطمئن بالاسلام ايوا ايوا يبين له احكام الاسلام ويفعلها عن قناعة وعن ايمان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل الحنان والمنان والطيب هل هي اسماء او صفات لله عز وجل

168
01:05:17.900 --> 01:05:29.650
لان بعض الناس يدعو بها حنان يا منان يا طيب من ان من اسماء الله اما الحنان لا ما ثبت ان الحنان من اسماء الله انما المنها من اسماء الله

169
01:05:29.950 --> 01:05:46.950
وتعالى واما الطيب فليس من اسماء الله لكن يوصف لان اسماؤه طيبة وانه ان الله طيب كما في الحديث ان الله طيب لا يحب الا طيبا نعم هذا من باب الاخبار

170
01:05:47.450 --> 01:06:07.450
عن الله سبحانه ما هو من باب التسمية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز قول ان شاء الله بعد الدعاء سواء الدعاء لنفسه او لغيره؟ لا هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت

171
01:06:07.900 --> 01:06:27.650
بل يقول اللهم اغفر لي وارحمني ولا يعلقه بالمشيئة لان الله لا مكره له سبحانه وتعالى. يجزم المسألة يعظم الرغبة في الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي حساب في البنك

172
01:06:27.800 --> 01:06:48.650
عندي حساب في البنك وفتحت حسابا اخر والحساب الان حساب عندي حساب في البنك. هم. ثم فتحت حسابا اخر وهذا الاخير قد مضى عليه حول فهل يلزمني ان اخرج الزكاة منه نفسه؟ او اخرج من الاول عن الجميع

173
01:06:48.750 --> 01:07:06.300
لا بأس تخرج الزكاة المهم تخرج الزكاة من اي مال عندك او من ما تملك تخرج الزكاة مهو بلازم من كل دراهم تخرج زكاتها منها لا ما هو بلازم نعم

174
01:07:06.450 --> 01:07:26.050
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحلي الذي تتخذه المرأة للزينة. اذا بلغ نصابا ما الراجح فيه؟ هل فيه زكاة الذي عليه الجمهور وهو المفتى به انه لا زكاة فيه ما دام انه ينوى للاستعمال والتزين

175
01:07:26.150 --> 01:07:43.300
ليس فيه زكاة لانه ليس للنماء وانما هو للاستعمال هذا الذي عليه الجمهور وهو المكتاب في هذه البلاد الى عهد قريب انما ظهر الشيخ ابن باز رحمه الله بالرأي الثاني

176
01:07:43.900 --> 01:08:02.950
تبعه من تبعه ولكن المشايخ كبار الذين ادركناهم على انه ما فيه زكاة الشيخ محمد ابن ابراهيم الشيخ ابن حميد آآ المشايخ الذين قبلهم كلهم يقولون ما فيه زكاة نعم

177
01:08:04.900 --> 01:08:27.250
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان تنظيف اللحية وكدها يؤدي الى تساقطها اذا كان تنظيف اللحية وكدها اذا كان تنظيف اللحية وكدها يؤدي الى تساقط شعرها فما حكم ذلك

178
01:08:28.050 --> 01:08:47.050
لا يتركها اذا كان هذا يؤدي لا تسرف في في الكد لكن برفق تكدها برفق ولا يتساقط منها شيء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت كلاما في بعض الكتب فاشكل علي

179
01:08:47.100 --> 01:09:08.400
حيث يقول مؤلفه عن القرآن يقول لا يوصف بتجدد ولا حدوث فهل هذا يتوافق مع مذهب هذا غلط بل القرآن من كلام الله المحدث ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث. محدث يعني تكلم الله به وانزله

180
01:09:08.650 --> 01:09:29.900
فكلام الله كما قال اهل العلم قديم النوع حادث الاحاد حادث الاحاد والله يتكلم متى شاء اما اللي يقولون القرآن قديم هذا غلط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة الناشز

181
01:09:30.100 --> 01:09:53.450
اذا توفي زوجها فهل ترثه نعم ما دام ما دامت على ذمته فهي ترث وانما النشوز يسقط النفقة فقط واما الاكس اذا مات ترثه لانها في ذمته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول

182
01:09:53.500 --> 01:10:14.050
امرأة في السوق ولم تجد ماء وخافت من خروج وقت الصلاة. فهل لها ان تتيمم من السيراميك الذي في السوق  تتيمم من السيراميك والبلاط الذي في السوق لا ما تيمم وهي في البلد والما عندها يمينها وشمالها

183
01:10:14.250 --> 01:10:37.000
حول روح تطلب الماء قريب مساجد كل مسجد فيه محل للنساء وفيه مواظع للنساء ها ما له عذر فيها نعم وكذلك تقول اذا لم تجد مصلى في السوق فهل لها ان تصلي في الطريق؟ والرجال ينظرون اليها؟ تتنحى في ناحية عن الطريق

184
01:10:37.800 --> 01:10:59.700
وتصلي تستر وتصلي ما في بأس. نعم وتقول حفظك الله اذا كان في ثوبها نجاسة ولم تستطع ان تطهرها لانها خارج البيت. فهل لها ان تصلي بهذه النجاسة كذلك تذهب الى مسجد في مواظي للنساء وتغسل النجاسة هذا قريب

185
01:10:59.900 --> 01:11:22.050
مثل ما قلنا في الوضوء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم استناد الرجل على يده اليسرى يكره هذا الاعتماد على اليد اليسرى يكره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الا اذا كان محتاجا؟ كان محتاجا فلا بأس

186
01:11:22.200 --> 01:11:40.050
نعم يقول هل يجوز تقبيل الحجر من غير طواف علما انه قد انتهى من العمرة كاملة وقد لبس ثيابه التقبيل في الطواف ما ورد انه يقبله بدون طواف ما ورد هذا. نعم

187
01:11:40.400 --> 01:12:00.100
هذا من احكام الطواف نعم من سنن الطواف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم منع الزوج لزوجته من قص شعرها مع رغبتها في ذلك واذا لم تطعه فهل تكون اثمة؟ نعم نعم لا يجوز لها ان تقص شعرها

188
01:12:00.550 --> 01:12:22.750
الزوج هو المصيب في هذا شعرها من جمالها فلا تقصه بعضهم تقصه وتخليه على هالشكل راس الرجل هذا حرام تشبه بالرجال فقصه لا ما تقصه حتى في العمرة والحج الشارع طلب منها قدر انملة

189
01:12:23.050 --> 01:12:51.850
فقص منه قدر انملة فقط بينما الافضل للرجال الحلق دل على ان شعر المرأة يوفر ويترك كانه جمالها ولا يظره العصريات الاشياء واللي تظهر في الصور والمجلات والتلفزيون من صور نساء آآ قد آآ جعلن رؤوسهن على شكل رؤوس الرجال لا

190
01:12:51.850 --> 01:13:12.350
تغتر بهذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يوجه حديث النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق لان ظاهره الحلف بغير الله هذا عنه جوابان اما ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقصد اليمين

191
01:13:13.050 --> 01:13:14.200
لذلك