قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. باب ما جاء في
مياه النفط بعد التكبير والعبد وله مال. حدثنا ختيمة قال حدسنا تيتو عن ابن عن سالم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ابتاع نقلا بعد ان تدبر فثمرتها للذي باعها
الا ان يشترط المبتاع ومن ابتاع عبدا وله مال فماله للذي باعه الا ان يشترك المفتاح. اتفضل. وفي الباب عن جابر آآ رضي الله عنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما حديث
حسنا صحيح. هكذا هو لم يغير وجه عن الزهري. عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع نقدا بعد ان تغفر ثمرتها للبائع الا ان يشترط
باع ومن باع عبدا وله مال فماله للبائع الا ان يشترط المبتاع. روي عن واصل واصل وروي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع نقلا قد كبرت فثمرته
وللبائع الا ان يشترط المبتاع. وروي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه انه قال من دعا عبدا وله مال فماله للبائع الا ان يشترط المبتاع. هكذا روى عبيد الله ابن عمر وغيره عن نافع الحديثين
وقد روى بعضهم هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. وروي عن عكرمة عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث سالم. هنا نعمل على هذا
الحديث عند بعض اهل العلم وهو قول الشافعي واحمد واسحاق رحمهم الله قال محمد حديث الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اصح اتفضل لعلة غير قادحة. باب ما جاء البيعان من خيار ما
لم يتفرقا يتفرقا حدثنا لا اله الا الله طويل شوي الله يحفظك ها ويتضمن ان هو صحيح ان الذي قبله لان هنا اضيق من الذي ذكرته عندك. اتفضل. اتفضل يا شيخ
بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. حدثنا علي ابن ميمون. حدثنا معمر ابن سليمان عن لا لا ابني ما تقرأش. عن زياد ابن قيس عن علي بن النعمان ابن النعمان اتفضل. عن رجل عن عبدالله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال خيرت بين الشفاعة او نصف امتي في الجنة فاخترت الشفاعة بانها اعم واكفى. اترونها المتقين المتقين المتلوثين. قال نعم اما انها لحق ولكن هكذا سمعتها. اما انها لحن ولكن هكذا سمعتها
عندكم النسخة التي معي فيها ما انها لحن. اترونها للمتقين المنتقين قال ولكنها للخاطئين فالصواب الخطائين. عفوا خاطئين صحيح انك كنت من الخاطئين على اية حال حديث ضعيف في سنده رجل لم يسمى تفضل. كانوا في ذكر قول النبي صلى الله
عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا محمد ابن مصعب عن الاوزاعي عن عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول من تنشق عنه الارض واول
واول مشفع حدثنا عمر بن الخطاب حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا موسى ابن ابن اعين هنعمل ابن راشد عن محمد ابن ابي يعقوب عن بشر ابن ابي شرف ابن فراس عن عبد الله ابن سلام قال قال النبي
صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر. واول شاكر واول مشفع. عليه الصلاة والسلام. قاصد. حدثنا انا محمد بن عسكر حدثنا عثمان بن صالح عن بدر ابن مضر حدثني جعفر ابن ربيعة عن صالح بن خباب الليلي
عن عطاء ابن ابي رواح عن جابر ابن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اول شافع ومشفع ولا فخر اتفضل. حدثنا عقبة بن وقب عقبة بن مكرم. اه حدثنا هاني ابن يحيى. ماشي انت ملازم الالف
هانئ ابن يحيى. حدث عثمان ابن يحيى. حدثنا الحسن ابن ابي جعفر. حدثنا عن ابن زيد عن مطراف مقرف عن اهمية عن مطرف قال سمعت يا عباد؟ قال سمعت ابن عباس
سيكون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول شافع يوم القيامة واول مشفع. واصل حدثنا ابو بكر حسين بن علي عن زائدة عن زائدة عن المختار بن ابن فلفل عن انس ابن مالك قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم انا اول شفيع في الجنة. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا. اشكرك. اتفضل يا حسين في الرسالة جزاك الله خيرا ازن ان المشفع لو قبلت شفاعته والشافية قد تقبل وقد لا تقبل. والله اعلم. الله اعلم يعني
ايوة. اتفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعده رحمه الله تعالى فنسأل الله ان يهتدأ لنا بنعمه قبل استحقاقها ان يديمها علينا مع تقصيرنا في الاتيان على ما اوجب به من شكره بها الجاعد الجاه عند
جاعلنا في خير امتي للناس ان يرزقنا فهما في كتابه ثم في سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم. وقولا وعملا يؤدي به عنا حقا. ويوجب لنا نافذة مزيدا. قال الشافعي رضي الله عنه
يوجب لنا نافلة مزيده. نافلة مزيده. اتفضل واصل. قال الشافعي رحمه الله تعالى فليس تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وبكتاب الله جل ثناؤه الدليل على سبيل الهدى فيها. قال الله تبارك وتعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. باذن ربهم الى صراط
العزيز الحميد وقال سبحانه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ولعلهم يتفكرون. وقال سبحانه ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. وقال تبارك وتعالى وكذلك اوحينا اليك
من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب وما الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء. من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى الصراط المستقيم. صراط الله الذي لهما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور. ما في
كيف البيان؟ باب كيف البيان؟ باب كيف البيان؟ قال الشافعي رحمه الله والبيان اسم جامع لمعان مجتمعة الاصول متشابه مجتمعات الفروع. متشعبة الفروع. متشعبة الفروع. فاقل ما في تلك المعاني المجتمعة المتشعبة
انها بيان لمن خوطب بها ممن نزل القرآن بلسانه. متقاربة الاستواء عنده. وان كان بعضها اشد تأكيد من بيان من بيان بعض ومختلفة عند من يجهل لسان العرب. قال الشافعي فدماع ما ابان الله لخلقه
في كتابه مما تعبدهم به لما لما مضى من حكمه جل ثناؤه من وجوهه. فمنها ما ابان لخلق نصا مثل مثل جمل فرائضه في ان في ان عليهم صلاة وزكاة وحجا وصوما وانه حرم
الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ونص الزنا والخمر واكل الميتة والدم ولحم الخنزير. وبين لهم كيف فرض الوضوء كيف فرض الوضوء؟ وبين لهم كيف فرض الوضوء مع غير ذلك مما بين نصا؟ ومنه ما احكم فرضه بكتابه
وبين كيفه على لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم. مثل عدد الصلاة والزكاة ووقتهما. وغير ذلك من فرائضه الذي انزل في كتابه ومنه ما سن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بما ليس مما ليس لله عز وجل فيه نص
نص حكمي وقد فرض الله عز وجل في كتابه طاعة رسوله صلى الله عليه واله وسلم والانتهاء الى حكمه فمن قبل عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبفرض الله جل ثناؤه قد قبل. نعم
ومنه ما فرض الله على خلقه الاجتهاد في طلبه. وابتلى طاعتهم في الاجتهاد كما ابتلى طاعتهم في غيره مما فرض عليه فانه يقول جل ثناؤه ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم. وقال الله تعالى
وليبلي الله ما في وليبتلي الله وليبتلي الله ما في صدوركم وان يمحص ما في قلوبكم قال سبحانه عسى ربكم ان عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون. قال الشافعي رحمه الله
فوجههم بالقبلة الى المسجد الحرام فقال نبيه صلى الله عليه واله وسلم قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك وقبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. وقال سبحانه ومن حيثما ومن حيث خرجت فول
المسجد الحرام وانه للحق من ربه وما الله بغافل عما تعملون. ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة لئلا يكون للناس عليكم حجة. قال الشافعي رحمه الله فدلهم الله جل ثناؤه اذا غابوا عن عين المسجد الحرام
على صواب الاجتهاد مما فرض عليهم منه بالعقول التي ركبت فيهم المميزة بين الاشياء والضادها والعلامات التي نصب لهم دون عين المسجد الحرام الذي امرهم بالتوجه شطرا فقال وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
في البر والبحر. وقال سبحانه وعلامات وبالنجم هم يهتدون. قال الشافعي رحمه الله فكانت العلامات جبال وليلا ونهارا فيها ارواح معروفة الاسماء. وان كانت مختلفة المهام وشمس وقمر ونجوم المطالع والمغارب والمواضع من الفلك. وتفرض
الاجتهاد وفي التوجه شطى المسجد الحرام مما دلهم عليه مما وصفته فكانوا من ما كانوا مجتهدين غير مزايلين امره جل ثناؤه. ولم يجعل لهم اذا غابت عنهم عين المسجد الحرام ان يصلوا حيث شاؤوا
وكذلك اخبرهم عن قضائه فقال سبحانه ايحسب الانسان ان يترك سدى والسدى الذي لا يؤمر ولا ينهى قال الشافعي رحمه الله وهذا يدل على انه ليس لاحد دون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يقول الا بالاستدلال
ما وصفت في هذا وفي العدل وفي الجزاء وبجزاء الصيد ولا يقول بما استحسن فان القول بما استحسن شيء يحدثه لا على مثال سبق ومنه ما دل ما دل الله تبارك وتعالى خلقه على الحكم فيه ودلهم على سبيل الصواب فيه
ليس عندنا مم فامرهم ان يشهد ان يشهدوا زوي عدل والعدل عندك؟ اتفضل. فامرهم ان يشهدوا ذوي يشهد فامرهم ان يشهدوا ذوي ذوي عدل والعدل ان يعمل بطاعة الله فكان لهم السبيل الى علم العدل والذي يخالفه
وقد وضع هذا في موضعه وقد وضعت جملا منه رجوت ان تدل على ما وراءها مما في مثل معناها جزاك الله خيرا نفع الله بك. اتفضل. فتح الرحمن في تاني حكم شهادة الصبيان. وليد خليل وفقه الله. مم. ادلة المانعين ممن ترضون من الشهداء
وليس الصبيان ممن يرضوا يرتضوا كلام ابن عباس بمعناه. اقوال المجوجين علي. عليكم السلام. ان مسروق ان ستة في المان زهبوا يسبحون فغرق احدهم. فشهد ثلاثة على اثنين انهما اغرقاه وشهد اثنين على اثنان على ثلاثة انهم اغرقوه. قضى علي ان على الثلاثة خمسي الدية
على الاسنين سلاسة اخماس الدية. بس هزا ما مش فيه انه قبل شهادة الصبيان يعني قطعا هو حملهم جميعا الدية لكن كل ماشي ممكن قال ابن الزبير هم احرى اذا سئلوا عما اذا رأوا ان يشهدوا. قول عطاء لا تجوز شهادة الصغار حتى يكبروا
قال ابن ابي ليلة عن وكيله شهد عند ابن ابي ليلى صبيان من الحي لم يبلغوا. صبيان من الحي لم يبلغوا. فقال اكتب. شهد فلان وفلان لانهم صغار لم يبلغوا اذا بلغوا فان ثبتوا على شهادتهم جازت وان رجعوا فليست بشيء. قول اسماعيل ابن محمد ويعقوب ابن
دعوة صالحة رحمهم الله عن اسماعيل ابن محمد ويعقوب وصالح انه ليس لمن لم يبلغ الحلم شهادة. اقوال المجوزين قول شريح انه كان يجيز شهادة بان بعضهم على بعض كان يجيه شهادة صبيان في السن والموضحة ويأباهم فيما سوى ذلك. عن شريح انه اجاز شهادة غلمان في
اما وقضى فيها باربعة الاف فئامة. اظن جرحى. قول عروة يجوز الشهادة والصبيان ويؤخذ باول قولهم. انهم ملائكة فما رأيت القضاة اخذت الا بقول ابن الزبير اهو يا ابن الزبير
وملاحظة اذا سئلوا عدد من العلماء الاحناف ما قولهم. هم احنا الجمهور على ماذا؟ على المنع قال العيني في ولا تقبل شهادة الصبيان عندنا وبه قال الشافعي رحمه الله واحمد وعامة العلماء. وعن مالك تقبل شهادة الصبيان في الجراح اذا كانوا قد اجتمعوا لامر مباح قبل ان
عن احمد عن ما لك انه كان يقبل في كل شيء لاطلاق النصوص. مم قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينه من الجراح ولا تجوز على غيرهم
وانما تجوز شهادتهم فيما بينهم من الجراحي وحدها لا تجوز في غير ذلك اذا كان ذلك قبل ان يتفرقوا او يخبب او يعلم ان الولد ممكن يلقن بعد كده. تعال نقول في الحال
الا ان يكونوا قد اشهدوا العدول على شهادتهم قبل ان يتفرقوا سألت عن المعمول به في المحاكم المصرية هنا. يعني كلام العلماء يقتضي تفصيلا سواء في المشهود عليه او في حال الصبية عند الشهود عند الشهادة
مشهود عليه اوحال الصبية عند الشهادة. ما هو كلام واضح التفصيل رواه الشعبي قال كان صبيان داومون السباحة في الفرات. اذا غرق واحد منهم اذ غرق واحد منهم فادعوا ليبوءوا على الاحياء من الصبيان
واختصموا الى علي عليه السلام. وامير المؤمنين عزاك فشهد اثنان من الخمسة على الثلاثة انهم اغرقوه وشهد اثنان من الخمسة على الثلاثة انهما اغرقاه. فحكم على ذلك بالدية اخماسا. على
ثلاثة ثلاثة اخماس وعلى الاثنين خمسا. لحظة بس انا عايز اشوف ما هو في الاول بس انا عايز اشوف سنده لان اذا كان يمكن الشعب الشعبي لم يسمع من علي. نعم. بس هنا اوردها عن مسروق شالوها المخرج
ولا لا؟ مم ايه رأيك بعد كده؟ عبدالله بن حبيب بن ابي ثابت الحديس الرجب بس التحرير كده استسناءات يعني. ايوة بالسؤال اخذه بس واحد يعني اكيد سينشأ خلاف على
هل سبت مسروق هذه المسألة الصق مسألة بها هل ثبت ذكر مسروق في السند ام لا؟ بارك الله فيك. يعني اتعمل خريطة وفقك الله. طبعا لن تجوز في الاموال. لان الله قال ممن ترضون من الشهداء والصبيان لا يطمئن اليهم
وايضا لا تجوز في الطلاق ولا تجوز في النكاح. نعم. هيا نعم. مم يعني بنتكلم عند اللي قبلوها يعني بس عفوا لماذا لماذا تعزوت للجمهور وانت اوردت ان المالكية يقبلونها بالتفصيل والحنابلة يقبلونها
المالكية وجوههم في الجواز او في الرد. المالكية في تفصيل. المالكية قررنا عنهم تفصيل بالجواز جزاك الله خير القلم مرفوع عنه. تحديث ابي هريرة في ليس لي قائد يقودني الى المسجد. بالله تيجي تفيدنا يعني
ما تعطلناش زي امس. الشيطان يعني انصح على شهادتهم على بعض استنى. عليكم السلام ورحمة الله. شيخ هنا ابو رزين هنا هل هذا يسأل اذاك؟ يعني ابو رزين عن ابي هريرة وابو رزين عن ابن
المكتوم هل ضجع هذا الى ذاك؟ هو الذي جعلني اجعل هذا مختلف عن هذا ان هذا يرويني عاصي مرة ها؟ اه اه نمشي عموما هناخد الوجه الذي تابعه غيره فيه. نعم؟ ماشي طيب رواية مسلم
ايوا عنده سلاسة. طيب. اخرج له مسلم آآ سلاسة احاديس غير هزا كلها في المتابعات. من الاحاديس التي اخرجها مسلم يعني نصدقك بدون ما نسمع لكن ليست اصولا. طيب عفوا. عفوا عفوا صبر علينا يعني. صبرا علينا
الجماعة هؤلاء عن عاصم عن ابي رزين ما لا خليها. طيب. يعني عفوا يعني انت تقول علته هنا فقط انه لم يسمع مكتوم ولا ايه؟ لا انا هنا اريد مم صاحب ابي هريرة
ده انا هقول لك كده اللهم كن جالسا هو اولا يا شيخنا الخلاف كنا على ناصر نرجح اصبر علينا يا حبيبنا اصبر علينا اصبر الله صبرنا واياك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد الحديث حديث عبدالله ابن ام مكتوم او
رجل اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الصلاة في بيته فاذن له النبي ثم ان النبي قال اتسمع النداء؟ قال لا. قال نعم؟ قال فاجر. كده المتن اللي احنا بناقشه. اول سند له في
مسلم لقائل ان يقبله مطلقا دون النزر لاي شيء اخر. هو من طريق عبيد الله بن الاصم عن يزيد بن الاصم عن ابي هريرة. اخوكم يقول علته اعبدوا الله وابيدوا الله ابن الاصم
هو من رجال مسلم. ثانيا رواه عنه ثلاثة منهم سفيان الثوري ثالثا هل طعن في احد؟ لم يطعن فيه احد. فبداية ممكن الواحد يقبله استقلالا ثم سنأخذ شاهدا من هذه الطرق له. هنا الجماعة رووا الحديث عن عاصم على وجهه
صح؟ الجماعة زائدة عن ابن زيد شيبان حماد ابن سلمة سفيان الثوري ابو عوانة مجموعهم راو الحديث عن عاصم عن ابي رزين عن ابن ام مكتوم. مزبوط؟ هل انه منقطع؟ لو افترضنا انه منقطع بين ابي رزيل وابن
تقوم يصلح شهادة ولا يصلح؟ يصلح. ازا الحديث كده يكون منقطع لان ابن مكتوم قديم الوفاة آآ وللحديث طرق اخرى عن ابن ام مكتوم. نعم لا تكاد تخدم مقال لكن تصلح شواهد. ليس
رواتبها بالكذابين. صح كده؟ يعني نستطيع ان نقول الحديث صحيح. قد اقتصر على الصحيح لقول مسلم ان عبيد الله ابن الاصم انت تقول لم يفسقه احد لكن اعتمد رواية الجماعة عنه. ورواية ورواية مسلم له. لكن ازا احترزت هقول صحيح لشواهد
وانت في عند الحرج وفقك الله. نعم. مع مخالفة لاعمى لا ده انت انت تدعيها مخالفة. لكن غيرك لا يدعي مخالفة. لا لا ليست مخالفة في مائة عشرات التوجيهات رخص الرسول لاعمى ولم يرخص لاعمى اخر. هناك عدة علل الامان يختلفون الا
يختلفون في اعمى يتقن المشي في الطرق ويتقن يتقن الاشياء وفي اعماله كبر سنه مش اعمى حتى اختلط بصره ممكن آآ يكون اضعف من الاعمى تماما. وكان في سيولة كزا علة
نفع الله بك وفقك الله. ما هذا؟ آآ هو في رواية من حديث عبدالله بن ما لك نفس المعنى آآ انه لم يرخص له لأ الرسول لخص لادمان وصلى في بيته كي يتخزه مسجدا. وفي رواية انه لم يرخص له شاذ شاذ. ماشي احسنت. سفيان
اعطها لاخيك طلحة. يا ابا طلحة. نعم. فيه فائدة جابها لك اخوك آآ ابو حاتم القاضي كان ليك ورق عندنا ارسلته لك امس. اه ابو حاتم القاضي يقول سفيان عن
عن محمود بن الربيع عن عتبان في ان النبي لم يرخص لعتبان في الصلاة في بيته. والجمهور على ان النبي رخص العتبان فضمها الى عملك. واشكره. الله يكرمه. من داوم على ترك صلاة الجماعة من غير عذر. ايه
اذا صلاة الجماعة حضرتك تعرف اريد ان اسألك سؤالا هل قال احد ممن صنفوا في الجماعة في في الكبائر. ان من الكبائر ترك صلاة الجماعة شوف شوف الكلام والكلام واضح
تقرأ لانهم اختلفوا في النص يعني. انت اقرأ لي كده كلام ازاي قال الزاني في الكبائر تارك الصلاة تارك الجماعة فيصلي وحده من غير عذر. طيب. وقال في موقع الاصرار على ترك صلاة الجماعة من جماعة. لا
كلامه اختلف. الجمعة والجماعة دي ما هي الجماعة طبعا آآ افرد الجماعة بكبيرة ومرد الجماعة مع الجماعة قال ابن القيم في الكبائر في اعلام موقعي ومنها ترك صلاة صلاة الجماعة وهو من الكبائر. وقد عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على تحريق المتخلفين عنها. ولم يكن ولم يكن
كل واحد يلقى مرتكبة صغيرة وقد صح عن ابن مسعود انه قال ولقد رأيتنا وما يتخلف عن الجماعة الا منافق معلوم النفاق وهذا الفضل الكبير كلامهم بارك الله فيك. وقال ابن حجر آآ اطباق اهل القرية او البلد او نحوهما على ترك الجماعة في فرد من المكتوبات الخمسة
جزاك الله انت تكتب كده ما ورد في ترك الجماعة من اقوال العلماء في اعتبارها كبيرة بس اشيل عنوانه تغيره ولا ايه مكانك كده خد وزكر بعض اهل العلم واحطها هنا كفاية كده عشان الوقت ده يبقى الساعة كم؟ تحت الضبط. نعم. لما نهى النبي ان
يبول الرجل في مستحمه وقال ان عامة الوسواس منه من صاحبه؟ ابراهيم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا يصح هذا الخبر. ابو عبدالرحمن المزني ما حاله؟ نعم لا عفوا لا ده صحابي. نعم. الحسن البصري سمع من عبدالله بن مغفل. نصه احمد. الشيخ محمد. هل نفاه احد؟ لا
هذا الحديث نعرفه ضعيف يا شيخ قد اختلف في رفعه ووقفه قال لقايلي الوقف اولى يعني حديث شعبة ماشي وهنا الاسعد الكلام في العشرات لحزة اشخاص منين عن الحسد. منين؟ البصري. والبصرة. من البسطة. نعم. رواية معمر. البصريين
في رمضان وقد قال فرفع فالوقف جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضأت فانتضح ضعيف. نعم كان ازا توضأ مسح وجهي بطرف وجهه بطرف ثوابه. عبدالرحمن ابن جاد ابن انام ضعيف. وفقك الله. نفع الله بك. كان سؤال
عندي سؤال. تفضل. اه قال من الميموني سمعت ابا عبدالله يعني احمد بن حنبل يقول رشتين ابن سعد اورد في ترجمة رشتين ابن سعد ليس يبالي من روى لكنه رجل صالح قال فوثقه الهيثم ابن خارجة وكان في مجلس فتبسم فتبسم ابو عبدالله ثم قال ليس
به بأس في احاديث الرقاق تقصد عموما باش الدين ضعيف. اقصد الاحاديث في رقاب لن تقف على كلام احمد لن تقف آآ عفوا لن نقتصر على كلام احمد. انما ننزر غير احمد في رشدين. نعم اتفضل حياك. بسم الله الرحمن الرحيم
عليكم السلام ورحمة الله ماذا تريد انت؟ يعني حلاوة المناقشة التونسي تعمل البحس اود لو المسألة لو تناقش تفوقك الفائدة التي فيها. جزاك الله خيرا. الله يزيدك. ماذا عندك تاني اختلفوا في ماذا كان دون القلتين؟ وقعت فيه نجاسة
هل ينجس ام لا؟ ما القلة هي خمسمائة رطل في عرفنا الحالي ستمائة وتسعين. ستمائة. ستمائة خزان مسل. انت اعتبرت الرطل الانجليزي. كمل كمل يعني حاصل واقوال فيها الان تحديدا لا وفي المكاييل والموازين ان فيما يساوي في
وقفنا اليوم ستمائة لتر. من قاله من مزدلفة. دكتور علي جزاك الله خيرا. ها؟ الكلتان يا اخوة الوحيدة الثلاثون. المهم ما الموضوع؟ ما الذي ينفعنا في زماننا؟ ما الذي ينفعنا؟ اذا ثبتت في هذا الحجم من المياه نجاسة. هو انا هقيس كل حاجة
والرسول كان بيقيس كل حاجة كل ده تفيزه ولا شيء تقريبي. شيء تقريبي. العمدة للشافعية والحنابلة قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء دون قلتين لم يحمل خالص. الحديث ثبت او مضطرب. ابن عصاة
وضعفوا جماعة. المسألة الثامنة. ماشي. لا يجوز برضه اجماعا المسألة التاسعة ازالة النجاسة. الجمهور لن تزال الا به. صح. من قال ان الشمس الوجه من عند الشافعية والاحلام. والاحلام تزاد بكل ماع مزيل. شيخ الاسلام قال لهم لا بحيث ما ازيلت تزال
والاصل في ازالتها الماء. حتى ندخل زات الاضطراب. البنزين. النعل بالورق الى غير ذلك في ذلك الجمهور قول الله عز وجل هل ينفي ما سواه؟ هذا للجمهور هل ينفي ما سواه؟ هل ينفي ما سواه؟ لا ينفي ما سواه. طيب
ازا دخل احدكم المسجد فلينزر في نعليه فان كان فيه ما اذى فليمسحهما ها ويطهرهما بعده. والنبي صلى الله عليه وسلم. طب ما انت عارف كل حاجة وفيه ادلة عديدة. على ان النجاسة حيس ما ازيلت تزان. كيفما باي شيء
النقطة اللي هو من اهل العلم ان الماء صالة وما سوى ذلك فرض عليه من تراب او تأكيد او غير ذلك. هجموا على ان الحدث يرفع مطلقا الى المال. نعم. هذه مسألة ما تسمى ام ابيح
طيب الى هنا جزاك الله خيرا. عندك كده قل الوضوء بالنفيس ازكر ضد ها خو السمك من كنانتك واستعن بالله وسم قبل ان تتكلم. هو انت قلت اجمعوا على عدم جواز الوضوء بالنبيز. نعم. فاخوك اتى باستدراك جزاه الله خيرا وقال ان ابن رشد
في بداية المجتهد هكذا زعموا ينقل عن الاحناف تجويز الوضوء بالنبيز. كما قلت ها؟ قلنا يا شيخ جزاك الله خيرا اني اذكر نص ابنه غير انه قد اجمعوا الا ان ابا حنيفة فيما نكر انه جوز الطبيب بالنبي. وهذا
لا يطعن في الاجماع. لو كان في ادلة الجمهور والاعتذار عن ابي حنيفة. لا لا رواه البخاري. ممكن تقول مسلا هذا وجه ضعيف عن الاحناث والاشهر عنهم الجواز. نعم. لا بس كده كلامك اه كلام
الان علي غبار. ان سلمنا بمخالفة كل من يخالف فلن يسلم لنا ايجاب ده امام من ائمة المذاهب الاربعة. ان الاحناف على وجه وهو ضعيف. كما قال ابن هريرة. ضعيف
عفوا ضعيف كوجه من النقولات عن الاحناف او ضعيف ضعيف نسبة الى غيره من المذاهب. نسبة الى طيب بقول لك على اي مع منتقد. ممكن ضعيف من ناحية الاستدلال ضعيف كوجه عن الاحناف ضعيف
بالنسبة لغير المشي. الحديس اللي بتروي فيه مكروه. ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى ربي في هذه المزايا. انت الان بتتكلم على الاحاديس او وتتكلم على الاجماعات. نأتي لقول الجمهور بيد الله. جزاك الله خير
جزاك الله خير. ولكن الى هنا لا يسلم الاجماع. جزاك الله خير. الله يكرمك. حش بس الاحناف لامر المخالفة. جزاك الله خير مش هيعتمد الاحناف يعتمد على كلمة انا متوقف الحديس ده كله
مني جبير ابن نفير عن عبادة ابن الصامت حديث ماذا ما لم يسكر لا رأي الشاز انه ازا كان من غير من غير العنب قليل لا يسأل. وقليله لا يحرم
ازا كان كثير يسكن قليل الاحرام عند الاحناف. من هذا صاحب جبير بن نفير عن عبادة طيب الى هنا بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته