1
00:00:00.450 --> 00:00:18.900
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان ذبح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الثالث عشر بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:20.150 --> 00:00:42.450
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال الله تعالى فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا

3
00:00:42.700 --> 00:01:19.400
وتزهق انفسهم وهم كافرون بسم الله الرحمن الرحيم هذه الاية في المنافقين الذين اظهروا الاسلام وابطنوا الكفر سموا بالمنافقين  هذا اسمهم في القرآن  ومن النفاق  والنفاق هو الخروج النفاق هو الخروج ومنه النفقة اذا اخرجت

4
00:01:19.450 --> 00:01:52.950
فهم خرجوا من من الايمان ليس عندهم ايمان واظهروا الاسلام لاجل ان يعيشوا مع المسلمين  خوفا من القتل الرسول صلى الله عليه وسلم قبل منهم علانيتهم وترك سرائرهم الى الله عز وجل

5
00:01:53.450 --> 00:02:29.550
والله جل وعلا ذمهم وعابهم للقرآن الكريم كرر هذا لاجل الحذر منهم لانهم عدو باطني الكفار الاصليون اعدى ظاهرون يعرفهم المسلمون يتخذون الوقاية منهم لكن هؤلاء يظهرون الاسلام ويعيشون مع المسلمين وهم يخادعون الله

6
00:02:29.600 --> 00:02:59.500
والذين امنوا الخادعون الله والذين امنوا وما هم بمؤمنين الله جل وعلا قال فيهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله انى يؤفكون   فينبغي الحذر منهم. قال جل وعلا يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين

7
00:03:00.450 --> 00:03:38.300
الكفار يجاهدون بالسلاح والمنافقون يجاهدون بالحجة يجاهدون بالحجة والبيان كشف اسرارهم حتى يعرفهم المسلمون ويحذروا منه  الله جل وعلا قد يعطيهم فصاحة بالكلام قال تعالى واذا رأيتهم يعطيهم جمالا في المظاهر ويعطيهم فصاحة باللسان لا بالابتلاء والامتعان

8
00:03:38.500 --> 00:04:09.150
واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يكونوا فاسمع لقولهم عندهم خسارة يؤثرون على من سمعه  وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة  يحسبون كل صيحة عليهم يعني دائما هم يتوقعون العقوبة

9
00:04:09.750 --> 00:04:49.200
يخافون ان تنكشف اسرارهم عند المسلمين فيعاقبونهم  يحسبون كل صيحة عليهم من الخوف عندهم خوف رعب هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله ان يؤفكون فيجب الحذر منهم وعدم الانخداع بهم ولو اظهروا ما اظهروا من التملق ومن

10
00:04:50.150 --> 00:05:27.050
آآ من الدعوة الى الله بزعمهم فيهم دعاة  فيهم احزاب فيهم طوايف ينبغي الحذر منه والحذر منهم جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم بئس المصير    الله جل وعلا يبتليهم فيعطيهم الاموال

11
00:05:27.950 --> 00:06:00.100
يكونون اثرياء  ويعطيهم الاولاد وليس ذلك من صالحهم وانما وهو لشقائهم ليشقيهم الله بالاموال ويشقيهم بالاولى انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا فهم يتعبون في تحصيل الاموال ويخافون من ضياعها

12
00:06:00.200 --> 00:06:36.250
يتعبون ايضا مع الاولاد والاولاد يتعبونهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا تزهق انفسهم وهم كافرون  نعم الله انزل فيهم سورة التوبة فضح كثيرا من اسرارهم ولهذا تسمى سورة التوبة بالفاظحة لانها فظحته

13
00:06:36.600 --> 00:07:08.800
وانزل فيهم ايضا سورة اخرى اذا جاءك المنافقون سورة المنافقون فجاءك المنافق من اولها الى اخره فيها ليحذرهم المسلمون لانهم يعيشون بينهم  ويخدعونهم يجب الحذر منه فالاموال والاولاد فتنة انما اموالكم واولادكم فتنة

14
00:07:09.350 --> 00:07:27.800
الله عنده اجر عظيم. فتنة يعني ابتلاء واختبار من يطيع الله في المال من يطيع الله في الاولاد ومن يعصي الله في المال يعصي الله في الاولاد والنفس تحب الاموال وتحب الاولاد

15
00:07:27.950 --> 00:07:48.100
فقد اه تنحرف مع المال وتنحرف مع الاولاد. تعصي الله عز وجل  هذي فتنة نعم وقال تعالى فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا

16
00:07:48.250 --> 00:08:14.500
وتزهق انفسهم وهم كافرون. نعم. ولم يصب من قال ان الاية على التقديم والتأخير كالجرجان. حيث قال جرجاني المفسر امام جليل في التفسير نعم ولم يصب من قال ان الاية على التقديم والتأخير كالجرجان حيث قال ينتظم قوله في الحياة الدنيا بعد فصل اخر

17
00:08:14.500 --> 00:08:41.200
اخر ليس بموضعه على تأويل فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة وهذا القول يروى عن ابن عباس وهو منقطع واختاره قطع السند يعني. نعم. واختاره قتادة وجماعة. نعم. وكانهم لما اشكل عليهم وجه تعذيب

18
00:08:41.200 --> 00:09:07.800
بالاموال والاولاد في الدنيا وان سرورهم ولذتهم ونعيمهم بذلك فروا الى التقديم والتأخير اي نعم يعني هم نظروا الى الظاهر ان الاموال فيها مسرة للنفوس والاولاد فيهم مسرة ايضا فكيف يكونون عذابا؟ انما العذاب في الاخرة يقولون

19
00:09:08.400 --> 00:09:31.200
فهم انما يريد الله ليعذبهم يعني في الاخرة والاية تأبى هذا الاية ليعذبهم بها في الحياة الدنيا في الحياة ايات الدنيا كانهم يقولون ولا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا

20
00:09:31.500 --> 00:09:53.200
انما يريد الله ليعذبهم يعني في الاخرة نعم واما الذين رأوا ان الاية على وجهها ونظمها فاختلفوا في هذا التعذيب فقال الحسن البصري يعذبهم باخذ الزكاة منها والانفاق في الجهاد

21
00:09:53.500 --> 00:10:15.800
اي نعم يعذبهم بانهم يمنعون الحق الواجب فيها بخلا فاذا اخذت منهم يكرهون هذا فهم في عذاب من الزكاة وفي عذاب من الانفاق في الجهاد وهذا يؤخذ منه يأخذه المؤمنون منه

22
00:10:16.550 --> 00:10:38.850
فيتعذبون بهذا نعم فقال الحسن البصري يعذبوهم باخذ الزكاة منها والانفاق في الجهاد. واختاره نجرير واوضحه فقال العذاب بها الزامهم بما اوجب الله عليهم فيها من حقوقه وفرائضه وهم لا يريدون ذلك

23
00:10:39.550 --> 00:11:02.550
لا يريدون لانه ليس عندهم ايمان المال يكون متمكنا من قلوبهم لا يسمحون به نعم وقال العذاب بها الزامهم بما اوجب الله عليهم فيها من حقوقه وفرائضه اذ كان يؤخذ منه ذلك وهو غير طيب

24
00:11:02.550 --> 00:11:21.550
ولا راج من الله جزاء ولا من الاخذ منه حمدا ولا شكرا بل على صغر منه على صغر منه وكره نعم هو لابد بتؤخذ منه لانه يظهر الاسلام يظهر الاسلام

25
00:11:22.000 --> 00:11:48.750
يؤخذ منه الزكاة ويؤخذ منه ايضا للجهاد في سبيل الله وهو ما يرجو الاخرة يبي المال هو ما يبي الاخرة فيتعذب اذا اخذت منه نعم وهذا ايضا عدول عن المراد بتعذيبهم في الدنيا بها وذهاب وذهاب عن مقصود الاية. هذا تعقيب ابن

26
00:11:48.750 --> 00:12:10.950
ابن القيم على تفسير الحسن نعم. وقال طائفة وقالت طائفة تعذيبهم بها انهم يعرضون بكفرهم لغنيمة اموالهم وسبي اولادهم فان هذا حكم الكافر وهم في الباطن كذلك اي نعم يخافون على اولادهم

27
00:12:11.450 --> 00:12:41.350
انهم يسترقون واموالهم انها تؤخذ غنيمة فهم في خوف عليها او على المال وعلى الاولاد لان ما عندهم ايمان يخشون انهم يظهر كفرهم وتؤخذ منهم اولادهم واموالهم معاملة كفار يخشون ان يعاملوا معاملة الكفار. لانهم كفار في الباطن

28
00:12:41.600 --> 00:13:08.100
نعم يحسبون كل صيحة عليهم. نعم وهذا ايضا من جنس ما قبله فان الله سبحانه اقر المنافقين وعصم اموالهم واولادهم بالاسلام الظاهر اي نعم. وتولى سرائرهم فلو كان المراد ما ذكره هؤلاء لوقع مراده سبحانه من غنيمة اموالهم وسبي اموالهم

29
00:13:08.350 --> 00:13:27.300
فان الارادة ها هنا كونية بمعنى المشيئة وما شاء الله كان ولا بد وما لم يشأ لم يكن. انما يريد الله ارادة كونية نعم ما هي بارادة شرعية نعم. فالصواب والله اعلم ان يقال

30
00:13:27.850 --> 00:13:50.350
تعذيبهم بها هو الامر المشاهد من تعذيب طلاب الدنيا ومحبيها ومؤثريها على الاخرة بالحرص على تحصيلها والتعب العظيم في جمعها ومقاساة انواع المشاق في ذلك فلا تجد اتعب ممن الدنيا اكبر همه

31
00:13:50.600 --> 00:14:17.000
وهو حريص بجهده على تحصيلها والعذاب هنا هو الالم والمشقة والتعب اي نعم ليس العذاب عذاب النار وانما هو عذاب المشقة في الدنيا والتعب والحرص والجشع نعم تعلم النفس يعني تعلم نفسي عذاب نفسي

32
00:14:17.450 --> 00:14:40.450
ليس عذابا جسديا نعم والعذاب هنا هو الالم والمشقة والتعب كقوله صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب من العذاب ما هو من من عذاب الاخرة وانما هو من العذاب يعني ما في السفر من التعب

33
00:14:40.850 --> 00:15:04.850
والمشقة والسهر وغير ذلك نعم تعب بدني نعم وقوله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه اي يتألم ويتوجع لا انه نعم هذا الحديث في الصحيح الميت يعذب بما نيح

34
00:15:05.250 --> 00:15:26.350
عليه او ببكاء اهله عليه قالوا كيف يعذب؟ وهذا ما هو من عمله والله جل وعلا يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى اجابوا عن هذا بجوابين. الجواب الاول ان هذا محمول

35
00:15:26.650 --> 00:15:52.200
على الذي يوصي اهله بالنياحة عليه قبل ان يموت يوصيهم هو رضي بهذا واوصاهم به   اذا انا مت فابكيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ام معبدي صار يوصي بهذا شق الجيب و

36
00:15:52.700 --> 00:16:09.700
الاية محمولة على هذا الحديث الحديث محمول على هذا والله اعلم والقول الثاني وهو الصحيح قول الثاني وهو الصحيح ما ذكره هنا ان المراد ما هو بتعذيب النار وانما تعذيب

37
00:16:10.000 --> 00:16:33.350
تعذيب الالم انه يتألم اذا بكوا عليه واوناحوا عليه يتألم من فعلهم تألما نفسيا يظايقه هذا الشي يظايقه وهو في قبره هذا الشي ولا يرظى به نعم وهذا هو الاقرب والله اعلم. نعم

38
00:16:33.650 --> 00:16:58.100
وقوله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه ان يتألم ويتوجع لا انه يعاقب اعمالهم لانه لا يعاقب بفعل غيره لا تزور وازرة وازرة اخرى نعم وهكذا من الدنيا كل همه او اكبر همه

39
00:16:58.250 --> 00:17:14.950
نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره من حديث انس رضي الله عنه من كانت الاخرة همه جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله

40
00:17:15.200 --> 00:17:37.800
واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت الدنيا نعم فالغنى قال صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض انما الغنى غنى القلب الله يعطي غنى القلب لعباده المؤمنين. فيرتاحون بذلك ولو ما معهم من الدنيا الا قليل

41
00:17:38.850 --> 00:17:58.750
يرتاحون بذلك واما اذا كان فقدوا غنى القلب لو جمعت لهم الدنيا كلها مسطرة ويريدون المزيد يريدون المزيد الغنى ما هو بكثرة المال الغنى كثرة الغنى هو غنى القلب هذا هو الغني

42
00:17:58.800 --> 00:18:22.450
نعم من كانت الاخرة همه جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا وهي راغمة اي نعم هذي هذه الفوائد اللي تحصل من غنى القلب ان الله يجمع له شمله

43
00:18:23.250 --> 00:18:51.800
ويفرج همه ايضا تأتيه الدنيا يرزق المال يرزق لكن المال ما يكون في قلبه يكون المال في يده. لا في قلبه ينفقه ويتصدق منه يقدمه لاخرته نعم ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه

44
00:18:52.000 --> 00:19:08.650
لو اجتمعت له الدنيا كلها ما قنع. نعم. فقير القلب. نعم الفقر فقر القلب ما هو بالفقر قلة المال فقر القلب. نعم جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله

45
00:19:09.050 --> 00:19:28.450
ولم يأته من الدنيا الا ما قدر له نعم ومن ابلغ العذاب في الدنيا ومن ابلغ العذاب في الدنيا تشتيت الشمل وتفرق القلب وكون الفقر نصب عيني العبد لا يفارقه

46
00:19:28.650 --> 00:19:47.850
نعم ولولا سكرت ولولا سكرة عشاق الدنيا بحبها لاستغاثوا من هذا العذاب على ان اكثرهم لا يزال يشكو ويصرخ منه نعم وفي الترمذي ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه

47
00:19:48.000 --> 00:20:12.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تبارك وتعالى ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ صدرك غنى واشد فقرك والا تفعل ملأت يديك شغلا ولم اسد فقرك نعم الله جل وعلا قال

48
00:20:13.550 --> 00:20:40.700
فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه ابتغوا عند الله الرزق واعبدوه لا تنشغل بطلب الرزق وتخلي العبادة او تشتغل بالعبادة وتخلي طلب اجمع بين هذا وهذا هذا شأن المؤمن نعم وهذا ايضا من انواع العذاب وهو فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في العضو وابتغوا

49
00:20:41.000 --> 00:21:02.350
من فضل الله اجمع بين العبادة هو طلب الدنيا من الوجه المباح والتجارة المباحة نعم وهذا ايضا من انواع العذاب وهو اشتغال القلب والبدن. ما قال لهم اذا فرأتم من الصلاة اجلسوا في المسجد

50
00:21:02.850 --> 00:21:19.950
اجلسوا في المسجد لا تطلعون اعبدوا ربكم في المسجد ولا تطلعون. قال اذا قضيت الصلاة انتشروا انتشروا هذا امر من الله سبحانه وتعالى. انتشروا في الارض ليه؟ وابتغوا من فضل الله. اطلبوا اطلبوا الرزق

51
00:21:20.350 --> 00:21:43.500
نعم وهذا ايضا من انواع العذاب وهو اشتغال القلب والبدن بتحمل انكاد الدنيا ومجاذبة اهلها اياها ومقاساة معاداتهم كما قال بعض السلف من احب الدنيا بل يوطن نفسه على تحمل المصائب

52
00:21:44.100 --> 00:22:05.350
صحيح حب الدنيا شقاء. نعم ومحبوا الدنيا لا ينفك من ثلاث هل من لازم وتعب دائم وحسرة لا تنقضي اي نعم هو في هم وفي تعب وفي حسرة دائما وابدا هذا محب للدنيا

53
00:22:05.600 --> 00:22:25.450
نعم وذلك ان محبها لا ينال منها شيئا الا طمحت الا طمحت نفسه الى ما فوقه كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان لو كان لابن ادم واديان مما

54
00:22:25.450 --> 00:22:46.100
لابتغى لهما ثالثا نعم هذا في الحديث الصحيح لو اعطي ابن ادم ويقال انه اية من القرآن منسوخة لو اعطي ابن ادم واديا من ذهب لابتغى اليه ثانيا. ولو اعطي ثانيا لابتغى اليه ثالثا

55
00:22:46.500 --> 00:23:07.700
ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب. نعم وقد مثل عيسى ابن مريم عليه السلام وقد مثل عيسى ابن مريم عليه السلام محب محب الدنيا بشارب البحر

56
00:23:08.000 --> 00:23:29.450
كلما ازداد شربا ازداد عطشا لان البحر مالح لا يرفع العطش كل ما ازداد شرب زاد عطشه كذلك الدنيا مثل البحر اذا شربت منها تزداد عطشا نعم وذكر ابن ابي الدنيا

57
00:23:29.600 --> 00:24:00.200
ان الحسن كتب الى عمر ابن عبد العزيز رحمه الله اما بعد فان الدنيا دار ظعن وعن يعني رحيل نعم. ليست بدار اقامة. نعم. انما انزل اليها ادم عقوبة انما انما انزل اليها ادم عقوبة انما انزل ادم عليه السلام الى الدنيا عقوبة له

58
00:24:00.350 --> 00:24:22.150
على اكله من الشجرة على اكله من الشجرة التي نهاه الله عن الاكل منها فاهبطه الله من الجنة الى الارض عقوبة له نعم انما انزل اليها ادم عقوبة فاحذرها يا امير المؤمنين

59
00:24:22.600 --> 00:24:44.300
فان الزاد منها تركها والغنى فيها فقرها لها في كل حين قتيل تذل من اعزها وتفقر من جمعها كالسم يأكله من لا يعرفه وهو حتفه هو حتفها يعني موته نعم

60
00:24:44.500 --> 00:25:08.600
فكن فيها كالمداوي جراحة يحتمي قليلا مخافة ما يكره طويلا ويصبروا على شدة الدواء مخافة طول مخافة طول البلاء نعم. فاحذر هذه الدار الغرارة الخداعة الختالة التي قد تزينت بخدعها

61
00:25:09.050 --> 00:25:41.450
وفتنت بغرورها وخيلت بآمالها وتشوفت لخطابها فاصبحت كالعروس المجلوة فالعيون اليها ناظرة والقلوب عليها والهة والنفوس لها عاشقة وهي لازواجها كلهم قاتلة نعم هي تتزين العشاق انه يريدونها فمن تزوجها قتلته

62
00:25:42.650 --> 00:26:08.550
من تزوجها قتلته هذا شأنها نعم وهي لازواجها كلهم قاتلة فعاشق لها قد ظفر منها بحاجته فاغتر وطغى. ونسي المعاد فشغل بها لبه حتى زالت عنها قدمه فعظمت ندامته وكثر وكثرت حسرته

63
00:26:08.600 --> 00:26:31.250
واجتمعت عليه سكرات الموت والمه وحسرات الموت وعاشق لم ينل منها بغيته فعاش بغصته وذهب بكمده ولم يدرك منها ما طلب ولم تسترح نفسه من التعب فخرج بغير زاد وقدم على غير مهاد

64
00:26:32.000 --> 00:26:53.800
فكن اسر ما تكونوا فيها احذر ما تكون لها فان صاحب الدنيا لا يغرك السرور بها بل احذر انت مسرور بها ومع السرور احذر احذر منها نعم فكن اشر ما تكون فيها احذر ما تكون منه فما تكون لها

65
00:26:53.850 --> 00:27:19.350
فان صاحب الدنيا كلما اطمئن منها الى سرور اشخصته الى مكروه وصل الرخاء منها بالبلاء وجعل البقاء فيها الى فناء سرورها مشوب بالحزن امانيها كاذبة وامالها باطلة وصفوها كدر وعيشها نكد

66
00:27:19.750 --> 00:27:42.050
فلو كان ربها لم يخبر عنها خبرا ولم يضرب لها مثلا لكانت قد ايقظت النائم ونبهت الغافل نعم الله جل وعلا ظرب لها الامثال ذلك لا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور يعني الشيطان

67
00:27:44.450 --> 00:28:08.550
وحذر منها لا تغرك الدنيا وقال انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء اختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا الاية الاخرى انما مثل الحياة الدنيا

68
00:28:08.950 --> 00:28:31.200
كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس

69
00:28:32.400 --> 00:28:59.500
تألمت هنا بالامس تألم تتزين بالامس وتزهو بالامس صارت حصيد يابسة بدل ما هي مزهرة وجميلة اصبحت هشيما تذروه الرياح نعم حصيدة فهذا الله الله ورد لها الامثال وحذر منها

70
00:28:59.950 --> 00:29:22.350
نعم فلو كان ربها ثم قال بعد هذا والله يدعو الى دار السلام يعني الجنة الله يدعو الى دار السلام. نعم فلو كان ربها لم يخبر عنها خبرا ولم يضرب لها مثلا لكانت قد ايقظت النائم ونبهت الغافل فكيف وقد

71
00:29:22.350 --> 00:29:41.800
قد جاء من الله فيها واعظ وانهى زاجر فما لها عند الله قدر ولا وزن وما نظر اليها منذ لو كانت الدنيا هذا في الحديث لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة. جناح بعوضة. ما سقى منها كافرا

72
00:29:41.950 --> 00:30:05.450
شربة ماء فهي رخيصة عند الله. نعم فما لها عند الله قدر ولا وزن وما نظر اليها منذ خلقها ولقد عرضت على نبينا صلى الله عليه وسلم بمفاتيحها وخزائنها لا ينقصها عند الله جناح بعوضة

73
00:30:05.550 --> 00:30:27.450
فابى ان يقبلها عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطى مفاتيح الارض وان وان يكون ملكا نبيا مثل مثل داوود وسليمان عليهما السلام ملكا ونبيا فابى صلى الله عليه وسلم ذلك

74
00:30:28.200 --> 00:30:52.250
وعاش عيشة الفقراء تأتيه الاموال وينفقها في سبيل الله ويعيش عيشة الفقراء حتى انه يربط الحجر على بطنه من الجوع صلى الله عليه وسلم ويجوع يوما ويشبع يوما نعم فابى ان يقبلها

75
00:30:52.400 --> 00:31:15.250
كريه ان يحب ما ابغض خالقه او يرفع ما وضع مليكه فزواها عن الصالحين اختبارا. نعم. وبسطها لاعدائه اغترارا. نعم. فيظن المغرور بها المقتدر عليها انه اكرم بها ونسي ما صنع الله برسوله

76
00:31:15.300 --> 00:31:38.250
حين شد الحجر على بطنه هنا مع انه اكرم الخلق على الله كان يجوع ويشد الحجر على بطنه من الجوع عليه الصلاة والسلام نعم وقال الحسن ايضا انتهت رسالته الى الى عمر

77
00:31:39.350 --> 00:32:00.550
نعم عمر ابن عبد العزيز اقول انتهت رسالته الى عمر؟ نعم نعم نعم كلام جيد رسالة عظيمة. نعم وقال الحسن ايضا ان قوما اكرموا الدنيا وصلبتهم على الخشوع. ان ان قوما اكرموا الدنيا

78
00:32:00.600 --> 00:32:26.300
فصلبتهم على الخشوع هم اكرموها وهي اهانتهم وصلبتهم على الخشب. نعم فاهينوها فاهنئوا ما تكون اذا اهنتموها نعم وهذا باب واسع واهل الدنيا وعشاقها اعلم بما يقاسونه من العذاب وانواع الالم في طلبها

79
00:32:26.850 --> 00:32:52.050
ولما كانت هي اكبر هم من لا يؤمن بالاخرة ولا يرجو لقاء ربه كان عذابه بها بحسب حرصه عليها وشدة اجتهاده في طلبها واذا اردت ان تعرف عذاب اهلها بها فتأمل حال عاشق فان في حب معشوقه

80
00:32:52.500 --> 00:33:15.700
فكلما رام قربا من معشوقه نأى عنه ولا يفي له ويهجره ويصل عدوه فهو في معشوقه في انكد عيش يختال يختار الموت دونه فمعشوقه قليل الوفاء كثير الجفاء كثير الشركاء. يعني الدنيا نعم

81
00:33:15.850 --> 00:33:38.200
فمعشوقه قليل الوفاء كثير الجفاء كثير الشركاء سريع الاستحالة عظيم الخيانة كثير التلون لا يأمن عاشقه معه على نفسه ولا على ماله مع انه لا صبر له عنه ولا يجد عنه سبيلا الى سلوة تريحه

82
00:33:38.550 --> 00:34:03.050
ولا وصال يدوم له. فلو لم يكن لهذا العاشق عذاب الا هذا العاجل لكفى به فكيف اذا حيل بينه وبين لذاته كلها وصار معذبا بنفس ما كان ملتذا به على قدر لذته به التي شغلته عن سعيه في طلب زاده ومصالح معاده

83
00:34:03.350 --> 00:34:23.400
وسنعود الى تمام الكلام في هذا الباب في باب ذكر علاج مرض القلب بحب الدنيا ان شاء الله تعالى اذ المقصود بيان ان من احب شيئا سوى الله تعالى ولن تكن محبته له لله

84
00:34:23.550 --> 00:34:53.950
ولا لكونه معينا له على طاعة الله عذب به في الدنيا قبل اللقاء. نعم من احب شيئا لغير الله عذبه الله بما احب عذبه الله بما احب نعم اذ المقصود بيان ان من احب شيئا سوى الله تعالى ولن تكن محبته له لله ولا لكونه معينا له على طاعة الله

85
00:34:53.950 --> 00:35:16.400
عذب به في الدنيا قبل اللقاء. كما قيل انت القتيل بكل من احببته فاختر لنفسك في الهوى من تصطفي نعم فاذا كان يوم المعاد ولى الحكم فاذا كان يوم المعاد ولى الحكم العدل سبحانه

86
00:35:16.450 --> 00:35:41.350
كل محب ما كان يحبه في الدنيا فكان معه اما منعما او معذبا ولهذا يمثل لمحبي المال ماله شجاعا اقرع يأخذ بلهزمتيه يقول انا مالك انا كنزك كما في الحديث الصحيح وفي الاية

87
00:35:41.500 --> 00:36:02.950
ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم. بل هو شر لهم. سيطوقون. ما قيل به يوم القيامة. وجاء في الحديث انه اذا وضع في قبره جاءه ثعبان اقرع

88
00:36:03.600 --> 00:36:33.550
مملوءا من السم فاخذ بلهزمتيه وافرغ وافرغ السم فيه وقال انا كنزك انا مالك وانا كنزك انا مالك وفي القرآن والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها

89
00:36:33.650 --> 00:36:55.850
في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون. والمراد بالكنز هو ما لا تفرج زكاته الذي لا تخرج زكاته هذا كنز. ما هو بالكنز المدفون مثل ما يفهم العوام

90
00:36:56.150 --> 00:37:16.650
الكنز هو الذي لا تفرج زكاته وما اخرجت زكاته فليس بكنز نعم فاذا كان يوم المعاد ولى الحكم العدل سبحانه كل محب ما كان يحبه في الدنيا فكان معه اما منعما او معذبا

91
00:37:16.650 --> 00:37:43.950
ولهذا يمثل لمحبي المال ماله شجاعا اقرأ. في الحديث المرء مع من احب يوم القيامة فالذي يحب الاخيار يكون مع الاخيار. والذي يحب الاشرار يكون مع الاشرار نعم ولهذا يمثل لمحبي المال ماله شجاعا اقرع يأخذ بلهزمتيه يقول انا مالك انا كنزك وتصفح له

92
00:37:43.950 --> 00:38:07.600
وصفائح من نار فيكوى بها جبينه وجنبه وظهره. كما في الاية عرفنا ان المراد بالكنز هو الذي لا تفرج زكاته نعم وكذلك عاشق الصور اذا اجتمعا هو ومعشوقه على غير طاعة الله؟ عاشق الصور اللي يعشق النساء ويعشق

93
00:38:08.000 --> 00:38:29.350
الجميلات في غير الحلال في غير الحلال وكنا عذابا عليه. نعم وانا لمنهن ما يريد الا ان هذا عذاب عليه. نعم وكذلك عاشق الصور اذا اجتمع هو ومعشوقه على غير طاعة الله جمع بينهما في النار

94
00:38:29.450 --> 00:38:53.700
نعم وعذب كل منهما بصاحبه. الزناة والزواني يوم القيامة يكونون في تنور من نار والعياذ بالله يرتفع بهم ويهبط بهم نعم وعذب كل منهما بصاحبه. قال تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. اي نعم فالاخير

95
00:38:53.700 --> 00:39:13.950
الا اذا كانوا في غير طاعة الله متحابين في غير الله فانهم يلعن بعظهم بعظا يوم القيامة ويعادي بعظهم بعظا الاخلاء يومئذ بعظهم لبعظ عدو الا المتقين يلعن بعضهم بعضا

96
00:39:14.400 --> 00:39:38.650
يقول انت السبب انت اللي اهلكتني انت اللي اوقعتني في هذا انت انت نعم واخبر سبحانه ان الذين توادوا في الدنيا على الشرك يكفر بعضهم ببعض يوم القيامة ويلعن بعظهم بعظا. انما تعبدون من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا

97
00:39:39.350 --> 00:39:57.200
ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار. ما لكم من ناصرين نعم. واخبر سبحانه ان الذين توادوا في الدنيا على الشرك يكفر بعضهم ببعض يوم القيامة ويلعن بعضهم بعضا ومأواهم

98
00:39:57.200 --> 00:40:21.250
النار وما لهم من ناصرين نعم فالمحب كما قال ابراهيم عليه السلام لقومه. نعم فالمحب مع محبوبه دنيا واخرى ولهذا يقول تعالى يوم القيامة للخلق اليس عدلا مني ان اولي كل رجل منكم ما كان يتولى في دار الدنيا

99
00:40:21.700 --> 00:40:42.450
اي نعم يعني يجمع بينه وبين من يحب في الدنيا المؤمن مع المؤمنين والكافر مع الكفار هذا عدل من الله سبحانه وتعالى المرء مع من احب يوم القيامة نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب

100
00:40:42.700 --> 00:41:04.600
نعم. وقال تعالى قال لما قال له رجل يا يا محمد متى الساعة؟ قال ماذا اعددت لها قال لا شيء الا اني احب الله ورسوله قال صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب يوم القيامة

101
00:41:04.750 --> 00:41:26.350
نعم  وقال تعالى ويوم يعض الظالم على يديه. يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا الخليل لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا

102
00:41:26.450 --> 00:41:47.450
وقالت نعم هذا المصير يوم القيامة ان كل خليل يلعن خليله اذا كان الخل على غير طاعة الله والمحبة في غير في غير الله عز وجل تنقلب الى عداوة وبغضاء وتلاعن بينهم والعياذ بالله

103
00:41:47.550 --> 00:42:09.050
نعم وقال تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله. ازواجهم يعني اشباههم. اشباههم. نعم  الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم

104
00:42:09.150 --> 00:42:29.050
وقفوهم انهم مسؤولون. ما لكم لا تناصرون نعم. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ازواجهم اشباههم ونظراؤهم. اي نعم. وقال تعالى واذا النفوس زوجت زوجت يعني كل شكل يجعل مع شكله

105
00:42:29.500 --> 00:42:52.100
المؤمن مع المؤمنين والكافر مع الكفار نعم وقال تعالى واذا النفوس زوجت فقرن كل شكل الى شكله وجعل معه قرينا وزوجا البر مع البر والفاجر مع الفاجر. نعم. والمقصود ان من احب شيئا سوى الله تعالى

106
00:42:52.350 --> 00:43:15.450
والضرر حاصل له بمحبوبه ان وجد وان فقد فانه ان فقده عذب بفواته وتألم على قدر تعلق قلبه به وان وجده كان ما يحصل له من الالم قبل حصوله ومن النكد في حال حصوله ومن الحسرة عليه بعد فواته

107
00:43:15.450 --> 00:43:43.200
اضعاف اضعاف ما في حصوله له من اللذة فما في الارض اشقى من محب. وان وجد الهوى حلو المذاق تراه باكيا في كل حال مخافة فرقه او الاشتياق فيبكي ان فيبكي ان نأى شوقا اليهم ويبكي ان دنوا حذر الفراق حذرا

108
00:43:43.350 --> 00:44:06.100
ويبكي ان دنوا حذر الفراق فتسكن عينه عند التلاقي وتسكن عينه عند الفراق نعم وهذا امر معلوم بالاستقراء والاعتذار والتجارب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره

109
00:44:06.150 --> 00:44:36.000
الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه ملعونة يعني مذمومة ملعونة يعني مذموما الا ذكر الله وما والاه فانه محمود وممدوح نعم فذكر الله جميع انواع طاعته. المراد بذكر الله هنا ما هو بالمقصود الذكر باللسان فقط

110
00:44:36.350 --> 00:44:52.800
بل كل الطاعات ذكر لله وان لم يتلفظ اذا صلى فقد ذكر الله اذا تلا القرآن فقد ذكر الله اذا تصدق قد ذكر الله كل الطاعات ذكر لله عز وجل

111
00:44:53.250 --> 00:45:15.700
نعم فذكر الله جميع انواع طاعته فكل من كان في طاعته فهو ذاكره وان لم وان لم يتحرك لسانه بالذكر نعم وكل من والاه فقد احبه وقربه. وكل وكل من والاه الله. نعم. فقد احبه وقربه

112
00:45:15.700 --> 00:45:54.250
اللعنة والموالاة هنا معناها المحبة. نعم واللعنة لا تنال او فاللعنة لا تنال ذلك بوجه. وهي نائلة كلما عداها نعم الوجه السابع يكفي       فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من يكثر من النفاق العملي

113
00:45:55.050 --> 00:46:18.550
هل يدخل في النفاق الاعتقادي لا ما يدخل ولكن يكون عنده نفاق عملي اتصال نفاق  حتى يدعها كما في الحديث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان فيه خصلة من خصال النفاق

114
00:46:18.850 --> 00:46:39.350
فهل يطلق عليه؟ انه منافق ما يطلق عليه انه منافق النفاق الاعتقادي. يطلق عليه نفاق العمل نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل يجوز لرجل ان يقول لابيه انت منافق

115
00:46:39.550 --> 00:47:02.150
لانه منافق حقيقة وقامت عليه الحجة. ويقول ذلك من باب النصيحة له اذا كان هذا يثمر يثمر التوبة والرجوع طيب اما اذا كان ما يثمر فلا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

116
00:47:02.250 --> 00:47:21.950
يقول هل البخل اصله من خصال النفاق البخل من صفات المنافقين ما في شك ولكن ما كل بخيل يكون منافقا نعم وكل منافق فهو بخيل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

117
00:47:22.500 --> 00:47:44.200
ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم جمع شمله شملها يعني همومه شمله يعني همومه وجمع شمله بمن يحب من اقاربه ومن اولاده جمع الشمل يشمل اسم الجمع الهموم والاحزان انه

118
00:47:44.550 --> 00:48:10.350
يعافيه الله منها ويجمع ايضا شمله بمن يحب من اقاربه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي رغبة شديدة بطلب العلم ولكن ابي يمنع من ذلك محبة للدنيا. ونحن ولله الحمد عندنا خير كثير

119
00:48:10.600 --> 00:48:43.250
فهل اخالفه في ذلك  الاحسن انك ترضيه طيب خاطرك وتقنعه ايضا من طلب العلم انه فيه خير للجميع بخير للجميع ولا يأخذ من الوقت اه كثيرا وبامكان الانسان انه يطلب العلم وانه يشتغل باشغال ابيه وخدمة ابيه. يجمع بين هذا وهذا

120
00:48:43.550 --> 00:49:06.250
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الدعاء بهذا وهو ان يقول اللهم اجعل الاخرة اكبر همي  ما ورد هذا ما نعم لا تجعل الدنيا اكبر همي هذا الذي لا تجعل الدنيا

121
00:49:06.800 --> 00:49:30.650
اكبر همي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الرد على من اذا نصح بترك المعاصي قال ان الحديث يقول لو انكم لا تعصون الله لجاء بقوم يعصونه ثم يستغفرونه فيتوب عليهم

122
00:49:30.700 --> 00:49:48.800
ايه ما كمل الحديث ثم يستغفرونه ويتوب عليه. اما انه يعصي ويكثر من المعاصي ولا يستغفر ولا يتوب. هذا والعياذ بالله الشقي وهذا لا يحبه الله الذي لا يتوب الله لا يحبه. ان الله يحب التوابين

123
00:49:49.050 --> 00:50:12.200
ويحب المتطهرين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تفكير المرء بالتجارة في الدنيا واذا وجد فرصة للتجارة بادر اليها لكي يسد حاجته وحاجة ابناءه وله قدر من المساهمة في اعمال الخير

124
00:50:12.500 --> 00:50:32.450
هل في هذا محظور شرعي؟ لا هذا طيب اذا لم تشغله الدنيا عن الاخرة هذا طيب اذا ادى الواجب عليه من العبادة وشارك في فعل الخير وطلب الرزق هذا شيء طيب. نعم

125
00:50:33.650 --> 00:50:57.750
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تلقين الميت في قبره هذا الصحيح انه ما يجوز الصحيح انه لا يجوز وان كان ورد فيه بعض ورد فيه اثر ورخص به بعض العلماء لكن الصحيح انه لا يجوز وانما الذي

126
00:50:58.000 --> 00:51:17.750
امر النبي صلى الله عليه وسلم به انه يوقف على قبره ويستغفر له ويسأل له التثبيت قال صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل هذا الذي اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:51:17.900 --> 00:51:46.250
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يوفق الانسان بين حرصه على طلب الرزق وعدم حبه للدنيا نعم كيف يوفق الانسان بين حرصه على طلب الرزق وعدم حبه للدنيا لا هو ما هو بيحرص عليها حبا لها انما يحرص عليها لاجل ان يسد حاجته

128
00:51:46.700 --> 00:52:02.550
والنبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزه احرص على ما ينفعك آآ كونك تحرص على شيء ينفعك في من نفقتك وفي صدقتك وفي

129
00:52:02.700 --> 00:52:27.700
آآ برك اقاربك صلة هذا الشيء الطيب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يدخل المنافقون الجنة بعد العذاب ما عندهم ايمان يدخلون الجنة ينافقون الخلص نفاق الاعتقادي الله جل وعلا

130
00:52:27.900 --> 00:52:49.850
توعدهم مع الكفار بالنار توعدهم بالنار مع الكفار بل هم تحت الكفار والمشركين. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا. ان الله لعن الكافرين والمنافقين واعد لهم عذابا

131
00:52:50.250 --> 00:53:12.900
عظيمة عذابا اليما. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاء في الحديث ان المرء مع من احب وقد ذكرتم حفظكم الله ان من احب الاخيار كان مع الاخيار ومن احب الاشرار كان مع الاشرار

132
00:53:13.100 --> 00:53:36.300
وانا احب العلماء والصالحين في الله. سؤاله انا انسان قليل العبادة وقليل العلم فهل احشر مع الصالحين ومع العلماء والانبياء ان شاء الله اذا كنت تؤدي الواجبات عليك والفرائض وتحب الصالحين ولو كان عندك تقصير

133
00:53:36.500 --> 00:53:57.400
المرء مع من احب يوم القيامة كلنا عندنا تقصير وانا كلكم خطاء وخير الخطائين التوابون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انها لم تصم عشرة ايام من شهر رمضان

134
00:53:57.700 --> 00:54:15.900
لاجل الحيض سؤالها هل يجوز لي ان اصوم هذه الايام العشرة في اول عشر ذي الحجة لاحصل على الاجرين ويحصل الا اجر واحد اجر القضاء فقط تصوم الى العشر قبل عشر ذي الحجة

135
00:54:16.200 --> 00:54:37.000
لا تظيقين على نفسك تختصرين العمل صومي القضاء ما ادري وصومي عشر ذي الحجة وانت بحاجة الى الاجر بحاجة الى آآ بحاجة الى الطاعة لا تضيقين على نفستس وتجمعين الطاعات في

136
00:54:37.050 --> 00:55:03.100
عمل واحد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وتقول ايضا هل يجوز للانسان ان يصوم الايام الفاضلة كالاثنين والخميس ويوم عرفة قبل قضاء ما عليه من رمضان ما في مانع اللي اللي فيه الخلاف اذا كان عليه قضا من رمضان فانه

137
00:55:03.300 --> 00:55:26.450
لا يصوم الست حتى يقضي ما عليه من رمضان اما غيره ما في مانع نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل صلينا وراء امام صلاة الجنازة ثم ابلغنا ثقة ان الامام يرى جواز الاستغاثة بالاموات

138
00:55:26.900 --> 00:55:50.400
فهل نصلي مرة اخرى صلاة الغائب على الميت صليتم على نيتكم ان شاء الله صليتم على نيتكم ولم تعلموا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ما حكم استخراج التأشيرات او الفيز من مكتب العمال ثم القيام ببيعه

139
00:55:50.400 --> 00:56:11.950
بها مرة اخرى تكملة للجواب واذا امكن انكم تصلون على القبر ولا فات ايام كثيرة وتصلون على قبره فهذا احوط ما في شك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ما حكم استخراج التأشيرات او الفيز

140
00:56:12.050 --> 00:56:26.600
من مكتب العمال ثم القيام ببيعها بعد ذلك مرة اخرى. هذا حسب النظام اذا كان النظام لا يمنع فلا مانع. اذا كان النظام يمنع من هذا فلا يجوز نعم لا تخالف النظام. نعم

141
00:56:27.500 --> 00:56:50.850
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ان يرفع المرء صوته على والديه لا تنهرهما في الاية ولا تنهرهما. يعني لا ترفع صوتك عليهما لان هذا يزعجهما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

142
00:56:51.100 --> 00:57:12.750
يقول يكثر في بعض المساجد تخلف الشباب عن صلاة الفجر فهل من نصيحة لهم؟ وهل من نصيحة لولاة امورهم يجب عليهم حضور صلاة الفجر مع الجماعة اذا ضيعوا صلاتهم ضيعوا دينهم واذا ضيعوا دينهم ماذا يبقى عندهم

143
00:57:13.150 --> 00:57:33.150
عليهم انهم ان يتقوا الله وان يحضروا صلاة الفجر وعلى والديهم ان يقوموا عليهم يلزموهم بصلاة الفجر قال صلى الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر ضربوهم لا يتساهلون معهم نعم

144
00:57:34.700 --> 00:57:59.050
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في اخر العام الدراسي وبعد خروج النتائج ونجاح عدد من الطلاب تقوم المدرسة عندنا بتشكيل لجنة من المدرسين وتقوم هذه اللجنة بتنجيح جميع الطلاب الراسبين ومساواتهم بالمميزين

145
00:57:59.150 --> 00:58:20.300
هل يجوز مثل هذا العمل هذا تزوير ولا يجوز هذا تزوير ولا يجوز ولا تشارك فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من صلى خلف امام مقيم وهو مسافر نعم من صلى

146
00:58:20.450 --> 00:58:38.150
خلف مقيم وهو مسافر. نعم. صلاة الظهر فاتم مع الامام نعم ثم اراد ان يصلي العصر قصرا وجمعا مع الظهر هل يبدأ بالراتبة البعدية بعد الظهر؟ ام يصلي العصر مباشرة

147
00:58:38.350 --> 00:58:57.900
ما يصير جمع اذا صلى بينهما راتبة ما صار جمع. جمع معناه ان يصلي الصلاة بعد الفراغ مما قبلها مباشرة ولا يفرق بينهما من شروط صحة الجمع الا يفرق بين الصلاتين الا بمقدار وضوء خفيف

148
00:58:58.000 --> 00:59:20.250
او حاجة خفيفة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك جهاز يضعه اهل الصيد وهو جهاز يوضع ليلا يصدر اصواتا كصوت الطيور. فتجتمع عليه الطيور في الليل ثم يأتي الصياد في الصباح

149
00:59:20.250 --> 00:59:41.200
ويصطادها هل يجوز مثل هذا العمل ذكر هذا العمل اللي يظهر لي انه يكره هذا العمل لان الصيد في الليل مكروه  يكره هذا العمل الحمد لله النهار واسع  تصيد في النار

150
00:59:41.850 --> 00:59:59.150
والرزق على الله اللي كاتب من الله انك سيحصل مع التوكل على الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

151
00:59:59.500 --> 01:00:17.700
بقوله لا يسترقون المراد انهم لا يطلبون الرقية من غيرهم ام المراد لا يطلبون الدعاء ايضا من غيرهم لا يطلبون الرقية من غيرهم لا يسترقون يعني يطلبون الرقية من غيرهم لان هذه مسألة

152
01:00:18.000 --> 01:00:45.600
للناس والانسان يستغني عن الناس فلا يسألهم شيئا نعم فسؤال الناس مكروه سؤال الناس مكروه. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض يقول سمعت ان قوله فانتشروا ان هذا الامر للجواز وليس للوجوب. للاباحة

153
01:00:46.700 --> 01:01:07.900
للاباحة القاعدة الاصولية ان الامر اذا جاء بعد النهي يكون للاباحة لان الله نهى عن البيع والشراء قبل صلاة الجمعة. اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله

154
01:01:08.000 --> 01:01:31.500
وذروا البيع هذا نهي ثم قال فاذا قظيت الصلاة فانتشروا في الارض هذا امر اباحة وهو يدل على على ان طلب الرزق مطلوب مطلوب انك تطلب الرزق فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه

155
01:01:32.450 --> 01:01:49.150
ما تقعد وتجلس تقول انا اتصل على القضاء والقدر وان شاء الله كاتب لي رزق بيجين لا يجي الا بسبب تفعل السبب الطيور يا اخي تغدو خماصا وتروح ما هي تقعد في اوكارها وينزل عليها

156
01:01:49.550 --> 01:02:07.650
عليها الرزق وهي في اوكارها. هي مع انه طيور لكن الفطرة اللي فيها تقتضي انه ما يجيها الرزق وهي اوكارها حتى تبحث عنه تطلبه هذا من طلب الرزق نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

157
01:02:07.900 --> 01:02:30.850
شخص مقيم بالرياض وافرظ صاحبا له في مصر اقرضه مالا وقام بتحويل المال له بالريال ووصل اليه في بلده بالدولار سؤاله كيف يتم رد هذا المال عند حلوله هل يرد بالريال او بالدولار

158
01:02:31.800 --> 01:02:54.200
رب الذي دفع اليه الذي دفعه اليه. الرياء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يشتري له ريال واذا رضي انه ياخذ غيره المصارفة لا بأس بالذمة لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

159
01:02:54.350 --> 01:03:15.950
يقول في قوله سبحانه وتعالى وان ليس للانسان الا ما سعى يقول اذا تصدق الشخص بالنية عن شخص اخر وقد سبق ان ذكرتم انه يصله الاجر هذا دلال جاء به الدليل يا اخي. جاء به الدليل

160
01:03:16.200 --> 01:03:35.450
يستثنى من الاية ما جاء الدليل به من عمل الغير انه ينفع من من جعل له الصدقة عنه النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله سعد بن عبادة رضي الله عنه ان امه ماتت

161
01:03:35.700 --> 01:03:57.950
وانها تريد ان تتصدق افاتصدق عنها؟ قال نعم صدق عنهم اه تصدق عن امه دل على ان الصدقة يصل ثوابها الى الميت كذلك الحج والعمرة عن الميت كذلك الدعاء دعا للميت كل هذا يصل

162
01:03:58.350 --> 01:04:21.500
اليه من عمل الحي لان الادلة وردت به. نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للحامل ان تحج واذا كان عليها ضرر فهل يسقط عنها الحج هل يجوز للحامل ان تحج

163
01:04:22.850 --> 01:04:44.650
واذا كان عليها ضرر فهل يسقط عنها الحج ما يسقط لكن يتأجل تأجل الحج الى عام اخر تحافظ على الحمل اذا كان عليه ظرر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من استقام على الدين

164
01:04:45.750 --> 01:05:05.600
وهو يرى ما يرى من الجماعات والفرق ويرى كثرتها وتفرقها ويرى من يحذره من هذه الجماعات من هذه الجماعة ومن هذه الجماعة. ما نصيحتكم لهذا انه يلزم الطريق الصحيح منهج اهل السنة والجماعة

165
01:05:05.750 --> 01:05:25.600
منهج السلف الصالح قال صلى الله عليه وسلم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي يلزم هذا السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان السابق الاولين السابقين الاولين

166
01:05:25.650 --> 01:05:51.750
دعهم باحسان باتقان يعرف مذهبهم يلتزم به هذا المفروظ ولا ينظر الى الفرق الثانية والمخالفة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم العمل في مهنة المحاماة في البلدان التي لا تتحاكم بشرع الله وتحكم القوانين الوضعية

167
01:05:52.850 --> 01:06:17.500
اذا كان ما يظلم احد وانما يصدق ويأخذ الحق لصاحبه الموكل فلا بأس بذلك هو لا يظلم احد ولا يكذب  يقتصر على اخذ الحق لصاحبه فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

168
01:06:17.650 --> 01:06:36.750
يقول تنتشر عبارة بين طلبة العلم وهي ان من كثر علمه قل انكاره فهل يصح ان تجعل تنتشر عبارة بين طلبة العلم وهي ان من كثر علمه علمه نعم ها قل انكاره

169
01:06:37.050 --> 01:06:56.850
هذا غلط كثر العلم كثر انكاره لان لان العلم يزيده يزيده انكارا للمنكر وامرا بالمعروف العلم ما يأتي الا بخير هذا معنى على كلامه ان العلم جاء بشر وهو عدم الانكار

170
01:06:57.200 --> 01:07:17.300
هذا كلام باطل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الا ان كان قصده من كثر علمه بالمنكرات اذا كثر علمه بالمنكرات ربما يتساهل. اما ان كان قصده العلم الشرعي هذا غلط. نعم

171
01:07:18.400 --> 01:07:42.300
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تبعد منطقة عملي مئتين وخمسين كيلو واذهب لها يوما واحدا فقط في الاسبوع سؤالي هل يجوز ان اجمع وان اقصر الصلاة في عملي ما دام انك ما انت بمقيم في عملك تبي ترجع بيومك

172
01:07:42.850 --> 01:08:01.700
تقصر ما في مانع نعم تجمع وتقصر اذا صليت وحدك او مع ناس مثلك اما اذا صليت مع اللي يتمون الصلاة فاتم معهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الجهر

173
01:08:01.800 --> 01:08:23.150
بالاذكار بعد الصلاة هو خاص بالاستغفار فقط وبالتكبير ام هو عام في جميع الذكر؟ تهليلات العشر بعد الفجر وبعد المغرب وكذلك الذكر بعد بقية الصلوات الذكر الذي يقال والمشروع اللهم انت السلام ومنك السلام

174
01:08:23.150 --> 01:08:43.950
تباركت يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له الملك وله النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا تجهر به

175
01:08:44.050 --> 01:09:08.600
بعد الصلوات والتهليلات العشر بعد الفجر وبعد المغرب تجهر بها اما التسبيح والتكبير وآآ تحميد ثلاثة وثلاثين هذا ما ما تجهر به هذا بينك وبين نفسك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

176
01:09:09.500 --> 01:09:31.500
قاتل نفسه هل يكفر بفعله هذا؟ ها؟ من قتل نفسه هل يكفر بفعله هذا؟ لا هذا يعتبر مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب وانما مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ولا يعتبر كافرا. نعم

177
01:09:32.950 --> 01:09:50.950
فضيلة الشيخ الا اذا استحل هذا اذا استحل قتل النفس نفسها او نفس غيره اذا استحله قد كفر اما ما دام انه ما استحله فانه لا يكفر لكن يعتبر كبيرة من كبائر الذنوب وعليه الوعيد الشديد. من يقتل مؤمنا متعمدا

178
01:09:51.350 --> 01:10:10.150
نعم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. من يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا فالواجب على المسلم انه يحفظ نفسه ويحفظ انفس المعصومة ولا يتعدى على احد

179
01:10:11.950 --> 01:10:29.500
واما انه يكفر فلا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لرمي الجمار هل هل يعيد من وضع الحصى وضعا دون رمي في الحوض؟ لا لا ما هو لازم من الرمي

180
01:10:30.000 --> 01:10:47.900
لو وضعها الحصاة ما اجزأت. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لمصنف عبد الرزاق ورد ان عائشة رضي الله عنها خرجت باختها ام كلثوم حين قتل عنها طلحة ابن عبد الله

181
01:10:48.000 --> 01:11:01.900
خرجت بها الى مكة في عمري بمصنف عبد الرزاق ورد ان عائشة رضي الله عنها خرجت باختها ام كلثوم اين قتل عنها طلحة ابن عبد الله؟ بن عبيد الله. ها

182
01:11:03.550 --> 01:11:20.100
نعم حين قتل عنها طلحة بن عبيد الله الى مكة في عمرة. نعم. وقال عروة كانت عائشة رضي الله عنها تفتي المتوفى عنها زوجها بالخروج في عدتها. سؤاله من هذا النص هل

183
01:11:20.100 --> 01:11:42.250
يقال بجواز خروج المعتدة بوفاة ان تخرج للحج لا ما تخرج للحج انما قالوا اذا خرجت للحج مع محرم وتوفي زوجها اثناء خروجها اثناء السفر ان كان بلغت مسافة قصر فانها لا ترجع تكمل

184
01:11:42.250 --> 01:12:05.050
سفرها وحجها اما اذا بلغها الخبر وهي دون مسافة القصر فانها ترجع تبقى في البيت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المقصود بالتورق وما حكمه؟ مم ما المقصود بالتورق؟ وما حكمه؟ التورق؟ نعم

185
01:12:05.250 --> 01:12:31.200
التورق  من آآ الرقى وهي الفضة تورك معناه طلب النقود طلب النقود والمعروف ان التورق انه يشتري سلعة بثمن مؤجل اذا كان محتاجا يشتري سلعة بثمن مؤجل ثم يبيعها على غير الداين

186
01:12:31.650 --> 01:12:53.300
ويرتفق بثمنها في حاجته الحاضرة فاذا حل الاجل يسدد للداين حقه هذه مسألة التورق وفيها خلاف بعض العلماء يرون انها حيلة الى الربا بينما الجمهور يجيزونها للحاجة حاجة الناس اليها

187
01:12:54.050 --> 01:13:17.500
نعم وهي بيع وشراء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص مصاب بمرض البواسير عافانا الله واياكم يقول احيانا وانا في الصلاة اجد اثر الدم في ملابسي هل تصح صلاتي واكملها؟ ام تبطل واعيدها

188
01:13:18.200 --> 01:13:39.400
اذا كان هذا يتكرر فيه مشقة صلاتك صحيحة ان شاء الله لكن تغسل الدم للمستقبل اما اذا كان ما هو بيتكرر وانما حصل بعض المرات فهذا ان كان كثيرا الدم كثير ينقض الوضوء والكثير ينقض الوضوء

189
01:13:39.500 --> 01:13:57.800
اما اذا كان يسيرا فلا ينقض الوضوء من صلاتك صحيحة ان شاء الله ويعفى عن الدم اليسير في الثوب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل جاء الى الصلاة والامام في التشهد الاخير

190
01:13:59.050 --> 01:14:18.900
هل يدخل معه مباشرة ام ينتظر لعل جماعة اخرى تأتي؟ ايهما اقوى؟ اذا كان يعلم من وراه ناس يبي يجون او او يغلب على ظنه انه بيجي ناس ينتظر اما اذا كان ما يغلب على ظنه ان احد يبي يجي

191
01:14:19.000 --> 01:14:39.850
يدخل مع الامام ليحصل على الاجر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز دفع الزكاة لزوجة الجد المتوفى علما ان الذي يعولها هو خالي وهو فقير زوجة الجد المتوفى

192
01:14:40.550 --> 01:15:10.350
ما هي بجدتك يعني زوجة الجد نعم وهي فقيرة لا بأس اذا كانت فقيرة فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم المشي على القبور بالنعال حرام المشي على القبور حتى ولو بدون نعال ما يجوز. اهانة هذي اهانة للقبر وحرمة المسلم

193
01:15:10.450 --> 01:15:29.050
ميتا كحرمته حيا فلا يجوز المشي على القبور بالنعال ولا حتى من غير نعال ولا يجوز الجلوس على القبور هذا من هي عنه تجنب القبور نعم وان يحتاج الى المشي بين القبور

194
01:15:29.300 --> 01:15:47.600
يخلع النعال الا اذا كان فيها شوك او فيها حصن يتعبوه لا بأس يلبس لكن ما يعطى على القبور يأطى بين القبور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل قراءة اواخر سورة ال عمران

195
01:15:48.100 --> 01:16:08.450
هي خاصة بمن قام بصلاة الليل ام له ان يقرأها كذلك من قام لصلاة الفجر اذا قام من الليل اذا قام اذا استيقظ يقرأ هذا الدعاء الذي في اخر سورة ال عمران اذا قام من نوم الليل للفجر او للتهجد نعم

196
01:16:09.500 --> 01:16:33.400
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل حب؟ هل حب السيارات وكثرة الحديث عنها وتمني الحب والسيارات. ايه. وكثرة الحديث عنها وتمني ان انال احسنها وافضلها يعد من حب الدنيا الذي يعذب به المرء في الاخرة

197
01:16:34.250 --> 01:16:53.700
لا الحديث الرجل يحب ان يكون نعله حسنا وثوبه حسنا هل هذا من الكبر؟ قال صلى الله عليه وسلم لا ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس

198
01:16:53.850 --> 01:17:13.100
اذا انك تحب سيارة تركبها وتكون السيارة جميلة وجديدة في مانع طيب هذا هذا من الطيبات نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول غلبني النوم يوم الجمعة فلم اصلي صلاة الفجر

199
01:17:13.450 --> 01:17:21.350
واستيقظت عندما بدأت المساجد بخطبة الجمعة وصليت الفجر في البيت