1
00:00:00.450 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثالث عشر. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.100 --> 00:00:38.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وكان هو واصحابه اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا الاودية سبحوا. بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:38.100 --> 00:00:58.100
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. من ادابه صلى الله عليه وسلم في السفر اثناء السير انهم كانوا اذا ارتفعوا على مرتفع في الطريق كبروا الله سبحانه يقول

4
00:00:58.100 --> 00:01:28.100
الله اكبر الله اكبر ثم اذا هبطوا سبحوا الله يقولون سبحان الله سبحان الله الله فهذا الذكر من هديه صلى الله عليه وسلم في اسفاره عند الطلوع وعند النزول نعم. وكان اذا اشرف على قرية يريد دخولها يقول اللهم

5
00:01:28.100 --> 00:01:48.100
ورب السماوات السبع وما اظللنا ورب الاراضين السبع وما اقللنا ورب الشياطين وما اضللنا ورب الرياح وما درينا اسألك خير هذه خير هذه القرية وخير اهلها وخير اهلها وخير وخير ما فيها واعوذ بك

6
00:01:48.100 --> 00:02:18.100
شرها وشر اهلها وشر ما فيها. كذلك من هديه صلى الله عليه وسلم انه اذا مر في سفره لقرية يريد دخولها قبل ان يدخلها يدعو بهذا الدعاء. الله رب السماوات السبع وما اظللنا رب الاراضين السبع وما اقللنا ورب الشياطين

7
00:02:18.100 --> 00:02:48.100
وما اظللنا من الضلال ورب الرياح وما ادرانا نسألك من خير هذه قرية وخير اهلها خير ما فيها اعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها فيستحب للمسلم ان يفعل ذلك. عندما يريد دخول قرية في طريقه. نعم. وكان يقصر

8
00:02:48.100 --> 00:03:18.100
الرباعية نعم. من هديه صلى الله عليه وسلم في السفر انه كان يقصر الصلاة الرباعية خاصة الصلاة الرباعية التي هي اربع ركعات احصرها الى ركعتين وصلاة الظهر وصلاة العصر. وصلاة العشاء ثلاث صلوات. تقصرهن

9
00:03:18.100 --> 00:03:48.100
الى ركعتين. واما المغرب فلا تقصر. لانها وتر النهار واما الفجر فهي على الاصل. ركعتان. وهذا لقوله سبحانه واذا ضربت في الارض يعني سافرتم فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة

10
00:03:48.100 --> 00:04:08.100
فكان صلى الله عليه وسلم يقصر الصلاة في اسفاره. ولم يذكر عنه صلى الله عليه وسلم انه اتم الصلاة في السفر هل كان يقصر من حين يخرج؟ الى ان يرجع. عملا بهذه

11
00:04:08.100 --> 00:04:28.100
اية الكريمة نعم وكان يفصل الرباعية وقال امية ابن خالد انا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف في القرآن. ولا نجد صلاة السفر. فقال له ابن عمر يا اخي ان الله بعثك

12
00:04:28.100 --> 00:04:58.100
محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا. وانما نفعل كما رأينا محمدا صلى الله عليه وسلم يفعل نعم انا نجد صلاة الحضر يعني اربع ركعات صلاة الخوف في القرآن. نجدها في القرآن. صلاة الخوف

13
00:04:58.100 --> 00:05:18.100
قوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة قم طائفة منهم معك. فليأخذوا اسلحتهم في الاية ذاك الخوف قال ولا يجد صلاة السفر فقال له ابن عمر الرسول صلى الله عليه وسلم كان

14
00:05:18.100 --> 00:05:48.100
لا يقصر وعمله سنة. نحن نقصر عملا بسنة رسول صلى الله عليه وسلم ولو لم نجد ذلك في القرآن. لان الذي في القرآن واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا

15
00:05:48.100 --> 00:06:08.100
ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. فلعلها هي صلاة الخوف. قصر الصفة. لا قصر العدد المراد قصف العدد لما سئل صلى الله عليه وسلم ما بالنا نقصر وقد امنا؟ قال

16
00:06:08.100 --> 00:06:38.100
صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم تقبل من الله صدقته وهذا من التخفيف على المسافر كما ان الله اباح له الفطرة في نهار رمضان فقد امره بالقصر قصر الرباعية في السفر. رحمة منه سبحانه

17
00:06:38.100 --> 00:06:58.100
وتعالى بعباده. وهذا من احكام السفر القصر والفطر في رمضان. نعم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم الاقتصار على الفرض ولم يحفظ عنه كان من هديه صلى الله عليه وسلم في السفر

18
00:06:58.100 --> 00:07:28.100
كما سبق قصر الصلاة الرباعية والاقتصار على الفرض فلا يصلي معها راتبة لا قبلها ولا بعدها. الا راتبة الفجر تويتر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعهما لا حظرا ولا سفر. فالرواتب

19
00:07:28.100 --> 00:07:48.100
التي مع الفرائض غير راتبة الفجر السنة تركها. قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لو كنت مسبحا اتمنى كنت مسبحا اي مصليا نافلة لاتممت الصلاة. كان الله يخفف عنك الصلاة

20
00:07:48.100 --> 00:08:18.100
فريضة الى ركعتين وانت تشق على نفسك تصلي معها راتبة هذا خلاف التخفيف الذي اراده الله سبحانه وتعالى. نعم. وكان من هديه صلى الله عليه وسلم صاروا على الفرض ولم يحفظ عنه انه صلى السنة قبلها ولا بعدها الا سنة الفجر والوتر. نعم. ولكن

21
00:08:18.100 --> 00:08:38.100
لم يمنع من التطوع قبلها ولا بعدها. اما التطوع المطلق السبب فلا مانع منه. الانسان يصلي نافلة ما شاء في غير اوقات النعيم يصلي. انما الكلام على المقرون بالفريضة ان الرواتب يتركه

22
00:08:38.100 --> 00:09:08.100
اما المطلق النفل المطلق فلا مانع. ان يصلي. خصوصا صلاة الليل. كان صلى الله عليه وسلم يصلي الليل على الراحلة. اينما توجهت به راحلته يصلي بالايمان بالركوع والسجود. تزودا من الخير

23
00:09:08.100 --> 00:09:38.100
فلا مانع من النوافل غير الرواتب التي مع الفرائض. على الرواحل والمركوبات يؤمن بالركوع والسجود اذا لم يستطع الركوع والسجود يومئ ايمائا. قيل وهو المراد بقوله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فتم وجه الله. قالوا انها نزلت في صلاة الليل في

24
00:09:38.100 --> 00:09:58.100
نعم. ولكن لم يمنع من التطوع قبلها ولا بعدها فهو كالتطوع المطلق. لا انه سنة راتبة للصلاة. نعم. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى يوم الفتح ثمان ركعات ثمان ركعات ضحى

25
00:09:58.100 --> 00:10:28.100
صلاة الضحى وهي الصلاة التي تفعل ما بين ارتفاع الشمس الى قبيل زوال الشمس. الى توسط الشمس في كبد السماء قبل الزوال حينئذ ينتهي صلاة الظهر. صلاة الضحى سنة. سنة مؤكدة

26
00:10:28.100 --> 00:10:58.100
ويصلي ما تيسر له اقلها ركعتان واكثرها ثمان ركعات كل ركعتين بسلام كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح صلى في بيت ام هاني ركعات تبحث الظحى. نعم. وكان من هديه صلى الله عليه

27
00:10:58.100 --> 00:11:18.100
وسلم صلاة التطوع على راحلته اين توجهت به؟ نعم. وكان يومئ في ركوعه لا يشترط استقبال القبلة لان هذا يتنافى مع وجهة السفر. فمن تيسير الله انه شرع الصلاة على الراحلة انما توجهت

28
00:11:18.100 --> 00:11:48.100
شمالا جنوبا غربا شرقا ولا يتعين عليه استقبال القبلة يسقط عنه ذلك تيسيرا الله. وتوسعة لهم في النوافل. نعم لان لا لان لا ينحرموا من النوافل. نعم. وكان في ركوعه نومه في الركوع في رقبته في رأسه ورقبته يؤمن بالركوع

29
00:11:48.100 --> 00:12:18.100
والسجود نعم وكان اذا اراد ان يرتحل قبل ان تزيغ الشمس مسألة انتهينا من مسألة القصر ومسألة النافلة في السفر. الى مسألة الجمع. بين الصلاتين الله سبحانه وتعالى امر ان تصلى كل صلاة في وقتها

30
00:12:18.100 --> 00:12:38.100
الصلاة لدلوك الشمس الى غشق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ثلاثة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. كل صلاة تؤدى بوقتها. الا

31
00:12:38.100 --> 00:13:08.100
السفر فانه يباح الجمع بين الصلاتين في وقت احداهما جمع تقديم او جمع تأخير حسب الارفق للمسافر. في جمع بين الصلاتين الظهر والعصر المغرب والعشاء في وقت احداهما تقديما او تأخيرا

32
00:13:08.100 --> 00:13:38.100
حسب الارخص به. ويكون وقت الصلاتين وقتا واحدا. وكذلك المريض المريض الذي يحتاج الى الجمع لمشقة الصلاة في كل في كل وقت كل صلاة في وقتها اذا ان يشق على المريض يباح له الجمع بين الصلاتين. هذه الحالة الثانية من احوال الجمع

33
00:13:38.100 --> 00:14:08.100
الحالة الثالثة من احوال الجمع الجمع بين المغرب والعشاء من اجل المطر. الذي الثياب يخلف الدحر والطين فيباح الجمع بين المغرب والعشاء لاجل المطر. فهي هذه الاحوال الثلاث. يباح الجمع. رفقا للناس

34
00:14:08.100 --> 00:14:28.100
وما عدا هذه الاحوال الثلاث كل صلاة تؤدى بوقتها. نعم وكان اذا اراد ان يرتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى العصر. فان زالت قبل ان يرتحل صلى الظهر

35
00:14:28.100 --> 00:14:48.100
ثم ركب. نعم هذا هو التفصيل في هذه المسألة. التفصيل واضح من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. انه وان دخل وقت الصلاة الاولى قبل الرحيل فانه يصلي الاولى ويجمع اليها الثانية كما تقديم

36
00:14:48.100 --> 00:15:18.100
اذا اراد فاذا دخل وقت الظهر قبل ان يرتحل من منزله صلى صلاة الظهر في وقتها. وقدم صلاة العصر بعد كلاهما جميعا قيام التقديم. واما اذا رحل قبل ان يدخل وقت الاولى فانه يؤخر الاولى

37
00:15:18.100 --> 00:15:48.100
ويصليها مع الثانية. في وقت الثانية جمع تأخير. رفقا به. رفقا بالمسافر نعم. وكان اذا اعجله السير اخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء. اي نعم اذا دخل عليها اذا دخل عليه وقت المغرب وهو في في السير لا يتوقف اذا بصلي المغرب او

38
00:15:48.100 --> 00:16:08.100
دخل عليه وقت الظهر وهو في السير لا يتوقف يقول ابا اصلي الظهر بل يؤخرها. ويصليها مع الثانية اذا نزل جمع تأخير. هذا هو هديه صلى الله عليه وسلم في الجمع. بين

39
00:16:08.100 --> 00:16:28.100
في السفر نعم. ولم يكن من هديه الجمع راكبا ولا حال نزوله. لم يكن من هدي الجمع بين الصلاتين راتبا على الراحلة. بل ولا يصلي الفريضة من غير جمع على الراحلة. الا في حالة واحدة يصلي على

40
00:16:28.100 --> 00:16:58.100
يصلي الفريضة على الراحلة. وذلك اذا كان المطر ينزل والارض تمشي تجري فانهم يصلونها على الرواحل. لانهم لو نزلوا للارض تبللوا وتأذوا فيصلونها على الرواحل لحديث ورد في ذلك وان كان فيه مقال ولا

41
00:16:58.100 --> 00:17:28.100
ورد ما يعضده ويقويه فصار فيه دلالة على الجمع على عند الضرورة. اذا كان المطر ينزل والارض تمشي من المطر فهنا تباح الفريضة على الراحلة. حتى الجماعة. حتى الجماعة يصلون على الرواح

42
00:17:28.100 --> 00:17:48.100
قدم الامام على راحلته كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. انه انتهوا الى مضيق وآآ البلة من فوقهم المطر من فوقهم والبلة من تحتهم قد تقدم النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته

43
00:17:48.100 --> 00:18:18.100
واقيمت الصلاة صلوا خلفه على رواحلهم. في هذه الحالة خاصة. بخلاف النافلة قد سبق لنا انه كان تنفل على الراحلة عليه الصلاة والسلام. صلاة الليل. نعم. ولا الا نقل عنه الجمع وهو نازل. اذا كان نازلا في اثناء السفر للراحة او لغرض من الاغراض

44
00:18:18.100 --> 00:18:38.100
فانه يقصر لا مانع لكن كل صلاة في وقتها ولا يجمع وهو نازل. لانه لا حاجة الى الجمع. لان الجمع اذا جد به السير وهذا نازل يصلي كل صلاة في وقتها كما كان يفعله صلى الله عليه وسلم في منى

45
00:18:38.100 --> 00:18:58.100
ايام التشريق كان نازلا في منى وكان يصلي كل صلاة في وقتها مع قصر الرباعية الى ركعتين ولا ولا يجمع. انما جمع في عرفة. بين الظهر والعصر وهو نازل. هذا خاص بيوم عرفة

46
00:18:58.100 --> 00:19:18.100
هذا خاص بيوم عرفة. وعند الحنفية ان هذا من النسك. وعند الجمهور انه من الرخصة اوليس من النسك؟ نعم. ولم يكن من هديه الجمع راكبا ولا حال نزوله. ولا يجمع حال نزوله هذا هو الاولى

47
00:19:18.100 --> 00:19:38.100
لو جمع وهو نازل فلا نقول صلاتك باطلة لكن نقول هذا خلاف الاولى والافضل. نعم في هديه صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن. خلصنا من الصلاة واحكامها سفرا وحضرا

48
00:19:38.100 --> 00:19:58.100
تغافلها سناب استنباطا من هديه صلى الله عليه وسلم في كل ذلك. نعم اتصلوا في هديه صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن. كان له حزب لا يخل به. كان صلى الله عليه

49
00:19:58.100 --> 00:20:28.100
وسلم يلازم قراءة حزب من القرآن كل يوم لا يتركه الحين قسم من القرآن يقل ويذكر حسب ما يسر الله. فينبغي للمسلم ان يجعل له حزبا من القرآن يقرأه كل يوم حتى يكمله حتى يختمه. يقرأه في كل ثلاثة ايام في اليوم عشرة حجة

50
00:20:28.100 --> 00:20:48.100
راهو في ثلاثة آآ يقرأه في ثلاثة ايام في كل يوم عشرة اجزاء يقرأه في عشرة ايام في كل يوم ثلاثة اجزاء يقرأه في الشهر كل يوم جزء المهم ان يجعل له حزبا

51
00:20:48.100 --> 00:21:08.100
القرآن لا يتركه قل او كثر حتى يختم القرآن. هذا الذي ينبغي للمسلم ان يرتبط بالقرآن ولا ينساه ولا يتركه ولا يهجره اقرأه اما نظرا من المصحف واما حفظا او غارقا اذا من الله عليه بالحفظ

52
00:21:08.100 --> 00:21:28.100
هذا هو السنة ان يرتبط المسلم بالقرآن. ويقرأ ما تيسر. سواء في صلاة صلاة الليل او وهو جالس او وهو يمشي او وهو راكب المهم انه يحافظ على هالقسم من القرآن

53
00:21:28.100 --> 00:21:58.100
كل يوم ولا يحل به هذا هو السنة. نعم. وكانت قراءته حرفا حرفا ويقطع قراءته اية اية. كان صلى الله عليه وسلم يرتل القرآن. كما امره الله سبحانه وتعالى بذلك قوله ورتلوا القرآن ترتيلا. وترتيل هو الترتل في القراءة وعدم العجلة

54
00:21:58.100 --> 00:22:28.100
ترسل في القرآن وعدم العجلة في قراءته ولا يهزه عجزا ولا يمططه تمطيطا يجعلك الاغاني مثل ما يفعل بعض الناس اليوم يقولون هذا تجويد هذا تضييع ما هو بتجويد فيتوسط في قراءة القرآن بين التمطيط والتمغيص وبين الهزرمة والعجلة كما كان

55
00:22:28.100 --> 00:22:48.100
النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. لان من الناس من يتعب نفسه في هذا التمطيط. وهذه المدود وهذه الكلفة فلا يقطع مسافة من القرآن. وربما يشق عليه ذلك ويترك القرآن. لانه اثقل على نفسه. ولو توسط في قراءة القرآن

56
00:22:48.100 --> 00:23:18.100
سهل عليه وخف عليه واعتاده ولازمه لكن اذا اثقل على نفسه بما يسمونها تجويد ويسمونها الترتيل اثقل على نفسه يمل ويترك كما هو مشاهدة. فهل المسلم التوكل في هذا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وكانت قراءته صلى الله عليه وسلم متوسطة يقف على رؤوس الايات

57
00:23:18.100 --> 00:23:48.100
ويقرأ قراءة واضحة يفهمها السامع ولا يقرأه هذرما او هزا ولا يدخل على السامع وانما كانت قراءة متوسطة وخير الامور اوسطها. نعم. وكانت قراءته ترتيلا حرفا حرف ويقطع قراءته اية اية. ويمد ولا يقرن بين الايات. ما يقرن بين الايات هذا هو الافضل

58
00:23:48.100 --> 00:24:08.100
ان يقف على كل اية لان هذا ادعى لفهم القرآن وايضا هذا ارفق بالقارئ من الخلفة نعم ويمد عند حروف المد فيمد الحروف حروف ما هو بالمد اللي يسمونه ست حركات وما ادري

59
00:24:08.100 --> 00:24:28.100
هذا اصطلاحي من عندهم ما له اصل المد حسب الحروف الرحمن الرحيم ما يقول الرحمن او الرحم فليمد حروف الممدودة الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هكذا نعم ويمد عند حروف

60
00:24:28.100 --> 00:24:48.100
المادي فيمد الرحمن ويمد الرحيل. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يستعيذ في اول القراءة. الرحمن الرحيم لو طبقنا عليه تجويد اللي يقولونه اليوم ما ينطبق عليه المشهد. اللي يقولون ست حركات. تمد الرحمن ست حركات. او الرحيم ست حركات ما ما ينطبق عليها

61
00:24:48.100 --> 00:25:08.100
فهذا مد حرفي حرفي تمد الحرف الذي من طبيعته المدح نعم وكان صلى الله عليه وسلم في اول القراءة فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من اداب التلاوة من هديه صلى الله عليه وسلم

62
00:25:08.100 --> 00:25:38.100
انه يستعيذ من الشيطان في بداية القراءة. قال الله جل وعلا فاذا قرأت القرآن فاستعن بالله من الشيطان الرجيم. لان القرآن يحضر يريد ان يلبس على القاري ويشتت ذهنه او فاذا استعاذ بالله منه ان قمع وانخنس. وسلم القارئ من شره. الاستعاذة

63
00:25:38.100 --> 00:25:58.100
لها فائدة عظيمة ولهذا امر الله جل وعلا بها عند بداية التلاوة طردا للشيطان يقول احيانا يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وحينا يقول اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم

64
00:25:58.100 --> 00:26:18.100
حين يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه. قالوا همزه الموتى. لانه المحتظر الشيطان يحظر عند المحتظر ليظله قال الله جل وعلا وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ

65
00:26:18.100 --> 00:26:48.100
اعوذ بك ربي ان يحضرون. يعني عند الموت. من همزه ونفخه النفخ هو الكبر ونفذه الشعر من نفس الشيطان. فهو يستعيذ من هذه الافات الثلاث التي يأتي بها الشيطان الى ابن ادم. نعم. فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وربما قال اللهم اني

66
00:26:48.100 --> 00:27:08.100
اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه. نعم عرفنا هذا وكان صلى الله عليه وسلم يحب ان يسمع القرآن من غيره كان صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن بنفسه. وهذا كثير. كان يقرأه صلى الله عليه وسلم

67
00:27:08.100 --> 00:27:28.100
قائما وقاعدا ومضطجعا على كل احيانه. ولا يمنعه من قراءة القرآن الا الجنابة. اذا جنبا لا يقرأ ولا حرفا. حتى يغتسل. واذا لم يكن عليه جنابة فانه كان يقرأ القرآن

68
00:27:28.100 --> 00:27:48.100
عليه الصلاة والسلام. وكان ايضا يحب ان يسمعه من غيره من القرة. فهذا يدل على ان استماع القرآن فيه فضيلة. قال جل وعلا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له. وانصتوا لعلكم

69
00:27:48.100 --> 00:28:18.100
فيقرأه بنفسه ويستمع ايضا من غيره. كان صلى الله عليه وسلم الحالتين يحبوا ان يسمعه من غيره. فقد امر ابن مسعود رضي الله عنه ان قرأ عليه قال يا رسول الله اقرأ عليك اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري

70
00:28:18.100 --> 00:28:48.100
فقرأ ابن مسعود اول سورة النساء حتى بلغ قوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل بتعييني وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال الرسول صلى الله عليه وسلم حسبك الان يعني قف فوقف رضي الله عنه والتفت الى الرسول واذا عيناه تذرفان من البكاء

71
00:28:48.100 --> 00:29:08.100
عليه الصلاة والسلام. نعم. وكان يحب ان يسمع القرآن من غيره. وامر ابن مسعود فقرأ وهو ويسمع وخشع حتى ذرفت عيناه. نعم عند قوله فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد. نعم

72
00:29:08.100 --> 00:29:28.100
كان صلى الله عليه وسلم يقرأ قائما وقاعدا ومضطجعا ومتوظئا ومحدثا الا الجنابة متوضئا ومحدثا الحدث الاصغر هذا في الاصغر ما يمنع من قراءة القرآن الا انك لا تمس المصحف. لا تمس المصحف. فاذا اردت ان تقرأ من المصحف

73
00:29:28.100 --> 00:29:48.100
على غير وضوء فلابد ان يكون من وراء حائل. لا تلمسه مباشرة. قال صلى الله عليه وسلم لا يمس اللا قاهر اما اذا كنت تقرأ عن ظهر قلبك فهذا لا حاجة الى شيء نعم هذا في

74
00:29:48.100 --> 00:30:08.100
نعم وكان يقرأ قائما وقاعدا ومضطجعا ومتوظئا ومحدثا الا الجنابة. اذا كان جنبا كان يمتنع نعم وكان يتغنى به ويرجع صوته احيانا كان صلى الله عليه وسلم يتغنى بالقرآن نعم يحسن

75
00:30:08.100 --> 00:30:38.100
صوته بالقرآن. فيستحب للمسلم ان يحسن صوته بالقرآن. كما قال صلى الله عليه وسلم زين القرآن باصواتكم. ولا شك ان الفرق واضح. بين من يحسن صوته بالقرآن. ومن لا يحسن صوته به تأثير واضح ينبغي للمسلم ان يحسن صوته وما استطاع في القرآن ومن

76
00:30:38.100 --> 00:30:58.100
الناس من وهبه الله حسن الصوت فهذه نعمة من الله عز وجل كما كان لابي موسى الاشعري رضي الله عنه فقد وهبه الله حسن الصوت. وكان صلى الله عليه وسلم يستمع الى قراءته

77
00:30:58.100 --> 00:31:28.100
في صلاة الليل كان يمر من عند بيته ويستمع لقراءته في صلاة الليل. نعم وكان يتغنى به ويرجع صوته احيانا. هو التغني الترجيع هو التغني يعني تحسين الصوت. نعم ويرجع صوته احيانا وحكى ابن المغفل ترجيعه ثلاث مرات وهو على الراحلة يعني وهو على الراحلة

78
00:31:28.100 --> 00:31:48.100
يحسن صوته بالقرآن. نعم. ذكره البخاري. نعم. واذا جمعت هذا الى قوله زينوا القرآن باصواتكم. وقوله ما اذن الله لشيء ما اذن يعني ما سمع لان اذن بمعنى سمع بمعنى سمع نعم

79
00:31:48.100 --> 00:32:18.100
وقوله ما اذن الله لشيء كابنه كابنه لنبي كابنه لنبي حسن صوت يتغنى بالقرآن لا علمت دل على ان الله يحب منا ان نحسن اصواتنا بكلامه. نعم وقوله ما اذن الله لشيء كاذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن علمت ان هذا الترجيع منه اختيار لا لهز الناقة والا

80
00:32:18.100 --> 00:32:38.100
يعني يتعمد هذا الترجيع وليس هو من اجل هزه سير الناقة كما قاله بعضهم وانما هذا شيء قصده صلى الله عليه وسلم من اجل تحسين الصوت بالقرآن. نعم. لا لهز الناقة والا لم يحشيه ابن والا لم يحكيه ابن المغفل

81
00:32:38.100 --> 00:32:58.100
ليتأسى به ويقول كان يرجع في قراءته. نعم. والتغني على وجهين. احدهما مقتضبة الطبيعة من غير تدلك فهذا جائز واين اعان طبيعته بفضل تزيين كما قال ابو موسى للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمت انك

82
00:32:58.100 --> 00:33:18.100
فحذرته لك تحذيرا اي لحسنته لك تحسينا. وهذا هو الذي كان السلف يفعلونه. وعليك تغني بالقرآن هذا اخو اثنين تغني من غير تخلف طبيعة الانسان وهبه الله صوتا حسنا الثاني متغن

83
00:33:18.100 --> 00:33:48.100
الانسان يقصد تحسين صوته للقرآن وهذا ايضا مطلوب ان الانسان يقصد ان يحسن بالقرآن كلاهما مطلوب. نعم. والتغني على وجهين احدهما ما اقترضت الطبيعة من غير تكلف فهذا جائز وان اعان طبيعته بفضل تزيين كما قال ابو موسى للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمت انك تستمع لحضرته لك تحذيرا اي لحسن

84
00:33:48.100 --> 00:34:18.100
لك تحتينا وهذا هو الذي كان السلف يفعلونه وعليه تحمل الادلة كلها. والثاني ما كان صناعة من الصنائع. اما التغني بالقرآن على جهة اخضاع القرآن لقواعد الغنى بقواعد الغنى والمقامات وما اشبه ذلك من افعال الصوفية هذا حرام ولا يجوز. نعم. والثاني ما كان صناعة من الصنايع

85
00:34:18.100 --> 00:34:38.100
كما يتعلم اصوات الغنى باصناف الالحان على اوزان مخترعة فهذا فهذه هي التي كره السلف. لا يجوز في القرآن في القرآن ان يتغنى به على قواعد الغنى والطرب كما يفعله

86
00:34:38.100 --> 00:35:08.100
في في جلساتهم وفي قراءاتهم ويسمونها المقامات هذا كله لا يجوز. نعم. فهذه هي التي كرهها السلف وادلة الكراهة انما تناولوا هذا نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم التغني بالقرآن على قسمين قسم محمود وهو ما جاء على غير تكلف

87
00:35:08.100 --> 00:35:28.100
وقسم مذموم وهو ما جاء بتصنع وقواعد موضوعة له. نعم هذا مكروه. نعم. فضل في هديه صلى الله عليه عليه وسلم في زيارة المرضى نقف عند هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا فعل صحابي

88
00:35:28.100 --> 00:35:48.100
فعلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يعرف عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اقره او نهاه عنه. هل يعتبر فعل هذه من السنة؟ لا. اعتبرها من الاقرار. اذا فعل صحابي فعلا من العبادات في عهد النبي

89
00:35:48.100 --> 00:36:08.100
صلى الله عليه وسلم فهذا من الاقرار لان السنة على اقسام السنة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. والرسول صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي. ولو كان ما فعل

90
00:36:08.100 --> 00:36:28.100
وهذا الصحابي غير جائز لنزل الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم تنبيه هذا الشخص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه في الدعاء الوارد

91
00:36:28.100 --> 00:36:48.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ارادته دخول القرية اللهم رب السماوات السبع وما اظللنا ورب الشياطين وما اضللنا ما الفرق بين اظللنا الاولى والثانية. اظللنا الاولى بالظاء بالظاء من من الظل. لان السماء تظل ما

92
00:36:48.100 --> 00:37:08.100
واما اضللن بالضاد فهو من الضلال. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا رجل مسافر ومدة وسفري شهر فهل اقصر ام لا؟ نعم انا رجل مسافر ومدة سفري هي شهر فهل اقصر ام لا

93
00:37:08.100 --> 00:37:28.100
نعم ما دمت في الطريق تمشي اما لو نزلت في بلد او في بر اقامة طويلة تزيد على اربعة ايام فانك تتم الصلاة انقطاع السفر بالاقامة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا طالب ادرس في الرياض

94
00:37:28.100 --> 00:37:48.100
ومقيم في الرياض لمدة عام فقط فهل اصلي الرواتب؟ نعم انت مقيم يا اخي انت مقيم حكمك حكم المقيمين تتم الصلاة صلي الرواتب نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نجد في كتب الفقهاء رحمهم الله انهم يذكرون ان المسافر

95
00:37:48.100 --> 00:38:08.100
اذا نزل في مدينة اكثر من اربعة ايام فانه لا يقصر الصلاة فما دليل السؤال هل وجدنا في كتب الفقهاء رحمهم الله انهم يذكرون ان المسافر اذا نزل في مدينة اكثر من اربعة ايام فلا فلا يكفر الصلاة نعم

96
00:38:08.100 --> 00:38:28.100
فما دليل الفقهاء على ذلك؟ ان الاصل في المقيم الاتمام. والاصل في المسافر القصر. والنبي صلى الله وسلم اقام اربعة ايام في مكة في حجة الوداع يقصر الصلاة قبل يوم التروية

97
00:38:28.100 --> 00:38:48.100
فخرج هذا عن الاصل. الاصل في المقيم انه مسلم. يستثنى منه اربعة ايام التي اقامها الرسول وقصر فيها. فيبقى الباقي على الاصل او ان المقيم يكمل الصلاة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا مررت ببلد في سفري واقمت فيها واقمت

98
00:38:48.100 --> 00:39:08.100
فيها يوما مثلا فاتممت الصلاة معهم. فهل لي ان اصلي النافلة؟ ام اقتصر على الفرض؟ وما هو الافضل؟ اذا اتممت الصلاة تأتي بالراتبة اما اذا قصرتها فلا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي

99
00:39:08.100 --> 00:39:28.100
الجمع والقصر بنية الشغف. وانا ما زلت في البلد؟ لا. ما تبدأ احكام السفر لما تخرج من البلد لا تبدأ احكام السفر حتى تخرج من بلدك الذي سافرت منه لان السفر معناه السفور وهو الخروج

100
00:39:28.100 --> 00:39:48.100
والوضوح ما دمت في القرية فانت في حكم المقيم. لم تسافر بعد حتى تخرج. نعم صوته بالقرآن. كلاهما مطلوب. نعم. والتغني على وجهين احدهما ما اقتضته الطبيعة من غير تكلف

101
00:39:48.100 --> 00:40:08.100
فهذا جائز وان اعان طبيعته بفضل تزيين كما قال ابو موسى للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمت انك تستمع لحضرته لك تحذيرا اي لحسنته لك تحسينا. وهذا هو الذي كان السلف يفعلونه. وعليه تحمل الادلة كلها. والثاني ما كان

102
00:40:08.100 --> 00:40:38.100
صناعة من الصنائع. اما التغني بالقرآن على جهة اخضاع القرآن لقواعد الغنى لقواعد الغنى والمقامات وما اشبه ذلك من افعال الصوفية هذا حرام ولا يجوز. نعم والثاني ما كان صناعة من الصنائع كما يتعلم اصوات الغنى باصناف الالحان على اوزان مخترعة فهذا فهذه

103
00:40:38.100 --> 00:41:08.100
هي التي كرهها السلف لا يجوز في القرآن. لا يجوز في القرآن ان يتغنى به على قواعد البناء والطرب كما يفعله الصوفية هي في آآ جلستهم وفي قراءاتهم. ويسمونها المقامات هذا كله لا يجوز. نعم

104
00:41:08.100 --> 00:41:28.100
وهذه هي التي كرهها السلف وادلة الكراهة انما تتناول هذا. نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم التغني بالقرآن على قسمين. قسم محمود وهو ما جاء على غير تكلف. وقسم مذموم وهو ما جاء بتصنع وقول

105
00:41:28.100 --> 00:41:48.100
قواعد موضوعة له نعم هذا مكروه. نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في زيارة المرضى. نقف عند يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا فعل صحابي فعلا في عهد النبي صلى الله عليه

106
00:41:48.100 --> 00:42:08.100
وسلم ولم يعرف عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اقره او نهاه عنه. هل يعتبر فعل الصحابي من السنة؟ اعتبر من الاقرار اذا فعل صحابي فعلا من العبادات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:42:08.100 --> 00:42:28.100
فهذا من الاقرار لان السنة على اقسام. السنة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. والرسول صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي. ولو كان ما فعله هذا الصحابي غير جائز

108
00:42:28.100 --> 00:42:58.100
لنزل الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم. تنبيه هذا الشخص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه في الدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ارادته دخول القرية اللهم رب السماوات السبع وما اظللنا ورب الشياطين وما اضللنا ما الفرق

109
00:42:58.100 --> 00:43:28.100
اظللنا الاولى والثانية. اظللنا الاولى بالظاء بالظاء من من الظل. لان السماء تظل وتحتها واما اضللن بالضاد فهو من الضلال. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا رجل مسافر ومدة سفر شهر فهل اقصر ام لا؟ نعم؟ انا رجل مسافر ومدة سفري هي شهر

110
00:43:28.100 --> 00:43:48.100
فهل اقصر ام لا؟ نعم ما دمت في الطريق تمشي تقصر اما لو نزلت في بلد او في بر اقامة طويلة تزيد على اربعة ايام فانك تتم الصلاة. انقطاع السفر بالاقامة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا طالب

111
00:43:48.100 --> 00:44:08.100
ادرس في الرياض ومقيم في الرياض لمدة عام فقط. فهل اصلي الرواتب؟ نعم. انت مقيم يا اخي. انت مقيم حكمك حكم المقيمين. تتم الصلاة تصلي الرواتب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نجد في كتب الفقهاء رحمهم

112
00:44:08.100 --> 00:44:34.350
الله انهم يذكرون ان المسافر اذا نزل في مدينة اكثر من اربعة ايام فانه لا يقصر الصلاة فما دليل الفقهاء وجدنا في كتب الفقهاء فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمريض ان يقصر الرباعية؟ لا القصر خاص بالسفر

113
00:44:34.350 --> 00:44:54.350
ما يجوز للمريض الجمع فقط وهنا يغلط بعض العوام يظنون ان من لازم الجمع القصر يقصرون هذا لا يجوز المقيم لا يقصر لا مريض ولا صاحي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول المؤلف رحمه الله فان زالت بل ان بعض ائمة

114
00:44:54.350 --> 00:45:14.350
المساجد بعض ائمة المساجد اذا جمع للمطر يقصر صلاة العشاء هذا خطأ كبير نعم جهل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول المؤلف رحمه الله فان زالت قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب ولم يذكر انه

115
00:45:14.350 --> 00:45:34.350
تصلي العصر مع الظهر؟ نعم يجمع ورد انه جمع قدم العصر وصلاها مع الظهر. ورد في رواية اما هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ورد في الحديث من ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين من غير خوف

116
00:45:34.350 --> 00:46:04.350
مطر. ما هو الفهم الصحيح لهذا الحديث؟ كلام الصحيح انه متشابه. يردد الى المفصل. الى الاحوال التي يجوز القصر فيحمل عليها. يرد المتشابه الى المحكم. فيحمل على انه انه جمع اما لمرظ واما لمطر واما لسفر. نعم. فاذا كان ما جمع لسفر. ولا جمع لمطر

117
00:46:04.350 --> 00:46:24.350
يبقى المرض نعم جمع لي مرض احد الاعذار الثلاثة. نعم. وبعض العلماء يقول هذا من المشكل الذي يتوقف فيه والعمل على خلافه عند جمهور العلماء او بالاجماع حتى. قالوا اجمع على ترك العمل بهذا الحديث. لانه مشكل

118
00:46:24.350 --> 00:46:44.350
نعم. لكن نقول هذا هذا مجمل يرجع الى المقصر. وايضا هذا متشابه يرجع فيه الى المحكم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان الجمع بين الصلاتين في وقت المطر

119
00:46:44.350 --> 00:47:04.350
يكون بين العشائين. فهل يجمع بين الظهر والعصر في حال المطر الشديد؟ لا. لا يجمع بين الظهر والعصر عند جمهور اهل العلم انما هذا خاص بالعشائين لان الناس يكتنون في البيوت ويبيتون ولا يخرجون اما الظهر والعصر والناس في الشوارع ويبيعون ويشرون

120
00:47:04.350 --> 00:47:24.350
بحاجة الى القصر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط الموالاة بين الصلاتين في السفر حال الجمع نعم لابد من الموالاة وش معنى الجمع؟ معنى الجمع انه ما يكون بينهم فاصل طويل. اذا صار بينهم فاصل

121
00:47:24.350 --> 00:47:44.350
طويل ما صار جمع صار تفريق نعم. يقول وهل له ان يؤخر المغرب الى قبل الى قبل دخول وقت العشاء. فيصليها جمعا مع العشاء من باب الرفق به قبل دخول وقت الثانية؟ هذا يسمونه الجمع الصوري يؤخر الاولى الى اخر وقتها ويقدم

122
00:47:44.350 --> 00:48:04.350
الاولى في اول وقتها ويصليهما جميعا. هذه في اول وقتها وهذه في اخر وقتها. هذا الجمع الصوري وهو مذهب الحنفية. اما الجمهور فلا يقولون لا تجمع بين الصلاتين في وقت احداهما عند العذر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الضابط؟ ما هو الضابط

123
00:48:04.350 --> 00:48:24.350
جمع بين الصلاتين المغرب والعشاء اذا كان هناك مطر مطر يبل الثياب يقولون مطر يبل الثياب اما المطر الخفيف او المطر الذي توقف فلا حاجة للجمع. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الناس في

124
00:48:24.350 --> 00:48:44.350
واشتد المطر فيستطيع الانسان ان ينزل من السيارة ويدخل المسجد لكنه سيجد بللا من الماء فهل له ان يصلي في راحلته ام عليه ان يصلي في المسجد؟ يصلي في المسجد هذا في الحضر الصلاة على الراحلة والمركوبة هذا في السفر هذا في الحضر ينزل ويصلي للمسجد ولو اصابه

125
00:48:44.350 --> 00:49:04.350
شيء من الماء الحمد لله طهور. ماء طهور. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول فهمت منكم في الدرس الماضي ان دعاء ركوب الدابة انما يقال اذا اراد السفر. اي نعم. فهل يصح ان يقوله اذا ركب الدابة واراد

126
00:49:04.350 --> 00:49:24.350
انتقال داخل المدينة؟ لم يرد هذا. لم يرد انه يقال الا عند السفر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مقيم خارج هذه البلاد. وعنده زوجة في هذا البلد. وعندما يأتي الى بلده يصلي في البيت. بحجة ان

127
00:49:24.350 --> 00:49:44.350
انه مسافر ولا يحضر صلاة الجماعة. فهل عمله صحيح؟ لا عمله محرم. ترك صلاة الجماعة وهي قريبة منه يسمع لا يجوز له ذلك. قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عليه. فيجيب المؤذن

128
00:49:44.350 --> 00:50:04.350
يصلي مع الجماعة والحمد لله ولا يصلي وحده ويقصر الصلاة. ويترك الجماعة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للانسان ان يصلي السنن الرواتب اذا سافر الى مكة او الى المدينة بغية الاجر في مثل هذه المواضع

129
00:50:04.350 --> 00:50:24.350
ايش؟ تقول هل للانسان ان يصلي السنن الرواتب؟ اذا سافر الى مكة او الى المدينة بغية طلب الاجر في هذه المواضع اذا صلى مع الجماعة في المسجد الحرام او المسجد النبوي يبيت لنا الصلاة. واذا اتم الصلاة يأتي بالرواتب. نعم. يقول

130
00:50:24.350 --> 00:50:44.350
فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف رحمه الله الدعاء عند دخول القرية. فهل المراد بالقرية المقصود بها القرية التي المسافر ام اي قرية تمر على طريقك؟ اي قرية يريد دخولها اي قرية يريد دخولها اما القرية التي لا يريد دخولها

131
00:50:44.350 --> 00:51:04.350
الا يشرع له ذلك؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يصلي من به اذى؟ فلا يستطيع القيام في الصلاة واذا كان يجوز له الجلوس فهل يسجد على الارض او ليس له ذلك؟ كيف يصلي من به اذى؟ اثر

132
00:51:04.350 --> 00:51:24.350
من به اذى فلا يستطيع القيام في الصلاة. الاذى وش هو اللي فيه مرظ ولا ايش؟ اذا كان ما يستطيع القيام يصلي قاعدا ويسر على الارض. ويومي بالركوع ويسجد على الارض. اذا كان ما يستطيع لا الركوع ولا السجود يومي

133
00:51:24.350 --> 00:51:44.350
في الركوع والسجود ويجعل سجوده اكثر من ركوعه. هذه السنة قال صلى الله عليه وسلم يصلي المريض قاعدا يصلي المريض قائما فان لم يستطع فقاعدا. فان لم يستطع فعلى جنب. وفي رواية فان لم يستطع فمستلقيا

134
00:51:44.350 --> 00:52:04.350
ورجلاه الى القبلة ويؤمن بالركوع والسجود. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تفسير قول الله سبحانه فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. واضح؟ ان كل امة يؤتى برسولها ويسأل

135
00:52:04.350 --> 00:52:24.350
لنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. والرسول يسأل هل بلغت امتك؟ والامة تسأل هل بلغكم طولكم كل يسأل ومن ذلك رسولنا صلى الله عليه وسلم يستحي هل بلغت امتك وتسأل امته؟ هل بلغكم

136
00:52:24.350 --> 00:52:44.350
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول خرج رجل على او في احدى القنوات الفضائية وقال من قال وهو وساجد ربي لا تذرني فردا وانت خير الواردين اربعين مرة رزق بالولد. وقال ان هذا الامر قد عرف بالتجربة. فما هو الضابط في

137
00:52:44.350 --> 00:53:04.350
لذلك وهل هذا القول؟ هذه تجربته هو هذه تجربته هو ان كانها صادق وليست تشريعا ولا يؤخذ منها تشريع هذا العمل هذا بدعة. هذا بدعة كل بدعة ضلالة ولا يقرأ القرآن ايضا في في السجود لا تذرني فرجا وانت خير الوارثين هذه اية من القرآن نعم

138
00:53:04.350 --> 00:53:24.350
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد عن بعض العلماء السابقين ان الذبيح هو اسحاق عليه السلام هذا قول صحيح؟ هو نعم هو قول لكن ما هو بصحيح. الصحيح ان الذبيح اسماعيل. لانه اول اول من بشر به. لان اسماعيل هو

139
00:53:24.350 --> 00:53:44.350
ولذلك يقدم في الذكر على اسحاق لانه هو الكبير. لما قال ربي هب لي من الصالحين قال وبشرناه بغلام حليم. فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك

140
00:53:44.350 --> 00:54:04.350
ثم قال بعد تمام القصة وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين. فدل على ان الذبيح هو اسماعيل عليه السلام لانه هو والذي جاء على الكبر اما اسحاق فبشر به بعد اسماعيل. وقال الله جل

141
00:54:04.350 --> 00:54:24.350
وعلا وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. من وراي اسحاق يعقوب يقول شيخ الاسلام كيف يبي يجيه يعقوب وذرية يدل على انه ما هو بمقتول وانه باقي. نعم

142
00:54:24.350 --> 00:54:44.350
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول احد زملائي عرض علي ان اشاركه في مشروع تجاري. ها؟ يقول احد زملائي عرظ علي ان اشاركه في مشروع تجاري ايضا الفرق ان الله قال في اسماعيل اشرناه بغلام حنين

143
00:54:44.350 --> 00:55:04.350
وقال في اسحاق بغلام عليم. فرق بين الوصفين هذا عليم وهذا حليم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد زملائي عرظ علي ان اشاركه في مشروع تجاري ولكن ماله حرام. فهل تجوز لي مشاركته؟ لان احد

144
00:55:04.350 --> 00:55:24.350
طلاب العلم اجاز هذه المشاركة بدعوى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتاجر مع اليهود وكان مالهم حرام. هذا ما كان كل ما لليهود حرام بل منه حرام ومنه حلال. واذا كان الشخص ماله مختلط من الحلال والحرام فلا مانع من

145
00:55:24.350 --> 00:55:44.350
مشاركته واكل طعامه بناء على انه من الحلال. لانك ما تجزي منه من الحرام. والاصل الاباحة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل من طعام اليهود منهم لان ما كل ما عندهم حرام. عندهم حلال كثير وعندهم حرام. اما اذا علم ان مال هذا الانسان كله حرام فلا يجوز

146
00:55:44.350 --> 00:56:04.350
ان تأكل منه ولا يجوز لك ان تقبل الهدية منه ولا ان ان تشتري منه شيئا لانه حرام. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة غضبت على زوجها فقالت له انت تحرم علي فما الحكم في هذه الحال؟ هذا يمين

147
00:56:04.350 --> 00:56:24.350
كفارة يمين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ذكر النووي رحمه الله كلاما للقاضي ذكر النووي رحمه الله كلاما للقاضي عياض في شرحه على مسلم في حديث لما خلق الله الخلق قامت

148
00:56:24.350 --> 00:56:44.350
فقالت هذا مقام العائد بك. فقال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت نعم. قال فذا فذاك لك. فقال هذا معنى من المعاني وليس للرحم جسم. وهذا على سبيل الاستعارة كما هو معروف في كلام العرب. ولعل هذا ملك من الملائكة

149
00:56:44.350 --> 00:57:04.350
معنى ويقول وهذا معنى من فقال هذا معنى من المعاني. وليس للرحم جسم. ليس للرحم جسم. ايه. وش يدريه نعم وهذا على سبيل الاستعارة كما هو معروف في كلام العرب. هذا كلامه ورأيه لكن هذا الحديث على ظاهره. ولا نتدخل في

150
00:57:04.350 --> 00:57:24.350
تأويله عن ظاهره بغير دليل. نعم. هذا تأويل من القاضي عياض رحمه الله. قاضي عياض امام جليل لكن عنده شيء من التاويل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل سؤال الله سبحانه بحق المخلوق كأن يقول اللهم اني

151
00:57:24.350 --> 00:57:44.350
اسألك بحق خليلك ابراهيم. ابدا ما ورد السؤال بحق المخلوق ابدا. ما ورد شيء من هذا. انما هذا شيء ابتدعه مبتدعة فلا يسأل بحق المخلوق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندي مال في البنك. وقد مضى عليه اكثر من

152
00:57:44.350 --> 00:58:04.350
سنة فقد مضى عليه اكثر من سنة واريد بهذا المال ان اشتري سيارة او بيتا او يقول عندي مال في البنك قد مضى عليه اكثر من سنة واريد بهذا المال ان اشتري به سيارة او بيتا او او بيتا اسكن فيه وليس قصدي التجارة فهل تجب علي

153
00:58:04.350 --> 00:58:24.350
بلا شك ان فيه الزكاة اذا بلغ النصاب قال عليه الحول نتجد فيه الزكاة لاي غرض تريده للزواج لشراء سيارة لبناء بيت مال يبلغ النصاب وحال عليه الحول تجب فيه الزكاة لاي غرض تريده انت. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

154
00:58:24.350 --> 00:58:44.350
امرأة تسأل فتقول هل الذهب الذي يلبس؟ تكون فيه الزكاة كالخواتم والسلاسل الصغيرة؟ اذا كان دون النصاب ليس به زكاة عند الجميع. اما اذا بلغ النصاب فاكثر هذا محل خلاف. بين العلماء والجمهور على انه لا زكاة فيه. لانه من جملة

155
00:58:44.350 --> 00:59:14.350
المستعملات والملبوسات ليس فيه زكاة عند بعض المحدثين تجب فيه الزكاة للعمومات الواردة بوجوب زكاة الذهب والفضة فمن زكاه من باب الاحتياط والخروج من الخلاف فهو احسن. نعم. وتقول ما حكم تغطية اليدين في الصلاة؟ واجبة. ما تكشف المرأة في الصلاة الا وجهها اذا لم يكن عندها رجال اجانب

156
00:59:14.350 --> 00:59:34.350
والباقي تستره كله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول بعض القراء بعض القراء المشهورين يحسنون اصواتهم بالمقامات الموسيقية. ويذهبون الى الدول المجاورة لتعلم ذلك. فما حكم ذلك؟ وما حكم الاستماع لقراءة هؤلاء

157
00:59:34.350 --> 00:59:54.350
اه لا يجوز عملهم هذا ولا تجوز الاستماع ولا يجوز الاستماع لهم. لانه من اتخاذ القرآن اغاني. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث معناه ان الشياطين لا يدخلون البيت الذي تقرأ فيه سورة

158
00:59:54.350 --> 01:00:14.350
سورة البقرة فهل من يستمع الى السورة عن طريق الشريط؟ يحصل تحصين للبيت في ذلك؟ لا. تقرأ فيه سورة البقرة الشريط ما يقرأ الشريط حديث او آآ مسجل فيه آآ القرآن حابس للصوت وليس هو قارئا

159
01:00:14.350 --> 01:00:34.350
الكلام على القراءة النطق الكلام على النطق بالقراءة سورة البقرة. ما هو على تسجيل اللي مسجله ميت ولا اه قديم ما يصلح هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا احفظ من القرآن

160
01:00:34.350 --> 01:00:54.350
واحفظ من المتون ولكني انسى. فما هي نصيحتكم بالنسبة لي؟ وما الاشياء التي تعين على حفظ؟ العلم الحفظ اذا تيسر هو طيب ولكن لابد من مدرس ما تحفظ فقط ولا تفهم المعنى او تفهمه فهما

161
01:00:54.350 --> 01:01:14.350
لابد ان تحفظه على المشايخ الذين يوضحون لك ويشرحون لك فاذا اجتمعا حفظ وفهم فهذا فضل من الله سبحانه وتعالى. اما الحفظ وحده فلا يكفي. بل قد يكون ظررا على الانسان بحيث يظن انه عالم وهو ليس بعالم ولا فاهم

162
01:01:14.350 --> 01:01:34.350
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المرتد عن الاسلام ينتفع بقوله لا اله الا الله اذا قالها عند اذا قالها تائبا مخلصا لله عز وجل تقبل منه قبل الغرارة قبل الغرغرة

163
01:01:34.350 --> 01:01:54.350
اما اذا قالها عند الغرغرة فلا تقبل منه. انتهى العمل وانتهى التكليف. فلا يقبل منه شيء. نعم. لكن لو قالها قبل موقنا بها تائبا الى الله قبلت منه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل المصلي

164
01:01:54.350 --> 01:02:14.350
المسجد والامام راكع. فهل يركع معه مباشرة؟ ام يصل الى الصف ثم يركع بعد ذلك؟ ويرد؟ لا بد من الوصول الى الصف ثم يركع اذا وصل الى الصف. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ابا بكر. لما كبر دون الصف ثم دب وهو راكب

165
01:02:14.350 --> 01:02:34.350
ودخل في الصف نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له زادك الله حرصا ولا تعد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ماذا يفعل المسلم اذا دخل المسجد صباح العيد فوجد الناس قد صلوا العيد فهل يجوز له ان يقيم جماعة اخرى

166
01:02:34.350 --> 01:02:54.350
نعم لهم ان يصلوها جماعة بامام واحد على صفتها صورتها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اكنت لست على طهارة فهل لي ان المس القرآن عن طريق الغلاف الخارجي؟ لا الغلاف الخارجي المتصل بالمصحف

167
01:02:54.350 --> 01:03:14.350
حكمه حكم المصحف. حكمه حكم المتصل بالمصحف. حكمه حكم المصحف كالجلد هذي تابعة للمصحف. حكمها حكم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المؤلف رحمه الله الجمع في السفر الا يدخل في ذلك ما يحصل

168
01:03:14.350 --> 01:03:34.350
في هذه الازمنة من كثرة الغبار اذا استمر لايام ويؤذي الناس فهل له ان يجمع فيه؟ ما ورد هذا ما ورد انهم يجمعون من الغبار والعجاج ما ورد هذا. الذي ورد انه يجمعون للمطر والريح الباردة الشديدة في ليلة مظلمة

169
01:03:34.350 --> 01:03:54.350
اما الغبار هذا ما ورد انهم يجمعون يعني الغبار ما جلاها الايام ذي ما هو موجود من قديم يأتي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجمع الصلاة لاجل الخوف؟ لاجل السفر اذا اجتمع سفر وخوف

170
01:03:54.350 --> 01:04:14.350
يجمعها ويقصرها كما في الحديث. نعم كما في الاية والحديث. نعم يقول فضيلة الشيخ من اجل السفر يصليها صلاة الخوف من اجل الخوف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان اهله في بلد

171
01:04:14.350 --> 01:04:34.350
ووظيفته في بلد مسافة قصر ويجلس في دوامه لمدة يومين اذا كان اهله في بلد ووظيفته في بلد مسافة قصر. نعم. ويجلس في دوامه لمدة يومين. فهل له ان يقصر الصلاة؟ اذا كان في بلد وحوله مساجد ما يجوز

172
01:04:34.350 --> 01:04:54.350
يترك الجماعة يصلي مع الجماعة ويتم معهم. اما لو قدر انها فاتت الصلاة او ما عنده مسجد فلا مانع انه يقصر نعم. لان اقامته قليلة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول من نوى نية واحدة فصلى

173
01:04:54.350 --> 01:05:24.350
سنة العشاء البعدية وركعتي الشفع ركعة ثم اوتر بواحدة فهل فعله صحيح؟ لا يصير معك اعتبر راتبه فقط لا تكون لا تقوم مقام الشفع الشفع شيء والراتبة شيء اخر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ولد الزنا يدخل الجنة؟ هذا عند الله سبحانه

174
01:05:24.350 --> 01:05:44.350
وتعالى على حسب عمله على حسب عمله. فاذا كان صالحا ومؤمنا فما ذنبه؟ ما له ذنب؟ الزنا على نجاني وهو ما له ذنب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الاستشهاد بالانجيل والتوراة؟ الذي

175
01:05:44.350 --> 01:06:04.350
هو الان بين يدي النصارى واليهود فيما يوافق شريعتنا شريعتنا تغني والحمد لله. شريعتنا تغني ما فيها قصور تامة لكن اذا استشهاد التوراة والانجيل من اجل اقامة الحجة عليهم ومناظرتهم لا بأس بذلك لمن يعرف هذا

176
01:06:04.350 --> 01:06:24.350
يا اهل العلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله النقود التي تخرج زكاتها نقودا ثم يشتري بها المزكي مواد غذائية يوزعها على مستحقي الزكاة. هل تجزئ ام لابد من ان يعطيها نقودا

177
01:06:24.350 --> 01:06:44.350
العزة تجزي ولكن الاولى انه يعطيهم نقود لان يمكن حاجتهم النقود فيعطيهم النقود الا اذا كانوا لا يحسنون التصرف ويبذرونها ويفسدونها فلا معنى فلا مانع انه يشتري بها حوائج ويعطيهم اياها

178
01:06:44.350 --> 01:07:04.350
لان لا يفسدها نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بلدي خارج الرياض بمقدار الف كيلو وانا الان مقيم بالرياض منذ سنين طويلة. فاذا نزلت الى بلدي لزيارة والدي لمدة ثلاثة ايام فقط. فهل يجوز لي ان اقصر

179
01:07:04.350 --> 01:07:24.350
لا لان محل والدك هو محل اقامتك وانما جيت للرياض مؤقتا فاذا دخلت بلدك يلزمك الاتمام لان اي بلدك محلك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاستعاذة اثناء او عند قراءة

180
01:07:24.350 --> 01:07:44.350
واجبة لا مستحبة. مستحبة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز قراءة قرآن لاجل قضاء حاجة او لرفع هم قد نزل بي؟ من باب الدعاء اذا كانت اية فيها دعاء وتقرأها

181
01:07:44.350 --> 01:07:52.700
من تقصد الدعاء فلا بأس بذلك. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد