بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثالث عشر. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وكان هو واصحابه اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا الاودية سبحوا. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. من ادابه صلى الله عليه وسلم في السفر اثناء السير انهم كانوا اذا ارتفعوا على مرتفع في الطريق كبروا الله سبحانه يقول
الله اكبر الله اكبر ثم اذا هبطوا سبحوا الله يقولون سبحان الله سبحان الله الله فهذا الذكر من هديه صلى الله عليه وسلم في اسفاره عند الطلوع وعند النزول نعم. وكان اذا اشرف على قرية يريد دخولها يقول اللهم
ورب السماوات السبع وما اظللنا ورب الاراضين السبع وما اقللنا ورب الشياطين وما اضللنا ورب الرياح وما درينا اسألك خير هذه خير هذه القرية وخير اهلها وخير اهلها وخير وخير ما فيها واعوذ بك
شرها وشر اهلها وشر ما فيها. كذلك من هديه صلى الله عليه وسلم انه اذا مر في سفره لقرية يريد دخولها قبل ان يدخلها يدعو بهذا الدعاء. الله رب السماوات السبع وما اظللنا رب الاراضين السبع وما اقللنا ورب الشياطين
وما اظللنا من الضلال ورب الرياح وما ادرانا نسألك من خير هذه قرية وخير اهلها خير ما فيها اعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها فيستحب للمسلم ان يفعل ذلك. عندما يريد دخول قرية في طريقه. نعم. وكان يقصر
الرباعية نعم. من هديه صلى الله عليه وسلم في السفر انه كان يقصر الصلاة الرباعية خاصة الصلاة الرباعية التي هي اربع ركعات احصرها الى ركعتين وصلاة الظهر وصلاة العصر. وصلاة العشاء ثلاث صلوات. تقصرهن
الى ركعتين. واما المغرب فلا تقصر. لانها وتر النهار واما الفجر فهي على الاصل. ركعتان. وهذا لقوله سبحانه واذا ضربت في الارض يعني سافرتم فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة
فكان صلى الله عليه وسلم يقصر الصلاة في اسفاره. ولم يذكر عنه صلى الله عليه وسلم انه اتم الصلاة في السفر هل كان يقصر من حين يخرج؟ الى ان يرجع. عملا بهذه
اية الكريمة نعم وكان يفصل الرباعية وقال امية ابن خالد انا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف في القرآن. ولا نجد صلاة السفر. فقال له ابن عمر يا اخي ان الله بعثك
محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا. وانما نفعل كما رأينا محمدا صلى الله عليه وسلم يفعل نعم انا نجد صلاة الحضر يعني اربع ركعات صلاة الخوف في القرآن. نجدها في القرآن. صلاة الخوف
قوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة قم طائفة منهم معك. فليأخذوا اسلحتهم في الاية ذاك الخوف قال ولا يجد صلاة السفر فقال له ابن عمر الرسول صلى الله عليه وسلم كان
لا يقصر وعمله سنة. نحن نقصر عملا بسنة رسول صلى الله عليه وسلم ولو لم نجد ذلك في القرآن. لان الذي في القرآن واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. فلعلها هي صلاة الخوف. قصر الصفة. لا قصر العدد المراد قصف العدد لما سئل صلى الله عليه وسلم ما بالنا نقصر وقد امنا؟ قال
صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم تقبل من الله صدقته وهذا من التخفيف على المسافر كما ان الله اباح له الفطرة في نهار رمضان فقد امره بالقصر قصر الرباعية في السفر. رحمة منه سبحانه
وتعالى بعباده. وهذا من احكام السفر القصر والفطر في رمضان. نعم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم الاقتصار على الفرض ولم يحفظ عنه كان من هديه صلى الله عليه وسلم في السفر
كما سبق قصر الصلاة الرباعية والاقتصار على الفرض فلا يصلي معها راتبة لا قبلها ولا بعدها. الا راتبة الفجر تويتر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعهما لا حظرا ولا سفر. فالرواتب
التي مع الفرائض غير راتبة الفجر السنة تركها. قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لو كنت مسبحا اتمنى كنت مسبحا اي مصليا نافلة لاتممت الصلاة. كان الله يخفف عنك الصلاة
فريضة الى ركعتين وانت تشق على نفسك تصلي معها راتبة هذا خلاف التخفيف الذي اراده الله سبحانه وتعالى. نعم. وكان من هديه صلى الله عليه وسلم صاروا على الفرض ولم يحفظ عنه انه صلى السنة قبلها ولا بعدها الا سنة الفجر والوتر. نعم. ولكن
لم يمنع من التطوع قبلها ولا بعدها. اما التطوع المطلق السبب فلا مانع منه. الانسان يصلي نافلة ما شاء في غير اوقات النعيم يصلي. انما الكلام على المقرون بالفريضة ان الرواتب يتركه
اما المطلق النفل المطلق فلا مانع. ان يصلي. خصوصا صلاة الليل. كان صلى الله عليه وسلم يصلي الليل على الراحلة. اينما توجهت به راحلته يصلي بالايمان بالركوع والسجود. تزودا من الخير
فلا مانع من النوافل غير الرواتب التي مع الفرائض. على الرواحل والمركوبات يؤمن بالركوع والسجود اذا لم يستطع الركوع والسجود يومئ ايمائا. قيل وهو المراد بقوله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فتم وجه الله. قالوا انها نزلت في صلاة الليل في
نعم. ولكن لم يمنع من التطوع قبلها ولا بعدها فهو كالتطوع المطلق. لا انه سنة راتبة للصلاة. نعم. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى يوم الفتح ثمان ركعات ثمان ركعات ضحى
صلاة الضحى وهي الصلاة التي تفعل ما بين ارتفاع الشمس الى قبيل زوال الشمس. الى توسط الشمس في كبد السماء قبل الزوال حينئذ ينتهي صلاة الظهر. صلاة الضحى سنة. سنة مؤكدة
ويصلي ما تيسر له اقلها ركعتان واكثرها ثمان ركعات كل ركعتين بسلام كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح صلى في بيت ام هاني ركعات تبحث الظحى. نعم. وكان من هديه صلى الله عليه
وسلم صلاة التطوع على راحلته اين توجهت به؟ نعم. وكان يومئ في ركوعه لا يشترط استقبال القبلة لان هذا يتنافى مع وجهة السفر. فمن تيسير الله انه شرع الصلاة على الراحلة انما توجهت
شمالا جنوبا غربا شرقا ولا يتعين عليه استقبال القبلة يسقط عنه ذلك تيسيرا الله. وتوسعة لهم في النوافل. نعم لان لا لان لا ينحرموا من النوافل. نعم. وكان في ركوعه نومه في الركوع في رقبته في رأسه ورقبته يؤمن بالركوع
والسجود نعم وكان اذا اراد ان يرتحل قبل ان تزيغ الشمس مسألة انتهينا من مسألة القصر ومسألة النافلة في السفر. الى مسألة الجمع. بين الصلاتين الله سبحانه وتعالى امر ان تصلى كل صلاة في وقتها
الصلاة لدلوك الشمس الى غشق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ثلاثة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. كل صلاة تؤدى بوقتها. الا
السفر فانه يباح الجمع بين الصلاتين في وقت احداهما جمع تقديم او جمع تأخير حسب الارفق للمسافر. في جمع بين الصلاتين الظهر والعصر المغرب والعشاء في وقت احداهما تقديما او تأخيرا
حسب الارخص به. ويكون وقت الصلاتين وقتا واحدا. وكذلك المريض المريض الذي يحتاج الى الجمع لمشقة الصلاة في كل في كل وقت كل صلاة في وقتها اذا ان يشق على المريض يباح له الجمع بين الصلاتين. هذه الحالة الثانية من احوال الجمع
الحالة الثالثة من احوال الجمع الجمع بين المغرب والعشاء من اجل المطر. الذي الثياب يخلف الدحر والطين فيباح الجمع بين المغرب والعشاء لاجل المطر. فهي هذه الاحوال الثلاث. يباح الجمع. رفقا للناس
وما عدا هذه الاحوال الثلاث كل صلاة تؤدى بوقتها. نعم وكان اذا اراد ان يرتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى العصر. فان زالت قبل ان يرتحل صلى الظهر
ثم ركب. نعم هذا هو التفصيل في هذه المسألة. التفصيل واضح من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. انه وان دخل وقت الصلاة الاولى قبل الرحيل فانه يصلي الاولى ويجمع اليها الثانية كما تقديم
اذا اراد فاذا دخل وقت الظهر قبل ان يرتحل من منزله صلى صلاة الظهر في وقتها. وقدم صلاة العصر بعد كلاهما جميعا قيام التقديم. واما اذا رحل قبل ان يدخل وقت الاولى فانه يؤخر الاولى
ويصليها مع الثانية. في وقت الثانية جمع تأخير. رفقا به. رفقا بالمسافر نعم. وكان اذا اعجله السير اخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء. اي نعم اذا دخل عليها اذا دخل عليه وقت المغرب وهو في في السير لا يتوقف اذا بصلي المغرب او
دخل عليه وقت الظهر وهو في السير لا يتوقف يقول ابا اصلي الظهر بل يؤخرها. ويصليها مع الثانية اذا نزل جمع تأخير. هذا هو هديه صلى الله عليه وسلم في الجمع. بين
في السفر نعم. ولم يكن من هديه الجمع راكبا ولا حال نزوله. لم يكن من هدي الجمع بين الصلاتين راتبا على الراحلة. بل ولا يصلي الفريضة من غير جمع على الراحلة. الا في حالة واحدة يصلي على
يصلي الفريضة على الراحلة. وذلك اذا كان المطر ينزل والارض تمشي تجري فانهم يصلونها على الرواحل. لانهم لو نزلوا للارض تبللوا وتأذوا فيصلونها على الرواحل لحديث ورد في ذلك وان كان فيه مقال ولا
ورد ما يعضده ويقويه فصار فيه دلالة على الجمع على عند الضرورة. اذا كان المطر ينزل والارض تمشي من المطر فهنا تباح الفريضة على الراحلة. حتى الجماعة. حتى الجماعة يصلون على الرواح
قدم الامام على راحلته كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. انه انتهوا الى مضيق وآآ البلة من فوقهم المطر من فوقهم والبلة من تحتهم قد تقدم النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته
واقيمت الصلاة صلوا خلفه على رواحلهم. في هذه الحالة خاصة. بخلاف النافلة قد سبق لنا انه كان تنفل على الراحلة عليه الصلاة والسلام. صلاة الليل. نعم. ولا الا نقل عنه الجمع وهو نازل. اذا كان نازلا في اثناء السفر للراحة او لغرض من الاغراض
فانه يقصر لا مانع لكن كل صلاة في وقتها ولا يجمع وهو نازل. لانه لا حاجة الى الجمع. لان الجمع اذا جد به السير وهذا نازل يصلي كل صلاة في وقتها كما كان يفعله صلى الله عليه وسلم في منى
ايام التشريق كان نازلا في منى وكان يصلي كل صلاة في وقتها مع قصر الرباعية الى ركعتين ولا ولا يجمع. انما جمع في عرفة. بين الظهر والعصر وهو نازل. هذا خاص بيوم عرفة
هذا خاص بيوم عرفة. وعند الحنفية ان هذا من النسك. وعند الجمهور انه من الرخصة اوليس من النسك؟ نعم. ولم يكن من هديه الجمع راكبا ولا حال نزوله. ولا يجمع حال نزوله هذا هو الاولى
لو جمع وهو نازل فلا نقول صلاتك باطلة لكن نقول هذا خلاف الاولى والافضل. نعم في هديه صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن. خلصنا من الصلاة واحكامها سفرا وحضرا
تغافلها سناب استنباطا من هديه صلى الله عليه وسلم في كل ذلك. نعم اتصلوا في هديه صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن. كان له حزب لا يخل به. كان صلى الله عليه
وسلم يلازم قراءة حزب من القرآن كل يوم لا يتركه الحين قسم من القرآن يقل ويذكر حسب ما يسر الله. فينبغي للمسلم ان يجعل له حزبا من القرآن يقرأه كل يوم حتى يكمله حتى يختمه. يقرأه في كل ثلاثة ايام في اليوم عشرة حجة
راهو في ثلاثة آآ يقرأه في ثلاثة ايام في كل يوم عشرة اجزاء يقرأه في عشرة ايام في كل يوم ثلاثة اجزاء يقرأه في الشهر كل يوم جزء المهم ان يجعل له حزبا
القرآن لا يتركه قل او كثر حتى يختم القرآن. هذا الذي ينبغي للمسلم ان يرتبط بالقرآن ولا ينساه ولا يتركه ولا يهجره اقرأه اما نظرا من المصحف واما حفظا او غارقا اذا من الله عليه بالحفظ
هذا هو السنة ان يرتبط المسلم بالقرآن. ويقرأ ما تيسر. سواء في صلاة صلاة الليل او وهو جالس او وهو يمشي او وهو راكب المهم انه يحافظ على هالقسم من القرآن
كل يوم ولا يحل به هذا هو السنة. نعم. وكانت قراءته حرفا حرفا ويقطع قراءته اية اية. كان صلى الله عليه وسلم يرتل القرآن. كما امره الله سبحانه وتعالى بذلك قوله ورتلوا القرآن ترتيلا. وترتيل هو الترتل في القراءة وعدم العجلة
ترسل في القرآن وعدم العجلة في قراءته ولا يهزه عجزا ولا يمططه تمطيطا يجعلك الاغاني مثل ما يفعل بعض الناس اليوم يقولون هذا تجويد هذا تضييع ما هو بتجويد فيتوسط في قراءة القرآن بين التمطيط والتمغيص وبين الهزرمة والعجلة كما كان
النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. لان من الناس من يتعب نفسه في هذا التمطيط. وهذه المدود وهذه الكلفة فلا يقطع مسافة من القرآن. وربما يشق عليه ذلك ويترك القرآن. لانه اثقل على نفسه. ولو توسط في قراءة القرآن
سهل عليه وخف عليه واعتاده ولازمه لكن اذا اثقل على نفسه بما يسمونها تجويد ويسمونها الترتيل اثقل على نفسه يمل ويترك كما هو مشاهدة. فهل المسلم التوكل في هذا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وكانت قراءته صلى الله عليه وسلم متوسطة يقف على رؤوس الايات
ويقرأ قراءة واضحة يفهمها السامع ولا يقرأه هذرما او هزا ولا يدخل على السامع وانما كانت قراءة متوسطة وخير الامور اوسطها. نعم. وكانت قراءته ترتيلا حرفا حرف ويقطع قراءته اية اية. ويمد ولا يقرن بين الايات. ما يقرن بين الايات هذا هو الافضل
ان يقف على كل اية لان هذا ادعى لفهم القرآن وايضا هذا ارفق بالقارئ من الخلفة نعم ويمد عند حروف المد فيمد الحروف حروف ما هو بالمد اللي يسمونه ست حركات وما ادري
هذا اصطلاحي من عندهم ما له اصل المد حسب الحروف الرحمن الرحيم ما يقول الرحمن او الرحم فليمد حروف الممدودة الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هكذا نعم ويمد عند حروف
المادي فيمد الرحمن ويمد الرحيل. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يستعيذ في اول القراءة. الرحمن الرحيم لو طبقنا عليه تجويد اللي يقولونه اليوم ما ينطبق عليه المشهد. اللي يقولون ست حركات. تمد الرحمن ست حركات. او الرحيم ست حركات ما ما ينطبق عليها
فهذا مد حرفي حرفي تمد الحرف الذي من طبيعته المدح نعم وكان صلى الله عليه وسلم في اول القراءة فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من اداب التلاوة من هديه صلى الله عليه وسلم
انه يستعيذ من الشيطان في بداية القراءة. قال الله جل وعلا فاذا قرأت القرآن فاستعن بالله من الشيطان الرجيم. لان القرآن يحضر يريد ان يلبس على القاري ويشتت ذهنه او فاذا استعاذ بالله منه ان قمع وانخنس. وسلم القارئ من شره. الاستعاذة
لها فائدة عظيمة ولهذا امر الله جل وعلا بها عند بداية التلاوة طردا للشيطان يقول احيانا يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وحينا يقول اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم
حين يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه. قالوا همزه الموتى. لانه المحتظر الشيطان يحظر عند المحتظر ليظله قال الله جل وعلا وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ
اعوذ بك ربي ان يحضرون. يعني عند الموت. من همزه ونفخه النفخ هو الكبر ونفذه الشعر من نفس الشيطان. فهو يستعيذ من هذه الافات الثلاث التي يأتي بها الشيطان الى ابن ادم. نعم. فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وربما قال اللهم اني
اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه. نعم عرفنا هذا وكان صلى الله عليه وسلم يحب ان يسمع القرآن من غيره كان صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن بنفسه. وهذا كثير. كان يقرأه صلى الله عليه وسلم
قائما وقاعدا ومضطجعا على كل احيانه. ولا يمنعه من قراءة القرآن الا الجنابة. اذا جنبا لا يقرأ ولا حرفا. حتى يغتسل. واذا لم يكن عليه جنابة فانه كان يقرأ القرآن
عليه الصلاة والسلام. وكان ايضا يحب ان يسمعه من غيره من القرة. فهذا يدل على ان استماع القرآن فيه فضيلة. قال جل وعلا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له. وانصتوا لعلكم
فيقرأه بنفسه ويستمع ايضا من غيره. كان صلى الله عليه وسلم الحالتين يحبوا ان يسمعه من غيره. فقد امر ابن مسعود رضي الله عنه ان قرأ عليه قال يا رسول الله اقرأ عليك اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري
فقرأ ابن مسعود اول سورة النساء حتى بلغ قوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل بتعييني وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال الرسول صلى الله عليه وسلم حسبك الان يعني قف فوقف رضي الله عنه والتفت الى الرسول واذا عيناه تذرفان من البكاء
عليه الصلاة والسلام. نعم. وكان يحب ان يسمع القرآن من غيره. وامر ابن مسعود فقرأ وهو ويسمع وخشع حتى ذرفت عيناه. نعم عند قوله فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد. نعم
كان صلى الله عليه وسلم يقرأ قائما وقاعدا ومضطجعا ومتوظئا ومحدثا الا الجنابة متوضئا ومحدثا الحدث الاصغر هذا في الاصغر ما يمنع من قراءة القرآن الا انك لا تمس المصحف. لا تمس المصحف. فاذا اردت ان تقرأ من المصحف
على غير وضوء فلابد ان يكون من وراء حائل. لا تلمسه مباشرة. قال صلى الله عليه وسلم لا يمس اللا قاهر اما اذا كنت تقرأ عن ظهر قلبك فهذا لا حاجة الى شيء نعم هذا في
نعم وكان يقرأ قائما وقاعدا ومضطجعا ومتوظئا ومحدثا الا الجنابة. اذا كان جنبا كان يمتنع نعم وكان يتغنى به ويرجع صوته احيانا كان صلى الله عليه وسلم يتغنى بالقرآن نعم يحسن
صوته بالقرآن. فيستحب للمسلم ان يحسن صوته بالقرآن. كما قال صلى الله عليه وسلم زين القرآن باصواتكم. ولا شك ان الفرق واضح. بين من يحسن صوته بالقرآن. ومن لا يحسن صوته به تأثير واضح ينبغي للمسلم ان يحسن صوته وما استطاع في القرآن ومن
الناس من وهبه الله حسن الصوت فهذه نعمة من الله عز وجل كما كان لابي موسى الاشعري رضي الله عنه فقد وهبه الله حسن الصوت. وكان صلى الله عليه وسلم يستمع الى قراءته
في صلاة الليل كان يمر من عند بيته ويستمع لقراءته في صلاة الليل. نعم وكان يتغنى به ويرجع صوته احيانا. هو التغني الترجيع هو التغني يعني تحسين الصوت. نعم ويرجع صوته احيانا وحكى ابن المغفل ترجيعه ثلاث مرات وهو على الراحلة يعني وهو على الراحلة
يحسن صوته بالقرآن. نعم. ذكره البخاري. نعم. واذا جمعت هذا الى قوله زينوا القرآن باصواتكم. وقوله ما اذن الله لشيء ما اذن يعني ما سمع لان اذن بمعنى سمع بمعنى سمع نعم
وقوله ما اذن الله لشيء كابنه كابنه لنبي كابنه لنبي حسن صوت يتغنى بالقرآن لا علمت دل على ان الله يحب منا ان نحسن اصواتنا بكلامه. نعم وقوله ما اذن الله لشيء كاذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن علمت ان هذا الترجيع منه اختيار لا لهز الناقة والا
يعني يتعمد هذا الترجيع وليس هو من اجل هزه سير الناقة كما قاله بعضهم وانما هذا شيء قصده صلى الله عليه وسلم من اجل تحسين الصوت بالقرآن. نعم. لا لهز الناقة والا لم يحشيه ابن والا لم يحكيه ابن المغفل
ليتأسى به ويقول كان يرجع في قراءته. نعم. والتغني على وجهين. احدهما مقتضبة الطبيعة من غير تدلك فهذا جائز واين اعان طبيعته بفضل تزيين كما قال ابو موسى للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمت انك
فحذرته لك تحذيرا اي لحسنته لك تحسينا. وهذا هو الذي كان السلف يفعلونه. وعليك تغني بالقرآن هذا اخو اثنين تغني من غير تخلف طبيعة الانسان وهبه الله صوتا حسنا الثاني متغن
الانسان يقصد تحسين صوته للقرآن وهذا ايضا مطلوب ان الانسان يقصد ان يحسن بالقرآن كلاهما مطلوب. نعم. والتغني على وجهين احدهما ما اقترضت الطبيعة من غير تكلف فهذا جائز وان اعان طبيعته بفضل تزيين كما قال ابو موسى للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمت انك تستمع لحضرته لك تحذيرا اي لحسن
لك تحتينا وهذا هو الذي كان السلف يفعلونه وعليه تحمل الادلة كلها. والثاني ما كان صناعة من الصنائع. اما التغني بالقرآن على جهة اخضاع القرآن لقواعد الغنى بقواعد الغنى والمقامات وما اشبه ذلك من افعال الصوفية هذا حرام ولا يجوز. نعم. والثاني ما كان صناعة من الصنايع
كما يتعلم اصوات الغنى باصناف الالحان على اوزان مخترعة فهذا فهذه هي التي كره السلف. لا يجوز في القرآن في القرآن ان يتغنى به على قواعد الغنى والطرب كما يفعله
في في جلساتهم وفي قراءاتهم ويسمونها المقامات هذا كله لا يجوز. نعم. فهذه هي التي كرهها السلف وادلة الكراهة انما تناولوا هذا نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم التغني بالقرآن على قسمين قسم محمود وهو ما جاء على غير تكلف
وقسم مذموم وهو ما جاء بتصنع وقواعد موضوعة له. نعم هذا مكروه. نعم. فضل في هديه صلى الله عليه عليه وسلم في زيارة المرضى نقف عند هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا فعل صحابي
فعلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يعرف عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اقره او نهاه عنه. هل يعتبر فعل هذه من السنة؟ لا. اعتبرها من الاقرار. اذا فعل صحابي فعلا من العبادات في عهد النبي
صلى الله عليه وسلم فهذا من الاقرار لان السنة على اقسام السنة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. والرسول صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي. ولو كان ما فعل
وهذا الصحابي غير جائز لنزل الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم تنبيه هذا الشخص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه في الدعاء الوارد
عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ارادته دخول القرية اللهم رب السماوات السبع وما اظللنا ورب الشياطين وما اضللنا ما الفرق بين اظللنا الاولى والثانية. اظللنا الاولى بالظاء بالظاء من من الظل. لان السماء تظل ما
واما اضللن بالضاد فهو من الضلال. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا رجل مسافر ومدة وسفري شهر فهل اقصر ام لا؟ نعم انا رجل مسافر ومدة سفري هي شهر فهل اقصر ام لا
نعم ما دمت في الطريق تمشي اما لو نزلت في بلد او في بر اقامة طويلة تزيد على اربعة ايام فانك تتم الصلاة انقطاع السفر بالاقامة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا طالب ادرس في الرياض
ومقيم في الرياض لمدة عام فقط فهل اصلي الرواتب؟ نعم انت مقيم يا اخي انت مقيم حكمك حكم المقيمين تتم الصلاة صلي الرواتب نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نجد في كتب الفقهاء رحمهم الله انهم يذكرون ان المسافر
اذا نزل في مدينة اكثر من اربعة ايام فانه لا يقصر الصلاة فما دليل السؤال هل وجدنا في كتب الفقهاء رحمهم الله انهم يذكرون ان المسافر اذا نزل في مدينة اكثر من اربعة ايام فلا فلا يكفر الصلاة نعم
فما دليل الفقهاء على ذلك؟ ان الاصل في المقيم الاتمام. والاصل في المسافر القصر. والنبي صلى الله وسلم اقام اربعة ايام في مكة في حجة الوداع يقصر الصلاة قبل يوم التروية
فخرج هذا عن الاصل. الاصل في المقيم انه مسلم. يستثنى منه اربعة ايام التي اقامها الرسول وقصر فيها. فيبقى الباقي على الاصل او ان المقيم يكمل الصلاة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا مررت ببلد في سفري واقمت فيها واقمت
فيها يوما مثلا فاتممت الصلاة معهم. فهل لي ان اصلي النافلة؟ ام اقتصر على الفرض؟ وما هو الافضل؟ اذا اتممت الصلاة تأتي بالراتبة اما اذا قصرتها فلا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي
الجمع والقصر بنية الشغف. وانا ما زلت في البلد؟ لا. ما تبدأ احكام السفر لما تخرج من البلد لا تبدأ احكام السفر حتى تخرج من بلدك الذي سافرت منه لان السفر معناه السفور وهو الخروج
والوضوح ما دمت في القرية فانت في حكم المقيم. لم تسافر بعد حتى تخرج. نعم صوته بالقرآن. كلاهما مطلوب. نعم. والتغني على وجهين احدهما ما اقتضته الطبيعة من غير تكلف
فهذا جائز وان اعان طبيعته بفضل تزيين كما قال ابو موسى للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمت انك تستمع لحضرته لك تحذيرا اي لحسنته لك تحسينا. وهذا هو الذي كان السلف يفعلونه. وعليه تحمل الادلة كلها. والثاني ما كان
صناعة من الصنائع. اما التغني بالقرآن على جهة اخضاع القرآن لقواعد الغنى لقواعد الغنى والمقامات وما اشبه ذلك من افعال الصوفية هذا حرام ولا يجوز. نعم والثاني ما كان صناعة من الصنائع كما يتعلم اصوات الغنى باصناف الالحان على اوزان مخترعة فهذا فهذه
هي التي كرهها السلف لا يجوز في القرآن. لا يجوز في القرآن ان يتغنى به على قواعد البناء والطرب كما يفعله الصوفية هي في آآ جلستهم وفي قراءاتهم. ويسمونها المقامات هذا كله لا يجوز. نعم
وهذه هي التي كرهها السلف وادلة الكراهة انما تتناول هذا. نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم التغني بالقرآن على قسمين. قسم محمود وهو ما جاء على غير تكلف. وقسم مذموم وهو ما جاء بتصنع وقول
قواعد موضوعة له نعم هذا مكروه. نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في زيارة المرضى. نقف عند يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا فعل صحابي فعلا في عهد النبي صلى الله عليه
وسلم ولم يعرف عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اقره او نهاه عنه. هل يعتبر فعل الصحابي من السنة؟ اعتبر من الاقرار اذا فعل صحابي فعلا من العبادات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
فهذا من الاقرار لان السنة على اقسام. السنة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. والرسول صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي. ولو كان ما فعله هذا الصحابي غير جائز
لنزل الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم. تنبيه هذا الشخص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه في الدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ارادته دخول القرية اللهم رب السماوات السبع وما اظللنا ورب الشياطين وما اضللنا ما الفرق
اظللنا الاولى والثانية. اظللنا الاولى بالظاء بالظاء من من الظل. لان السماء تظل وتحتها واما اضللن بالضاد فهو من الضلال. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا رجل مسافر ومدة سفر شهر فهل اقصر ام لا؟ نعم؟ انا رجل مسافر ومدة سفري هي شهر
فهل اقصر ام لا؟ نعم ما دمت في الطريق تمشي تقصر اما لو نزلت في بلد او في بر اقامة طويلة تزيد على اربعة ايام فانك تتم الصلاة. انقطاع السفر بالاقامة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا طالب
ادرس في الرياض ومقيم في الرياض لمدة عام فقط. فهل اصلي الرواتب؟ نعم. انت مقيم يا اخي. انت مقيم حكمك حكم المقيمين. تتم الصلاة تصلي الرواتب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نجد في كتب الفقهاء رحمهم
الله انهم يذكرون ان المسافر اذا نزل في مدينة اكثر من اربعة ايام فانه لا يقصر الصلاة فما دليل الفقهاء وجدنا في كتب الفقهاء فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمريض ان يقصر الرباعية؟ لا القصر خاص بالسفر
ما يجوز للمريض الجمع فقط وهنا يغلط بعض العوام يظنون ان من لازم الجمع القصر يقصرون هذا لا يجوز المقيم لا يقصر لا مريض ولا صاحي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول المؤلف رحمه الله فان زالت بل ان بعض ائمة
المساجد بعض ائمة المساجد اذا جمع للمطر يقصر صلاة العشاء هذا خطأ كبير نعم جهل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول المؤلف رحمه الله فان زالت قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب ولم يذكر انه
تصلي العصر مع الظهر؟ نعم يجمع ورد انه جمع قدم العصر وصلاها مع الظهر. ورد في رواية اما هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ورد في الحديث من ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين من غير خوف
مطر. ما هو الفهم الصحيح لهذا الحديث؟ كلام الصحيح انه متشابه. يردد الى المفصل. الى الاحوال التي يجوز القصر فيحمل عليها. يرد المتشابه الى المحكم. فيحمل على انه انه جمع اما لمرظ واما لمطر واما لسفر. نعم. فاذا كان ما جمع لسفر. ولا جمع لمطر
يبقى المرض نعم جمع لي مرض احد الاعذار الثلاثة. نعم. وبعض العلماء يقول هذا من المشكل الذي يتوقف فيه والعمل على خلافه عند جمهور العلماء او بالاجماع حتى. قالوا اجمع على ترك العمل بهذا الحديث. لانه مشكل
نعم. لكن نقول هذا هذا مجمل يرجع الى المقصر. وايضا هذا متشابه يرجع فيه الى المحكم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان الجمع بين الصلاتين في وقت المطر
يكون بين العشائين. فهل يجمع بين الظهر والعصر في حال المطر الشديد؟ لا. لا يجمع بين الظهر والعصر عند جمهور اهل العلم انما هذا خاص بالعشائين لان الناس يكتنون في البيوت ويبيتون ولا يخرجون اما الظهر والعصر والناس في الشوارع ويبيعون ويشرون
بحاجة الى القصر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط الموالاة بين الصلاتين في السفر حال الجمع نعم لابد من الموالاة وش معنى الجمع؟ معنى الجمع انه ما يكون بينهم فاصل طويل. اذا صار بينهم فاصل
طويل ما صار جمع صار تفريق نعم. يقول وهل له ان يؤخر المغرب الى قبل الى قبل دخول وقت العشاء. فيصليها جمعا مع العشاء من باب الرفق به قبل دخول وقت الثانية؟ هذا يسمونه الجمع الصوري يؤخر الاولى الى اخر وقتها ويقدم
الاولى في اول وقتها ويصليهما جميعا. هذه في اول وقتها وهذه في اخر وقتها. هذا الجمع الصوري وهو مذهب الحنفية. اما الجمهور فلا يقولون لا تجمع بين الصلاتين في وقت احداهما عند العذر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الضابط؟ ما هو الضابط
جمع بين الصلاتين المغرب والعشاء اذا كان هناك مطر مطر يبل الثياب يقولون مطر يبل الثياب اما المطر الخفيف او المطر الذي توقف فلا حاجة للجمع. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الناس في
واشتد المطر فيستطيع الانسان ان ينزل من السيارة ويدخل المسجد لكنه سيجد بللا من الماء فهل له ان يصلي في راحلته ام عليه ان يصلي في المسجد؟ يصلي في المسجد هذا في الحضر الصلاة على الراحلة والمركوبة هذا في السفر هذا في الحضر ينزل ويصلي للمسجد ولو اصابه
شيء من الماء الحمد لله طهور. ماء طهور. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول فهمت منكم في الدرس الماضي ان دعاء ركوب الدابة انما يقال اذا اراد السفر. اي نعم. فهل يصح ان يقوله اذا ركب الدابة واراد
انتقال داخل المدينة؟ لم يرد هذا. لم يرد انه يقال الا عند السفر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مقيم خارج هذه البلاد. وعنده زوجة في هذا البلد. وعندما يأتي الى بلده يصلي في البيت. بحجة ان
انه مسافر ولا يحضر صلاة الجماعة. فهل عمله صحيح؟ لا عمله محرم. ترك صلاة الجماعة وهي قريبة منه يسمع لا يجوز له ذلك. قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عليه. فيجيب المؤذن
يصلي مع الجماعة والحمد لله ولا يصلي وحده ويقصر الصلاة. ويترك الجماعة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للانسان ان يصلي السنن الرواتب اذا سافر الى مكة او الى المدينة بغية الاجر في مثل هذه المواضع
ايش؟ تقول هل للانسان ان يصلي السنن الرواتب؟ اذا سافر الى مكة او الى المدينة بغية طلب الاجر في هذه المواضع اذا صلى مع الجماعة في المسجد الحرام او المسجد النبوي يبيت لنا الصلاة. واذا اتم الصلاة يأتي بالرواتب. نعم. يقول
فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف رحمه الله الدعاء عند دخول القرية. فهل المراد بالقرية المقصود بها القرية التي المسافر ام اي قرية تمر على طريقك؟ اي قرية يريد دخولها اي قرية يريد دخولها اما القرية التي لا يريد دخولها
الا يشرع له ذلك؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يصلي من به اذى؟ فلا يستطيع القيام في الصلاة واذا كان يجوز له الجلوس فهل يسجد على الارض او ليس له ذلك؟ كيف يصلي من به اذى؟ اثر
من به اذى فلا يستطيع القيام في الصلاة. الاذى وش هو اللي فيه مرظ ولا ايش؟ اذا كان ما يستطيع القيام يصلي قاعدا ويسر على الارض. ويومي بالركوع ويسجد على الارض. اذا كان ما يستطيع لا الركوع ولا السجود يومي
في الركوع والسجود ويجعل سجوده اكثر من ركوعه. هذه السنة قال صلى الله عليه وسلم يصلي المريض قاعدا يصلي المريض قائما فان لم يستطع فقاعدا. فان لم يستطع فعلى جنب. وفي رواية فان لم يستطع فمستلقيا
ورجلاه الى القبلة ويؤمن بالركوع والسجود. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تفسير قول الله سبحانه فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. واضح؟ ان كل امة يؤتى برسولها ويسأل
لنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. والرسول يسأل هل بلغت امتك؟ والامة تسأل هل بلغكم طولكم كل يسأل ومن ذلك رسولنا صلى الله عليه وسلم يستحي هل بلغت امتك وتسأل امته؟ هل بلغكم
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول خرج رجل على او في احدى القنوات الفضائية وقال من قال وهو وساجد ربي لا تذرني فردا وانت خير الواردين اربعين مرة رزق بالولد. وقال ان هذا الامر قد عرف بالتجربة. فما هو الضابط في
لذلك وهل هذا القول؟ هذه تجربته هو هذه تجربته هو ان كانها صادق وليست تشريعا ولا يؤخذ منها تشريع هذا العمل هذا بدعة. هذا بدعة كل بدعة ضلالة ولا يقرأ القرآن ايضا في في السجود لا تذرني فرجا وانت خير الوارثين هذه اية من القرآن نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد عن بعض العلماء السابقين ان الذبيح هو اسحاق عليه السلام هذا قول صحيح؟ هو نعم هو قول لكن ما هو بصحيح. الصحيح ان الذبيح اسماعيل. لانه اول اول من بشر به. لان اسماعيل هو
ولذلك يقدم في الذكر على اسحاق لانه هو الكبير. لما قال ربي هب لي من الصالحين قال وبشرناه بغلام حليم. فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك
ثم قال بعد تمام القصة وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين. فدل على ان الذبيح هو اسماعيل عليه السلام لانه هو والذي جاء على الكبر اما اسحاق فبشر به بعد اسماعيل. وقال الله جل
وعلا وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. من وراي اسحاق يعقوب يقول شيخ الاسلام كيف يبي يجيه يعقوب وذرية يدل على انه ما هو بمقتول وانه باقي. نعم
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول احد زملائي عرض علي ان اشاركه في مشروع تجاري. ها؟ يقول احد زملائي عرظ علي ان اشاركه في مشروع تجاري ايضا الفرق ان الله قال في اسماعيل اشرناه بغلام حنين
وقال في اسحاق بغلام عليم. فرق بين الوصفين هذا عليم وهذا حليم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد زملائي عرظ علي ان اشاركه في مشروع تجاري ولكن ماله حرام. فهل تجوز لي مشاركته؟ لان احد
طلاب العلم اجاز هذه المشاركة بدعوى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتاجر مع اليهود وكان مالهم حرام. هذا ما كان كل ما لليهود حرام بل منه حرام ومنه حلال. واذا كان الشخص ماله مختلط من الحلال والحرام فلا مانع من
مشاركته واكل طعامه بناء على انه من الحلال. لانك ما تجزي منه من الحرام. والاصل الاباحة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل من طعام اليهود منهم لان ما كل ما عندهم حرام. عندهم حلال كثير وعندهم حرام. اما اذا علم ان مال هذا الانسان كله حرام فلا يجوز
ان تأكل منه ولا يجوز لك ان تقبل الهدية منه ولا ان ان تشتري منه شيئا لانه حرام. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة غضبت على زوجها فقالت له انت تحرم علي فما الحكم في هذه الحال؟ هذا يمين
كفارة يمين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ذكر النووي رحمه الله كلاما للقاضي ذكر النووي رحمه الله كلاما للقاضي عياض في شرحه على مسلم في حديث لما خلق الله الخلق قامت
فقالت هذا مقام العائد بك. فقال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت نعم. قال فذا فذاك لك. فقال هذا معنى من المعاني وليس للرحم جسم. وهذا على سبيل الاستعارة كما هو معروف في كلام العرب. ولعل هذا ملك من الملائكة
معنى ويقول وهذا معنى من فقال هذا معنى من المعاني. وليس للرحم جسم. ليس للرحم جسم. ايه. وش يدريه نعم وهذا على سبيل الاستعارة كما هو معروف في كلام العرب. هذا كلامه ورأيه لكن هذا الحديث على ظاهره. ولا نتدخل في
تأويله عن ظاهره بغير دليل. نعم. هذا تأويل من القاضي عياض رحمه الله. قاضي عياض امام جليل لكن عنده شيء من التاويل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل سؤال الله سبحانه بحق المخلوق كأن يقول اللهم اني
اسألك بحق خليلك ابراهيم. ابدا ما ورد السؤال بحق المخلوق ابدا. ما ورد شيء من هذا. انما هذا شيء ابتدعه مبتدعة فلا يسأل بحق المخلوق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندي مال في البنك. وقد مضى عليه اكثر من
سنة فقد مضى عليه اكثر من سنة واريد بهذا المال ان اشتري سيارة او بيتا او يقول عندي مال في البنك قد مضى عليه اكثر من سنة واريد بهذا المال ان اشتري به سيارة او بيتا او او بيتا اسكن فيه وليس قصدي التجارة فهل تجب علي
بلا شك ان فيه الزكاة اذا بلغ النصاب قال عليه الحول نتجد فيه الزكاة لاي غرض تريده للزواج لشراء سيارة لبناء بيت مال يبلغ النصاب وحال عليه الحول تجب فيه الزكاة لاي غرض تريده انت. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
امرأة تسأل فتقول هل الذهب الذي يلبس؟ تكون فيه الزكاة كالخواتم والسلاسل الصغيرة؟ اذا كان دون النصاب ليس به زكاة عند الجميع. اما اذا بلغ النصاب فاكثر هذا محل خلاف. بين العلماء والجمهور على انه لا زكاة فيه. لانه من جملة
المستعملات والملبوسات ليس فيه زكاة عند بعض المحدثين تجب فيه الزكاة للعمومات الواردة بوجوب زكاة الذهب والفضة فمن زكاه من باب الاحتياط والخروج من الخلاف فهو احسن. نعم. وتقول ما حكم تغطية اليدين في الصلاة؟ واجبة. ما تكشف المرأة في الصلاة الا وجهها اذا لم يكن عندها رجال اجانب
والباقي تستره كله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول بعض القراء بعض القراء المشهورين يحسنون اصواتهم بالمقامات الموسيقية. ويذهبون الى الدول المجاورة لتعلم ذلك. فما حكم ذلك؟ وما حكم الاستماع لقراءة هؤلاء
اه لا يجوز عملهم هذا ولا تجوز الاستماع ولا يجوز الاستماع لهم. لانه من اتخاذ القرآن اغاني. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث معناه ان الشياطين لا يدخلون البيت الذي تقرأ فيه سورة
سورة البقرة فهل من يستمع الى السورة عن طريق الشريط؟ يحصل تحصين للبيت في ذلك؟ لا. تقرأ فيه سورة البقرة الشريط ما يقرأ الشريط حديث او آآ مسجل فيه آآ القرآن حابس للصوت وليس هو قارئا
الكلام على القراءة النطق الكلام على النطق بالقراءة سورة البقرة. ما هو على تسجيل اللي مسجله ميت ولا اه قديم ما يصلح هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا احفظ من القرآن
واحفظ من المتون ولكني انسى. فما هي نصيحتكم بالنسبة لي؟ وما الاشياء التي تعين على حفظ؟ العلم الحفظ اذا تيسر هو طيب ولكن لابد من مدرس ما تحفظ فقط ولا تفهم المعنى او تفهمه فهما
لابد ان تحفظه على المشايخ الذين يوضحون لك ويشرحون لك فاذا اجتمعا حفظ وفهم فهذا فضل من الله سبحانه وتعالى. اما الحفظ وحده فلا يكفي. بل قد يكون ظررا على الانسان بحيث يظن انه عالم وهو ليس بعالم ولا فاهم
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المرتد عن الاسلام ينتفع بقوله لا اله الا الله اذا قالها عند اذا قالها تائبا مخلصا لله عز وجل تقبل منه قبل الغرارة قبل الغرغرة
اما اذا قالها عند الغرغرة فلا تقبل منه. انتهى العمل وانتهى التكليف. فلا يقبل منه شيء. نعم. لكن لو قالها قبل موقنا بها تائبا الى الله قبلت منه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل المصلي
المسجد والامام راكع. فهل يركع معه مباشرة؟ ام يصل الى الصف ثم يركع بعد ذلك؟ ويرد؟ لا بد من الوصول الى الصف ثم يركع اذا وصل الى الصف. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ابا بكر. لما كبر دون الصف ثم دب وهو راكب
ودخل في الصف نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له زادك الله حرصا ولا تعد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ماذا يفعل المسلم اذا دخل المسجد صباح العيد فوجد الناس قد صلوا العيد فهل يجوز له ان يقيم جماعة اخرى
نعم لهم ان يصلوها جماعة بامام واحد على صفتها صورتها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اكنت لست على طهارة فهل لي ان المس القرآن عن طريق الغلاف الخارجي؟ لا الغلاف الخارجي المتصل بالمصحف
حكمه حكم المصحف. حكمه حكم المتصل بالمصحف. حكمه حكم المصحف كالجلد هذي تابعة للمصحف. حكمها حكم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المؤلف رحمه الله الجمع في السفر الا يدخل في ذلك ما يحصل
في هذه الازمنة من كثرة الغبار اذا استمر لايام ويؤذي الناس فهل له ان يجمع فيه؟ ما ورد هذا ما ورد انهم يجمعون من الغبار والعجاج ما ورد هذا. الذي ورد انه يجمعون للمطر والريح الباردة الشديدة في ليلة مظلمة
اما الغبار هذا ما ورد انهم يجمعون يعني الغبار ما جلاها الايام ذي ما هو موجود من قديم يأتي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجمع الصلاة لاجل الخوف؟ لاجل السفر اذا اجتمع سفر وخوف
يجمعها ويقصرها كما في الحديث. نعم كما في الاية والحديث. نعم يقول فضيلة الشيخ من اجل السفر يصليها صلاة الخوف من اجل الخوف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان اهله في بلد
ووظيفته في بلد مسافة قصر ويجلس في دوامه لمدة يومين اذا كان اهله في بلد ووظيفته في بلد مسافة قصر. نعم. ويجلس في دوامه لمدة يومين. فهل له ان يقصر الصلاة؟ اذا كان في بلد وحوله مساجد ما يجوز
يترك الجماعة يصلي مع الجماعة ويتم معهم. اما لو قدر انها فاتت الصلاة او ما عنده مسجد فلا مانع انه يقصر نعم. لان اقامته قليلة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول من نوى نية واحدة فصلى
سنة العشاء البعدية وركعتي الشفع ركعة ثم اوتر بواحدة فهل فعله صحيح؟ لا يصير معك اعتبر راتبه فقط لا تكون لا تقوم مقام الشفع الشفع شيء والراتبة شيء اخر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ولد الزنا يدخل الجنة؟ هذا عند الله سبحانه
وتعالى على حسب عمله على حسب عمله. فاذا كان صالحا ومؤمنا فما ذنبه؟ ما له ذنب؟ الزنا على نجاني وهو ما له ذنب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الاستشهاد بالانجيل والتوراة؟ الذي
هو الان بين يدي النصارى واليهود فيما يوافق شريعتنا شريعتنا تغني والحمد لله. شريعتنا تغني ما فيها قصور تامة لكن اذا استشهاد التوراة والانجيل من اجل اقامة الحجة عليهم ومناظرتهم لا بأس بذلك لمن يعرف هذا
يا اهل العلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله النقود التي تخرج زكاتها نقودا ثم يشتري بها المزكي مواد غذائية يوزعها على مستحقي الزكاة. هل تجزئ ام لابد من ان يعطيها نقودا
العزة تجزي ولكن الاولى انه يعطيهم نقود لان يمكن حاجتهم النقود فيعطيهم النقود الا اذا كانوا لا يحسنون التصرف ويبذرونها ويفسدونها فلا معنى فلا مانع انه يشتري بها حوائج ويعطيهم اياها
لان لا يفسدها نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بلدي خارج الرياض بمقدار الف كيلو وانا الان مقيم بالرياض منذ سنين طويلة. فاذا نزلت الى بلدي لزيارة والدي لمدة ثلاثة ايام فقط. فهل يجوز لي ان اقصر
لا لان محل والدك هو محل اقامتك وانما جيت للرياض مؤقتا فاذا دخلت بلدك يلزمك الاتمام لان اي بلدك محلك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاستعاذة اثناء او عند قراءة
واجبة لا مستحبة. مستحبة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز قراءة قرآن لاجل قضاء حاجة او لرفع هم قد نزل بي؟ من باب الدعاء اذا كانت اية فيها دعاء وتقرأها
من تقصد الدعاء فلا بأس بذلك. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد