1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثالث عشر

2
00:00:20.100 --> 00:00:42.700
بعلم ببيان. الكلام ما هو بالشكاية. الكلام بالعلم ان كان عندكم علم بينوه اما انكم تهددون تلجأون الى القوة هذا امر سهل هذا يكسره الحق عما قريب. نعم ما يكتفي الا الذي هو عاجبه. ما يشتكي

3
00:00:42.750 --> 00:00:58.800
لانه ما يلجأ الى القوة الا العاجز عن الحجة نعم ما يستحي الا الذي هو عاجز فاست لنعذركم من القرآن. ثم اسمعوا ماذا ان كان لتشكو اشكو الى القرآن تعالوا للقرآن

4
00:00:58.900 --> 00:01:30.450
تبين الذي على الحق اما انكم تشكون الى مخلوق لا يعرف الحقيقة يتغررون به تغررون به تخدعونه هذه ما هي بطريقة علم. ولا طريقة مناظرة نعم ما يشتكي الا الذي هو عاجز فاشك بناجركم الى القرآن ثم اسمعوا هذا الذي يقضي لكم وعليكم

5
00:01:30.450 --> 00:01:59.200
يقول تعالوا الى القرآن نتحاكم واياكم الى القرآن ولا تطلبون الى الشيطان نعم. لبستموا معنى النصوص وقولنا فغدى لكم للحق كفران. نعم. لبستني. لبستم عن اللصوص وقالنا فغداكم للحق في القرآن من عرف النص الصحيح فكيف لا يأتي بتحريف على

6
00:01:59.200 --> 00:02:26.100
الثاني يقول انتم ما هو تحريفكم علينا فقط وكذبكم علينا فقط بل انتم لبستم النصوص القرآنية والاحاديث النبوية تطاول شركم حتى بلغ النصوص تناولتموها بالتحريف والتلبيس ليس شركم مقصورا علينا تكذبون علينا وتشكوننا

7
00:02:26.250 --> 00:02:49.850
نعم  يا فضل الله العظيم يا قوم الله العظيم اتيتم بائمة الاسلام ظن الاسلام ما ذنبهم ونبيهم قد خالفنا قالوا فذلك من ذو الفرقان. ما ذنب اهل العلم والسلف اذا قالوا قال الله وقال رسوله

8
00:02:49.900 --> 00:03:12.650
ماذا تقابلون انتم؟ قال الفيلسوف فلان وقال المتكلم فلان ما عندكم غير هذا والمنطق العقلي الاقيسة العقلية ما عندكم غير هالحجج هذي تقابلون بها النص الوارد في القرآن والوارد في السنة

9
00:03:12.750 --> 00:03:44.750
نعم حتى قال بعضهم القرآن ليس فيه الا   قال بعضهم هذا ليه؟ لانه يثبت الصفات واثبات الصفات عندهم شرك حتى قال الرازي حتى قال الرازي في تفسيره عن محمد ابن خزيمة وكتابه كتاب التوحيد يقول لابن خزيمة كتاب اسمه كتاب التوحيد وهو في

10
00:03:44.750 --> 00:04:06.300
الحقيقة كتاب الشرك لماذا؟ لانه يثبت الصفات واثبات الصفات عندهم شرك صرحوا بهذا بعضهم قال ما في القرآن الا الشرك نعم فقوم هذا المبلغ علمهم ومبلغ ظلالهم يعدون من العلماء ويعدون من

11
00:04:07.550 --> 00:04:34.000
خصوم ائمة الاسلام الذين مصدرهم الكتاب والسنة. نعم ما الدم الا للوصول لديكم اذ جسمه شبه ستان. ما هم من قال ما ذنبهما؟ ما ذنبهم ما نطقت به من غير تفريط ولا عقبان. الذي قال بما قالت به النصوص من غير تحريم. ولا تأويل ما ماذا

12
00:04:34.000 --> 00:04:56.400
هذا متبع للوحي فكيف تعيبونه؟ ان كان عندكم عيب فعيبوها منزل الوحي وهو الله سبحانه وتعالى. وعيبوا الرسول المبلغ للوحي اما هؤلاء متبعون للوحي ان كان عندكم عيب فلا تعيبوا هؤلاء. عيبوا الاصل الذي هم عليه

13
00:04:56.950 --> 00:05:26.950
نعم القول لا تخشون من انسان. هذولا الروافض اجتمعوا عند القبر النبوي. ومعهم شيخهم وقال لهم لا تسبون اهل السنة شوفوا صاحب القبر هذا هو اللي هو اصل البلاء لانهم ياخذون بكلامه

14
00:05:28.050 --> 00:05:51.300
ياخذون بكلامه ويخاصمونكم انسان عندكم حجة ولا شوفوا صاحب القبر هذا هو اصل البلاء وهو امامهم وقائدهم نعم كما قال الخبيث لصاحبه اخبث الحيوان. الروافض اخبث الحيوان لانهم والعياذ بالله

15
00:05:51.450 --> 00:06:18.350
على مذهب خبيث يسبون القرآن والسنة والصحابة ويكفرون المسلمين نعم لما اثاروا في حديث رافعين ولهذا يقول يقول القحطاني في نونيته ان الروافض شر من وطئ الحصى من الخليقة من جن ومن انسان

16
00:06:18.400 --> 00:06:47.900
نعم لما اعطاه في الحديث الرابع ملائكم ومصابكم من صاحب القبر الذي كريانه. يقول بلاك اصل بلاك واصل ما اصابكم هو من صاحب هذا القبر لان هؤلاء يتبعون كلامه وانتم لا تقدرون على رد كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

17
00:06:48.150 --> 00:07:18.550
فاللي اصابكم هو صاحب القبر هذا نعم من من اه بلية صاحب هذا القبر لكم انه قدم ابا بكر الصديق وهم يبغضون ابا بكر ويلعنونه. يقول كيف تلعنون وتبغضونه وصاحب هذا القبر هو اللي يقدمه في الصلاة

18
00:07:18.850 --> 00:07:34.350
وهو الذي اشار الى استخلافه من بعده وهو الذي قال لو كنت متخذا من اهل الارض قليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. انتم لا تلمون ابا بكر ولا تقولون صنم قريش

19
00:07:34.600 --> 00:07:52.400
لكن شوفوا صاحب القبر هو اللي قدموه وهو اللي خلاه مقدم على على الصحابة نعم كذلك لا تسبون عمر ولا تسبون عثمان لا تسبون الصحابة لان اللي قدمهم والذي يعني فضلهم

20
00:07:52.400 --> 00:08:25.250
هو صاحب هذا القبر نعم يثني عليه مناهج جفراني. فيقول امنكم علي بماله وابو بكر. نعم. ويقول في مرض الوفاء يؤمكم عني ابو بكر الى لما قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس

21
00:08:25.500 --> 00:08:41.100
راجعته عائشة رضي الله عنها وقالت انه لا يستطيع ان يقوم مقامه لانه اذا قام مقامك سيبكي ولا يسمعه الناس فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس وكررها صلى الله عليه وسلم

22
00:08:41.450 --> 00:08:58.150
نعم ويقول في مرض الوفاء يؤمكم عني ابو بكر بلا روضان. نعم. ويظل يمنع بالايمان كان في غيره حتى يرى في سورة الغربان. حتى غضب على عائشة رضي الله عنها

23
00:08:58.700 --> 00:09:27.500
وقال انكن صويحبات يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس وهذا اشارة الى استخلافه من بعده نعم. لو كنت متخذا من اهل الارض قليلا افتقدت ابا بكر خليلا نعم هذا الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فيه فكيف انتم يا معشر الروافض تسبون ابا بكر

24
00:09:27.800 --> 00:09:47.800
نعم لكن الاخوة الرفيق هو صاحبي وله علينا منة الاحسان نعم لكنها قال صلى الله عليه وسلم لكنها اخوة الاسلام نعم. ويقول للصديق يوما قائلا تحزن فنحن ثلاثة للنانين. هذا في

25
00:09:47.800 --> 00:10:04.900
في غار ثور لما خرجا مختفيين عن المشركين وخرج المشركون يطلبونهما ووقفوا على الغار قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله لو نظر احدهم الى موضع قدمه لابصرنا

26
00:10:05.100 --> 00:10:21.350
فقال صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما فانزل الله في ذلك قرآنا الا تنصروه فقد نصره الله لاخرجه الذين كفروا ثاني اثنين يعني هو وابو بكر

27
00:10:21.700 --> 00:10:44.550
اذ يقول لصاحبه في قيل لك من هو الذي صرح القرآن بصحبته؟ ابو بكر اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا نعم. الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه

28
00:10:44.550 --> 00:11:14.550
اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى هذا كما قال الطبيب لشربه الروافض اخذ الحيوان لما في حديث يقول رب ملائكم ومصابكم لصاحب القبر الذي تراني. كم قدم ابن ابي طحابة يثني عليه ثناء ذي شكراني. بسم الله

29
00:11:14.550 --> 00:11:36.150
الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يذكر الشيخ رحمه الله في هذه الابيات ان الروافض من الشيعة وهم اخبث الشيعة اجتمعوا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:11:37.400 --> 00:12:03.750
يشكون اليه حالهم وان اهل السنة ظلموهم فقال كبيرهم انتم تشتكون الى خصمكم فان صاحب هذا القبر يعني الرسول صلى الله عليه وسلم هو اصل البلاء فكيف تشتكون اليه لانه هو الذي ناصر اهل السنة

31
00:12:04.350 --> 00:12:34.350
قدم ابا بكر بالامامة بالصلاة واثنى عليه واثنى على غيره من الصحابة الاصل البلاء جاء من عند صاحب هذا القبر. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم  نعم. كم قدم ابن ابي

32
00:12:34.350 --> 00:13:00.250
يثني عليه ثناء ابي شكراني. كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقدم ابا بكر بالصلاة اذا مرض او غاب وكان يثني على ابي بكر ويشكر له مواقفه معه في مكة في طريق الهجرة

33
00:13:01.850 --> 00:13:23.000
وفي غزواته وان ابا بكر هو امل للناس عليه بماله كان ابو بكر قد بذل ماله في نصرة الاسلام وجعله بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم يتصرف فيه في سبيل الله

34
00:13:23.300 --> 00:13:39.950
وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا اتخذت ابا بكر خليلا الى غير ذلك من ثناء الرسول صلى الله عليه وسلم على ابي بكر وابو بكر هو رأس اهل السنة

35
00:13:41.050 --> 00:13:56.850
فاذا اثنى عليه فقد اثنى على اهل السنة. هذا ما يقوله الرافظي. نعم ويقول في مرض الوفاة هي امكم عني ابو بكر بلا روضان. لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:13:57.450 --> 00:14:18.750
قال مر ابا بكر فليصلي بالناس ما طال مروا فلانا او فلانا مع فضل الصحابة كلهم رضي الله عنهم لكن افضلهم على الاطلاق ابو بكر فلذلك قدمه النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يقدم الا الافضل

37
00:14:19.550 --> 00:14:39.650
نعم. ويظل يمنع من امامة غيره حتى يرى في سورة الغربان. لما راجعوه في ان يؤم الناس عمر لانه اقوى على الامامة من ابي بكر لان ابا بكر رجل بكاء

38
00:14:40.150 --> 00:14:57.700
اذا قرأ القرآن يبكي واذا وقف موقف الرسول صلى الله عليه وسلم يبكي يتذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فاشاروا ان يقدم عمر لانه اقوى واصوات فغضب النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:14:58.450 --> 00:15:16.600
وقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. نعم ويقول لو كنت خليل لواحد انه كان هو الخليل الزاني. لو انه جاز للرسول ان يتخذ خليلا من اهل الارض  لاتخذ ابا بكر

40
00:15:16.850 --> 00:15:40.250
ولكن الرسول لا يجوز له ان يتخذ قليلا لان الله قد اتخذه قليلا والخليل لا يتخذ خليلين ابدا. لا يكون له الا خليل واحد وهو الله سبحانه وتعالى  وليس للرسول صلى الله عليه وسلم خليل

41
00:15:40.650 --> 00:16:06.650
من صحابته وانما هم احبابه تحبهم وصرح بحبهم اما القلة فانها لا تقبل الاشتراك اما قول الصحابة قليلي رسول رسول الله كما يقول ابو هريرة كما يقول غيره فهذا لا يدخل في النهي

42
00:16:07.400 --> 00:16:24.700
يجوز ان ان يقول خليلي رسول الله لكن لا يجوز للرسول ان يقول خليلي فلان لان الله اتخذه قليلا ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا قبل ان يموت بثلاث

43
00:16:24.800 --> 00:16:47.150
يقول لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم يعني نفسه صلى الله عليه وسلم خليل الله نعم الحديث يقول قال الخليف صلى الله عليه وسلم قال الرسول صلى الله عليه وسلم هل في هذا الوقت

44
00:16:47.150 --> 00:17:09.300
لكن صار لفظ الخليل اذا اطلق ينصرف لابراهيم عليه السلام. لو قال آآ خليل الله محمد صلى الله عليه وسلم يزول اللبس. نعم  ويقول لو كنتم خليل لواحد في الناس كان هو الخليل الداني. لكنه الاقوى الرفيق وصاحب

45
00:17:09.300 --> 00:17:35.900
وله علينا منة الاحسان يقول هو اخوة في الاسلام ولكن اخوة في الاسلام. نعم ويقول للصديق يوما خالدا تحزنه ثلاثة لبنان. نحن ثلاثة الثالث هو الله سبحانه وتعالى ما ظنك باثنين فالله ثالثهما

46
00:17:36.600 --> 00:17:55.650
بمعنى انه معهما باعانته وتوفيقه ورعايته سبحانه. وليس معناه انه حال معه ما في الغار تعالى الله عن ذلك لانه فوق سماواته عال على عرشه لا يحل في شيء من خلقه ابدا

47
00:17:56.150 --> 00:18:26.800
هو اعظم سبحانه وتعالى من جميع الخلق ولكن ما ظنك باثنين الله ثالثهما يفسره قوله تعالى لا تحزن ان الله معنا فمعنى ثالثهما يعني ان الله معهم بنصره وتأييده. كما قال تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم ولا خمسة الا

48
00:18:26.800 --> 00:18:54.150
وسادسهم الادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. المراد المعية الاطلاع والتوفيق والحفظ والكلائة الى الله سبحانه وتعالى. نعم. ويقول الصديق تحزن فنحن الله ثالثنا فيك فضيلة. ما هذا الا فتى عثمان

49
00:18:54.150 --> 00:19:16.050
ما حاز هذه الفظيلة الا ابو بكر الصديق اتى عثمان يعني عبد الله ابن عثمان لان اسمه رظي الله عنه عبد الله ابن عثمان فعثمان ابوه ما حاجة هذه الفظيلة وهي

50
00:19:16.250 --> 00:19:31.250
انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار  والله جل وعلا اذ يقول لصاحبه منهما في الغار فوصف ابا بكر بانه صاحب صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم

51
00:19:31.350 --> 00:19:50.500
فاذا قيل لك من هو الذي سرح بصحبته في القرآن فقل ابو بكر نعم تروا ما لم النواصب بعد ذلك. يقول يقول الرافظي. ما ذنب النواصب وهم اهل السنة؟ يسمونهم نواصب

52
00:19:50.950 --> 00:20:07.550
لماذا نواصب؟ لانهم يقولون ناصبوا اهل البيت العداوة بزعمهم مع ان اهل السنة هم الذين يحبون اهل البيت على الحقيقة ويقدرونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:20:08.700 --> 00:20:31.650
لقوله الله الله في اهل بيتي  فاهل السنة ليسوا نواصب بمعنى انهم يعادون اهل البيت بل انهم يحبون اهل البيت لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولوصية النبي صلى الله عليه وسلم بهم

54
00:20:31.700 --> 00:20:54.650
ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لعمه العباس رضي الله عنه والذي نفسي بيده لا يؤمنوا حتى يحبوكم لله ولقرابتي نعم يا قوم ما ذنب النواصب بعد ذا؟ لم يتركهم الا خبير الثاني. يقول ما هذا اهل السنة ذنب

55
00:20:55.300 --> 00:21:19.600
وانما الذنب هو ذنب كبير الشأن يعني الرسول صلى الله عليه وسلم حيث انه اثنى عليهم مدحهم واثنى على امامهم ابي بكر الصديق نعم فتمرقت تلك الرواتب كلهم قد اغلقت اسنانه الشفتان. كلهم ندموا لما سمعوا كلام

56
00:21:19.950 --> 00:21:46.350
هذا الخبيث اصابهم الندم والحسرة وصمتوا ولم يتكلموا من شدة الحسرة نعم وكذلك الجهل هناك رضيعهم فهما رضيعان مخلص بردان. الجهمية ايضا رضعوا من مذهب الرافضة القدس رضعوا من مذهب الرافضة الخبث

57
00:21:46.850 --> 00:22:25.000
والكفر والالحاد فهما شبيهان الجهمية والروافض في الخبز نعم المطوالية عريان لا تملسم التوباني. والله شر منهما فهما علا الضلالة والفقراء لا على وجه الارض اخبث من الرافضة والجهمية لتشابههما في الكفر والالحاد والعياذ بالله

58
00:22:25.250 --> 00:22:51.000
فهما ثوبان منسوجان من الكفر والالحاد. يحذر من لبسهما احذر من لبس هذين الثوبين لو بره وثوب الجهمية نعم فصل هذا موسى سبحانه في محكم القرآن. الدليل السابع عشر اثبات علو الله

59
00:22:51.450 --> 00:23:18.700
فوق سماواته اخبار الله سبحانه وتعالى في القرآن. نعم هذا عن عبده موسى الشريف وحربه فرعون عن التكبير والطغيان. الدليل السابع عشر قصة بل موسى مع فرعون حيث ان فرعون

60
00:23:19.350 --> 00:23:45.300
لما اراد ان يكذب موسى امام الناس قال لهامان ابن لي صرحا والصرح معناه البناء المرتفع لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذب فهذا يدل على ان موسى عليه السلام اخبر فرعون

61
00:23:45.350 --> 00:24:11.600
ان ربه في السماء ولهذا قال اطلع الى اله موسى لان موسى اخبره ان الهه في السماء واني لاظنه يعني موسى كاذبا بلال ليس في السماء رب. يقول فرعون اما بالجحود والمكابرة انه يعرف ويعلم في قلبه صدق موسى عليه السلام

62
00:24:11.950 --> 00:24:35.450
ولكن من باب المكابرة والعناد والخوف على ملكه بزعمه قال هذا الكلام وهل هامان الظعيف سيبني بناء يصل الى السماء ويرقى عليه فرعون ويطلع على الملكوت الاعلى لكن هذا هو الانسان والعياذ بالله

63
00:24:36.150 --> 00:25:00.850
اذا فسد فان له فانه ليس لفساده نهاية ولا حد. والمكابرة ليس لها نيائي والا العقلاء وهذا مما فضحه الله به العقلاء حتى الكفار يدركون يدركون سذاجة هذا الرأي ما هو ممكن بنا

64
00:25:01.000 --> 00:25:30.800
شرح يصل الى الملكوت الاعلى ويرضى عليه ويطلع فعلى الرب سبحانه وتعالى فتش عنه لكن الكفر يبلغ بصاحبه الى حد تضيع تضحك منه العقلاء الشاهد من من هذا انه ان فيها دليلا على ان موسى اخبر فرعون ان ربه في السماء فهذا من ادلة العلو

65
00:25:31.800 --> 00:25:52.850
هم قلبوها هم الجهمية واضرابهم قلبوا هذا وقالوا لا هذا دليل على ان اثبات العلو من عقيدة فرعون. وانتم تابعين لفرعون يقولون لاهل السنة انتم تابعون لفرعون هو الذي ظن ان ان الله في السماء

66
00:25:53.650 --> 00:26:10.950
وهذا واظح البطلة فرعون نفسه يقول اطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. فدل على ان موسى هو الذي اخبر هو الذي اخبر فنحن امامنا موسى عليه الصلاة والسلام كليم الله

67
00:26:11.250 --> 00:26:38.200
وانتم امامكم فرعون لان هذا دليل على شحود فرعون لعلو الله فامام المعطلة هو فرعون وامام اهل السنة هو كليم الله موسى عليه السلام نعم هذا وسامع عن بها اخباره سبحانه في محكم القرآن عن عبده موسى البديه وحربه فرعون

68
00:26:38.200 --> 00:27:11.050
والطغيان بقوله الله ربي في السماء اسيروا نعم. الكلمة لان المصدر اذا يعمل عمل الفعل لا تكليمه مسلسلين بقوله الله ربي في السماء نهدي السماء نهباني. موسى يقول لفرعون الله

69
00:27:11.050 --> 00:27:29.600
ربي في السماء نبأني يعني ارسلني اليك نبئني يعني ارسلني اليك فدل هذا على علو الله على عرشه وان هذا هو ما قاله موسى عليه الصلاة والسلام كغيره من اخوانه النبيين. نعم

70
00:27:29.700 --> 00:27:47.100
ومن المصائب قومهم ان اعتقاد ايه؟ هم طلبوا هذا طلبوا هذا الدليل وقالوا هذا هذا يدل على ان اعتقاد علو الله فوق المخلوقات هو مذهب فرعون فانتم امامكم فرعون المعطل

71
00:27:48.350 --> 00:28:05.400
يقولونه لاهل السنة وكذبوا في ذلك لان هذا هذا خلاف مدلول القصة والايات يدلونها ان موسى هو الذي اخبر بذلك وان موسى كذبه واراد ان يظهر كذبه امام الناس بزعمه

72
00:28:06.500 --> 00:28:33.150
فيكون امامهم فرعون على الحقيقة. وامامنا موسى عليه الصلاة والسلام كغيره من النبيين نعم اذا اعتقدتم هذا فشيع له. انتم ولا من اعظم الكهف؟ معظم البهتان؟ البهتان هو اشد الكذب

73
00:28:34.000 --> 00:28:53.650
يعني قلب هذه القصة على هذا المنوال هذا بهتان كذب يخالط النص لان فرعون يقول اطلع الى اله موسى يعني ولا هو ما هو بلاه له كافر به ثم قال واني لاظنه كاذبا كاذبا في اي شيء

74
00:28:54.400 --> 00:29:16.000
لان اله موسى في السماء نعم اسمع اذا ان الذي اولى بك عونا المعطل جاهد الرحمن نعم. وانظر الى ما جاء في القصص التي تحكي مقال امامهم في بيانه. نعم. فاسمع لمن

75
00:29:16.000 --> 00:29:43.400
باولادكم كاملين وانظر الى ما جاء في القبر التي قصص. قصص تنظر الى ما جاء بالقصص التي تأتي مقال امامهم في بيان والله قد جعل الضلالة قدوة لائمة التي تدعو الى النيران. الله جل وعلا اخبر ان فرعون وملأه

76
00:29:43.900 --> 00:30:06.800
وائمة يدعون الى النار في اخر هذه القصة لما قال يا يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري اوقد لي يا هامان على الطين اجعل لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى

77
00:30:07.950 --> 00:30:31.300
واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده بغير الحق. وظنوا انهم الينا لا يرجعون. فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين. وجعلناهم ائمة يدعون الى النار فصار فرعون اماما للجاهمية

78
00:30:31.450 --> 00:30:53.150
يدعوهم الى النار لانهم اتبعوا في انكار العلو تبعوه لانكار العلو وانكار العلو يلزم منه انكار الرب سبحانه وتعالى تعطيل الرب سبحانه وتعالى. نعم. فهم اشبه بفرعون وهم جند فرعون وشيعته

79
00:30:53.400 --> 00:31:17.000
هو الذي دعاهم الى النار اما المسلمون فامامهم موسى عليه السلام دعاهم الى الجنة. واخوانه من النبيين. نعم والله اكبر جعل الضلال وقدوة بائمة تدعو الى النيران. فامام كل معطر في نهيه. فرعون

80
00:31:17.000 --> 00:31:40.800
نمرود معها مالي. فرعون معروف نمرود. هذا ملك بابل الذي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك هذا هو النمرود ملك بابل اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت

81
00:31:41.050 --> 00:32:03.750
ومعنى ذلك انه يأتي برجلين قد استحق القتل فيقتل واحد ويترك الثاني. فتركه لمن استحق القتل هذا احياء بزعمه وقتله للاخر هذا اماتة. قال انا احيي واميت لما كان هذا الكلام من من اتفه الكلام واسمجه

82
00:32:03.900 --> 00:32:23.800
اراد ابراهيم ان يفضحه بشيء ليس له به شيلة. ولا ولا يمكنه ان يروج على الناس. فيه فقال ان فان الله يأتي بالشمس من المشرق تأتي بها من المغرب فبهت الذي كفر. هذا هو نمرود

83
00:32:24.050 --> 00:32:48.000
الذي حاج ابراهيم في ربه وافهمه ابراهيم عليه الصلاة والسلام بهذه الحجة حتى بهت لانه ما يستطيع يتصرف بالشمس نعم فامام كل معطل في نفيه. فرعون مع نمرود مع اماني. وهامان وزير وزير فرعون

84
00:32:48.050 --> 00:33:09.350
امان هو وزير فرعون طلب الصعود الى السماء مكذبا موسى ورامت الصفح بالبنيان لو قال موسى ثالث في زعمه فوق الثناء الرب للسلطاني. وهو اجلاء كاذبا. كاذبا في اي شيء

85
00:33:09.350 --> 00:33:33.600
ربه في السماء يكذب موسى اذا الجهمية هم كذلك ينفون ان الله في السماء فهم على مذهب فرعون وكل من نفى العلو فانه على مذهب فرعون نعم يكذب موسى ويكذب غيره من النبيين. نعم

86
00:33:33.850 --> 00:34:01.650
بل قال موسى تائب في زعمه وقد سماه الرجل بالسلطان الصرح الرفيع العنني اليه بحيلة الانسان واظن مأساتا في قومه الله فوق العرش ذي سلطان وكذلك فلندعو بان اله ناداه بالتخريب دون عيان

87
00:34:02.100 --> 00:34:25.500
هو ان ترى التسليم والتوقيت العليا كقول آآ فرعون انكر التكريم ان الله كلم موسى دون ان يراه موسى عليه السلام فكذلك الجهمية انكروا كلام الله فهم على مذهب فرعون اذا

88
00:34:25.800 --> 00:34:54.150
قم على مذهب فرعون في هاتين القبيحتين انكار بعلو الله على عرشه وانكار تكليم الله لموسى عليه السلام والجهمية يعتقدون هاتين العقيدتين. فهم ينهون العلو وينفون كلام الله سبحانه وتعالى

89
00:34:54.300 --> 00:35:24.350
فهم فهم اذا اتباع فرعون المعطل. نعم هو انذر التسليم عن توقيت عليا كقول صفوان. يعني ينكر صفتين من صفات الله الفوقية والتكليل. نعم من الذي اولى بفرعون؟ منا ومنكم بعد ذات تبيان. من الذي اولى بالفرعون؟ انتم تقولون انتم اتباع فرعون

90
00:35:24.650 --> 00:35:58.200
ونحن شرحنا وبينا من هو الحقيقي لتبعية فرعون فتبين انهم هم اتباع فرعون لانهم انكروا العلو وانكروا الكلام وفرعون كذلك. نعم الثاني ان ان لقولنا  في اثبات العلو لله سبحانه وتعالى الف دليل

91
00:35:58.500 --> 00:36:30.200
الف دليل من الوحي ومن الفطرة ومن ادلة كثيرة تدل على علو الله على عرشه فقالوا انها بلغت الف دليل او الفي الفي دليل نعم يا قومنا والله ان لقومنا انتم تدل عليه بل الامثال عقلا ونقلا مع صريح الفطرة الاولى

92
00:36:30.200 --> 00:36:52.550
حلاوة الايمان. دليل العقلي والدليل النقلي ودليل الفطرة كلها تدل على علو الله على عرشه هذا مجملها وتفاصيلها تبلغ الى الف دليل او الفي دليل تفاصيله لكن مجملها العقل والنقل والفطرة

93
00:36:52.800 --> 00:37:14.450
نعم. كل يدل بانه سبحانه فوق السماء ملئ الاكوان مباين الاقوام يعني ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته. تعالى الله عن ذلك هذا معنى المباينة

94
00:37:15.200 --> 00:37:46.200
نعم هذا نفي للحلول ونفي للاتحاد المباينة ارادوا بها نفي الحلول ونفي الاتحاد رضي الله عنه قوم الله على العرش  ليش ما يكمل؟ على العرش استوى؟ استوى على العرش نعم اترون يا معشر المعطلة

95
00:37:46.200 --> 00:38:11.850
اننا نترك الف دليل على علو الله على عرشه من اجل جعاجع الهذيان الذي تقولونه لان ما معهم دليل ولا دليل واحد صحيح الا جعادع وكذبوا وهذيان ليس معهم دليل لا من العقل ولا من النقل ولا من الفطرة

96
00:38:12.550 --> 00:38:37.350
نعم يا مولى انتم على شيء اذا ان ترجعوا للوحي بالاذعان وتحكموه في الجليل ودقه تحكيما لازم عند النزاع بين الناس يرجع الى الوحي. لا يفصل النزاع بين الناس الا الوحي المنزل من من الله جل وعلا

97
00:38:37.450 --> 00:38:54.700
قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول هذا هو الرد الوحيد الرد الى الله هو الرد للقرآن والرد الى الرسول هو الرد الى السنة قال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله

98
00:38:56.000 --> 00:39:26.650
الذي يفصل النزاع هو الوحي اذا رجعنا الى الوحي وجدناه يثبت العلو نعم قد اقسم الله العظيم بنفسه قسما مبين حقيقة الايمان الذي سيؤمن من يكون محكما او من الواضح القرآني. اشير الى قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك. فيما شجر بينهم

99
00:39:26.650 --> 00:39:49.150
هذا قسم من الله اقسم بنفسه وهو سبحانه وتعالى الصادق ولو لم يحلف. لكن هذا لاهمية هذا الامر انهم لا يؤمنون حتى يحكموا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما من ادعى انه يؤمن بالرسول

100
00:39:49.300 --> 00:40:07.850
يؤمن بالله وبالرسول وهو يحكم غير الوحي ما هذا كاذب الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت قد امروا ان يكفروا

101
00:40:07.900 --> 00:40:35.700
قال يزعمون يزعمون انهم امنوا والجعل معناه الكذب فمعناه انهم كاذبون في دعواهم الايمان لانهم لا لانهم يتحاكمون الى غير الوحي الى غير الوحي يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت والطاغوت هنا المراد به من حكم بغير ما انزل الله

102
00:40:36.700 --> 00:41:01.550
طاغوت يراد به هنا طاغوت له معان كثيرة وانواع كثيرة ولكن يراد به هنا من حكم بغير ما انزل الله. فهو طاغوت نعم من الطغيان نعم. فدلت الاية على انه لا يؤمن الا

103
00:41:01.550 --> 00:41:31.950
من حكم الوحي اما من حك حكم غيرهما فقد حكم الطاغوت سواء سماه قانونا او سماه نظاما او سماه اي اسم هو طاغوت الاسماء لا تغير الحقيقة. نعم هذا وهذا فالمحقق مؤمنا ان كان ذا حرج المضيق بطاني. مع مع لا يكفي التحكيم ايضا

104
00:41:32.600 --> 00:41:52.950
لا يكفي التحكيم لصحة الايمان حتى يضيف الى التحكيم نفي الحرج من نفسه لا يكون في نفسه حرج يمكن يتحاكم الى القرآن وهو كاره من باب المجاملة او من باب المخادع

105
00:41:54.100 --> 00:42:17.200
وليس في قلبه انشراح لحكم الله ورسوله فهذا وان تحاكم الى الشرع اذا لم ينشرح صدره بذلك فانه لا يكون مؤمنا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم هذا واحد. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت هذا اثنين

106
00:42:17.550 --> 00:42:46.600
ويسلم تسليما هذا ثلاث ثلاثة اشهر للايمان مشروطة للايمان تحكيم الشرع وعدم الحرج من ذلك والتسليم والانقياد فان فقد شرط من هذه لم يكن الانسان مؤمنا لا هذا وليس بمؤمن حتى يسلم من الذي يقضي به الوحيان؟ الاول

107
00:42:46.700 --> 00:43:06.700
بل لا شيء من غير ما قد ايمان هذا واحد. فهذا فالحقن مؤمنا ان كان فلا حرج المضيق بطاني. هذا الثاني. هم. هذا وليس بمؤمن حتى يسلم لمن الذي يقضي به الوحيان؟ هذا السائل

108
00:43:06.700 --> 00:43:31.800
شروط كلما كلها مذكورة في الاية وان الانسان لا يؤمن حتى تتحقق فيه هذه الشروط. تحكيم الشرع والاطمئنان اليه وعدم الحرج منه كراهته اذا كرهه كفر ولو حكم والثالث التسليم بما قضى الله تعالى به. ويسلم تسليما

109
00:43:32.100 --> 00:43:57.150
يعني ينقادون انقيادا تاما نعم يا مول الله العظيم نشرتكم وبحرمة الايمان والقرآن. هل حدثتكم قط انفسكم بدا فسدوا نفوسكم وعن الايمان هل تجدون هذه الامور فانتم لستم بمؤمنين؟ نعم

110
00:43:57.150 --> 00:44:27.150
حاسبوا انفسكم على هذه الامور الثلاثة. من تحققت فيه فهو المؤمن ومن فقدها او فقد بعضها فليس بمؤمن. نعم. هم كانوا بانكم اعداءنا لا تألموا ابدا بكل دنان. لكن الله يشهد ونبيه يشهد والمؤمنون يشهدون

111
00:44:27.150 --> 00:44:53.050
انكم لستم كذلك وانكم اعداء لمن لمن هذه صفاته. لانكم لا ترجعون للكتاب والسنة في اهم الامور وهو العقيدة. بل تحكمون القوانين الكلامية والقواعد المنطقية ولا تحكمون القرآن في عقيدتكم

112
00:44:53.400 --> 00:45:22.250
هذا يشهد يشهد الله به ويشهد به غسله ويشهد به المؤمنون لانه واقع. نعم ها القرآن له حرمة نعم يجوز الاقسام بحرمة القرآن لان كلام الله ها؟ اي نعم. حق الايمان يعني حقه. حرمته يعني حقه

113
00:45:22.250 --> 00:45:52.200
تدعونه ها؟ نعم وهذا حلف تسألكم بذلك يسألون بذلك موقف ما هو بهذا حل؟ نعم والذي كان احمد قبلكم عن ابن حنبل خصمكم ولاي شيء كان احمد فصلكم؟ اعني ابن حنبلاني. لماذا عاديتم الامام احمد

114
00:45:53.200 --> 00:46:16.650
لما اعلنتم القول بخلق القرآن ورفض هو ذلك. وابى صبر على المحنة. لماذا عاديتموه ما اذيتموه الا لانه يدعوكم الى المحاكمة الى كتاب الله. كانوا يضربونه ويسحبونه ويقول ائتوني بشيء من كتاب الله

115
00:46:17.200 --> 00:46:36.050
وهم يسحبون ويضربون نقول ائتوني بشيء من كلام الله لا يزيد على هذا ولم يأتوا بشيء ولم يرضوا بالرجوع الى كتاب الله فهذا دليل على انهم ما عادوه الا لانه يدعوهم الى الحكم بما انزل الله

116
00:46:36.750 --> 00:47:05.200
وذلك على يد ابن ابي دؤاد وبشر المريسي والمأمون المعتزلة. نعم. ولاي شيء ان كان احمد فضلكم اعني المحبة الشيباني ولاي شيء كان بعد حصولكم اهل الحديث وعسكر لماذا تلقبون اهل الحديث وعسكر القرآن بالمجسمة والمشبهة والحشوية

117
00:47:05.350 --> 00:47:27.550
والنابتة وغير ذلك الا لانهم يدعونكم الى كتاب الله وسنة رسوله فانتم لا وانتم لا ترضون بذلك ما عاديتموهم الا من اجل الدعوة الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا الذي حاربتموه من اجله

118
00:47:27.750 --> 00:47:57.050
وشنعتم عليه عليهم من اجله. ووشيتم الى السلاطين بهم من اجله هذا هو مدار النزاع بينكم وبين اهل السنة هو تحكيم القرآن والسنة في اهم الامور وهي العقيدة نعم لانه ما هو تحكيم الشريعة. ما هو بقاصر على الحكم في خصومات الاموال و

119
00:47:58.000 --> 00:48:21.650
والنزاعات بين الناس في الدما والاموال اعظم من هذا تحكيم الشريعة في العقيدة. اهم منها اهم من تحكيمها في الاموال والدماء والاعراض بعض الناس يظن ان ان الحكم تحكيم الشريعة انما هو في المحاكم الشرعية فقط

120
00:48:21.950 --> 00:48:44.150
التي يرجع الناس اليها في خصوماتهم ومنازعاتهم في اموالهم وفي حقوقهم لا هذي جزئية جزئية يسيرة اعظم منها واولى تحكيم الشريعة في العقيدة لكن هذه ما ما يدعو اليها الا اهل السنة

121
00:48:44.750 --> 00:49:00.500
اما بقية الفرق والطوائف فانها تعرض عن تحكيم الشريعة في العقائد الى عصرنا هذا الان يقولون لا يتعرضون للتوحيد ولا للعقائد ادعوا الناس الى تحكيم الشريعة في في المحاكم الشرعية بس

122
00:49:01.000 --> 00:49:21.050
هذا ما يكفي ولا يدخل في الايمان لو اننا حكمنا بالشريعة في المحاكم الشرعية ما يكفي ولا يدخل في الايمان. ما دمنا لا نحكمها في العقيدة. التي هي اهم من خصومات الناس ومنازعات الناس في اموالهم وحقوقهم

123
00:49:22.400 --> 00:49:42.800
يجب التنبه لمثل هذا ولهذا تجد كثيرا من هؤلاء الفرق والطوائف والجماعات تجدهم جهمية ومعتزلة وشيعة وهم يقولون حكموا الشريعة. طيب خلونا نحكمها في الاصل اول شي. لو حكمناها ما صرتم انتم على

124
00:49:42.800 --> 00:50:06.850
على الاسلام اكثرها وانتم تدعون الى حكم تحكيم الشريعة. لو حكمناها حقيقة لخرجتم من الاسلام. او خرج اكثركم اما جاهمية واما قبورية يعبدون القبور واما صوفية منحرفة واما شيعة اكثر اكثر الجماعات الان مكونة من هذه الطبقات

125
00:50:07.500 --> 00:50:34.450
حكموا الشريعة طيب والحكم الشريعة بجزئية ونخلي الاصل هذا يجب يتنبه لها الان. نعم. كان ايضا فصلكم شيخ الوجود العالم الحرم ايضا كما عاديتم الامام احمد رحمه الله لانه دعاكم الى تحكيم الشريعة في الاصول والعقائد ما هو بس في

126
00:50:34.450 --> 00:50:56.350
حقوق الناس عاديتموه عند ذلك. ايضا عاديتم من بعده العالم الحراني من هو؟ شيخ الاسلام ابن تيمية لما دعاكم الى الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله في العقيدة والايمان واصول الدين لما دعاكم الى هذا

127
00:50:56.450 --> 00:51:14.850
وظل الحموه او كفرتموه. وما ذنبه الا انه مثل سلفه من السلف الصالح يدعوكم الى تحكيم كتاب الله سنة رسوله في اصول الدين وفي آآ فروعه. عابيتموه من اجل ذلك

128
00:51:15.000 --> 00:51:36.550
فكيف تدعون انكم على الاسلام وانكم تدعون الى كتاب الله وانتم ظد هذه الامور نعم الامور ما هي بدعاوى الامور حقيقة نعم. اعني انا بلعب اعلى. اعلم. ولاي شيء كان ايضا فصلكم

129
00:51:36.550 --> 00:51:59.050
خصمكم شيخ الوجود العالم الحراني. شيخ الوجود يعني في وقته رحمه الله هو اعلم اهل زمانه ومن جاء بعده يدل على هذا غزارة علمه ومؤلفاته تدل على غزارة علمه رحمه الله وانه فاق

130
00:51:59.200 --> 00:52:20.650
فاق اقرانه في وقته في العلم والتحقيق والادراك وكذلك من باب اولى من جاء بعده. ما جاء احد يساويه او يقاربه. رحمه الله. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فلاي شيء عاديتم هذا الحظر

131
00:52:20.850 --> 00:52:49.150
الا لانه دعاكم الى تحكيم الشريعة في اصول الدين التي هي الاساس. نعم. ولاي شيء كان ايضا فصلكم؟ شيخ الوجود العالم الحراني كلشي ولاي شيء كان ايضا فصلكم شيخ الوجود العائد الحراني. نسبة الى حران. لانه ولد في حران شمالي

132
00:52:49.150 --> 00:53:17.400
بالشام. نعم. فهنيئا بالعباس ناصرا مخترقان مع سنة الشيطان. هذا ناصر يعني ناصر سنة احمد وقامع سنة الشيطان التي هي الشرك والالحاد والكفر والبدعة فقد قام بمقاومة هذه الامور حتى اظهر الله على يده الحق

133
00:53:18.100 --> 00:53:36.750
واوذي في هذا وسجن حتى انه في اخر الامر سجن ومنع منه المداد والقرطاس منعوه  لان لا يكتب وهو في السجن وانتهى به الامر الى ان توفاه الله في السجن

134
00:53:37.250 --> 00:54:05.800
مات وهو مسجون لكن ما ادركوا شيء من منع علمه وتحقيقه والحمد لله ظهر للناس كان رحمه الله ما يترك الكتابة. والعلم هو في السجن. كان يكتب حتى لما رأوا ذلك منعوا منه الحبر ومنعوا منه القرطاس فصار يكتب بالفحم على الجدران رحمه الله يكتب بالفحم

135
00:54:05.800 --> 00:54:30.600
على جدران السجن كلهم الحرص على بيان الحق واظهاره. نعم والله لم يكن ذنبه شيئا سوى تجريده بحقيقة الايمان. نعم. اذ جرد التوحيد عن شرك ابتدى للوحي عن طه الثاني. هذا شيء معلوم ما هو بدعوة. هذا شيء معلوم ظاهر من كتبه الان

136
00:54:30.700 --> 00:54:58.900
التي اصبحت ولله الحمد منارة يهتدى بها نعم واما خصومه فماتوا وماتت اخبارهم وماتت كتبهم. عليها الغبار الان ما ما لها قيمة ولا سوق لان ما فيها خير نعم. فتجرد المقصود عن قصد له فلذا فلم ينظر الى انسان. نعم. اذ جرب

137
00:54:58.900 --> 00:55:28.400
التوحيد عن شركك فلا تجريده للوحي عن فرسان فتجرد المقصود عن قتل له فلذا فلم ينقص الى انسان نعم هو آآ رحمه الله هو يدعو الى كتاب الله وسنة رسوله. لا يدعو الى تقييد احد. لا لا ينضاف الى انسان بمعنى انه يدعو الى تقليد احد من الناس غير الرسول

138
00:55:28.400 --> 00:55:47.500
الله عليه وسلم لان الرسول هو القدوة واما غيره فانما يتبع اذا كان تابعا للرسول صلى الله عليه وسلم من كان تابعا للرسول فانه يقتدى به اما من كان مخالفا للرسول فانه لا يقتدى

139
00:55:48.350 --> 00:56:10.400
فالقدوة هو الرسول صلى الله عليه وسلم ومن تبعه من اهل العلم فهؤلاء هم القدوة نعم اما التعصب للمذاهب والتعصب للاشخاص فهذا خلاف اه ما امر الله تعالى به وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم

140
00:56:11.000 --> 00:56:31.850
نعم. ما منكم احد قالت به غير الحديث ومكتب القرآن. الشيخ اه انتساب الناس الى  مذهب الحنابلة او الى مذهب الشافعية او الى مذهب المالكية او مذهب الحنفية. ما هو هذا من التعصب. لان هؤلاء الائمة رحمهم

141
00:56:31.850 --> 00:56:51.450
الله يتبعون الكتاب والسنة فنحن نستفيد من علمهم ومن كلامهم لكن لا نعتقد لهم العصمة من الخطأ فاذا اخطأ واحد منهم عن اجتهاد فاننا لا نأخذ عنه الخطأ نأكل عنه الصواب فقط

142
00:56:51.700 --> 00:57:09.450
ولو كان امام اه المذهب الخطأ مردود ولكن هو معنى اجتهاده ومأجور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد

143
00:57:09.450 --> 00:57:33.350
فهو مأجور ومعذور لانه بذل جهده وهذا الذي توصل اليه والانسان بشر لا عصمة الا للرسول صلى الله عليه وسلم. الانتساب الى المذاهب الاربعة ليس هو من التعصب وانما لان ائمة المذاهب الاربعة متبعون للرسول صلى الله عليه وسلم

144
00:57:33.400 --> 00:57:55.250
حريصون على ذلك ونحن نتبعهم نعي من اجل ان نستفيد من علمهم وفقههم ودرايتهم لكن القدوة لنا هو الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فالمرء لم يدعو الى غير الهدى. شوف القوم لم يدعوا الى غيرهم

145
00:57:56.100 --> 00:58:16.150
هؤلاء الائمة لا يدعون الا الى الكتاب والسنة ويقولون اذا خالف كلامنا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فاتركوا كلامه. صرحوا بهذا صرحوا بهذا انهم يقولون اذا خالف قولنا قول الرسول فاتركوا قولنا وخذوا قول الرسول صلى الله عليه وسلم

146
00:58:17.100 --> 00:58:35.600
نعم القول لم يدعوا الى غير الهدى ودعاتموا انتم لرأي فلان. اما انتم ايها الضلال فانكم تدعون الاخذ بقول جهم وقول اه فلان وفلان من ائمتكم. وتقولون من خالفهم فهو ظال

147
00:58:35.650 --> 00:58:57.300
من خالف قول فلان فهو ضال هذا هذا كلامه نعم شتان بين الدعوتين فحسبكم يا قومي ما بكم من الخذلان هذا هو القلان والعياذ بالله الذي يدعو الى طيب سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا مخمول

148
00:58:57.550 --> 00:59:23.500
لانه يدعو الى باطل وهم كذلك يدعون الى تقنين ائمتهم. ويصفون من خالف مذاهبهم للظلال والتشبيه والتجسيم والى اخره. الى اخر الالقاب المنفرة. السبب في هذا انهم يرون عصمة قادتهم وائمتهم

149
00:59:23.550 --> 00:59:43.850
اما اهل السنة ولله الحمد فلا يرون عصمة ائمتهم وقادتهم اذا اخطأوا تركوا خطأهم واخذوا بالصواب ولذلك سوق الترجيح قائم ولله الحمد. سوق الترجيح بين الاقوال واخذ الصحيح منها هذا قائم بين اهل

150
00:59:43.850 --> 01:00:17.500
السنة وينادون به ويحثون عليه نعم حرمة علماء من عبرتهم العينان. اذا قيل لهم اترك الخطأ وخذوا بالصواب من قول فلان وفلان قالوا يا سفاه ذهب قبر الشيخ وذهب قدر الامام اذا تركنا قوله فمعناه ان هذا حق من قدره

151
01:00:18.300 --> 01:00:42.700
وهذا كذب فليس ترك الخطأ فيه حق من قدر الشيخ الذي اخطأ لانه هو يقول لنا اذا خالف قولي قول الرسول صلى الله عليه وسلم فخذوه لقول الرسول فليس معناه ان اذا تركنا مسألة اجتهد فيها احد الائمة

152
01:00:42.750 --> 01:01:00.750
ولم يكن الدليل واضحا عليها ليس معنى هذا الحق من قدر هذا الامام لان الحق احب الينا من كل احد ولهذا لما قيل لا لبعض السلف ان فلانا يقول كذا وكذا

153
01:01:00.850 --> 01:01:19.500
قال فلان حبيب الينا ولكن الحق احب الينا منه كلمة عظيمة فلان حبيب الينا. ولكن الحق احب الينا من منه اليس معناه ان اذا تركنا قوله الذي نرى ان الخطأ

154
01:01:19.750 --> 01:01:41.400
اننا لا نحبه واننا انتهكنا حرمته كما يقولون. هذا قول المتعصبين بل والله انهم يفرحون اذا تركنا قولهم واخذنا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم يفرحون بهذا ويدعون اليه هذا مذهب ابي حنيفة ومذهب

155
01:01:41.500 --> 01:02:07.700
اهمالك ومذهب الشافعي ومذهب احمد ومذهب غيرهم من ائمة الاسلام. يفرحون بترك الخطأ والاخذ بالصواب. ولو كان الخطأ صادرا عن احدهم من غير قصد نعم وتركتموا اقوالكم حجرا وما اصبغ اليها منكم اذنان. نعم؟ ذهبت مقابر

156
01:02:07.700 --> 01:02:31.450
هذا كلامهم يقولون اذا تركتم اقوال هؤلاء الائمة ذهب قدرهم بزعم هؤلاء هذا غلط هذا غلط كبير هم ليسوا معصومين وترك قوله اذا كان خطأ ليس حقا من قدره فنحن نعظم الحق ولا نعظم الرجال

157
01:02:32.100 --> 01:03:01.550
مع انهم والحمد لله صوابهم كثير صوابهم ولله الحمد كثير. واخطاؤه قليلة نعم. قالوا لنا لما دعوناهم الى هذا مقالة في هوى في هوى ملئان. لما الى الاخذ بالكتاب والسنة وترك اقوال الشيوخ المخالفة. قالوا مقالة ذي هوى ملآن يعني اغتاظوا من هذا الكلام. وقالوا

158
01:03:01.550 --> 01:03:18.100
ولا يحق من قدر الشيوخ ومن قدر الائمة بزعمهم. هل تقال الان من بعض المتعصب حتى قال بعضهم اذا خالف اه اذا خالف قول الامام قول الرسول اخذنا بقول الامام

159
01:03:18.450 --> 01:03:49.300
لانه ادرى بانه ادرى بمراد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هذا من المبالغة ومن التعصب نعم ذهبت شيوخي وحرمة علماء بل عبرتهم العينان وطرحتموا اقوالهم هدرا وما اليها منكم اذنان. لكن حفظنا اهل حرمتهم ولم لعن الذي قالوه قدر بنانه. وهذا

160
01:03:49.300 --> 01:04:08.500
هذا هذي حجتهم يقول حنا اللي نعظم الشيوخ ونقدرهم. لاننا ناخذ اقوالهم ونعمل بها حتى ولو كانت خطأ احتراما له تقديرا له. نقول بل والله انتم الذين اهنتم الشيوخ. ولم تعرفوا قدرها

161
01:04:10.000 --> 01:04:34.000
فليس معنى تعظيم الشيوخ اننا نأخذ بالخطأ من اقوالهم. هم لا يرظون بذلك وهم ينهون عن ذلك اشد النهي وعباراتهم مشهورة وموجودة من ذلك قول الامام الشافعي اجمع المسلمون لاحظوا اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه

162
01:04:34.000 --> 01:04:58.750
سلم لم يكن له ليدعها لقول احد هذه كلمة الامام الشافعي كلمة صريحة ان المتبع هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم  اليس معنى تعظيمنا لهم محبتنا لهم؟ واجلالنا لهم اننا لا نأخذ كل اقوالهم ولو اخطأت هذا ما هو تعظيم ولا

163
01:04:58.750 --> 01:05:21.800
اجلال هذا غلو هذا غلو ومبالغة والعياذ بالله نعم يا عظم الله العظيم واتيته بالزور والبهتان. هذا الرد عليهم. نعم. ونذرتم العلماء الذي هم واهل براءة وامان. العلماء يتبرأون مما تقولون

164
01:05:22.100 --> 01:05:42.100
لم يقولوا لنخوضوا اقوالنا على التسليم بل قالوا محصوا محصوا الاقوال وانظروا فيها اما وافق الحق فخذوا به وما خالفه فاضربوا به عرض الحائط كما يقول الامام الشافعي. اذا خالف قولي قول الرسول صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقول عرض الحائط

165
01:05:42.100 --> 01:06:05.750
في اصلح من هذا؟ نعم والله ما اوصيتموها ان تتركوا قول الرسول لقوله بلساني فحاشا وكلا. نعم. بل اوصوا بالعكس والله ما اوصوكم ان تتركوا قول الرسول لقومهم بلساني شوفوا حلف رحمه الله حلف انهم ما اوصوا بها

166
01:06:05.750 --> 01:06:24.450
وهو بار صادق اذا هم ما اوصوا بهذا وهم اجل من ان يوصوا بمخالفة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. كلا ولا في من كتبهم هذا بلى بالعبد اوفركم بلا فتنان

167
01:06:24.600 --> 01:06:56.000
راجعوا كتبهم ترون عباراتهم. وما نقل عنهم. ليس فيها كلمة واحدة يدعون فيها الى تعصب لاقوالهم ومذاهبهم  نعم احاط بكل ما قد قاله المبعوث بالقرآن. هذه اعذار للاخطاء التي قد تصدر منهم

168
01:06:56.000 --> 01:07:13.050
يقول اولا هم يعترفون انهم ما هم معصومين وغير المعصوم لا يؤخذ كل كلامه حتى يعرض على كلام المعصوم. صلى الله عليه وسلم. وثانيا انهم ما احاطوا بكل ما جاء

169
01:07:13.050 --> 01:07:36.250
عن الرسول صلى الله عليه وسلم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام الطيب رحمه الله تعالى يا قومي والله العظيم لتذكروا واتيته بالزور والبهتان ونشرت قلوبنا

170
01:07:36.250 --> 01:08:17.250
الحمد لله بالعكس اذ بدأنا منكم انه ليسوا بمحكومين بالبرهان. كلا وعاملتم احاط بكل ما قد قالهن القرآن ولذلك امركم بان لا تفعلوا احوالكم كالنص في الميدان لكنها من نصوص فان هو

171
01:08:17.250 --> 01:08:46.550
تلك سفينة الاوزان بسم الله الرحمن الرحيم في هذه الابيات يبين الامام ابن القيم رحمه الله الرد على الذين يأخذون باقوال العلماء وان خالفت النصوص كحالة المعطلة الاسماء والصفات فانهم اخذوا باقوال ائمتهم

172
01:08:47.900 --> 01:09:20.300
وتركوا النصوص التي تدل على اثبات اسماء الله وصفاته فهو يقول كذبتم على العلماء فان العلماء لم يوصوكم بهذا ان تأخذوا اقوالهم وتترك الادلة التي تخالفها بل اوصوكم بالعكس انكم تعدلون اقوالهم على النصوص فان وافقتها

173
01:09:20.600 --> 01:09:44.950
هل تم بها وان خالفتها رددتم اقوالا العلماء واخذتم بالنصوص وذلك لان النصوص معصومة لانها تنزيل رب العالمين. لا تخطئ ابدا  واما اقوال العلماء فهي اجتهادية تخطئ وتصيب فان العلماء ليسوا معقودين

174
01:09:45.800 --> 01:10:11.700
بل اقوالهم واجتهاداتهم عرظة للخطأ والصواب ولا يقبل منها الا ما كان صوابا واما ما كان خطأ فانه يرد. ويترحم عليهم ولا ينقص ذلك من اقدارهم لانهم بذلوا المجهود واجتهدوا ولكن اخطروا الصواب

175
01:10:12.450 --> 01:10:36.900
لا عن قصد منهم في المخالفة ولكن اجتهاداتهم اعمال بشرية تفطروا وتصيب الواجب عرضها على كتاب الله وسنة رسوله والاخذ بما وافق الكتاب والسنة. هذا هو الحق. لا نقول ان اقوال العلماء ترفض كلها

176
01:10:37.450 --> 01:10:53.400
كما يدعو الى ذلك بعض الجهال الان ويقولون ان اخذ اقوال العلماء هذا تقليد والتقليد لا يجوز. فنقول لا هذا خطأ اقوال العلماء لها اعتبارها ولها وزنها لا نرفضها بتاتا

177
01:10:54.200 --> 01:11:15.650
ولكن نعرضها على الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة اخذنا به وهو فقه يوحيه الله من يشاء فكلامهم يشرح النصوص ويبين مقاصدها اه وفيه فائدة عظيمة وهو طريق الى الوصول الى الحق

178
01:11:16.450 --> 01:11:34.350
ولسنا نقول يؤخذ باقوالهم مطلقا كما يقوله المتعصبة بل هذا هو التقليد الاعمى هذا هو التقليد الاعمى تقليد الاعمى ان تؤخذ اقوال العلماء سواء وافقت النصوص او لم توافقه هذا لا يجوز

179
01:11:34.550 --> 01:11:54.550
وهذا على طرف نقيض من القول الاول والوسط اما اقوال العلماء لها احترامها ولها اعتبارها وهم يثابون عليها ومأجورون لكن تعرض على الكتاب والسنة لان الكتاب والسنة هما الميزان ببيان الصواب من الخطأ

180
01:11:55.650 --> 01:12:21.900
هذا هو القول الوسط بين الافراط والتفريط في اقوال العلماء رحمهم الله واذا قدر ان احدا منهم يخطئ فله عذر كما بين ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية برسالة رفع المنام عن الائمة الاعلى. ومجامع الاعذار لهم

181
01:12:22.050 --> 01:12:38.900
اولا الا يكون النص قد بلغه. لانهم لم يحيطوا بكل النصوص ما احد يدعي انه احاط بكل ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من العلم والحفظ ما احد يدعي انه احاط بالنصوص

182
01:12:38.950 --> 01:12:58.650
وربما يكون هناك نصوص لم تبلغهم وبلغت غيرهم  الامر الثاني ان تكون هذه النصوص قد بلغتهم ولكن خالفوها لانهم يرون انها لم تثق يرون انها لم تثبت عندهم النار فيها مقال

183
01:12:59.000 --> 01:13:14.850
حسب اجتهادهم وقد ثبتت عند غيرهم وهذه فائدة عظيمة ما كل حديث يقول فيه عالم من العلماء انه ضعيف ان يكون ضعيفا في نفس الامر قد يكون صحيحا لكن لم لم يتوصل هو

184
01:13:15.100 --> 01:13:35.150
الى تصحيحه ويكون العالم الاخر قد توصل الى تصحيحه بالطرق المعروفة وقد يكون الذي خالف النص لانه رأى انه لم يثبت بينما الطرف الثاني رأى انه قد ثبت ومن ثبت عنده النص فلا يجوز له ان يخالف

185
01:13:35.900 --> 01:14:06.500
الامر الثالث ان يكون قد بلغهم النص وثبت عندهم ولكن يرون انه لا يتناول هذه المسألة التي اخطأوا فيها يرون ان النص لم يتناولها يرون ان عمومه قاصر عنه فلا يرون انها داخلة في هذا النص. في حين انها ظهرت لبعض الاخرين من العلماء انها جافلة وان النص

186
01:14:06.750 --> 01:14:35.900
ان العموم يتناولها رابعا ان يكون النص قد بلغهم وثبت عندهم ورأوا انه عام في هذه المسألة ولكن بدا لهم انه منسوخ بداله ان هذا منسوخ بدليل اخر او انه عام وهناك مقيد يقيده. لم يظهر للاخرين نصفه ولا لم يظهر لهم ايضا

187
01:14:36.600 --> 01:15:01.900
وما يقيده فلذلك اختلطوا فالعبرة بما قام عليه الدليل من اقواله هذي اعذارهم التي يعتبر لهم بها قد يكونوا مصيبين في نفس الامر وقد يكونوا مخطئين والصواب مع غيرهم والعصمة انما في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

188
01:15:02.500 --> 01:15:20.900
فيجب ان يكون عند طالب العلم ان يكون عنده تبصر في خلاف العلماء والتماس الاعذار لهم لكن لا يجوز له ابدا ان يأخذ بقول يرى انه غير صحيح بل يجب عليه ان يأخذ بالقول الصحيح

189
01:15:20.950 --> 01:15:56.000
حتى وان خالف قول امامه الذي ينتسب اليه والحق احب الى النفس من من كل شيء نعم نعم الائمة اوصوا بهذا وكلامهم موجود يقولون اذا خالف قولنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ودعوا قولنا

190
01:15:56.250 --> 01:16:22.150
اوصى بذلك الائمة كالامام ابي حنيفة والامام مالك والامام الشافعي والامام احمد وغيرهم من الائمة قبلهم وبعده كلامه موجود ومجود كلهم يوصون بهذا الا يؤخذ باقوالهم اذا خالفت كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

191
01:16:22.350 --> 01:16:50.000
وان تطرح ويوخذ لما دل عليه الدليل نعم فيلزمها من نصوصها تلك خفيفة الاوزان. هذا كلامه رحمه الله. يقولون لا تأخذوا اقوالنا على التسليم ولكن زينوها بالكتاب والسنة لان الذي يؤخذ بالتسليم هو الكتاب والسنة

192
01:16:50.150 --> 01:17:24.700
نزلوها بالكتاب والسنة فان وافقت والحمد لله وان خالفت فاتركوها وخذوا بالدليل هذه وصاياه لا ولكنكم ايها المخالفون عكستم اقوالهم قدمتم اقوالهم على النصوص فاخذتم باقوال الرجال وتركتم النصوص. حتى في اعظم شيء وهو العقيدة

193
01:17:25.700 --> 01:17:49.150
وهذا ضلال والله ما لوصية العلماء ولا لوصية واعمال. لا لوصية العلماء بان تأخذوا فقام عليه الدليل وتترك ما خالفه من اقواله ولم تأخذوا بوصية الرحمن لقوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم

194
01:17:49.500 --> 01:18:08.100
ولا تتبعوا من دونه اولياء. قليلا ما تذكرون الله اوصى بان يتبع كتابه ومن كتابه سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فانها من كتاب الله العيال انها منزلة من عند الله سبحانه وتعالى وما ينطق عن الهوى

195
01:18:08.600 --> 01:18:29.750
ان هو الا وحي يوحى هذا اللي هذا الذي اوصى به الله جل وعلا. والعلماء المحققون لا يوصون الا بوصية الله سبحانه وتعالى. نعم ومنكم الجهلين ثم عدوان. كنتم رجالين

196
01:18:30.050 --> 01:18:55.500
جهلين الجهل على قسمين جهل بسيط وجاء الامور الجهل البسيط هو الذي صاحبه لا لا يعرف الحق لكنه لو تبين له الحق اخذ به لانه لا يزكي نفسه على وجاء البسيط وهذا امر سهل

197
01:18:55.700 --> 01:19:18.600
الذي جهله رشيد يعني خالف الحق لعدم العلم ولو علمه لقبله واخذ به هذا جهل بسيط وهذا قل من يسلم منه لكن الجهل المركب هو ان الانسان يجهل ولا يدري انه يجهل. بل يظن انه عالم

198
01:19:19.250 --> 01:19:38.800
هذا هو الجهل المركب من جهلين جهل بسيط وجهل اعظم وهو ان صاحبه يرى انه على حق وان نعاني ولا يقبل الحق اذا نبه عليه هذا هو الجهل المركب وهذا اشد

199
01:19:38.850 --> 01:20:03.750
وهذا قل ان يرجع صاحبه لانه يرى انه على حق وان نعاني وان غيره هو المخطي هذا هو افة كثير من الناس اليوم تعالوا هو ادعاء العلم والاعجاب بالنفس وعدم القبول

200
01:20:03.950 --> 01:20:30.350
بالحق الذي يخالف رأيه ويخالف  قوله هذا جهل مرقب وهذا الذي اصاب كثيرا من من الناس نعم قلنا لكم تعلموا كنتم امة. نحن الائمة. هذا هو الجهل المرتب. هو الذي اذا قيل لصاحبه تعلم ترى انا اتعلم

201
01:20:30.350 --> 01:20:56.400
على فوق هذا انا انا اعلم الناس هذا الجهل المركب اما الجانب البسيط فهو الذي اذا قيل لصاحبه تعلم يتعلم ويعرف قدر نفسه نعم كل عام تتعلموا قلتم اما نحن مهما بلغ الانسان من العلم فان

202
01:20:56.400 --> 01:21:15.100
بحاجة الى المزيد ولا احد يدعي انه بلغ من العلم مبلغا يكفيه الا اذا كان جاهل ولهذا يقال من قال انا عالم فهو جاهل. الله جل وعلا يقول وفوق كل ذي علم

203
01:21:15.250 --> 01:21:35.300
علي ويقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو اعلم الخلق يقول له وقل ربي زدني ربي زدني علما ما احد من الخلق محيط بالعلم ويعلم كل شيء هذا انما هو لله عز وجل

204
01:21:35.750 --> 01:21:51.000
اما المخلوق فانه فان علمه ناقص مهما كان الذي يدعي انه بلغ من العلم مبلغا يكفيه عن تعلم وعن سؤال اهل العلم وعن من هو اعلم منه هذا يعتبر جاهلا جهلا مركبا

205
01:21:51.600 --> 01:22:07.050
نعم من اين وجد النار انتم فاستحوا؟ اين النجوم من الترف تحتاني؟ يقول ابن القيم اين انتم والعلماء؟ يا من تقولون هذه المقالة انتم بعيدون عن العلماء مثل بعد الثراء

206
01:22:07.250 --> 01:22:29.150
عن الثريا لان هذا القول يدل على جهلكم نعم من يؤمن العلماء الا انتم اشبهتم العلماء في الاذكار؟ يشبهون العلماء في صوركم فقط تشبهون العلما في صوركم الظاهرة من اللحى والعمايم

207
01:22:29.650 --> 01:22:55.900
والملابس الواسعة لكن ما هو بالعبرة بالمظهر العبرة بالمخبر كم ممن يتزيى بزي اهل العلم لكنه في الحقيقة ليس من اهل العلم نعم وكم من انسان لا يظهر بمظهر العلماء في ملابسه وفي ثيابه وعنده علم غزير

208
01:22:56.450 --> 01:23:14.400
العبرة ليست بالمظهر يقيس الناس بالمواهب لا يقيس الناس بمقدار عيوبهم وما يعطيهم الله عز وجل والعلماء ليس لهم زي خاص والاولياء ليس لهم زي خاص وانما لشيء اصطنعه المتأخرون

209
01:23:14.900 --> 01:23:38.200
اصطنعوا هذه الازياء والا فالعلماء ليس لهم زي خاص كنت سائر الناس ولا يحبون انهم يظهرون بمظهر يميزهم عن الناس بل كانوا يلبسون مثل ما يلبس الناس ويتكلمون كما يتكلم الناس ولا يظهرون باي شيء يميزهم عن الناس

210
01:23:38.900 --> 01:23:55.850
وانما يخفون اعمالهم ويخلصوها يخلصونها لله عز وجل ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره مظهره ما يعطي شي لكن فيما بينه وبين الله

211
01:23:56.300 --> 01:24:23.400
هو من اخص اولياء الله عز وجل. فما كانوا يعتنون بالمظاهر وانما كانوا يعتنون بالحقائق. واما في المظاهر فانهم يتواضعون او ويقولون كسائر الناس حيث لا يلتفت اليهم ويعظمون نعم هؤلاء هم العلماء الحقيقيون. اما اصحاب المظاهر فهؤلاء اقرب الى الرياء واقرب الى الفراغ. الفراغ من العلم

212
01:24:23.400 --> 01:24:47.300
الصحيح لا كل ما كثر علم الانسان كثر تواضعه وكل ما قل علم الانسان كثر تعاظمه في نفسه و المبالغة في في حتى يراه الناس ويقولون العان هذا من جهله

213
01:24:47.350 --> 01:25:14.250
نعم فليصبح العلماء الا انتم العلماء والله لا علم ولا دين ولا عقل ولا مروءة الانسان العلماء حين دعوكم للحق بين البغي والعدوان يلومهم يلمهم في انهم بعيدون عن العلماء

214
01:25:14.300 --> 01:25:47.450
والعلم ليس بالمظاهر وانما العلم حقيقي والعالم الحقيقي يحب التواضع وعدم الظهور هؤلاء هم العلماء المحققون تكون التواضع وعدم الظهور نعم اي نعم انتم همكم انتم عمكم تحصيل الدنيا تتكالبون على الوظائف وعلى المناصب

215
01:25:47.750 --> 01:26:06.300
وعلى جمع الاموال هذا همكم. اما العلماء فليسوا كذلك. لا يهتمون بالمناصب ولا بالوظايف لكن اذا وكل اليهم عمل فيه نفع للمسلمين وقيام بالحق قبلوا لا من اجل الطمع وانما من اجل الاجر

216
01:26:06.950 --> 01:26:25.250
واذا جاءهم شيء من الطمع بدون قصد وبدون طلب منهم اخذوه واستعانوا به على طاعة الله عز وجل. ليس معنى هذا انهم يرفضون  المناصب لكن معناها انهم لا يقصدونها ولا يطلبونها وليست همهم