بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان ذبح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الثالث عشر بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال الله تعالى فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا
وتزهق انفسهم وهم كافرون بسم الله الرحمن الرحيم هذه الاية في المنافقين الذين اظهروا الاسلام وابطنوا الكفر سموا بالمنافقين هذا اسمهم في القرآن ومن النفاق والنفاق هو الخروج النفاق هو الخروج ومنه النفقة اذا اخرجت
فهم خرجوا من من الايمان ليس عندهم ايمان واظهروا الاسلام لاجل ان يعيشوا مع المسلمين خوفا من القتل الرسول صلى الله عليه وسلم قبل منهم علانيتهم وترك سرائرهم الى الله عز وجل
والله جل وعلا ذمهم وعابهم للقرآن الكريم كرر هذا لاجل الحذر منهم لانهم عدو باطني الكفار الاصليون اعدى ظاهرون يعرفهم المسلمون يتخذون الوقاية منهم لكن هؤلاء يظهرون الاسلام ويعيشون مع المسلمين وهم يخادعون الله
والذين امنوا الخادعون الله والذين امنوا وما هم بمؤمنين الله جل وعلا قال فيهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله انى يؤفكون فينبغي الحذر منهم. قال جل وعلا يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين
الكفار يجاهدون بالسلاح والمنافقون يجاهدون بالحجة يجاهدون بالحجة والبيان كشف اسرارهم حتى يعرفهم المسلمون ويحذروا منه الله جل وعلا قد يعطيهم فصاحة بالكلام قال تعالى واذا رأيتهم يعطيهم جمالا في المظاهر ويعطيهم فصاحة باللسان لا بالابتلاء والامتعان
واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يكونوا فاسمع لقولهم عندهم خسارة يؤثرون على من سمعه وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم يعني دائما هم يتوقعون العقوبة
يخافون ان تنكشف اسرارهم عند المسلمين فيعاقبونهم يحسبون كل صيحة عليهم من الخوف عندهم خوف رعب هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله ان يؤفكون فيجب الحذر منهم وعدم الانخداع بهم ولو اظهروا ما اظهروا من التملق ومن
آآ من الدعوة الى الله بزعمهم فيهم دعاة فيهم احزاب فيهم طوايف ينبغي الحذر منه والحذر منهم جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم بئس المصير الله جل وعلا يبتليهم فيعطيهم الاموال
يكونون اثرياء ويعطيهم الاولاد وليس ذلك من صالحهم وانما وهو لشقائهم ليشقيهم الله بالاموال ويشقيهم بالاولى انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا فهم يتعبون في تحصيل الاموال ويخافون من ضياعها
يتعبون ايضا مع الاولاد والاولاد يتعبونهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا تزهق انفسهم وهم كافرون نعم الله انزل فيهم سورة التوبة فضح كثيرا من اسرارهم ولهذا تسمى سورة التوبة بالفاظحة لانها فظحته
وانزل فيهم ايضا سورة اخرى اذا جاءك المنافقون سورة المنافقون فجاءك المنافق من اولها الى اخره فيها ليحذرهم المسلمون لانهم يعيشون بينهم ويخدعونهم يجب الحذر منه فالاموال والاولاد فتنة انما اموالكم واولادكم فتنة
الله عنده اجر عظيم. فتنة يعني ابتلاء واختبار من يطيع الله في المال من يطيع الله في الاولاد ومن يعصي الله في المال يعصي الله في الاولاد والنفس تحب الاموال وتحب الاولاد
فقد اه تنحرف مع المال وتنحرف مع الاولاد. تعصي الله عز وجل هذي فتنة نعم وقال تعالى فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا
وتزهق انفسهم وهم كافرون. نعم. ولم يصب من قال ان الاية على التقديم والتأخير كالجرجان. حيث قال جرجاني المفسر امام جليل في التفسير نعم ولم يصب من قال ان الاية على التقديم والتأخير كالجرجان حيث قال ينتظم قوله في الحياة الدنيا بعد فصل اخر
اخر ليس بموضعه على تأويل فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة وهذا القول يروى عن ابن عباس وهو منقطع واختاره قطع السند يعني. نعم. واختاره قتادة وجماعة. نعم. وكانهم لما اشكل عليهم وجه تعذيب
بالاموال والاولاد في الدنيا وان سرورهم ولذتهم ونعيمهم بذلك فروا الى التقديم والتأخير اي نعم يعني هم نظروا الى الظاهر ان الاموال فيها مسرة للنفوس والاولاد فيهم مسرة ايضا فكيف يكونون عذابا؟ انما العذاب في الاخرة يقولون
فهم انما يريد الله ليعذبهم يعني في الاخرة والاية تأبى هذا الاية ليعذبهم بها في الحياة الدنيا في الحياة ايات الدنيا كانهم يقولون ولا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا
انما يريد الله ليعذبهم يعني في الاخرة نعم واما الذين رأوا ان الاية على وجهها ونظمها فاختلفوا في هذا التعذيب فقال الحسن البصري يعذبهم باخذ الزكاة منها والانفاق في الجهاد
اي نعم يعذبهم بانهم يمنعون الحق الواجب فيها بخلا فاذا اخذت منهم يكرهون هذا فهم في عذاب من الزكاة وفي عذاب من الانفاق في الجهاد وهذا يؤخذ منه يأخذه المؤمنون منه
فيتعذبون بهذا نعم فقال الحسن البصري يعذبوهم باخذ الزكاة منها والانفاق في الجهاد. واختاره نجرير واوضحه فقال العذاب بها الزامهم بما اوجب الله عليهم فيها من حقوقه وفرائضه وهم لا يريدون ذلك
لا يريدون لانه ليس عندهم ايمان المال يكون متمكنا من قلوبهم لا يسمحون به نعم وقال العذاب بها الزامهم بما اوجب الله عليهم فيها من حقوقه وفرائضه اذ كان يؤخذ منه ذلك وهو غير طيب
ولا راج من الله جزاء ولا من الاخذ منه حمدا ولا شكرا بل على صغر منه على صغر منه وكره نعم هو لابد بتؤخذ منه لانه يظهر الاسلام يظهر الاسلام
يؤخذ منه الزكاة ويؤخذ منه ايضا للجهاد في سبيل الله وهو ما يرجو الاخرة يبي المال هو ما يبي الاخرة فيتعذب اذا اخذت منه نعم وهذا ايضا عدول عن المراد بتعذيبهم في الدنيا بها وذهاب وذهاب عن مقصود الاية. هذا تعقيب ابن
ابن القيم على تفسير الحسن نعم. وقال طائفة وقالت طائفة تعذيبهم بها انهم يعرضون بكفرهم لغنيمة اموالهم وسبي اولادهم فان هذا حكم الكافر وهم في الباطن كذلك اي نعم يخافون على اولادهم
انهم يسترقون واموالهم انها تؤخذ غنيمة فهم في خوف عليها او على المال وعلى الاولاد لان ما عندهم ايمان يخشون انهم يظهر كفرهم وتؤخذ منهم اولادهم واموالهم معاملة كفار يخشون ان يعاملوا معاملة الكفار. لانهم كفار في الباطن
نعم يحسبون كل صيحة عليهم. نعم وهذا ايضا من جنس ما قبله فان الله سبحانه اقر المنافقين وعصم اموالهم واولادهم بالاسلام الظاهر اي نعم. وتولى سرائرهم فلو كان المراد ما ذكره هؤلاء لوقع مراده سبحانه من غنيمة اموالهم وسبي اموالهم
فان الارادة ها هنا كونية بمعنى المشيئة وما شاء الله كان ولا بد وما لم يشأ لم يكن. انما يريد الله ارادة كونية نعم ما هي بارادة شرعية نعم. فالصواب والله اعلم ان يقال
تعذيبهم بها هو الامر المشاهد من تعذيب طلاب الدنيا ومحبيها ومؤثريها على الاخرة بالحرص على تحصيلها والتعب العظيم في جمعها ومقاساة انواع المشاق في ذلك فلا تجد اتعب ممن الدنيا اكبر همه
وهو حريص بجهده على تحصيلها والعذاب هنا هو الالم والمشقة والتعب اي نعم ليس العذاب عذاب النار وانما هو عذاب المشقة في الدنيا والتعب والحرص والجشع نعم تعلم النفس يعني تعلم نفسي عذاب نفسي
ليس عذابا جسديا نعم والعذاب هنا هو الالم والمشقة والتعب كقوله صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب من العذاب ما هو من من عذاب الاخرة وانما هو من العذاب يعني ما في السفر من التعب
والمشقة والسهر وغير ذلك نعم تعب بدني نعم وقوله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه اي يتألم ويتوجع لا انه نعم هذا الحديث في الصحيح الميت يعذب بما نيح
عليه او ببكاء اهله عليه قالوا كيف يعذب؟ وهذا ما هو من عمله والله جل وعلا يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى اجابوا عن هذا بجوابين. الجواب الاول ان هذا محمول
على الذي يوصي اهله بالنياحة عليه قبل ان يموت يوصيهم هو رضي بهذا واوصاهم به اذا انا مت فابكيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ام معبدي صار يوصي بهذا شق الجيب و
الاية محمولة على هذا الحديث الحديث محمول على هذا والله اعلم والقول الثاني وهو الصحيح قول الثاني وهو الصحيح ما ذكره هنا ان المراد ما هو بتعذيب النار وانما تعذيب
تعذيب الالم انه يتألم اذا بكوا عليه واوناحوا عليه يتألم من فعلهم تألما نفسيا يظايقه هذا الشي يظايقه وهو في قبره هذا الشي ولا يرظى به نعم وهذا هو الاقرب والله اعلم. نعم
وقوله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه ان يتألم ويتوجع لا انه يعاقب اعمالهم لانه لا يعاقب بفعل غيره لا تزور وازرة وازرة اخرى نعم وهكذا من الدنيا كل همه او اكبر همه
نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره من حديث انس رضي الله عنه من كانت الاخرة همه جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله
واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت الدنيا نعم فالغنى قال صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض انما الغنى غنى القلب الله يعطي غنى القلب لعباده المؤمنين. فيرتاحون بذلك ولو ما معهم من الدنيا الا قليل
يرتاحون بذلك واما اذا كان فقدوا غنى القلب لو جمعت لهم الدنيا كلها مسطرة ويريدون المزيد يريدون المزيد الغنى ما هو بكثرة المال الغنى كثرة الغنى هو غنى القلب هذا هو الغني
نعم من كانت الاخرة همه جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا وهي راغمة اي نعم هذي هذه الفوائد اللي تحصل من غنى القلب ان الله يجمع له شمله
ويفرج همه ايضا تأتيه الدنيا يرزق المال يرزق لكن المال ما يكون في قلبه يكون المال في يده. لا في قلبه ينفقه ويتصدق منه يقدمه لاخرته نعم ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه
لو اجتمعت له الدنيا كلها ما قنع. نعم. فقير القلب. نعم الفقر فقر القلب ما هو بالفقر قلة المال فقر القلب. نعم جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله
ولم يأته من الدنيا الا ما قدر له نعم ومن ابلغ العذاب في الدنيا ومن ابلغ العذاب في الدنيا تشتيت الشمل وتفرق القلب وكون الفقر نصب عيني العبد لا يفارقه
نعم ولولا سكرت ولولا سكرة عشاق الدنيا بحبها لاستغاثوا من هذا العذاب على ان اكثرهم لا يزال يشكو ويصرخ منه نعم وفي الترمذي ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تبارك وتعالى ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ صدرك غنى واشد فقرك والا تفعل ملأت يديك شغلا ولم اسد فقرك نعم الله جل وعلا قال
فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه ابتغوا عند الله الرزق واعبدوه لا تنشغل بطلب الرزق وتخلي العبادة او تشتغل بالعبادة وتخلي طلب اجمع بين هذا وهذا هذا شأن المؤمن نعم وهذا ايضا من انواع العذاب وهو فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في العضو وابتغوا
من فضل الله اجمع بين العبادة هو طلب الدنيا من الوجه المباح والتجارة المباحة نعم وهذا ايضا من انواع العذاب وهو اشتغال القلب والبدن. ما قال لهم اذا فرأتم من الصلاة اجلسوا في المسجد
اجلسوا في المسجد لا تطلعون اعبدوا ربكم في المسجد ولا تطلعون. قال اذا قضيت الصلاة انتشروا انتشروا هذا امر من الله سبحانه وتعالى. انتشروا في الارض ليه؟ وابتغوا من فضل الله. اطلبوا اطلبوا الرزق
نعم وهذا ايضا من انواع العذاب وهو اشتغال القلب والبدن بتحمل انكاد الدنيا ومجاذبة اهلها اياها ومقاساة معاداتهم كما قال بعض السلف من احب الدنيا بل يوطن نفسه على تحمل المصائب
صحيح حب الدنيا شقاء. نعم ومحبوا الدنيا لا ينفك من ثلاث هل من لازم وتعب دائم وحسرة لا تنقضي اي نعم هو في هم وفي تعب وفي حسرة دائما وابدا هذا محب للدنيا
نعم وذلك ان محبها لا ينال منها شيئا الا طمحت الا طمحت نفسه الى ما فوقه كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان لو كان لابن ادم واديان مما
لابتغى لهما ثالثا نعم هذا في الحديث الصحيح لو اعطي ابن ادم ويقال انه اية من القرآن منسوخة لو اعطي ابن ادم واديا من ذهب لابتغى اليه ثانيا. ولو اعطي ثانيا لابتغى اليه ثالثا
ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب. نعم وقد مثل عيسى ابن مريم عليه السلام وقد مثل عيسى ابن مريم عليه السلام محب محب الدنيا بشارب البحر
كلما ازداد شربا ازداد عطشا لان البحر مالح لا يرفع العطش كل ما ازداد شرب زاد عطشه كذلك الدنيا مثل البحر اذا شربت منها تزداد عطشا نعم وذكر ابن ابي الدنيا
ان الحسن كتب الى عمر ابن عبد العزيز رحمه الله اما بعد فان الدنيا دار ظعن وعن يعني رحيل نعم. ليست بدار اقامة. نعم. انما انزل اليها ادم عقوبة انما انما انزل اليها ادم عقوبة انما انزل ادم عليه السلام الى الدنيا عقوبة له
على اكله من الشجرة على اكله من الشجرة التي نهاه الله عن الاكل منها فاهبطه الله من الجنة الى الارض عقوبة له نعم انما انزل اليها ادم عقوبة فاحذرها يا امير المؤمنين
فان الزاد منها تركها والغنى فيها فقرها لها في كل حين قتيل تذل من اعزها وتفقر من جمعها كالسم يأكله من لا يعرفه وهو حتفه هو حتفها يعني موته نعم
فكن فيها كالمداوي جراحة يحتمي قليلا مخافة ما يكره طويلا ويصبروا على شدة الدواء مخافة طول مخافة طول البلاء نعم. فاحذر هذه الدار الغرارة الخداعة الختالة التي قد تزينت بخدعها
وفتنت بغرورها وخيلت بآمالها وتشوفت لخطابها فاصبحت كالعروس المجلوة فالعيون اليها ناظرة والقلوب عليها والهة والنفوس لها عاشقة وهي لازواجها كلهم قاتلة نعم هي تتزين العشاق انه يريدونها فمن تزوجها قتلته
من تزوجها قتلته هذا شأنها نعم وهي لازواجها كلهم قاتلة فعاشق لها قد ظفر منها بحاجته فاغتر وطغى. ونسي المعاد فشغل بها لبه حتى زالت عنها قدمه فعظمت ندامته وكثر وكثرت حسرته
واجتمعت عليه سكرات الموت والمه وحسرات الموت وعاشق لم ينل منها بغيته فعاش بغصته وذهب بكمده ولم يدرك منها ما طلب ولم تسترح نفسه من التعب فخرج بغير زاد وقدم على غير مهاد
فكن اسر ما تكونوا فيها احذر ما تكون لها فان صاحب الدنيا لا يغرك السرور بها بل احذر انت مسرور بها ومع السرور احذر احذر منها نعم فكن اشر ما تكون فيها احذر ما تكون منه فما تكون لها
فان صاحب الدنيا كلما اطمئن منها الى سرور اشخصته الى مكروه وصل الرخاء منها بالبلاء وجعل البقاء فيها الى فناء سرورها مشوب بالحزن امانيها كاذبة وامالها باطلة وصفوها كدر وعيشها نكد
فلو كان ربها لم يخبر عنها خبرا ولم يضرب لها مثلا لكانت قد ايقظت النائم ونبهت الغافل نعم الله جل وعلا ظرب لها الامثال ذلك لا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور يعني الشيطان
وحذر منها لا تغرك الدنيا وقال انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء اختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا الاية الاخرى انما مثل الحياة الدنيا
كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس
تألمت هنا بالامس تألم تتزين بالامس وتزهو بالامس صارت حصيد يابسة بدل ما هي مزهرة وجميلة اصبحت هشيما تذروه الرياح نعم حصيدة فهذا الله الله ورد لها الامثال وحذر منها
نعم فلو كان ربها ثم قال بعد هذا والله يدعو الى دار السلام يعني الجنة الله يدعو الى دار السلام. نعم فلو كان ربها لم يخبر عنها خبرا ولم يضرب لها مثلا لكانت قد ايقظت النائم ونبهت الغافل فكيف وقد
قد جاء من الله فيها واعظ وانهى زاجر فما لها عند الله قدر ولا وزن وما نظر اليها منذ لو كانت الدنيا هذا في الحديث لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة. جناح بعوضة. ما سقى منها كافرا
شربة ماء فهي رخيصة عند الله. نعم فما لها عند الله قدر ولا وزن وما نظر اليها منذ خلقها ولقد عرضت على نبينا صلى الله عليه وسلم بمفاتيحها وخزائنها لا ينقصها عند الله جناح بعوضة
فابى ان يقبلها عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطى مفاتيح الارض وان وان يكون ملكا نبيا مثل مثل داوود وسليمان عليهما السلام ملكا ونبيا فابى صلى الله عليه وسلم ذلك
وعاش عيشة الفقراء تأتيه الاموال وينفقها في سبيل الله ويعيش عيشة الفقراء حتى انه يربط الحجر على بطنه من الجوع صلى الله عليه وسلم ويجوع يوما ويشبع يوما نعم فابى ان يقبلها
كريه ان يحب ما ابغض خالقه او يرفع ما وضع مليكه فزواها عن الصالحين اختبارا. نعم. وبسطها لاعدائه اغترارا. نعم. فيظن المغرور بها المقتدر عليها انه اكرم بها ونسي ما صنع الله برسوله
حين شد الحجر على بطنه هنا مع انه اكرم الخلق على الله كان يجوع ويشد الحجر على بطنه من الجوع عليه الصلاة والسلام نعم وقال الحسن ايضا انتهت رسالته الى الى عمر
نعم عمر ابن عبد العزيز اقول انتهت رسالته الى عمر؟ نعم نعم نعم كلام جيد رسالة عظيمة. نعم وقال الحسن ايضا ان قوما اكرموا الدنيا وصلبتهم على الخشوع. ان ان قوما اكرموا الدنيا
فصلبتهم على الخشوع هم اكرموها وهي اهانتهم وصلبتهم على الخشب. نعم فاهينوها فاهنئوا ما تكون اذا اهنتموها نعم وهذا باب واسع واهل الدنيا وعشاقها اعلم بما يقاسونه من العذاب وانواع الالم في طلبها
ولما كانت هي اكبر هم من لا يؤمن بالاخرة ولا يرجو لقاء ربه كان عذابه بها بحسب حرصه عليها وشدة اجتهاده في طلبها واذا اردت ان تعرف عذاب اهلها بها فتأمل حال عاشق فان في حب معشوقه
فكلما رام قربا من معشوقه نأى عنه ولا يفي له ويهجره ويصل عدوه فهو في معشوقه في انكد عيش يختال يختار الموت دونه فمعشوقه قليل الوفاء كثير الجفاء كثير الشركاء. يعني الدنيا نعم
فمعشوقه قليل الوفاء كثير الجفاء كثير الشركاء سريع الاستحالة عظيم الخيانة كثير التلون لا يأمن عاشقه معه على نفسه ولا على ماله مع انه لا صبر له عنه ولا يجد عنه سبيلا الى سلوة تريحه
ولا وصال يدوم له. فلو لم يكن لهذا العاشق عذاب الا هذا العاجل لكفى به فكيف اذا حيل بينه وبين لذاته كلها وصار معذبا بنفس ما كان ملتذا به على قدر لذته به التي شغلته عن سعيه في طلب زاده ومصالح معاده
وسنعود الى تمام الكلام في هذا الباب في باب ذكر علاج مرض القلب بحب الدنيا ان شاء الله تعالى اذ المقصود بيان ان من احب شيئا سوى الله تعالى ولن تكن محبته له لله
ولا لكونه معينا له على طاعة الله عذب به في الدنيا قبل اللقاء. نعم من احب شيئا لغير الله عذبه الله بما احب عذبه الله بما احب نعم اذ المقصود بيان ان من احب شيئا سوى الله تعالى ولن تكن محبته له لله ولا لكونه معينا له على طاعة الله
عذب به في الدنيا قبل اللقاء. كما قيل انت القتيل بكل من احببته فاختر لنفسك في الهوى من تصطفي نعم فاذا كان يوم المعاد ولى الحكم فاذا كان يوم المعاد ولى الحكم العدل سبحانه
كل محب ما كان يحبه في الدنيا فكان معه اما منعما او معذبا ولهذا يمثل لمحبي المال ماله شجاعا اقرع يأخذ بلهزمتيه يقول انا مالك انا كنزك كما في الحديث الصحيح وفي الاية
ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم. بل هو شر لهم. سيطوقون. ما قيل به يوم القيامة. وجاء في الحديث انه اذا وضع في قبره جاءه ثعبان اقرع
مملوءا من السم فاخذ بلهزمتيه وافرغ وافرغ السم فيه وقال انا كنزك انا مالك وانا كنزك انا مالك وفي القرآن والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها
في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون. والمراد بالكنز هو ما لا تفرج زكاته الذي لا تخرج زكاته هذا كنز. ما هو بالكنز المدفون مثل ما يفهم العوام
الكنز هو الذي لا تفرج زكاته وما اخرجت زكاته فليس بكنز نعم فاذا كان يوم المعاد ولى الحكم العدل سبحانه كل محب ما كان يحبه في الدنيا فكان معه اما منعما او معذبا
ولهذا يمثل لمحبي المال ماله شجاعا اقرأ. في الحديث المرء مع من احب يوم القيامة فالذي يحب الاخيار يكون مع الاخيار. والذي يحب الاشرار يكون مع الاشرار نعم ولهذا يمثل لمحبي المال ماله شجاعا اقرع يأخذ بلهزمتيه يقول انا مالك انا كنزك وتصفح له
وصفائح من نار فيكوى بها جبينه وجنبه وظهره. كما في الاية عرفنا ان المراد بالكنز هو الذي لا تفرج زكاته نعم وكذلك عاشق الصور اذا اجتمعا هو ومعشوقه على غير طاعة الله؟ عاشق الصور اللي يعشق النساء ويعشق
الجميلات في غير الحلال في غير الحلال وكنا عذابا عليه. نعم وانا لمنهن ما يريد الا ان هذا عذاب عليه. نعم وكذلك عاشق الصور اذا اجتمع هو ومعشوقه على غير طاعة الله جمع بينهما في النار
نعم وعذب كل منهما بصاحبه. الزناة والزواني يوم القيامة يكونون في تنور من نار والعياذ بالله يرتفع بهم ويهبط بهم نعم وعذب كل منهما بصاحبه. قال تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. اي نعم فالاخير
الا اذا كانوا في غير طاعة الله متحابين في غير الله فانهم يلعن بعظهم بعظا يوم القيامة ويعادي بعظهم بعظا الاخلاء يومئذ بعظهم لبعظ عدو الا المتقين يلعن بعضهم بعضا
يقول انت السبب انت اللي اهلكتني انت اللي اوقعتني في هذا انت انت نعم واخبر سبحانه ان الذين توادوا في الدنيا على الشرك يكفر بعضهم ببعض يوم القيامة ويلعن بعظهم بعظا. انما تعبدون من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا
ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار. ما لكم من ناصرين نعم. واخبر سبحانه ان الذين توادوا في الدنيا على الشرك يكفر بعضهم ببعض يوم القيامة ويلعن بعضهم بعضا ومأواهم
النار وما لهم من ناصرين نعم فالمحب كما قال ابراهيم عليه السلام لقومه. نعم فالمحب مع محبوبه دنيا واخرى ولهذا يقول تعالى يوم القيامة للخلق اليس عدلا مني ان اولي كل رجل منكم ما كان يتولى في دار الدنيا
اي نعم يعني يجمع بينه وبين من يحب في الدنيا المؤمن مع المؤمنين والكافر مع الكفار هذا عدل من الله سبحانه وتعالى المرء مع من احب يوم القيامة نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب
نعم. وقال تعالى قال لما قال له رجل يا يا محمد متى الساعة؟ قال ماذا اعددت لها قال لا شيء الا اني احب الله ورسوله قال صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب يوم القيامة
نعم وقال تعالى ويوم يعض الظالم على يديه. يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا الخليل لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا
وقالت نعم هذا المصير يوم القيامة ان كل خليل يلعن خليله اذا كان الخل على غير طاعة الله والمحبة في غير في غير الله عز وجل تنقلب الى عداوة وبغضاء وتلاعن بينهم والعياذ بالله
نعم وقال تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله. ازواجهم يعني اشباههم. اشباههم. نعم الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم
وقفوهم انهم مسؤولون. ما لكم لا تناصرون نعم. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ازواجهم اشباههم ونظراؤهم. اي نعم. وقال تعالى واذا النفوس زوجت زوجت يعني كل شكل يجعل مع شكله
المؤمن مع المؤمنين والكافر مع الكفار نعم وقال تعالى واذا النفوس زوجت فقرن كل شكل الى شكله وجعل معه قرينا وزوجا البر مع البر والفاجر مع الفاجر. نعم. والمقصود ان من احب شيئا سوى الله تعالى
والضرر حاصل له بمحبوبه ان وجد وان فقد فانه ان فقده عذب بفواته وتألم على قدر تعلق قلبه به وان وجده كان ما يحصل له من الالم قبل حصوله ومن النكد في حال حصوله ومن الحسرة عليه بعد فواته
اضعاف اضعاف ما في حصوله له من اللذة فما في الارض اشقى من محب. وان وجد الهوى حلو المذاق تراه باكيا في كل حال مخافة فرقه او الاشتياق فيبكي ان فيبكي ان نأى شوقا اليهم ويبكي ان دنوا حذر الفراق حذرا
ويبكي ان دنوا حذر الفراق فتسكن عينه عند التلاقي وتسكن عينه عند الفراق نعم وهذا امر معلوم بالاستقراء والاعتذار والتجارب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره
الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه ملعونة يعني مذمومة ملعونة يعني مذموما الا ذكر الله وما والاه فانه محمود وممدوح نعم فذكر الله جميع انواع طاعته. المراد بذكر الله هنا ما هو بالمقصود الذكر باللسان فقط
بل كل الطاعات ذكر لله وان لم يتلفظ اذا صلى فقد ذكر الله اذا تلا القرآن فقد ذكر الله اذا تصدق قد ذكر الله كل الطاعات ذكر لله عز وجل
نعم فذكر الله جميع انواع طاعته فكل من كان في طاعته فهو ذاكره وان لم وان لم يتحرك لسانه بالذكر نعم وكل من والاه فقد احبه وقربه. وكل وكل من والاه الله. نعم. فقد احبه وقربه
اللعنة والموالاة هنا معناها المحبة. نعم واللعنة لا تنال او فاللعنة لا تنال ذلك بوجه. وهي نائلة كلما عداها نعم الوجه السابع يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من يكثر من النفاق العملي
هل يدخل في النفاق الاعتقادي لا ما يدخل ولكن يكون عنده نفاق عملي اتصال نفاق حتى يدعها كما في الحديث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان فيه خصلة من خصال النفاق
فهل يطلق عليه؟ انه منافق ما يطلق عليه انه منافق النفاق الاعتقادي. يطلق عليه نفاق العمل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل يجوز لرجل ان يقول لابيه انت منافق
لانه منافق حقيقة وقامت عليه الحجة. ويقول ذلك من باب النصيحة له اذا كان هذا يثمر يثمر التوبة والرجوع طيب اما اذا كان ما يثمر فلا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل البخل اصله من خصال النفاق البخل من صفات المنافقين ما في شك ولكن ما كل بخيل يكون منافقا نعم وكل منافق فهو بخيل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم جمع شمله شملها يعني همومه شمله يعني همومه وجمع شمله بمن يحب من اقاربه ومن اولاده جمع الشمل يشمل اسم الجمع الهموم والاحزان انه
يعافيه الله منها ويجمع ايضا شمله بمن يحب من اقاربه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي رغبة شديدة بطلب العلم ولكن ابي يمنع من ذلك محبة للدنيا. ونحن ولله الحمد عندنا خير كثير
فهل اخالفه في ذلك الاحسن انك ترضيه طيب خاطرك وتقنعه ايضا من طلب العلم انه فيه خير للجميع بخير للجميع ولا يأخذ من الوقت اه كثيرا وبامكان الانسان انه يطلب العلم وانه يشتغل باشغال ابيه وخدمة ابيه. يجمع بين هذا وهذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الدعاء بهذا وهو ان يقول اللهم اجعل الاخرة اكبر همي ما ورد هذا ما نعم لا تجعل الدنيا اكبر همي هذا الذي لا تجعل الدنيا
اكبر همي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الرد على من اذا نصح بترك المعاصي قال ان الحديث يقول لو انكم لا تعصون الله لجاء بقوم يعصونه ثم يستغفرونه فيتوب عليهم
ايه ما كمل الحديث ثم يستغفرونه ويتوب عليه. اما انه يعصي ويكثر من المعاصي ولا يستغفر ولا يتوب. هذا والعياذ بالله الشقي وهذا لا يحبه الله الذي لا يتوب الله لا يحبه. ان الله يحب التوابين
ويحب المتطهرين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تفكير المرء بالتجارة في الدنيا واذا وجد فرصة للتجارة بادر اليها لكي يسد حاجته وحاجة ابناءه وله قدر من المساهمة في اعمال الخير
هل في هذا محظور شرعي؟ لا هذا طيب اذا لم تشغله الدنيا عن الاخرة هذا طيب اذا ادى الواجب عليه من العبادة وشارك في فعل الخير وطلب الرزق هذا شيء طيب. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تلقين الميت في قبره هذا الصحيح انه ما يجوز الصحيح انه لا يجوز وان كان ورد فيه بعض ورد فيه اثر ورخص به بعض العلماء لكن الصحيح انه لا يجوز وانما الذي
امر النبي صلى الله عليه وسلم به انه يوقف على قبره ويستغفر له ويسأل له التثبيت قال صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل هذا الذي اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يوفق الانسان بين حرصه على طلب الرزق وعدم حبه للدنيا نعم كيف يوفق الانسان بين حرصه على طلب الرزق وعدم حبه للدنيا لا هو ما هو بيحرص عليها حبا لها انما يحرص عليها لاجل ان يسد حاجته
والنبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزه احرص على ما ينفعك آآ كونك تحرص على شيء ينفعك في من نفقتك وفي صدقتك وفي
آآ برك اقاربك صلة هذا الشيء الطيب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يدخل المنافقون الجنة بعد العذاب ما عندهم ايمان يدخلون الجنة ينافقون الخلص نفاق الاعتقادي الله جل وعلا
توعدهم مع الكفار بالنار توعدهم بالنار مع الكفار بل هم تحت الكفار والمشركين. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا. ان الله لعن الكافرين والمنافقين واعد لهم عذابا
عظيمة عذابا اليما. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاء في الحديث ان المرء مع من احب وقد ذكرتم حفظكم الله ان من احب الاخيار كان مع الاخيار ومن احب الاشرار كان مع الاشرار
وانا احب العلماء والصالحين في الله. سؤاله انا انسان قليل العبادة وقليل العلم فهل احشر مع الصالحين ومع العلماء والانبياء ان شاء الله اذا كنت تؤدي الواجبات عليك والفرائض وتحب الصالحين ولو كان عندك تقصير
المرء مع من احب يوم القيامة كلنا عندنا تقصير وانا كلكم خطاء وخير الخطائين التوابون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انها لم تصم عشرة ايام من شهر رمضان
لاجل الحيض سؤالها هل يجوز لي ان اصوم هذه الايام العشرة في اول عشر ذي الحجة لاحصل على الاجرين ويحصل الا اجر واحد اجر القضاء فقط تصوم الى العشر قبل عشر ذي الحجة
لا تظيقين على نفسك تختصرين العمل صومي القضاء ما ادري وصومي عشر ذي الحجة وانت بحاجة الى الاجر بحاجة الى آآ بحاجة الى الطاعة لا تضيقين على نفستس وتجمعين الطاعات في
عمل واحد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وتقول ايضا هل يجوز للانسان ان يصوم الايام الفاضلة كالاثنين والخميس ويوم عرفة قبل قضاء ما عليه من رمضان ما في مانع اللي اللي فيه الخلاف اذا كان عليه قضا من رمضان فانه
لا يصوم الست حتى يقضي ما عليه من رمضان اما غيره ما في مانع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل صلينا وراء امام صلاة الجنازة ثم ابلغنا ثقة ان الامام يرى جواز الاستغاثة بالاموات
فهل نصلي مرة اخرى صلاة الغائب على الميت صليتم على نيتكم ان شاء الله صليتم على نيتكم ولم تعلموا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ما حكم استخراج التأشيرات او الفيز من مكتب العمال ثم القيام ببيعه
بها مرة اخرى تكملة للجواب واذا امكن انكم تصلون على القبر ولا فات ايام كثيرة وتصلون على قبره فهذا احوط ما في شك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ما حكم استخراج التأشيرات او الفيز
من مكتب العمال ثم القيام ببيعها بعد ذلك مرة اخرى. هذا حسب النظام اذا كان النظام لا يمنع فلا مانع. اذا كان النظام يمنع من هذا فلا يجوز نعم لا تخالف النظام. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ان يرفع المرء صوته على والديه لا تنهرهما في الاية ولا تنهرهما. يعني لا ترفع صوتك عليهما لان هذا يزعجهما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول يكثر في بعض المساجد تخلف الشباب عن صلاة الفجر فهل من نصيحة لهم؟ وهل من نصيحة لولاة امورهم يجب عليهم حضور صلاة الفجر مع الجماعة اذا ضيعوا صلاتهم ضيعوا دينهم واذا ضيعوا دينهم ماذا يبقى عندهم
عليهم انهم ان يتقوا الله وان يحضروا صلاة الفجر وعلى والديهم ان يقوموا عليهم يلزموهم بصلاة الفجر قال صلى الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر ضربوهم لا يتساهلون معهم نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في اخر العام الدراسي وبعد خروج النتائج ونجاح عدد من الطلاب تقوم المدرسة عندنا بتشكيل لجنة من المدرسين وتقوم هذه اللجنة بتنجيح جميع الطلاب الراسبين ومساواتهم بالمميزين
هل يجوز مثل هذا العمل هذا تزوير ولا يجوز هذا تزوير ولا يجوز ولا تشارك فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من صلى خلف امام مقيم وهو مسافر نعم من صلى
خلف مقيم وهو مسافر. نعم. صلاة الظهر فاتم مع الامام نعم ثم اراد ان يصلي العصر قصرا وجمعا مع الظهر هل يبدأ بالراتبة البعدية بعد الظهر؟ ام يصلي العصر مباشرة
ما يصير جمع اذا صلى بينهما راتبة ما صار جمع. جمع معناه ان يصلي الصلاة بعد الفراغ مما قبلها مباشرة ولا يفرق بينهما من شروط صحة الجمع الا يفرق بين الصلاتين الا بمقدار وضوء خفيف
او حاجة خفيفة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك جهاز يضعه اهل الصيد وهو جهاز يوضع ليلا يصدر اصواتا كصوت الطيور. فتجتمع عليه الطيور في الليل ثم يأتي الصياد في الصباح
ويصطادها هل يجوز مثل هذا العمل ذكر هذا العمل اللي يظهر لي انه يكره هذا العمل لان الصيد في الليل مكروه يكره هذا العمل الحمد لله النهار واسع تصيد في النار
والرزق على الله اللي كاتب من الله انك سيحصل مع التوكل على الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
بقوله لا يسترقون المراد انهم لا يطلبون الرقية من غيرهم ام المراد لا يطلبون الدعاء ايضا من غيرهم لا يطلبون الرقية من غيرهم لا يسترقون يعني يطلبون الرقية من غيرهم لان هذه مسألة
للناس والانسان يستغني عن الناس فلا يسألهم شيئا نعم فسؤال الناس مكروه سؤال الناس مكروه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض يقول سمعت ان قوله فانتشروا ان هذا الامر للجواز وليس للوجوب. للاباحة
للاباحة القاعدة الاصولية ان الامر اذا جاء بعد النهي يكون للاباحة لان الله نهى عن البيع والشراء قبل صلاة الجمعة. اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
وذروا البيع هذا نهي ثم قال فاذا قظيت الصلاة فانتشروا في الارض هذا امر اباحة وهو يدل على على ان طلب الرزق مطلوب مطلوب انك تطلب الرزق فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه
ما تقعد وتجلس تقول انا اتصل على القضاء والقدر وان شاء الله كاتب لي رزق بيجين لا يجي الا بسبب تفعل السبب الطيور يا اخي تغدو خماصا وتروح ما هي تقعد في اوكارها وينزل عليها
عليها الرزق وهي في اوكارها. هي مع انه طيور لكن الفطرة اللي فيها تقتضي انه ما يجيها الرزق وهي اوكارها حتى تبحث عنه تطلبه هذا من طلب الرزق نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
شخص مقيم بالرياض وافرظ صاحبا له في مصر اقرضه مالا وقام بتحويل المال له بالريال ووصل اليه في بلده بالدولار سؤاله كيف يتم رد هذا المال عند حلوله هل يرد بالريال او بالدولار
رب الذي دفع اليه الذي دفعه اليه. الرياء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يشتري له ريال واذا رضي انه ياخذ غيره المصارفة لا بأس بالذمة لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول في قوله سبحانه وتعالى وان ليس للانسان الا ما سعى يقول اذا تصدق الشخص بالنية عن شخص اخر وقد سبق ان ذكرتم انه يصله الاجر هذا دلال جاء به الدليل يا اخي. جاء به الدليل
يستثنى من الاية ما جاء الدليل به من عمل الغير انه ينفع من من جعل له الصدقة عنه النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله سعد بن عبادة رضي الله عنه ان امه ماتت
وانها تريد ان تتصدق افاتصدق عنها؟ قال نعم صدق عنهم اه تصدق عن امه دل على ان الصدقة يصل ثوابها الى الميت كذلك الحج والعمرة عن الميت كذلك الدعاء دعا للميت كل هذا يصل
اليه من عمل الحي لان الادلة وردت به. نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للحامل ان تحج واذا كان عليها ضرر فهل يسقط عنها الحج هل يجوز للحامل ان تحج
واذا كان عليها ضرر فهل يسقط عنها الحج ما يسقط لكن يتأجل تأجل الحج الى عام اخر تحافظ على الحمل اذا كان عليه ظرر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من استقام على الدين
وهو يرى ما يرى من الجماعات والفرق ويرى كثرتها وتفرقها ويرى من يحذره من هذه الجماعات من هذه الجماعة ومن هذه الجماعة. ما نصيحتكم لهذا انه يلزم الطريق الصحيح منهج اهل السنة والجماعة
منهج السلف الصالح قال صلى الله عليه وسلم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي يلزم هذا السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان السابق الاولين السابقين الاولين
دعهم باحسان باتقان يعرف مذهبهم يلتزم به هذا المفروظ ولا ينظر الى الفرق الثانية والمخالفة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم العمل في مهنة المحاماة في البلدان التي لا تتحاكم بشرع الله وتحكم القوانين الوضعية
اذا كان ما يظلم احد وانما يصدق ويأخذ الحق لصاحبه الموكل فلا بأس بذلك هو لا يظلم احد ولا يكذب يقتصر على اخذ الحق لصاحبه فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول تنتشر عبارة بين طلبة العلم وهي ان من كثر علمه قل انكاره فهل يصح ان تجعل تنتشر عبارة بين طلبة العلم وهي ان من كثر علمه علمه نعم ها قل انكاره
هذا غلط كثر العلم كثر انكاره لان لان العلم يزيده يزيده انكارا للمنكر وامرا بالمعروف العلم ما يأتي الا بخير هذا معنى على كلامه ان العلم جاء بشر وهو عدم الانكار
هذا كلام باطل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الا ان كان قصده من كثر علمه بالمنكرات اذا كثر علمه بالمنكرات ربما يتساهل. اما ان كان قصده العلم الشرعي هذا غلط. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تبعد منطقة عملي مئتين وخمسين كيلو واذهب لها يوما واحدا فقط في الاسبوع سؤالي هل يجوز ان اجمع وان اقصر الصلاة في عملي ما دام انك ما انت بمقيم في عملك تبي ترجع بيومك
تقصر ما في مانع نعم تجمع وتقصر اذا صليت وحدك او مع ناس مثلك اما اذا صليت مع اللي يتمون الصلاة فاتم معهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الجهر
بالاذكار بعد الصلاة هو خاص بالاستغفار فقط وبالتكبير ام هو عام في جميع الذكر؟ تهليلات العشر بعد الفجر وبعد المغرب وكذلك الذكر بعد بقية الصلوات الذكر الذي يقال والمشروع اللهم انت السلام ومنك السلام
تباركت يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له الملك وله النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا تجهر به
بعد الصلوات والتهليلات العشر بعد الفجر وبعد المغرب تجهر بها اما التسبيح والتكبير وآآ تحميد ثلاثة وثلاثين هذا ما ما تجهر به هذا بينك وبين نفسك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
قاتل نفسه هل يكفر بفعله هذا؟ ها؟ من قتل نفسه هل يكفر بفعله هذا؟ لا هذا يعتبر مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب وانما مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ولا يعتبر كافرا. نعم
فضيلة الشيخ الا اذا استحل هذا اذا استحل قتل النفس نفسها او نفس غيره اذا استحله قد كفر اما ما دام انه ما استحله فانه لا يكفر لكن يعتبر كبيرة من كبائر الذنوب وعليه الوعيد الشديد. من يقتل مؤمنا متعمدا
نعم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. من يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا فالواجب على المسلم انه يحفظ نفسه ويحفظ انفس المعصومة ولا يتعدى على احد
واما انه يكفر فلا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لرمي الجمار هل هل يعيد من وضع الحصى وضعا دون رمي في الحوض؟ لا لا ما هو لازم من الرمي
لو وضعها الحصاة ما اجزأت. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لمصنف عبد الرزاق ورد ان عائشة رضي الله عنها خرجت باختها ام كلثوم حين قتل عنها طلحة ابن عبد الله
خرجت بها الى مكة في عمري بمصنف عبد الرزاق ورد ان عائشة رضي الله عنها خرجت باختها ام كلثوم اين قتل عنها طلحة ابن عبد الله؟ بن عبيد الله. ها
نعم حين قتل عنها طلحة بن عبيد الله الى مكة في عمرة. نعم. وقال عروة كانت عائشة رضي الله عنها تفتي المتوفى عنها زوجها بالخروج في عدتها. سؤاله من هذا النص هل
يقال بجواز خروج المعتدة بوفاة ان تخرج للحج لا ما تخرج للحج انما قالوا اذا خرجت للحج مع محرم وتوفي زوجها اثناء خروجها اثناء السفر ان كان بلغت مسافة قصر فانها لا ترجع تكمل
سفرها وحجها اما اذا بلغها الخبر وهي دون مسافة القصر فانها ترجع تبقى في البيت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المقصود بالتورق وما حكمه؟ مم ما المقصود بالتورق؟ وما حكمه؟ التورق؟ نعم
التورق من آآ الرقى وهي الفضة تورك معناه طلب النقود طلب النقود والمعروف ان التورق انه يشتري سلعة بثمن مؤجل اذا كان محتاجا يشتري سلعة بثمن مؤجل ثم يبيعها على غير الداين
ويرتفق بثمنها في حاجته الحاضرة فاذا حل الاجل يسدد للداين حقه هذه مسألة التورق وفيها خلاف بعض العلماء يرون انها حيلة الى الربا بينما الجمهور يجيزونها للحاجة حاجة الناس اليها
نعم وهي بيع وشراء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص مصاب بمرض البواسير عافانا الله واياكم يقول احيانا وانا في الصلاة اجد اثر الدم في ملابسي هل تصح صلاتي واكملها؟ ام تبطل واعيدها
اذا كان هذا يتكرر فيه مشقة صلاتك صحيحة ان شاء الله لكن تغسل الدم للمستقبل اما اذا كان ما هو بيتكرر وانما حصل بعض المرات فهذا ان كان كثيرا الدم كثير ينقض الوضوء والكثير ينقض الوضوء
اما اذا كان يسيرا فلا ينقض الوضوء من صلاتك صحيحة ان شاء الله ويعفى عن الدم اليسير في الثوب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل جاء الى الصلاة والامام في التشهد الاخير
هل يدخل معه مباشرة ام ينتظر لعل جماعة اخرى تأتي؟ ايهما اقوى؟ اذا كان يعلم من وراه ناس يبي يجون او او يغلب على ظنه انه بيجي ناس ينتظر اما اذا كان ما يغلب على ظنه ان احد يبي يجي
يدخل مع الامام ليحصل على الاجر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز دفع الزكاة لزوجة الجد المتوفى علما ان الذي يعولها هو خالي وهو فقير زوجة الجد المتوفى
ما هي بجدتك يعني زوجة الجد نعم وهي فقيرة لا بأس اذا كانت فقيرة فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم المشي على القبور بالنعال حرام المشي على القبور حتى ولو بدون نعال ما يجوز. اهانة هذي اهانة للقبر وحرمة المسلم
ميتا كحرمته حيا فلا يجوز المشي على القبور بالنعال ولا حتى من غير نعال ولا يجوز الجلوس على القبور هذا من هي عنه تجنب القبور نعم وان يحتاج الى المشي بين القبور
يخلع النعال الا اذا كان فيها شوك او فيها حصن يتعبوه لا بأس يلبس لكن ما يعطى على القبور يأطى بين القبور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل قراءة اواخر سورة ال عمران
هي خاصة بمن قام بصلاة الليل ام له ان يقرأها كذلك من قام لصلاة الفجر اذا قام من الليل اذا قام اذا استيقظ يقرأ هذا الدعاء الذي في اخر سورة ال عمران اذا قام من نوم الليل للفجر او للتهجد نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل حب؟ هل حب السيارات وكثرة الحديث عنها وتمني الحب والسيارات. ايه. وكثرة الحديث عنها وتمني ان انال احسنها وافضلها يعد من حب الدنيا الذي يعذب به المرء في الاخرة
لا الحديث الرجل يحب ان يكون نعله حسنا وثوبه حسنا هل هذا من الكبر؟ قال صلى الله عليه وسلم لا ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس
اذا انك تحب سيارة تركبها وتكون السيارة جميلة وجديدة في مانع طيب هذا هذا من الطيبات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول غلبني النوم يوم الجمعة فلم اصلي صلاة الفجر
واستيقظت عندما بدأت المساجد بخطبة الجمعة وصليت الفجر في البيت